1
00:00:00.250 --> 00:00:16.650
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله الدرس السابع والتسعون

2
00:00:16.700 --> 00:03:11.250
ثم   لا اله الا الله  لان النبي صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله     سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم    بعد الفراغ من رمي الجمرة الصغرى وذلك بان يتعداها متوجها الى مكة

3
00:03:11.950 --> 00:03:45.000
ثم يقف الى تعداها في مكان لا يدركه الحصى فيستقبل القبلة ويدعو طويلا. ثم اذا رمى الوسطى كذلك يتعداها ثم يقف بمكان لا يدركه الحصى والزحمة ثم يدعو طويلا ولم يحدد نوع الدعاء الذي يقوله فدل على انه عام يدعو بما تيسر

4
00:03:45.050 --> 00:04:12.250
يدعو الله لدينه ودنياه ولنفسه ولوالديه وللمسلمين ويكثر من الدعاء لان هذا مكان عبادة. وبعد فعل عبادة على اثر فعل عبادة وهل رمي فيقول مظنة الاجابة في هذا الموقف وهذا من سنن الرمي ليس واجبا وانما هو من سنن الرمي

5
00:04:12.900 --> 00:04:31.750
كالتكبير على كل حصاة هذا من سنن الرمي ليس واجبا  وفي الحديث دليل على ان كل جمرة فرم بسبع حصيات فان نقصت عن السبع فلابد من تكميله كل جمرة ترمى بسبع

6
00:04:31.850 --> 00:04:54.250
حصيات يكون المجموع واحد وعشرين. على الجمرات الثلاثة وفي الحديث دليل على انه اذا رمى الجمرة الاخيرة جمرة العقبة فانه لا يدعو لان الرمي قد انتهى ينتهي بالاخيرة. فلا يشرع الدعاء بعده

7
00:04:55.100 --> 00:05:22.700
لان العبادة انتهت فين صلى الى اي مكان يريد. نعم رضي الله عنه ان رسول الله وانه رضي الله عنه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم اغفر للمحمدين يا رسول الله

8
00:05:22.700 --> 00:05:51.250
الحلق او التقصير نسك من مناسك الحج فاذا رمى الجمرة يوم العيد جمرة العقبة  فانه ينحر هديه ان كان معه هدي ثم يحلق رأسه ثم يطوف مع طواف الافاضة. اربعة اشياء

9
00:05:51.600 --> 00:06:22.100
في يوم العيد اربعة مناسك وسيأتي ان شاء الله الكلام فيها لكن انه اذا حلق فقد اه ادى واحدا منهم واحدا من هذه المناسك او قصرت والحلق معناه ازالة شعر الرأس بالكلية والتقصير معناه قصه وابقاء شيء من اصوله اصول الشعر

10
00:06:23.350 --> 00:06:49.100
والحلق افضل من التقصير لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا للمخلفين ثلاث مرات ودعا للمقصرين مرة واحدة ادل على ان الحلق افضل من التقصير هذا في حق الرجال هذا في حق الرجال اما النساء فيتعين عليهن التقصير. ولا يجوز لهن الحلق. وهذا سيأتي ان شاء الله

11
00:06:50.650 --> 00:07:10.550
وذلك لان الحلق في حق الرجال ابلغ في العبادة وقد حلق صلى الله عليه وسلم رأسه فدل على انه فعلى الافضل وهو الحلق. وان اقتصر على التقصير اجزأه ذلك. لكن يكون هجره انقص. والله جل وعلا

12
00:07:10.550 --> 00:07:37.950
الا قدم قدم المحلفين على المقصرين في الذكر. قال تعالى لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله. آآ لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون فقدم المحلقين على المقصرين. فدل على ان الحلق

13
00:07:38.050 --> 00:08:09.100
افضل من من الدرس لان الله يبدأ بالاكمل والافضل فما دل الحديث على انه لابد من تقصير من جميع الرأس يقال قصر رأسه اذا قصه ولم يبقي بعضه فان ابقى بعض رأسه لم يكن مقصرا. كما ان الحلق لا بد ان يعم الرأس. فكذلك التقصير لابد ان يعم الرأس

14
00:08:09.100 --> 00:08:27.500
لان التقصير بدل عن الحلق والحلق لا يقول احد انه يكفي حلق بعض الراس وكذلك التقصير يكون من مجموع شعره لا من جميعه ما نتعين له كل شعرة لكن من مجموعة

15
00:08:27.500 --> 00:08:56.800
منذ جوانبه ومن وسطه ومن اعلاه. بحيث انهم يأخذون المجموعة ولو يعني بقيت بعض الشعرات مما تضر. لكن انه يبقى جزء من الرأس لم يقصر هذا لا يجوز  وعلى عبدالله بن عبده الاخر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال في حجة الوداع

16
00:08:56.800 --> 00:09:49.700
قال فقالوا  نعم المناسك التي تؤدى يوم العيد اربعة هذه جمرة العقبة ثم ذبح ثم الحلق او التقصير ثم طواف ابي بعض اربعة اشياء  هذه اعمال يوم العيد. وهي اعمال الحج. ولذلك سمى الله يوم العيد يوم الحج الاكبر

17
00:09:50.750 --> 00:10:10.450
لانه تؤدى فيه غالب المناسك والنبي صلى الله عليه وسلم فعلها مركبا. بدأ بالرمي ثم نحر هديه ثم حلق رأسه. ثم نزل الى الى مكة وطاب صواب الامام فعلها مرتب

18
00:10:11.350 --> 00:10:33.600
ورخص في التقديم والتأخير فدل على ان ترتيبها ليس بواجب وانما هو الافضل فمن بدأ بالحلق قبل الرمي اجزم ومن بدأ بذبح الهدي قبل الرمي اجزأ وما سئل عن شيء قدم ولا اثر في هذا اليوم

19
00:10:33.700 --> 00:10:52.250
من هذه المناسك الاربعة الا قال افعل ولا حرج فدل على ان ترتيبها ليس بواجب وانما هو سنة فلو بدأ بالطواف طواف الافاضة او بدأ بالحلق او التقصير او بدأ بالنحر

20
00:10:53.350 --> 00:11:12.350
فان ذلك لا بأس به وان كان الافضل هو الترتيب كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فدل هذا الحديث على يسر هذه الشريعة وسماحة هذه الشريعة. انها ليس فيها حرج

21
00:11:12.750 --> 00:11:32.100
على المسلمين  ما سئل عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج فما فيه ان من اشكل عليه شيء من امور دينه فانه يسأل اهل العلم لان الصحابة كانوا يسألون الرسول

22
00:11:32.100 --> 00:11:54.250
صلى الله عليه وسلم ما سئل فدل على انهم يسألونه وانه وقف لهم عليه الصلاة والسلام واستقبله استقبل اسئلته فدل على انه على العالم انه يستقبل السائلين ويستمع لاشكالاتهم ويجيبهم

23
00:11:54.250 --> 00:12:28.050
وان على الناس ان يسألوا اهل العلم في امور الحج وفي غيره نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه البخاري. نعم هذا داخل في الحديث الذي كنا وهو ان الترتيب ليس بواجب لان النبي صلى الله عليه وسلم نحر قبل ان يحلق

24
00:12:28.200 --> 00:12:58.200
وامر اصحابه بذلك من باب الجواز الرخصة. نعم. وعن رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه احمد وفي كتابه بعد. هذا الحديث دليل للقاعدة التي يقولون. من فعل اثنين

25
00:12:58.200 --> 00:13:25.100
هذا حصل له التحلل الاول. ومن فعلوا الثلاثة حصل له التحلل الكامل يسمون الاول بالتحلل الاول والثاني بالتحلل الثاني فلذة امور الرمي والحلق والطواف اذا فعلها كلها حللت حلله كل شيء من محظورات الاحرام. النساء وغير النساء

26
00:13:26.200 --> 00:13:52.650
واذا فعل اثنين منها حل له كل شيء حرم عليه بالاحرام الا النساء فلا يجوز له له الاتصال بامرأته والاستمتاع بها الا اذا اكمل الثالث وهذا ما يسمى بالتحلل الاول والتحلل الثاني. نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما

