1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده جل وعلا ونثني عليه الخير كله. نشكره على توالي نعمه لالطافه وكثرة الائه ونسأله الزيادة من فضله. اللهم انا نحمدك حمدا كثيرا طيبا مباركا

2
00:00:20.250 --> 00:00:50.250
فيه كما تحب وترضى يا ربنا. نحمدك حمدا كثيرا ملء السماوات وملء الارض وملء ما وبينهما وملئ ما شئت من شيء بعد. ونصلي ونسلم على نبيك محمد الرحمة المهداة السراج المنير عليه الصلاة والسلام وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما

3
00:00:50.250 --> 00:01:10.250
وبعد فقال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في كتابه السنن باب الرجل يسلم اؤمروا بالغسل هذا الباب قد تقدم. والباب الذي بعده ايضا جملة من احاديثه قد تقدمت. ولكن لاهمية

4
00:01:10.250 --> 00:01:40.250
البابين وبعض الاخوة لم يكن حاضرا وبالذات بالامس الابن انس واسامة لم يكونا قادرين فلعل نبدأ باب الرجل يسلم فيؤمر بالغسل ثم نأتي الى الباب اللي بعده وقد اخذنا بعض حديثه ونكمل بمشيئة الله ما بقي من احاديث الباب. نعم. تقدم لنا

5
00:01:40.250 --> 00:02:00.250
الكلام على المسألة الاولى وهي رجل يسلم فهل يجب عليه الاغتسال ام لا؟ نعم تقدم ان هذه المسألة فيها ثلاثة اقوال او هناك اقوال ثلاثة في هذه المسألة. القول الاول انه يجب

6
00:02:00.250 --> 00:02:20.250
عليه ان يغتسل دليل ذلك هو ما جاء في بعض الروايات من الامر الاغتسال وايضا ما جاء في احاديث اخرى من كون من اراد ان يسلم اغتسل اولا ثم اسلم

7
00:02:20.250 --> 00:02:40.250
فهزا دليل من اوجب عليه الغسل. القول الثاني ان الغسل لا يجب عليه. وذلك ان كثيرا من الذين اسلموا لم يأمرهم بالرسول صلى الله عليه وسلم بالاغتسال. وهذا ما ذهب اليه الجمهور

8
00:02:40.250 --> 00:03:00.250
او جمع من اهل العلم. والقول الثالث هو التفصيل في هذه المسألة وهو ان كان ممن لا يغتسل من ناقة ان كان هناك به آآ سبب يوجب عليه الاغتسال. فعليه ان يغتسل ان لم يكن

9
00:03:00.250 --> 00:03:20.250
قد اغتسل قبل ذلك نعم كالجنابة او امرأة آآ حائض قد طهرت؟ نعم. فاذا لم آآ اسئلة من قبل فعليهما الاغتسال في هذه الحالة. ولعل هذا القول والله تعالى اعلم لعله هو الاقرب في

10
00:03:20.250 --> 00:03:40.250
هذه المسألة وعموما الاغتسال ابغى للذمة واحوط للدين. نعم. وقد جاء في صحيح البخاري ان ثمامة بن اثال رضي الله تعالى عنه قبل ان يسلم اغتسل ثم ماذا؟ ثم اسلم اتى الى الرسول عليه

11
00:03:40.250 --> 00:04:00.250
الصلاة والسلام وشهد شهادة الحق كان اسيرا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد ربطه في ساوية من طواري المسجد وكان يمر عليه في كل يوم ويقول له ما عندك يا ثمامة؟ تفضل. فكان ثمامة يقول

12
00:04:00.250 --> 00:04:20.250
ان تقتل تقتل زاد دم. وان تريد المال سل فسل تعطى. والثالثة وان تعفو تعفو عن شاكب نعم في اليوم الثاني اعاد الكلام عليه عليه الصلاة والسلام وقال مثل مقالته الاولى في اليوم الثالث