27
00:13:52.650 --> 00:14:23.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تقدم ان الرجال لهم الحلق او التقصير واما في الحلق افضل للرجال اما النساء فيتعين عليهن بالتقصير لانهن مأمورون مأمورات مأمورات بابقاء شعر رؤوسهن

28
00:14:23.950 --> 00:14:55.250
ولا يحلقنه تشبها بالرجال. اذا حلقت رأسها فقد تشبهت بالرجال فتكون ملعونة  وكذلك اذا بالغت في قص رأسها حتى يكون كرأس الرجل فان هذا محرم ايضا فالمرأة تبقي شعرها شعر رأسها لانه جمال لها وزينة لها ولان لا تتشبه بالرجال

29
00:14:56.200 --> 00:15:23.000
واكتفى الشارع منها في النسك بان تقصر قدر الملاهي من رؤوس الشعر قد رأى الملاك الاصفر هذا هو الواجب عليها ولا يجوز لها المبالغة في القص  اكثر من ذلك وان حلقت فهذا محرم. او قصته وانهكته حتى يصبح في رأس الرجل فهذا محرم. لانه تشبه بالرجال

30
00:15:23.650 --> 00:15:43.650
وكذلك لا يجوز للمرأة ان تتشبه بالكافرات في شعورها فتغير لونها على لون يشبه شعور الكافرات او تقص شعرها على لون يشبه قصات الكافرات هذا محرم قوله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم

31
00:15:43.700 --> 00:16:07.150
فهو منهم فالمرأة لا تتشبه بالرجال ولا تتشبه بالكافرات في شعورها وفي غير شعورها. هذا محرم والان ابتليت كثير من النساء بالعبث بشعر رؤوسهن على شكل ينطبق على ما يرينه في الموظات

32
00:16:07.150 --> 00:16:33.150
التي تكون في المجلات الازيد او يرينه في في التلفزيون او في ما يعرف في القنوات الفضائية من ما عليه نساء الكفار فتحاول المرأة المسلمة ان ان تقلد نساء الكفار وان تظهر بمظهرهن في شعورها

33
00:16:33.550 --> 00:16:56.100
حتى انها تغيب عينيها بان تجعل عدسات لاصقة على شكل اعين الكاميرات هذا من البلاء ومن الفتنة تغير شعورها على لون شعور الكافرة وتغير عينيها. بان تلبس عدسات لاصقة تشبه عين الكافرة

34
00:16:57.050 --> 00:17:25.000
وكذلك ملابسها تجعل ملابسها على شكل ملابس الكافرات كل هذا من التشبه بالمهام والعياذ بالله. فعلى المرأة المسلمة ان تتقي الله في نفسها وان تتأدب باداب الاسلام وهذا من اثار هذا من اثار هذه الوسائل التي تعرض على النساء وعلى البيوت

35
00:17:25.400 --> 00:17:50.800
من واسطة القنوات الفضائية والدشوش وغير ذلك. هذه اثارها على المسلمين وتجب الى ما هو اعظم من ذلك. جرت الى السرقات وجرت الى القتل والاعتداء على الناس وجرت على الاباحية في الاعراض والزنا واللواط وغير ذلك. كل من جراء هذه القنوات الفضائية

36
00:17:50.800 --> 00:18:08.800
ولا يختارون الكفار لا يختارون بثا الا ما كان فيه باحين. ما يجيبون الامور التي فيها نافع في الصناعات والاختراعات والعلوم التي يستفاد منها هذا من تقوله انما يجيبون الدعارة

37
00:18:09.050 --> 00:18:27.750
والفساد والمسارح ويدلونه على بلاد المسلمين والمسلمون مع الاسف يتقبلون كل من غير نكير ومن غير معارض فال امر المسلمين الى ما ترون الان. لا حول ولا قوة الا بالله

38
00:18:28.050 --> 00:18:59.750
لا تخرج شبابهم ونسائهم على عادات الكفار وتقاليد الكفار وكل يوم يطلع اشكال جديدة يتسابقون الى يتسابقون الى تشبه بها هذا من من الفتن. نعم  نعم. صلى الله عليه وسلم

39
00:18:59.750 --> 00:19:31.550
هذا يأتي ان شاء الله. نعم هذا الله اعلم هذا من الحكايات التي تقال وتكتب في بعض الكتب الى دليل يحتاج ثباته الى الدليل الحجر الاسود مشعر من مشاعر الله

40
00:19:31.750 --> 00:19:49.900
هذا هو يسمى بالحجر الاسود ما سمي بالحجر الابيض دل على انه اسود ما كان اما من ادعى انه كان ابيض فعليه ان يأتي بجلبه. نعم ولا يهمه انه اسود او ابيض او احمر. يهمنا انه مشعر من مشاعر الله

41
00:19:50.000 --> 00:20:28.150
وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقبله يستلمه بيده الشريفة ويقبله نعم فضيلة الشيخ اذا في الشهر القادم لنا في اذا انتقض المسلم وهو يطوف بطل الطواف لان من شروط صحة الطواف طهارة

42
00:20:28.650 --> 00:20:51.800
لو لو انتقض وضوءه في الصلاة بطلت الصلاة لازم من استئنافها فيذهب يتوضأ ويجي ويستأنف من جديد لان الاشواط الاولى بطلت بانتقاض وضوئي نعم سواء كان في زحام او ما في زحمة اذا كان في زحام ينتظر

43
00:20:52.050 --> 00:21:12.050
ينتظر وقت اخر عنده اربعة وعشرين ساعة كله صالح على الطواف ينتظر بعض الناس يشق على نفسه يدخل في الزحام ولو ينتظر يعني ولو وقت يسير تحين له يعني الكسفة لحصل له ذلك. فالناس هم الذين

44
00:21:12.050 --> 00:21:35.000
على انفسهم والا الله قد يسر لهم ما جعل عليهم الدين من حق اذا شفت زحمة لا تدخل فيها اصبر الى وقت اخر اذا شفت زحمة خلك في اخر المطاف. لا تصير قريب من الكعبة. ولو انك تصير باقصى المطار. او باقصى المسجد او حتى في الصف

45
00:21:35.000 --> 00:22:10.800
سطح المسجد الوضوء لا تدخل في الزحمة لا فضيلة الشيخ النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث التي سمعتها والاحاديث التي لم تسمعها ان ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في المناسك الاصل به الوجوه

46
00:22:11.200 --> 00:22:34.750
الا ما دل الدليل على انه سنة. جاءت احاديث تدل على ان بعض الامور سنة الرسول فعلها من باب الاستحباب. مثل ترتيب المناسك يوم العيد. الرسول رتبها فلو بقينا على الاصل قلنا ان الترتيب واجب لكن لما قال افعل ولا حرج ما سئل عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل

47
00:22:34.800 --> 00:22:51.400
ولا حرف قال ما فيش بمزدلفة الرسول صلى الله عليه وسلم باك فيها. الاصل وجوده. لكن لما جاء عمر ابن مقدس وفاته بالوقوف في المزدلفة لم لم يدركه سقط عنه

48
00:22:51.500 --> 00:23:07.950
لان كان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاتنا هذه وبقي معنا حتى ندفع وكان ادرك قبل عرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى يوسف او قضى كفر

49
00:23:08.850 --> 00:23:29.550
فالادلة هي اللي تبين الواجب من غيره الاصل فيما فعله الرسول في المناسك الوجوه الا ما دل الدليل على انه سنة والمسلط هنا ذكر لكم بعض الاحاديث التي فيها الرخص التي تدل على ان بعض اعمال الرسول في الحج سنة. نعم

50
00:23:30.500 --> 00:24:02.450
هل نحن نمسك هذا؟ نقول القاعدة ان ما فعله الرسول في الحج الاصل فيه الوجوب الا ما دل الدليل على انه سنة فيعمل. لا فضيلة الشيخ  والله ما استطعت من من حصل له مكان في منى وجب عليه

51
00:24:02.600 --> 00:24:22.400
ان يسكن في منى ومن لم يحصل له مكان فانه ينزل في اي مكان يتصل بنا ويكون متصلا بالحجاج وان دخل في الليل وهو باك صار يقدر على هذا وجب عليه وان كان ما يقدر يبيت في مكانه والحمد لله