13
00:04:20.250 --> 00:04:40.250
ايضا فامر عليه الصلاة والسلام باطلاقه. وهذه اكثر مدة والله تعالى اعلم فيها ان الرسول عليه الصلاة السلام حبس شخصا من الناس. طبعا اساره بدر يعني حبسوا مدد ولكن هذه المدد

14
00:04:40.250 --> 00:05:00.250
لم تكن مقصودة. من اتى بالمال ماذا؟ نعم من من اتي بفدية له من قبل اقاربه اطلقه صلى الله عليه وسلم واخذ الفدية نعم نعم هذا طبعا يعني بعظهم الذين لم يكن عندهم مال اشترط عليهم ان يعلموا اولادهم

15
00:05:00.250 --> 00:05:20.250
المسلمين وهذا من زوائد الامام احمد فيما زوائد عبدالله على مسند ابيه وفيه ضعف ان لم يكن من رواية الامام احمد فهو من زوائد ابنه وفيه ظعف. هذا الخبر فيه ظعف. نعم. ولم يكن له عليه الصلاة والسلام سجن

16
00:05:20.250 --> 00:05:40.250
والشريعة لم تأتي بالسجن. ولذا ذهب بعض اهل العلم الى ان الى ان السجن لا يشرع. كابي محمد ابن حزم رحمه الله. وقال يمنع من الجمعة والجماعة والشرع كما تقدم لم يأت به وانما اتى بالحدود. نعم

17
00:05:40.250 --> 00:06:00.250
اما القتل في من قتل اذا طالب اولياء الدم او بالنسبة للزاني المحصن او قطع اليد بالنسبة الى اخره. واما عقوبة محددة في السجن كذا وكذا فهذه لم تأتي. واول ما اتخذ السجن في الاسلام

18
00:06:00.250 --> 00:06:20.250
وما كان ذلك في عهد عمر رضي الله تعالى عنه. والذي يظهر ان امير المؤمنين رضي الله عنه انما اتخذ سجنا هذا في حق الناس الذين قد اتهموا بشيء ولم يتبين ماذا؟ لم يتبين حالهم. لم يتبين حالهم

19
00:06:20.250 --> 00:06:40.250
او في اسرع نعم. دعا الامر الى وضعهم في هذا المكان وتعلمون ان ركعة الدولة الاسلامية في في عهد عمر قد توسعت كثيرا. نعم. فلذا اتخذ السجن فوالله اعلم لم يكن مقصودا لذاته. يعني ليست

20
00:06:40.250 --> 00:07:00.250
هناك عقوبات محددة ان هذا يسجن سنة او سنتين او ثلاثة او اربع. نعم. وانما فيما يظهر في اناس لم يتبين حال هؤلاء الناس او كما تقدم في اسارة وما شابه ذلك. نعم. نعم. فثمامة رضي الله عنه بعد ان اطلقه عليه

21
00:07:00.250 --> 00:07:20.250
عليه الصلاة والسلام ذهب واغتسل وجاء وآآ شهد شهادة الحق واسلم. نعم رضي الله تعالى عنه نعم قال حدثنا محمد ابن كثير العبدي وهو ثقة توفي عام ثلاثة وعشرين ومئتين

22
00:07:20.250 --> 00:07:40.250
وقد بلغ التسعين. قال اخبرنا سفيان وهو بن سعيد بن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي الامام الحافظ توفي عام واحد وستين ومئة قال حدثنا الاغو. الاغو هو ابن الصباح وهو ثقة. قال

23
00:07:40.250 --> 00:08:10.250
قال عن خليفة بن حصين بن قيس بن عاصم المنطوي. نعم. وخليفة قد وثق كما تقدم لنا لم يكن هذا التوثيق بتوثيق آآ واضح وبين بحيث له كثرة وان هذه الاحاديث مستقيمة فيكون ثقة. فقد جاءت عنه احاديث فيها بعض النظر

24
00:08:10.250 --> 00:08:30.250
ومنها الحديث الذي معنا كما سوف يأتي. ومنها ما رواه ما جاء بهذا الاسناد. طبعا فرد عنه الاغر بن الصبار لم يروي عنه سواه. فهو ليس بالمشهور وليس له كبير حديث كما