52
00:24:22.750 --> 00:24:46.100
قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم لكن المشكلة في اناس ما يجون منها ولا يحاولون يدورون مكانه يروحون للعزيزية وياخذون شقق منظمة محروس ومكيفة وينزلون فيها ويكيفون ويأكلون ويشربون وبعضهم يقول روح ساعات نسولف في منى اول الليل

53
00:24:46.450 --> 00:24:59.450
ثم يرجع هذا تساؤل هذا الحجاج يبرزون لله عز وجل ويسكنون مع الحجاج. وان ما حصل لهم مسكن في منى يسكنون بطرف الحجاج ولو من جهة مزدلفة. ولو من الجهاد

54
00:24:59.450 --> 00:25:19.400
المتصلة بمنى من هنا او هناك. يقربون الى منى مهما امكن هذا يعني يفعلون ما يستطيعون اما ان يترك هذا او يروح ويستأجر شقة وينزل فيها ولا يجي منها الا رمي الجمرات او بعضهم يجي يسولف اول الليل او ينجح

55
00:25:19.400 --> 00:25:33.150
هذا هذا تقصير عظيم يخشى انه ما ادى الواجب. نعم. لانه ما بحث ولا طلب ولا حدث على مكان حتى لم يجده واذا لم يجد ما يروح ينزل في في العزيزية

56
00:25:33.450 --> 00:26:04.400
ينزل في طرف الحجاج وينزل في طرف الحجاج. نعم  نعم يا اخي الكبير اذا توجد مخالفة هذا وش السبب؟ عندك صكوك ولا عندك هذا الاسئلة هذي تجي من شخص واحد انا اعرفها

57
00:26:04.800 --> 00:26:45.900
نور الاستشكيكات ويريد تعقيبات ما لها داعي. نعم  يقول  هو لغة الحج الله يصلحك لو الحج عنده النية نوى الحج ونوى الوقوف بعرفة لكن ما عرفها فقط هو حصل له الوقوف عنده النية من الاصل ناوي انه حاج وانه محرم. وينوي الوقوف بعرفة ويبحث عن النية موجودة. لكن عليك انك تفكر

58
00:26:45.900 --> 00:27:16.200
شوي نعم الاعتذار نعم اللي يخترق الحجر في اثناء الطواف ما صح شوطه لانه لم يطوف بالكعبة وانما طاف داخل الكعبة ولذلك زعل على الحجر مقوس مستدير علشان الناس ما يدخلون فيه وقت الطوال

59
00:27:16.300 --> 00:27:42.050
والان صاروا يسدوا سد الفتحات من جهة الشرق ومن جهة الغرب سد ولا يدخلها احد الان وقت الطوارئ. نعم. واهل الصلاة الصلاة النافلة في داخله فيها الربيع. لانه من الكعبة وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم في

60
00:27:42.050 --> 00:28:01.000
البتاع ده صلاة النافلة فمن صلى فيه يكون مصليا داخل الكعبة صلاة نافلة اما الفريضة لا ما تصلى في الحج ولا في داخل الكعبة وانما المصلي الفريضة يستقبل الكعبة فولي وجهك شطر المسجد الحرام

61
00:28:01.800 --> 00:28:21.700
ففيه فظل الكعبة. اما تسمية حجر اسماعيل فلا اعرف لهذه التسمية اصلا الا ان كان اه تأثرا بما يروى من الخرافات ان اسماعيل مدفون به عن في خرافيين يردون ان الحجر فيه مقبرة

62
00:28:21.850 --> 00:28:51.450
الى اسماعيل وفيها فلان وفيها نبي هذا من الخرافات التي ما انزل الله بها من سلطان. نعم يسمى لا يسمى اقصد مثل المقص المكينة مثل المقص فهو يسمى تقصد الحلق هو ازالته بالموس هذا هو الحل

63
00:28:51.550 --> 00:29:26.750
اما ازالته بالمقص او المكينة يسمى تقصير لانه لا يستأصل الشعر وانما يبقى منه شيء. نعم نعم. نعم يرمي عن نفسه اولا يرمي عن نفسه اولا الجمرة الاولى ثم يرميها عن الموفق في مقام واحد

64
00:29:26.850 --> 00:29:46.050
ثم يذهب الى الصغرى الى الوسطى او يرميها عن نفسه اولا سبع حصيات ثم يرميها سبع حصيات اخرى ثم يذهب الى الكبرى فيرميها عن نفسه بسبع حصيات ثم يرميها عن موكله سبع حصيات اخرى في مقام واحد ازالة للحرب

65
00:29:46.050 --> 00:30:05.650
لانه له قيمة يستكمل الرمي عن نفسك اولا ثم ارجعوا اذ من جديد مع شدة الزحمة هذا فيه حرج على المسلمين. وان كان بعض الفقهاء يقول هذا فهذا فيه حرج على المسلمين خصوصا في هذه السنين وايام الزحمات الشديدة

66
00:30:05.700 --> 00:30:39.650
فلا حرج ان شاء الله انه يرمي الجمرة الواحدة عن نفسه ثم يرميها عن موكله. في مقام واحد نعم فضيلة الشيخ نعم نساء نعم عليهن التقصير التقصير باقي عليهن ما يتم الحج الا بالتقصير ويقصرها الان في مكانهما

67
00:30:40.500 --> 00:31:05.850
بنية النسك يقصرن بنية اما صفر وان كان حصل عليهم الجماع في هذه الفترة كن عليهم كل واحدة عليها فدية تذبحها في مكة وزعها على الغرفة. ما حصل عليها رأيك في التصفية؟ نعم. ورفع اليدين فيه

68
00:31:06.550 --> 00:31:34.250
الدعاء لم يشرع جماعيا فالدعاء الجماعي هذا بدعة لانه لا دليل عليه ولانه اذا صار دعاء جماعي ساصبح الاناشيد والترهيدات التي لا يفخر المغدد معناها. انما يتابع غيره والدعاء يعني الدعاء يكون بخشوع ويكون عن عن يقين وعن علم بمعناه

69
00:31:34.400 --> 00:31:55.750
اما انه يردد الفاظ ما يدري ما هي ولكن انه يتبع غيره فيها وهو ما يعرف معناها ولا يستحضرها فهذا ليس بدعاء ايضا الدعاء الجماعي يشوش على الحاضرين وعلى الطائفين وعلى الساعيين يشوش على الناس. هذه الاصوات وهذه الضوء هذا منهي عن

70
00:31:55.750 --> 00:32:28.950
كل يدعو لنفسه بخفض صوت ولا يشوش على الاخرين. الحاصل عند الدعاء الجماعي لا يجوز. لانه بدعة ولانه يشوش على الناس ولانه اه يترتب عليه ان اكثر الذين اكثر الذين يشاركون فيه لا يعرفون معناه ولا يستحضرون مدلول وانما يتابعون ويقلدون غيرهم

71
00:32:28.950 --> 00:33:03.900
في النبي صلى الله عليه وسلم الى قراءة لا ما يحصل به البغل ولا القراءة او قراءتها حية يباشر بلسانك يعني قراءتها عبادة والعبادة لابد لها من فاعل ويسجل هذا ما هو هذا الة

72
00:33:04.000 --> 00:33:51.900
نسجل هذا مجرد الة وصوت مخزون فيه فلا يكفي للفظيلة عن قراءة البقرة في البيت لازم يقرأها شخص بنية العبادة وبنية الاجر والثواب. نعم. فضيلة الشيخ ان الله او انا قلت هذا نعم ما يستعمل القرآن لاجل سد الفراغ والانتظار قد يكون الاتصال ما يريد سماع القرآن المهم

73
00:33:51.900 --> 00:34:10.100
مشكور باشياء ولا يعيره اهتمام ولا فهذا تعريض للقرآن للانتهاء هذا تعليم للإتيان القرآن ما يصد به الفراغ او يستعمل للتلهية حتى يفتح الخط ما يصلح هذا هذا لا يجوز ولا في الاحاديث النبوية

74
00:34:10.700 --> 00:34:30.050
ان كان ولابد يبحث عن كلام اخر يبحث عن كلام اخر ليس من القرآن ولا من السنة. حديث حسي عادي يجيب قصة ولا يجيب شي سجل من الكلام اللي ما فيه محظور ولا فيه محرم. نعم

75
00:34:30.550 --> 00:35:01.700
فضيلة الشيخ يقرأ الكتاب كتاب ليس فيه ايات واحاديث وانما فيه قصة او فيه تاريخ او فيه شيء نعم  وفي هذا خلاص بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد

76
00:35:01.700 --> 00:35:44.300
واشهد ان لا اله الا الله جميعا  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه في هذا الحديث ان العباس بن عبد المطلب

77
00:35:44.850 --> 00:36:13.800
عم النبي صلى الله عليه وسلم استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في ترك المبيت بمنى من اجل والسقاية معناها اعداد الماء من زمزم للحجاج وكان قريش قد توزعت شؤون

78
00:36:14.350 --> 00:36:39.250
توزعت شؤون الهدم فيما بينها او يقومون بالسقاية يعني تأمين الماء من زمزم واستنباطه من البئر وجعله في حياض حتى يشرب الحجاج منهم اكتساب لوجه الله سبحانه وتعالى وهذا العمل يقوم به العباس

79
00:36:39.600 --> 00:37:07.950
رضي الله عنه ويشرف عليه فهو يحتاج الى ان الى ان يكون في ليالي منى موجودا في مكة من اجل القيام بهذا العمل الجليل  والرفادة وهي اطعام الحجيج والحجاب وهي استدانة الكعبة

80
00:37:08.400 --> 00:37:46.700
هذه اعمال اعمال الحج واعمال البيت كل يقوم كل يتشرف بالقيام بمهمة من هذه المهام وكانوا يفتخرون بذلك وحق لهم ان يفتخروا بذلك الحاصل ان العباس استأذن في ان يكون في ليالي منى في مكة من اجل القيام على السقاية

81
00:37:46.850 --> 00:38:10.200
فاذن له النبي صلى الله عليه وسلم فهذا دليل على مسألتين المسألة الاولى فيه ان المبيت بمنى ليالي ايام التشريق واجب بانه لو لم يكن واجبا لما احتاج الى استئذانه. وترخيص من النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:38:10.450 --> 00:38:42.150
فدل على وجوب المبيت بمنى اضافة الى ان النبي صلى الله عليه وسلم بات بها وقال خذوا عني مناسككم   والمبيت يحصل بالوجود في منى معظم الليل من اوله او من اخره. فاذا بات بمنى معظم الليل من اول الليل او من اخره حصل

83
00:38:42.150 --> 00:39:05.850
قال له المبي وان استكمل الليل كله فهذا افضل  هذه مسألة. المسألة الثانية وهي التي ساق المصنف في الحديث من اجلها الترخيص لاصحاب الاعذار ترخيص لاصحاب الاعذار في ترك المبيت هنا من اجل اعذارهم

84
00:39:06.450 --> 00:39:29.200
التي لا يستطيعون معها البقاء في منى. مثل السقاية ومثل رجال الامن الذين يحتاج اليهم الحجاج لضبط الامن على الطرقات وفي الامكنة الحسافة فهؤلاء ايضا يعذرون بترك المبيت لاجل تأمين الحجاج

85
00:39:29.950 --> 00:40:02.150
والمحافظة على الامن والاستعداد للطوارئ التي تحصل وكذلك الاطباء الذين تاج لهم الحجاج لوجودهم في اماكن العلاج المستشفيات في مراكز صحية فيحتاج الى وجودهم في وجودهم فيها خارج منى هؤلاء ايضا

86
00:40:02.700 --> 00:40:31.250
يعذرون في ترك المبيت من منى  هذه اعذار لاجل اعمال عامة لصالح الحجيج وكذلك يرخص لمن له عذره خاص به هو كالمريض الذي لا يستطيع المبيت بمنى المردة او يحتاج الى

87
00:40:33.200 --> 00:41:08.250
الى ان ان يرقد في المستشفى بعلاجه وكذلك الذي يكون معه الشخص الذي يكون معه لاجل القيام بحوائجه هؤلاء يعذرون بترك المبيت بمناسبة نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم

88
00:41:08.250 --> 00:41:43.100
وهذا الحديث ايضا يدل على المسألتين السابقتين ان المبيت من واجب لان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لتركهم لاصحاب العذر والترخيص لا يكون الا من شيء واجب فدل على وجوب المبيت في منى

89
00:41:43.150 --> 00:42:09.950
وانه نسك من مناسك الحج ثانيا فيه الرخصة لاصحاب الاعذار العامة كالرعاة الذين يرعون ابل الحجاج لان الابل تحتاج الى علامة تحتاج الى فيذهب بها الرعاة ترعى من البر ايام منى

90
00:42:10.400 --> 00:42:36.450
ترعى من البر ويستلزم ذلك ان يتركوا المبيت ديننا لانهم لو باتوا ما تمكنوا من القيام رعاية الابل والذهاب بها الى مواطن الى مواطن الرعي والفلات رخص لهم صلى الله عليه وسلم في مسألتين

91
00:42:36.600 --> 00:43:00.800
المسألة الاولى ترك المبيت. وهذا كما سبق في الحديث الذي بعده انه من اصحاب الاعذار المسألة الثانية فيه الترخيص في تأخير الرمي تأخير الرمي في اليوم الاول من ايام التشريق

92
00:43:01.550 --> 00:43:27.500
الى اليوم الثاني عشر وان يربوا عن اليومين في يوم واحد  يرمون اولا عن اليوم الحادي عشر يرمون الجمرات اولا عن اليوم الحادي عشر ثم يرمون الجمرات عن اليوم وام بسورة لانه

93
00:43:27.500 --> 00:43:47.500
في الرميد في الايام يكون واحدا عند العذر مثل وقت الصلاة يكون واحدا عند العذر. فيجوز الجمع. من اجل العذر فهذا دليل على ان تأخير الرمي الى اليوم الاخر وجمع

94
00:43:47.500 --> 00:44:10.700
وفي يوم واحد انه جائز لكن بشرط شرط الترتيب وهذا من تيسير الله عز وجل خصوصا في ايامنا هذه التي وصل الامر بها الى الخطأ والزحمة وسقوط اه اه سبب الزحام

95
00:44:10.850 --> 00:44:30.350
هل من تيسير الله انه يجوز للانسان انه يوخر الرمل؟ عن اليوم اللي فيه العركة والزحمة يؤخره الى اليوم الذي بعده حتى يتوسع البرمة ويستطيع انه يرمي بامن وراحة هذا من تيسير الله سبحانه وتعالى

96
00:44:30.450 --> 00:44:55.300
يرمون باليوم الثاني عشر عن اليوم الحادي عشر عن اليوم في الثاني عشر بالتربية. ثم يرمون فان لم ينفروا في النهر الاول يهمون اليوم الثالث عشر في وقته اليوم الاخير وهو الثالث عشر في وقته. وان نفروا بعد الرمي في اليوم الثاني عشر فلهم ذلك. ومن تعجل في يومين فلا

97
00:44:55.300 --> 00:45:29.500
من تأخر فلا اثم عليه نعم. فان تأخير الرجل اذا جاز لاجل رعاية فتأخيره من اجل خوف الموت والزحمة والمشقة الشديدة من باب اولى عذر من باب اولى وهذا من تيسير الله وسماحة هذه الشريعة لكن الناس هم اللي يضيقون على انفسهم الناس هم اللي يهلكون انفسهم

98
00:45:29.500 --> 00:45:52.350
وفي الامر سعة ولله الحمد يريد ان يكفر وان يفر من من مكة وان يذهب الى اهله في اسرع وقت ممكن كانوا على جمر كانوا على ولو ادى هذا الى المشقة عليه وعلى رقته والمشقة على الناس والوقوع في الخطر ولو انه تأنى

99
00:45:52.350 --> 00:46:12.350
ورمى بسعة وسوء وما هي الا يوم فقط. تأخر يوم تنحل المشكلة. او يتقدم يوم هو ومن معنا. ايهما احسن؟ لكن الناس سبحان الله ما عندهم تفكير ولا عندهم يجي حاجة من بعيد ربما