25
00:08:30.250 --> 00:08:50.250
ما تقدم. فمن جملة ما يستنكر ما رواه عنه الغر عن خليفة بن حصين عن ابي نصر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قضية جاء عن ابن عباس ما يخالفها. ولذا رد

26
00:08:50.250 --> 00:09:10.250
ده البخاري ما رواه ابو نصر. والراوي عنه خليفة بن حصين. وابو نصر وثقه ابو جرعة. لكن ابو نصر آآ نعم لكن البخاري لم يحل الاسناد بخليفة وانما عله قال ان ابا نصر لا يعرف له سماع من ابن عباس. نعم. وجاء

27
00:09:10.250 --> 00:09:30.250
ايضا من طريق قيس ابن الربيع عن الاغر ابن الصباح عن خليفة بن حصين عن علي رضي الله عنه في الدعاء في يوم نعم وهذا ايضا اسناده ليس بالقوي. نعم. هذا البخاري يقول ان اسناده ليس بالقول

28
00:09:30.250 --> 00:09:50.250
نعم. هذا رواه الترمذي وقال عفوا هذا رواه الترمذي وقال ان اسناده ليس بالقوي. نعم. وجاء عنه ايضا نفس الاسناد ولكن عن زيد بن اوقم في مخرجه الطبراني في قصة زيد ابن اوقم وان عبدالله ابن

29
00:09:50.250 --> 00:10:10.250
بن سلول تكلم وقال ليخرجن الاعز منها الادل. نعم. هذا الخبر مستقيم وقد جاء من وجه اخر ولكن فيه لفظة فيها نظم. وهذه اللفظة ان زيد ابن ارقم قال اخبرت سعد بن عبادة وهو

30
00:10:10.250 --> 00:10:30.250
اخبر من؟ اخبر عمه. نعم. اخبر عمه ولم يخبر سعد بن عبادة رضي الله تعالى عنه. نعم فهذه اشياء يعني تستنكر. فاذا خليفة يعني في الاحتجاج به في في ذلك نظر. ثم ايضا

31
00:10:30.250 --> 00:10:50.250
ان سماعا من جده وهذا الحديث يرويه عن جده سماعه لم يثبت من جده. فهذا الخبر ليس بالقوي وفيه هذا فيما يتعلق بالاسناد واما في المتن قال عن جده قيس بن عاصم وهو سيد من سادات تميم في زمنه قال

32
00:10:50.250 --> 00:11:10.250
هل اتيت النبي صلى الله عليه وسلم اريد الاسلام فامرني ان اغتسل بماء وسدر. هذه الزيادة وهي زيادة السدر زيادة غريبة. زيادة السدر في هذا الخبر زيادة غريبة. مع ان فيه

33
00:11:10.250 --> 00:11:30.250
ايضا الامر بالاغتسال وهذا الاسناد ليس بالقوي. كما تقدم وزيادة السدر يعني هذه فيها نعم فهذا الخبر لا يصح. هذا فيما يتعلق بالامر. قال حدثنا مخلد بن خالد وهو الشعيري

34
00:11:30.250 --> 00:11:50.250
وقد وثقه ابو داوود في سؤالات الاجوي. قال حدثنا عبدالرزاق وابن همام الصنعاني وهو ثقة حافظت في احدى عشر ومائتين قال اخبرنا بن جريج وهو عبد الملك بن عبد العزيز ابن جريج الاموي مولاهم المكي وهو عالم جليل

35
00:11:50.250 --> 00:12:10.250
توفي عام خمسين ومئة وقيل غير ذلك. قال اخبرت عن عثيم ابن كليب. اخبرت هذه صيغة ماذا يا اه انس نعم اه نعم انقطاع. نعم لم يبين من الذي اخبره. لم يسمي هذا واوي الذي اخبره عن