100
00:46:12.350 --> 00:46:32.350
وجاي من مسافات من مسافات بعيدة. ثم اذا بقي بقية من اعمال الحج تلاعب بها واه القاه على عجل وهرب من مكة كانه هارب من من عدو ولا من مع البقاء في مكة في فظل عظيم صلاته في

101
00:46:32.350 --> 00:46:52.350
عن مئة الف صلاة صلاة واحدة. عن مئة الف صلاة. فبقاؤه في مكة فيه سهولة عليه وامن من الخطر وفيه اجر ايضا اجر عظيم. الصلاة الواحدة عن مئة الف صلاة. هذا فضل عظيم. وهو جاي يدور الاجر

102
00:46:52.350 --> 00:47:22.900
يدور الخير فلماذا الشيطان يضيق عليه ويدفعه الى هذه العجلة المنبومة نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر وعسى الله رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه

103
00:47:22.900 --> 00:47:59.800
فقال هذان الحديث ان في مشروعية الخطب في الحج وان الامام ان الامام يخطب هذه طب الامام اولى ابنه الذي يقود الحجيج يخطب في الناس ويلقي عليهم الارشادات والتعليمات لهم المناسك

104
00:48:00.000 --> 00:48:22.850
وهذه الخطب تكررت منه صلى الله عليه وسلم خطب في عرفة خطب صلى الله عليه وسلم في نمرة قبل الوضوء بعرفة وحطب صلى الله عليه وسلم يوم النحر بمنى. اليوم العاشر. وخطب صلى الله عليه وسلم

105
00:48:22.850 --> 00:48:42.850
في اليوم الحادي عشر وهو ما ذكر في هذا الحديث يوم الرؤوس ويسمى يوم القرن لان الناس قروا الى واستراحوا فيها ما يسمى يوم القرن يعني القرار. ويسمى يوم الرؤوس لان الناس لا من عادتهم يأكلون

106
00:48:42.850 --> 00:49:06.800
رؤوس الهدي والاضاحي في هذا اليوم. التي ذبحوها في يوم النحر. يأكلون رؤوسها في اليوم الحادي عشر. فلذلك يوم الرؤوس فهذه ثلاث خطب. يوم عرفة يوم النحر يوم الحادي عشر

107
00:49:06.900 --> 00:49:37.350
وفي كلها يعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم احكام الدين احكام الشريعة ويوصيهم لان هذه حجة الودائع فهو يلقي عليهم صلى الله عليه وسلم الارشادات التي تنفعهم  نعتذر. ويروى ان انه خطب صلى الله عليه وسلم خطبة رابعة في اليوم الثاني عشر. اللي هي يوم النفق يعلمهم احكام النهر والتعدل

108
00:49:37.350 --> 00:50:06.850
تعدل في يومين او التأخر هذه اربع خصل. وقد جمعها الشيخ عبدالله بن حميد رحمه الله في رسالة وشرحها سماها الابداع في خطب حجة الوداع  وهي مطبوعة الابداع في شرح خطب حجة الوداع

109
00:50:06.900 --> 00:50:35.650
هذه هي الخطب التي خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيستحب لولي الامر والذي يقود الحجيج ان يخطب هذه الكتب. ويوجه للناس في ذلك اما خطبة عرفة فهي موجودة والحمد لله. لا تزال مستمرة. واما بقية

110
00:50:35.650 --> 00:51:09.300
فلا يسمع عنها شيئا. الا ان كان اكتفي بوجود الدعاة الذين تجلدهم  الدعاة الذين يصاحبون الحجاج يلقون عليهم الكلمات والمحاضرات ويفتونهم  فلعل هذا يقوم مقام الخطب ان شاء الله. لان المقصود هو توجيه الحجاج وارشادهم وافتائهم

111
00:51:09.350 --> 00:51:41.950
نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تكملة لهذا الحديث فيه دليل على انه ينبغي توجيه الحجاج وارشادهم يجتمعون من مشارق الارض ومغاربها فيهم الجهال. وفيهم من هو بحاجة الى ما يعني

112
00:51:41.950 --> 00:52:01.950
فيهم من هو حديث عهد بالاسلام فيحتاجون الى ان يجودوا بالنصايح والتوجيهات فاجتماعهم في هذا المكان فرصة فرصة للدعاة الى الله انهم يغتنمون هذا الاجتماع ويرشدون الحجاج ويعلمونهم امور العقيدة

113
00:52:01.950 --> 00:52:21.950
الدين ويشرحون لهم ويجيبون على اسئلتهم. فخطبه صلى الله عليه وسلم في هذه الايام فدل على هذا نعم تدل على انه يجب على العلماء ان يغتنموا هذه الفرصة وان يفوهوا بتوجيه الحجاج ودعوتهم

114
00:52:21.950 --> 00:52:41.950
من الله سبحانه وتعالى والتنبيه على الاخطاء التي تقع من بعضهم عن جهل او عن تقليد اعمى يرجع الى اوطانهم وقد فقهوا في دين الله. وهذا من اعظم منافع الحج. قال الله تعالى ليشهدوا

115
00:52:41.950 --> 00:53:23.650
فهذا هذا هو اعظم من الحج ان يتفقه المسلم في دينه. نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال لها رواه مسلم. عائشة رضي الله عنها احرمت متمتعا احرمت بالعمرة متمتعة بها الى الحج. لان الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. منهم من احرم متمتعا

116
00:53:23.650 --> 00:53:46.600
يعني احرم بالعمرة متمتعا بها الى الحج ومنهم من احرم قارنا بين الحج والعمرة ومنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم  لانه كان قد ساق الهدي والذي يسوق الهدي من الحل. يلزمه القراءة

117
00:53:46.800 --> 00:54:06.650
وقد ساقه صلى الله عليه وسلم من المدينة فاحرر قائلا عليه الصلاة والسلام هو والذين معهم هيئة ومنهم من احرم مفردا منهم من احرم مفردا بالحج فقط. ومن الذين احرموا متمتعين عائشة

118
00:54:06.650 --> 00:54:28.150
ام المؤمنين. لكن بينما هي تسير في الطريق الى الحج اصابها الحيض. اصابها الحيض قبل ان تؤدي العمر. فحزنت حزنا شديدا لما اصابها الحياء لان الحيض سيحبسها على داء العمر وبكت

119
00:54:28.200 --> 00:54:55.150
فطمأنها النبي صلى الله عليه وسلم طبعاها وبين لها ان هذا شيء كتبه الله على بنات ادم. وان وان طوافها بالبيت وسعيها بين الصفا والمروة يكفيها لحجها وعمرتها فهي لم تفتها العمرة كما ظنت ما فاتت

120
00:54:55.250 --> 00:55:18.150
بل عمرتها دخلت في حجها وصارت قارنة لان النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تدخل الحج على العمرة فتصير قائمة ويكفيها طواف واحد وسعي واحد وهذا من تيسير الله سبحانه وتعالى. على المسلمين ان الانسان اذا احرم

121
00:55:18.150 --> 00:55:40.750
العمرة وضاق عليه الوقت ولم يتمكن من اداء العمرة قبل عرفة فانه يحرم في الحج ويقفله على العمرة ويتحول الى ويكفيه طواف واحد وسعي واحد  هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم طواف كل البيت

122
00:55:40.900 --> 00:56:05.900
وسعيك بين الصفا والمروة يكفيك لعمرتك عمرتك وحجك فازال ما اصابها من من الهم والاسى على فوات العمرة. وبين لها انها لم تفتها العمرة ولله الحمد  لكنها مع ذلك بقيت بقي في نفسها شيء

123
00:56:06.250 --> 00:56:33.000
تريد عمرة مستقلة تريد عمرة مستقلة. والحت على النبي صلى الله عليه وسلم. فامر اخاها عبدالرحمن ان يذهب بها الى التنعيم وان تحرم بعمرة بعد الحج من اجل ازالة ما في ذهنها او بنفسها من الاسى على ان تأتي بعمرة مستقلة