36
00:12:10.250 --> 00:12:30.250
حسيم بن كليب نعم قال عن عسيم بن كليب عسيم هو بن كسير بن كليب. وعثيم هذا مجهول. وكثير بن هذا يعني على انه صحابي ولكن الاسناد اليه لا يثبت. فصحبته بالتالي ماذا

37
00:12:30.250 --> 00:12:50.250
لم تثبت يعني انما تثبت صحبة كثير بن كليب اذا ثبت ماذا؟ هذا الخبر اذا ثبت الاسناد اليه والاسناد اليه غير ثابت نعم او كليب ابن كثير. نعم. هو عثيم ابن كثير ابن كليب. نعم. نعم. هو اذا قلنا

38
00:12:50.250 --> 00:13:10.250
نعم عن ابيه نعم كثير بن كليب نعم عفوا كثير بن كليب لا يعرف. كثير بن كليب لا يعرف عن جده الذي هو كليب انما صحبة تسبت بهذا الاسناد. وهذا الاسناد ليس بثابت. نعم. اذا عثيم لا يعرف

39
00:13:10.250 --> 00:13:30.250
اسير ابن كليب لا يعرف وكليب لا تثبت صحبته حتى يثبت الاسناد اليه. والاسناد اليه ليس بثابت. وثم علة اخرى سمت علة اخرى وهي ان هذا الذي يقول ابن جريج اخبرت عن عثيم هو

40
00:13:30.250 --> 00:13:50.250
ابراهيم ابن ابي يحيى الاسلمي. قد نص بن عدي على انه هو. وابن ابي يحيى الاسلمي هذا متروك. وبالتالي سقط ماذا سقط هذا الاسناد كله سقط هذا الخبر كله. نعم. نأتي الى متن هذا الخبر وهو لا يصح انه جاء النبي صلى الله عليه

41
00:13:50.250 --> 00:14:10.250
فقال قد اسلمت فقال له النبي صلى الله عليه وسلم القي عنك شعر الكفر. يقول احلق. نعم. قال اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاخر معه القي عنك شعر الكفر

42
00:14:10.250 --> 00:14:30.250
هذا ليس فيه الاغتسال. وانما فيه الحلق حلق الشعر والاختتان. نعم. وانما ذكره ابو داوود وتحت هزا الباب لان الجامع بين هذه الامور هو ارادة ماذا؟ الدخول في الاسلام. فماذا يجب عليه في

43
00:14:30.250 --> 00:14:50.250
كوني الى الاسلام غير الشهادتين هذا الباب معقود لذلك. الاغتسال كما تقدم آآ لم يثبت الامر فيه تفصيل تقدم لنا في هذه المسألة. ايضا حلق الشعر هذا ايضا لا يثبت لان هذا الخبر اصلا ماذا؟ اخساؤه

44
00:14:50.250 --> 00:15:10.250
ليس بثابت بل هو خبر واهي. ثم ايضا ان اكثر ان كثيرا من الناس قد اسلموا ولم يأت الامر هم بحلق ماذا؟ بحلق رؤوسهم. نعم. بقي المسألة الثالثة وهي مسألة الاقتتال. وفيها خلاف ايضا

45
00:15:10.250 --> 00:15:30.250
بين اهل العلم هل يجب على من اسلم ان يختتم او لا وهذا مبني على هل يجب الاختتان ام لا يجب نعم قولان في المسألة ان هناك من يقول الاختتان واجب وهناك من يقول ان الاختتان سنة وليس بواجب

46
00:15:30.250 --> 00:15:50.250
نعم وليس هناك قول اخر بان الاختتان مثلا مباح لا نعم ولذا في في الحديث الصحيح اذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل. نعم. الارجح والله اعلم ان الاختتان ليس بواجب. لانه لم يأتي الامر به. وان كثير

47
00:15:50.250 --> 00:16:10.250
من الناس اسلموا ولم يؤمروا ماذا؟ بالاختتان. نعم صحيح ان العرب مما بقي عندهم من دين ابراهيم عليه السلام هو ماذا الاختتال. نعم. ولكن هناك غير العرب ممن اسلم. ممن لا يعرفون اصلا الاختتان

48
00:16:10.250 --> 00:16:40.250
الاقرب والله اعلم انه سنة وليس بواجب. وذلك لان هناك جمعا كبيرا قد اسلموا. ولم يأتي الامر اليهم او لهم بالاختتان والامر اصلا في هذا نعم لم يثبت نعم ثم قال باب المرأة تغسل ثوبها الذي تلبسه في حيضها. والله طبعا الاصل انها

49
00:16:40.250 --> 00:17:00.250
داود يذكر الصحيح وما ما يقاربه. قال ذكرت الصحيح وما يقاربه وما فيه وهن شديد بينته وما سكت عنه فهو صالح. نعم. ولذا ابو داوود مر علينا تكلم كثيرا على عدة احاديث وخاصة في باب الحيض. والاستحاضة

50
00:17:00.250 --> 00:17:20.250
نعم هنا والله اعلم سكوت ابي داوود لان علة هذا الخبر ماذا؟ ظاهرة. نعم علة هذا الخبر ظاهرة فلذا والله اعلم سكت عن ذلك. وعن علة ظاهرة هذا فيما يتعلق بعثيم ابن كليب حديث عثيم بن كليب عن ابيه عن

51
00:17:20.250 --> 00:17:50.250
جدك. نعم. نأتي الى الباب الذي بعده قال حدثنا احمد بن ابراهيم. واحمد بن ابراهيم هو الدورقي وهو ثقة حافظ. توفي سنة ثمان واربعين ومائتين. وتقدم لنا انه في الكتب الستة احمد ابن ابراهيم اربعة. نعم. منهم احمد ابن ابراهيم ابن فيل واحمد ابن ابراهيم وابو علي الموصلي

52
00:17:50.250 --> 00:18:10.250
نعم طبعا الذي هو ثقة حافظ احمد بن ابراهيم والباقي قال عنه ابن حجر صدوق. نعم. اسمعني نعم ستة ستة واربعين ستة واربعين ومئتين. وهو اخو يعقوب ابن ابراهيم الذي توفي سنة اثنتين وخمسين ومائتين ويعقوب ابن ابراهيم ثقة

53
00:18:10.250 --> 00:18:30.250
قال حدثنا عبد الصمد هو ابن عبد الوارث ابن سعيد العنبري البصري. وهو صدوق ولكنه ثبت في في شعبة وتوفي عام سبعة ومائتين. قال حدثني ابي وابوه عبدالواغث ابن سعيد العنبري البصري

54
00:18:30.250 --> 00:18:50.250
وهو ثقة ثابت تنفع ثمانين ومئة. قال حدثتني ام الحسن يعني جدة ابي بكر العدوي. وام الحسن هذه ايه لا تعرف قال ام معازة ومعازة هي بنت عبدالله العدوية ام الصهباء البصرية وهي ثقة عابدة. نعم

55
00:18:50.250 --> 00:19:10.250
كانت من اهل الفضل. قال سألت عائشة عن الحائض يصيب ثوبها الدم. قالت تغسله. نعم نعم هذا فحكم متفق عليه وهو ان دم الحيض نجس. دم الحيض نجس. وذهب جله

56
00:19:10.250 --> 00:19:30.250
للعلم الى ان باقي الدماء حكمها حكم ماذا؟ حكم دم الحيض. لان المسألة كلها ماذا؟ دم. نعم لا شك ان دم الحيض له بعض الصفات التي تختلف ولكن يبقى هو ماذا؟ دم. فباقي الدماء حكمها حكم

57
00:19:30.250 --> 00:19:50.250
قم دم الحيض وهذا ما ذهب جل اهل العلم اليه حتى نقل الاتفاق على ذلك. وان كان هناك من خالف نعم الا ممن خالف في ذلك. فقالت تغسله. فان لم يذهب اثره فلتغيره بشيء من صفرة. نعم