124
00:56:33.000 --> 00:57:00.650
فذهب بها واتت بعمرة بعد بعد الحج مع العمرة التي دخلت مع حجها فتكون اذا اعتمرت عمرتين  تقول اعتمرت عمرتي عمرة مع الحج بالقران وعمرة بعد الحج  فدل هذا الحديث على ان القارن

125
00:57:00.700 --> 00:57:27.650
ليس عليه الا طواء واحد وسعي واحد يكفيانه لعمرته وحجه وان اعمال العمرة تدخل في اعمال الحج. وهذا معنى القران اقتران العمرة مع الحج وان يكون عملهما عمل واحد. ان يكون عملهما عملا واحدا

126
00:57:27.650 --> 00:58:01.950
نعم وهذا مذهب جمهور اهل العلم ان القارن والمفرد ان القارن ليس عليه الا سعي واحد هو طواف واحد وذهبت الحنفية الى ان القارن يلزمه طوافان وسعيان للعمرة هو طواف للحج وسعي للعمرة وسعي للحج ولكن في الحقيقة هذا غذاء مرجوح

127
00:58:02.100 --> 00:58:18.800
والحجة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قواضك بالبيت وسعيك بين الصفا والمروة للقيام لعمرتك وحجك. هذا صحيح. فلا قول لاحد مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم

128
00:58:19.050 --> 00:58:50.450
نعم وعن الجنة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يره الذي سبق لنا في اول الكتاب في اول الباب يعني اول المنازل

129
00:58:50.450 --> 00:59:19.250
ان من سنن الطواف الرمل وهو الاسراع وهو الاسراع في المشي مع تقارب الخطب في الاشواط الثلاثة الاولى من من الطواف وهذا الحديث يبين مكان هذا الرمل وانه في الطواف الاول حينما يقدم الحاج الى مكة الطواف الاول

130
00:59:19.250 --> 00:59:42.000
الذي يؤديه عند وصوله الى مكة وهو طواف العمرة او طواف طواف العمرة ان كان متمتعا او طواف القدوم ان كان قارنا او مفيدا فانه يرمل في الطواف الاول اول وقت. واما طواف الافاضة فليس فيه رغم

131
00:59:42.400 --> 01:00:07.000
طواف الافاضة طواف الوداع. ليس فيهما رمل وانما هذا عند القدوم الى من؟ فقط طواف العمرة ان كان متمتعا او طواف القدوم ان كان قارنا. او مفردا فمن رمل في طواف الافاضة فانه مخالف للسنة. نعم

132
01:00:07.600 --> 01:00:27.600
وكذلك عمل في طواف الوداع. او رمل في الطواف المستحب. مثل انسان جالس في مكة ويجي ويدور طواف مطلق لا يتعلق بنسك فهذا ليس به رمى. نعم. وعن انس رضي الله عنه

133
01:00:27.600 --> 01:00:58.600
النبي صلى الله عليه وسلم نعم هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نفر من منى  ماذا نهاية ايام التشريق اليوم الثالث عشر لما نفر من منى نزل بالمخصب

134
01:00:58.600 --> 01:01:22.000
والمحصن هو في اعلى مكة. يسمى بالاقبح هو الاوضح. سمي الابطح لانه كان فيه بطحا لانه مجرى وادي فكان به بطحاء يأتي بها السيل. فسمي بالابرح وسمي بالمحصب لان فيه حصبة ايضا. البطحاء والحصبة

135
01:01:22.000 --> 01:01:46.200
معنى واحد يسمى بالمحصب ويسمى الابطح ويسمى خيط بني كنانة خيط  هذا الحديث في ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل في هذا المكان بعد نفوره من منى وقبل طواف الوداع

136
01:01:47.000 --> 01:02:15.500
وصلى فيه هذه الصلوات الظهر والعصر والمغرب والعشاء. فهل هذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم من باب التشريع ايستحب للحجاج ان يعملوا هذا او انه فعله لم بالتشريع وانما فعله لانه في طريقه. لانه سيذهب الى المدينة. فالمكان الموالي له هو

137
01:02:15.500 --> 01:02:34.750
ويذهب الى المدينة. هذا هو الرأي ان الرسول لم يفعله من باب التشريع. وانما على اول من باب الحاجة لانه هو الموالي في طريقه هو الموالي في طريقه واسهل عليه وعلى اصحابه

138
01:02:35.250 --> 01:02:56.150
فهو ليس من باب التشريع ولا من باب الاستحباب. وانما هو من باب العادة فقط. هذا هو الواجب. فلا يستحب بالتحصين على الراجح نعم ثم ايضا فيه تيسير النبي صلى الله عليه وسلم صلى

139
01:02:56.750 --> 01:03:16.650
الظهر والعصر والمغرب والعشاء في هذا المكان ولم يذهب الى المسجد الحرام مع انه ما بينه وبينه الا مسافة يسيرة لاجل ان ييسر على الامة  لاجل ان ييسر على الامة ولا يتزاحمون في المسجد الحرام. ولم يذهب الى المسجد الحرام الا لطواف الوداع

140
01:03:16.750 --> 01:03:34.850
هذا من باب التيسير على الامة. بخلاف ما يعمله الناس الان كل اللي في مكة واللي في جدة والطايف والدنيا ينزلون في ايام او لا يعني محينة الى المسجد الحرام ويتزاحمون ويحصل شقاق ويحصل ظرر

141
01:03:35.350 --> 01:03:51.650
الحمد لله مساجد الحرم كلها سوا والصلاة في اي مسجد داخل الحرم هي عن مئة الف صلاة. او هذا قاصد بالمسجد الذي حول الكعبة بل هذا عام في مساجد مكة كله. والنبي صلى الله عليه وسلم بقي في الابطح

142
01:03:51.950 --> 01:04:10.300
بقي قبل الحج الى يوم التروية وبقي بعد الحج الى ان ذهبوا قارئ الوداع. وكان يصلي في هذا المكان ولا يذهب الى المسجد الحرام من اجل التيسير على الامم لانه لو ذهب اقتدى به الناس وصار هذا سنة من بعده

143
01:04:10.450 --> 01:04:36.050
ففيه انه صلى الله عليه وسلم يريد التيسير على الامة ودفع المشقة عنها الذين في مكة اذا ادوا العمرة ينبغي لهم ان يصلوا في المساجد التي في مكة ولا يذهب للزحام خصوصا ايام الزحام الشديد. والانسان اذا دخل الحرم في زحمة ما يتمكن حتى من صلاة الفريضة. ما يتمكن

144
01:04:36.050 --> 01:04:56.050
من صلاة الفريضة على الوجه المشروع من اجل الزحمة. ايش اللي حقك على هذا؟ يا اخي عندك المساجد واسعة ولله الحمد ومتعددة. صل فيها واطمئن في صلاتك وادهى على الوجه المشروع. وانت مأجور ان شاء الله. لكن الناس يشقون على انفسهم بسبب عدم الفقه

145
01:04:56.050 --> 01:05:26.050
عدم الفطر بالدين وبسبب اقتداء بعضهم ببعض. نعم. وعن ابي بكر رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بينت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان الرسول لم ينزل في هذا المكان من باب

146
01:05:26.050 --> 01:05:52.350
التشريع والاطولية وانما فعله لانه ايسر له. في ذهابه الى  هو المكان المتيسر. لانه سينام الى المدينة ولو ذهب الى مكان اخر تعسر عليه الذهاب فهذا هو المكان الموالي. عند بيع الفجور

147
01:05:52.350 --> 01:06:22.200
على ويذهب الى المدينة على طول. هذا الايسر والارفف به صلى الله عليه وسلم وعائشة صرحت بهذا فدل على ان هذا ليس من باب التشريع. نعم. رضي الله عنهما الا انه الا انه رفع الحال

148
01:06:22.200 --> 01:06:49.750
نعم. هذا الحديث في موضوع طواف الوداع وطواف الوداع هو اخذ الحج ولذلك سمي بالوداع  لانها جرت العادة ان الانسان عندما يجيد السفر يودع اهله فكذلك الحاج اذا اراد ان يسافر يودع الكعبة المشرفة