58
00:19:50.250 --> 00:20:10.250
الدم يعني غالبا اذا غسلته يبقى اثر. يبقى اثره منه. فقالت عائشة رضي الله عنها فلتغير بصفرة. نعم. وهذا من باب الاستحسان حتى لا يكون الدم يعني يكون الثوب فيه بقع الدم ظاهرة

59
00:20:10.250 --> 00:20:30.250
نعم. قالت ولقد كنت احيض عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث حيض جميعا لا اغسل لي ثوبا هذا محمول على ان الثوب هنا لم يمسه شيء من ماذا؟ من الدم. فلذا

60
00:20:30.250 --> 00:20:50.250
اذا كان ما لم يأتي له دم ولم يقع عليه دم فلا شك يبقى على طهاوته. نعم. هذا الاسناد فيه كما تقدم ام الحسن جدة ابي بكر العدوي وهي لا تعرف ولكن المعنى الذي جاء في هذا الخبر نعم

61
00:20:50.250 --> 00:21:10.250
عليه النصوص الاخرى فهذا الاسناد يستأنس به. هذا الاسناد يستأنس به. قال حدثنا محمد ابن كثير وهو الذي تقدم لنا وهو محمد ابن كثير العبدي وهو ثقة قال اخبرنا ابراهيم

62
00:21:10.250 --> 00:21:30.250
ابن نافع وهو المكي. المخزون المكي وهو ثقة جليل. قال سمعت الحسن يعني ابن مسلم وهو بن يناق المكي وهو ايضا ثقة. توفي بعد المئة بقليل. رحمك الله. يذكر عن مجاهد

63
00:21:30.250 --> 00:21:50.250
مجاهد هو بن جبر المكي وهو امام في التفسير. وقد روى محمد بن اسحاق عن مجاهد قال قرأت المصحف على ابن عباس من اوله الى اخره ثلاث مرات. اوقفه عند كل اية. واسأله عنها. نعم. يعني شف كيف همته في

64
00:21:50.250 --> 00:22:10.250
بالعلم ولذا هو امام من ائمة المسلمين في علم التفسير. نعم. وكان سفيان الثوري يثني على تفسير مجاهد ويقول حسبك به نعم او كما جاء عن سفيان. مجاهدته في عام ثلاثة ومئة نعم وقيل غير ذلك

65
00:22:10.250 --> 00:22:30.250
قال قالت عائشة رضي الله عنها وعن ابيها ما كان لاحدانا الا ثوب واحد تحيض فيه. وهذا يعني قبل ان يوسع الله عز وجل عليهم نعم. ولذا تقدم لنا ما جاء في البخاري عندما سأل احد الصحابة

66
00:22:30.250 --> 00:22:50.250
يصلي احدنا في الثوب الواحد قال او لكلكم ثوبان؟ نعم ليس كل الناس عندهم اكثر من ثوب. نعم ايضا قال عمر بما ان الله عز وجل وسع عليكم فوسعوا على ماذا؟ على انفسكم. فيعني صلوا في ثوبين فاكثروا

67
00:22:50.250 --> 00:23:10.250
فاذا كان ثوب واحد كما جاء في حديث جابر يعتزر به. اذا كان هذا الثوب واحد صغير ليس بالكبير يعتزر به واذا كان كبيرا ماذا؟ يلتحف يلتحف به. نعم. قال قال عائشة رضي الله عنها وعن ابيها ما كان لاحدى

68
00:23:10.250 --> 00:23:30.250
ما لنا الا ثوب واحد تحيض فيه فاذا اصابه شيء من دم بلته بريقها. ثم قصعته بريقها. تقدم ان هذا فيه يعني توجيهان. التوجيه الاول هو كما قال البيهقي ان هذا في

69
00:23:30.250 --> 00:23:50.250
الشيء اليسير لانها قالت بلته بماذا؟ بريقها واعويق لا يكفي لا شك ان اويق لا يكفي. نعم. فهذا في شيء يسير او وهو لعل الاقرب والله اعلم انها يعني تريد ان تحله ثم تصب عليه ماذا؟ ثم تصب الماء. نعم