149
01:06:49.900 --> 01:07:16.250
للطواف فطواف الوداع مشروع في الحج. وهذا الحديث يدل على وجوه. امروا ان يكون اخر عهدهم بالبيت والامر وامروا وان كان مبنيا للمجهول فان الامر هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانه هو الذي يملك يملك الامر

150
01:07:16.250 --> 01:07:31.900
نهي عليه الصلاة والسلام. فاذا قال الصحابي امرنا او نهينا او امر الناس بكذا وكذا فلا شك ان الامر هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا في حكم المركوع

151
01:07:32.000 --> 01:08:01.050
باجماع اهل العلم ان يكون اخر عهده بالبيت. يعني ولا يذهب من منى بعد رمي الجمرات يذهبون الى اوطانهم. ويقولون خلصنا لا باقي عليكم باقي عليكم طواف الوداع  يكن اخر عهدكم في البيت لا بمنى لانه لو ذهب من منى صار اخر عهد بمنى

152
01:08:01.150 --> 01:08:21.150
وهو مأمور ان يكون اخر عهده يعني اخر شيء من اعمال الحج طواف البيت. للوداع فدل هذا الحديث على وجوب طواف الوداع. لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر به والامر يقتضي الوجوب. وهذا مذهب

153
01:08:21.150 --> 01:08:38.150
قرآن العلم ان طواف الوداع واجب من واجبات الحج وفيه دليل على ان طواف الوداع يكون اخر شيء. بعد ما يقرأ من اعمال الحج ولا يبقى شيء الا السفر. فانه

154
01:08:38.150 --> 01:09:01.950
للوداع فان قدم طواف الوداع وبقي في مكة بعد الحج فلابد ان يعيده ان يعيد طواف الوداع عند الصف  بعض الناس تأخذهم العجلة فينزل الضحى يوم اثنى عشر ينزل ضحى ويطوف للوداع ثم يجي ويرمي الجمرات بعد الظهر

155
01:09:01.950 --> 01:09:23.550
ثم شافت هذا الطواف غير صحيح لانه وقع قبل اكمال المناسك باقين عليه الرمي. وقع قبل اكمال المناسك. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول اخر عهده فاذا فاذا طاف للوداع قبل

156
01:09:23.750 --> 01:09:43.100
فالرمي بعد الزوال فانه لا يجزيه ولابد من اعادة ايضا اذا فعل هذا لم يكن اخر عهده في البيت صار اخر عهده بالجمرات وهو مأمور ان يكون اخر عهده للبيت

157
01:09:43.600 --> 01:10:06.400
فبسبب الجهل وبسبب العجلة وبسبب التقليد الاعمى الناس يتصرفون من عند انفسهم من غير علم  في عمل عملا لا يصح ويتعب نفسه فيه وهو لا يصح كله بسبب الجهل والعجلة تقليد الاعمى بعضهم لبعض

158
01:10:06.550 --> 01:10:36.600
اجل هذا الحديث على ان طواف الوداع واجب وعلى انه يكون اخر شيء. عند السفر   ليأتي فيه معنى الوداع  المسألة الثانية ان طواف الوداع يسقط عن الحائض والنفساء فالحايل والبساء ليس عليهما طواف وداع. لوجود العذر. ولا شيء عليهما. خفف عن المرأة

159
01:10:36.600 --> 01:11:01.800
ايوة ولما جاء النبي صلى الله عليه وسلم يريد زوجته آآ صفيا رضي الله عنها وهو بالمحصر بعد الحج قالوا انها حاوت قال احاديثنا هي؟ قالوا لا يا رسول الله انها قد افاضت يعني طابت طواف الافاق

160
01:11:01.800 --> 01:11:37.050
فدل على سقوط طواف الوداع عن المرأة الحائض  وهذا من تخفيف الله وتيسيره سبحانه وتعالى الا انه خفف عن يعني اه يعني انه انه خفف عن المرأة الحائض في ان تتركه كذلك مثلها النفساء تترك طواف الوداع والتسامح كما دل الحديث على مسألة ثالثة مهمة

161
01:11:37.800 --> 01:11:58.600
وهي ان الطواف يشترط له الطهارة لانه لو لو كان لا تشترط له الطاعة لطافت الحائض دل على ان الطواف اشترط له الطواف. ولان النبي صلى الله عليه وسلم لما حاضت عائشة قبل يوم عرفة

162
01:11:58.600 --> 01:12:31.300
قال لها افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تظهري  فدل على اشتراط الطهارة للطواف  فان طاف وهو على غير طهارة فطوافه غير صحيح كما دل الحديث على مسألة رابعة وهي ان الطواف وهي ان طواف الوداع خاص بالحج

163
01:12:31.300 --> 01:12:52.050
وان العمرة ليس لها هواء وداع لان هذا الحديث وما جاء بمعناه وارد في الحج. كان الناس ينفرون يعني من الحج ينذرون من كل وجه فامروا ان يكون اخر عهدهم للبيت

164
01:12:52.450 --> 01:13:20.100
وهذا في الحج واما العمرة فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعتمر عدة مرات هو واصحابه ولم ينكر انهم طابوا للوداع فدل على ان العمرة ليس لها وداع. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

165
01:13:20.100 --> 01:14:08.000
الله سبحانه وتعالى فضل المساجد عموما لانها بيوت الله في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه المساجد على سائر البطاعة. وفظل من هذه المساجد هذه الثلاثة المسجد الحرام مسجد النبوي والمسجد الاقصى. لان هذه المساجد هي مساجد الانبياء. عليهم الصلاة

166
01:14:08.000 --> 01:14:33.950
فالمسجد الحرام بناه ابراهيم وابنه اسماعيل عليهما السلام والمسجد النبوي بناه خاتم النبيين. نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. والمسجد الاقصى بناه اسحاق ابن ابراهيم عليهما الصلاة والسلام. هذه مساجد الانبياء لها ميزة

167
01:14:34.150 --> 01:15:00.550
في العبادة ومضاعفة الصلاة فيها فيستحب السفر اليها يشرع السفر اليها لاجل الصلاة فيه يستحب ان تسافر لتصلي في المسجد الحرام ويستحب ان تسافر لاجل ان تصلي في المسجد النبوي. ويستحب ان تسافر لاجل ان تصلي في المسجد الاقصى

168
01:15:00.550 --> 01:15:19.700
وما عدا هذه الثلاثة من المساجد فلا يجوز السفر اليه المساجد كلها سواء ليس لبعضها مزية يسافر من اجلها. ليس من اجلها ليس في لبعضها على بعض مزية يسار من اجلها

169
01:15:19.850 --> 01:15:43.300
فمن سافر الى مسجد غير المساجد الثلاثة يريد الاعتكاف فيه او الصلاة فيه فانه مبتدع. لان هذا لا اصل له في الدين وكذلك من باب اولى واجل اذا كان هذا المسجد مبنيا على قبر. ويقصد من اجل القبر

170
01:15:43.300 --> 01:16:10.400
والتوسل بالميت ودعاؤه من دون الله فهذا عمل شرك والعياذ بالله السفر لاجل المساجد المبنية على القبور والمشاهد والمقامات اللي يسمونها كل هذا مما حرمه الله وهو وسيلة من وسائل الشرك. وقد مرنا بالحديث لا تشد الرحال يعني لا يسافر الا الى

171
01:16:10.400 --> 01:16:31.550
ثلاثة مساجد المسجد الحرام المسجد ومسجدي هذا والمسجد الاقصى فلا يجوز السفر الى بقعة من البقاع. او مسجد من المساجد على وجه الارض. لاجل العبادة فيه الا هذه ثلاثة خاصة

172
01:16:31.700 --> 01:16:51.700
وما عداها من المساجد فانه لا يقصد ولا يسافر به. واذا كان على قبر فهذا شرك بالله عز وجل. وقصده محرم وسيلة من وسائل للشرك بالله عز وجل. والخرافيون والقبوريون والمبتدعة

173
01:16:51.700 --> 01:17:11.700
طول الليلة الى المشاهد ويسمونه الحج يسمون عملهم هذا بالحج بعضهم صنف منسك سماهم ليست حج المشاعر من ائمة الرافضة. ابن المفيد واحد يقال له ابن المفيد من ائمة الرافضة صنف منزل. سماه