70
00:23:50.250 --> 00:24:10.250
ثم تصب الماء نعم هذا في البداية ثم بعد ذلك تصب الماء وتغسله. نعم ولعل هذا والله اعلم هو الاقرب نعم هذا الاسناد اسناد صحيح. ولكن تقدم لنا ان الامام البخاري قد روى هذا الحديث وعن

71
00:24:10.250 --> 00:24:30.250
من طريق إبراهيم ابن نافع ولكن شيخ إبراهيم ليس الحسن بل هو ابن أبي نجيح عبدالله بن أبي نجيح نعم وهذا بادئ ذي بدء لا يؤثر. لان نعم كلاهما ثقة ان كان ابن ابي ناجح فهو ثقة. وان كان الحسن ابن

72
00:24:30.250 --> 00:24:50.250
فهو ماذا؟ فهو ثقة فاينما داوى الاسناد فانما يذوب على ثقة. نعم. ولكن من حيث وجها اوجح انه عبد الله بن ابي نجيع. نعم. وذلك ان البخاري قد رواه عن شيخه ابي نعيم الفضل بن دكيم. والفضل بن دكين اوثق

73
00:24:50.250 --> 00:25:10.250
من محمد ابن كثير العبدي. كيف وقد توبع الفضل؟ كيف وقد توبع ابو نعيم؟ بالفضل ابن دكيم. تابعه اكثر من واحد. فواز ان ان الذي في الاسناد شيخ ابراهيم بن نافع هو ابن ابي نجي عبد الله. نعم. قال حدثنا اذا هذا الحديث حديث صحيح

74
00:25:10.250 --> 00:25:30.250
لكن الارجح انه كما تقدم انه عبد الله بن ابي نجية. وفي احتمال ان ابراهيم ابن نافع قد من ماذا؟ من كليهما قد سمعهم من كليهما. نعم. قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم وهو ابن كثير

75
00:25:30.250 --> 00:25:50.250
بن زيد الدوقي او يعقوب بن ابراهيم نعم بن كثير بن زيد الدورة في النكب وهو ثقة سبت توفي عام اثنين وخمسين مئتين. قال حدثنا عبدالرحمن يعني ابن مهدي وهو العنبري البصري الامام. توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال

76
00:25:50.250 --> 00:26:10.250
بكار ابن يحيى بكار ابن يحيى فيه جهالة لم يروي عنه الا ابن مهدي ولكن رواية ابن المهدي عنه مما ماذا؟ مما تقويه لان ابن مهدي معروف انه لا يروي عن كل احد. نعم. هناك جمع من

77
00:26:10.250 --> 00:26:30.250
ممن عرفوا انهم لا يغون في الغالب الا عن ثقة. منهم يعني بن مهدي كان ينتقي ومنهم الامام مالك يحيى بن سعيد القطاني ومنهم شيخه يحيى بن سعيد وشيخ بن مهدي شعبة بن الحجاج ومنهم ايضا قبل شعبة من

78
00:26:30.250 --> 00:26:50.250
محمد ابن سيرين مثلا وامثال هؤلاء يعني كانوا غالبا ينتقون. يعني لا نقول مثلا كل شيوخهم سقات لكن الغالب على شيوخهم انهم ثقة وهذا مهم جدا هذا مهم جدا في باب الصناعة الحديثية اضرب مثل

79
00:26:50.250 --> 00:27:10.250
يوضح هذا الشيء. سعيد ابن ابي سعيد المقبوري وهو من الرواة المكسبين. من التابعين توفي عام اربعة وعشرين ومئة. خرج له الجماعة سعيد ابن ابي سعيد المطبوي يروي احيانا عن ابي هريرة مباشرة وقد سمع منه واحيانا يروي عن ابيه كيسان

80
00:27:10.250 --> 00:27:30.250
تعيد ابن ابي سعيد وابو سعيد اسمه كيسان يروي عن ابيه عن ابي هريرة. واحيانا عن رجل عن ابي هريرة. روى عن الجمع ممن روى عن سعيد محمد بن عجلان محمد بن عجلان صدوق ولكن ليس بالمتقن. توفي عام ثمانية واربعين ومئة. محمد