174
01:17:11.700 --> 01:17:43.550
مناسك حج المشاهد قبحه الله  وفي الحديث الذي معنا بيان مضاعفة الصلاة في هذه المساجد الثلاثة اما المسجد المسجد النبوي الصلاة فيه الواحدة عن الف صلاة عن الف صلاة الواحدة صلاة واحدة عن الف صلاة فيما سواه. تضاعف الصلاة الواحدة الف ضعف

175
01:17:43.550 --> 01:18:03.550
والمسجد الحرام الصلاة فيه عن مئة صلاة في المسجد النبوي. قد عرفنا ان الصلاة في المسجد النبوي عن الف صلاة اضرب مئة في الف كم تصير؟ ها؟ مئة الف اظرب مئة في الف تصير مئة الف الصلاة

176
01:18:03.550 --> 01:18:27.500
المسجد الحرام عن مئة الف صلاة فيما سواه والصلاة في المسجد الاقصى المبارك عن خمسمائة صلاة. هذه هي المساجد التي وتقصد ويسافر اليها من اجل العبادة من اجل الاعتكاف فيها من اجل الصلاة فيها

177
01:18:27.600 --> 01:18:52.850
هذه هي التي تقصد وما عداها فانه لا اه لا يسار اليه. السفر اليه ليش من دين من دين الاسلام ويصرف ساق هذا الحديث في اخر المناسك في مبدأه. ساقه من اجل التنبيه على استحباب زيارة

178
01:18:52.850 --> 01:19:21.100
المسجد النبوي زيارة المسجد النبوي قبل الحج او بعد الحج او على مدار السنة. زيارة المسجد النبوي لا ترتبط وليست هي من اعمال الحج كما يظن بعض جهال وانما هي عبادة مستقلة تزور المسجد النبوي في اي في اي وقت من السنة

179
01:19:21.600 --> 01:19:41.950
واذا زرته بعد الحج وقلت انا وخصوصا اللي يجون من بعيد يشق عليهم سفر اخر ويقولون نجمع بين المسجدين في سفر واحد فلا حرج في ذلك. لا حرج في ذلك قبل الحج او بعد الحج

180
01:19:42.100 --> 01:20:12.850
فيصلي بالمسجد النبوي ليحصل على الف صلاة صلاة الواحدة عام الف صلاة. زيارة المسجد النبوي ولكن ليست من اعمال الحج ولا من مناسك الحج وانما هي عبادة مستقلة  فاذا صلى في المسجد النبوي فانه يستحب له ان يزور قبر الرسول صلى الله عليه وسلم. وقبره ليس واحد ايه؟ ابي بكر

181
01:20:12.850 --> 01:20:35.550
عمر فيسلم عليهم. فتكون زيارتهم تبعا لزيارة المسجد. اليست مقصودة من الاصل. فلا يجوز ان تسافر تسلم على الرسول او على العالم الفلاني او على الولي الفلاني ما يجوز هذا لقوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد

182
01:20:35.550 --> 01:20:55.550
فلم يسافر لزيارة القبور لان هذا سبب للشرك والغلو في القبور. السفر لاجل زيارة القبر اللغوي هذا بدعة. السفر بدعة. اما زيارة القبر لمن كان بالمدينة هذي سنة. يزار صلى الله عليه

183
01:20:55.550 --> 01:21:15.550
وسلم ولا يتردد عليه يزوره اول مرة وخلاص لا يتردد عليه كل ما دخل المسجد يروح يسلم عليه لان هذا قل لم يعمله صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما كانوا يفعلون هذا اذا قدموا من سفر. اما التردد عليه فهذا يدخل في قوله

184
01:21:15.550 --> 01:21:37.000
صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا قبري عيدا. لان العيد هو المكان الذي يتردد عليه ويجلس عنده لان هذا من وسائل الشرك  يفضي الى الغلو في حق الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يستغاث به ويدعى من دون الله والرسول صلى الله عليه وسلم قد حمى حمى التوحيد وسد

185
01:21:37.000 --> 01:21:55.050
كل طريق يؤدي الى الشرك. فقال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وقالوا اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مساجد. فاني انهاكم عن ذلك

186
01:21:55.050 --> 01:22:16.550
وقال صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا. ولا تجعلوا قبري عيدا يعني تترددون عليه وتجتمعون عنده وصلوا علي حيث كنتم فان صلاتكم تبلغني. هذه ارشاداته صلى الله عليه وسلم في هذا الامر المهم

187
01:22:16.550 --> 01:22:36.550
الذي التبس على كثير من الناس اليوم بسبب الجهل او بسبب الهوى. والتقليد الاعمى والجهل الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يقصد مكانه لاجل العبادة فيه على وجه الارض الا المساجد الثلاث

188
01:22:36.550 --> 01:22:53.950
تقصد لاجل العبادة فيها خاصة. ولا يسافر لاي قبر على وجه الارض. لا قبور الانبياء ولا قبور الاولياء ولا قبور العلماء لان هذا وسيلة الى الغلو والشرك بالله عز وجل

189
01:22:54.100 --> 01:23:13.100
لكن زيارة القبور من غير سفر مستحبة زوروا القبور عندما تذكركم بالاخرة واذا جار مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وصلى فيه وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه فانه يزور

190
01:23:13.100 --> 01:23:41.450
بقية المقابر في المدينة فيزور البقيع الذي فيه قبور الصحابة او كثير من الصحابة لاجل السلام عليكم دعاء له ويزور اه ايضا اه قبور الشهداء عند احد يا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يزورهم ويسلم عليهم فيزور مقبرة الشهداء التي عنده احد ويسلم عليهم

191
01:23:41.450 --> 01:24:06.600
يدعوا لهم ويستغفروا لهم. هذا سنة لمن كان بالمدينة حاضرا للمدينة او قادما اليها اما انه يسافر سفر مستقل لاجل زيارة القبور فهذا لا يجوز لا في المدينة ولا في غيرها ولا في قبور الانبيا ولا في قبور الصالحين ولا في قبور الاولياء ولا العلماء

192
01:24:06.600 --> 01:24:26.050
ولا اي احد المسافر لاجل زيارة قبر لا تشدوا الرحال يعني لا يساوى. الا وفي رواية لا تشد بالنهي. الرحال الا الى ثلاثة مساجد اللي حصل والحصر هو اسبات الحكم

193
01:24:26.350 --> 01:24:51.750
لشيء ونفيه عن غيره. الحصرة هو اثبات الحكم لشيء ونفيه عن غيره. فاثبت السفر للمسائل الكلام لاجل العبادة. ونفى السفر الى غيرها  هذا هذه هي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. في هذه المسألة العظيمة المهمة

194
01:24:51.950 --> 01:25:21.900
لا لا  الفوات هو سب الشيء وعدم ادراك شيء منه. يقول فات الشيء اذا مضى ولم تدرك شيئا منه ومعناه هنا فوات الحج. فوات الحج والحج يفوت متى؟ يفوت بفوات يوم عرفة

195
01:25:22.100 --> 01:25:40.650
فمن فاته الوقوف بعرفة فاته الحاج. لقوله صلى الله عليه وسلم الحج عرفة فاذا فات الوقوف بعرفة ما جاء اليها الا بعد طلوع الفجر من ليلة النهار فقد فاته الحج هذا العام

196
01:25:40.650 --> 01:26:10.650
ماذا يفعل؟ تحلم بعمر. يتحلل بعمرة. يروح للبيت ويطوف. طواف عمرة ويسعى بين الصفا والمروة العمرة يتحلل وفي العام القادم وفي العام القادم يقضي الحج الذي فاته. في العام يقضي الحج الذي فاته. هذا الفوات. اما الاحصار فمعناه الحبس والمنع

197
01:26:10.650 --> 01:26:38.182
انسان احرم بالحج او بالعمرة احرم بالعمرة او بالحج. وجاء يريد مكة فصد عنها ما حصل صده عدو ولم يمكنه من الدخول الى مكة. او مرض اصابه ومرض ولا يستطيع معه ان يمضي في النسك اصاب عمر ما