81
00:27:30.250 --> 00:27:50.250
ابن عجلان وهو عن سعيد المقبوري فاختلفت عليه. في بعض الاحاديث سعيدة ويه عن ابي هريرة. وبعضها عن ابيه عن ابي هريرة الرجل عن ابي هريرة هو لم يضبط. ماذا فعل؟ جعلها كلها سعيد عن ابي هريرة. اسقط الواسطة. فبعض اهل العلم

82
00:27:50.250 --> 00:28:10.250
قد يتوقف رواية ابن عدلان عن ابي هريرة. يقول هذا قد تكون بينه وبين سعيد واسطة هنا. فاذا كان واسطة ان كانت هالواسطة والده والده ثقة وان كان ليس بوالده ما ندري. فاذا بالتالي ماذا يكون الاسناد يكون

83
00:28:10.250 --> 00:28:30.250
نعم بالاضافة الى منقطع يعني فيه رجل ماذا؟ مجهول ما ندري نجيب على هذا نقول شيوخ سعيد المقبوي قد تتبعوا اغلبهم ثقات وفيهم قلة من ليس بالمشهور. لا اعلم في شيوخ سعيد المقبري ضعيف. اذا الاصل

84
00:28:30.250 --> 00:28:50.250
اذا على الاقل ان يكون حديث ابن عجلان عن المقبرة عن ابي هريرة علق اسناده ماذا؟ مقبول. هذا كان اسناده صالح من التابعين شيخة يعني اما ان يكون من كبار التابعين اما ان يكون ابو هريرة رأسا. نعم. واما ان يكون

85
00:28:50.250 --> 00:29:10.250
وهو ثقة مشفوق واما ان يكون من كبار التابعين او على الاقل من الطبقة الوسطى من التابعين واسم الستر والعدالة في التابعين اكثر منهم ممن اتى من بعدهم. فاذا رد الاسناد الذي يرويه بن عجن عن المقبرة بهذه العلة فيه ماذا

86
00:29:10.250 --> 00:29:30.250
فيه نظر فيه نظر نعم لقربهم من الصحابة ولما تقدم ايه من شرح هذا ليس فيه شيوخ سعيد من هو ضعيف نعم فهذا يبين اهمية هذه القضية وهي ان فلان لا يروي الا عن ثقة وقد تقدم لنا ان لرواية الحفاظ

87
00:29:30.250 --> 00:29:50.250
لها ميزات ليس هذا موضع ذكر هذه الميزات لانها قد ذكرت هذه اكثر من مرة. نعم. فبكار ابن يحيى قد روى عنه ابن وهذا مما يقويه. قال حدثتني جدتي اذا كان هو ليس بالمشهور فكيف بجدته فهي لا تعرف. قالت دخلت

88
00:29:50.250 --> 00:30:10.250
امي سلمة هند بنت ابي امية رضي الله عنها. وهي اخر زوجات رسول الله عليه الصلاة والسلام وفاة. توفي السنة اتنين وستين على القول الراجح. قيل قبل ذلك. فسألتها امرأة من قريش عن الصلاة في ثوب الحائض. فقالت

89
00:30:10.250 --> 00:30:30.250
ام سلمة رضي الله عنها قد كان يصيبنا الحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلبس احدى ناعية يام حيضها سم تطهو فتنظر الثوب الذي كان التقلب فيه فان اصابه دم غسلناه وصلينا فيه

90
00:30:30.250 --> 00:30:50.250
وان لم يكن اصابه شيء تركناه. ولم يمنعنا ذلك ان نصلي فيه. لانه ماذا؟ طاهر. واما الممتشطة انا اتحدانا تكون ممتشطة فاذا اغتسلت لم تنقض ذلك. يعني امتشطت وعقدت ماذا

91
00:30:50.250 --> 00:31:13.850
شعبها وعقدت شعرها قالت فاذا كانت ممتشطة فاذا اغتسلت لم تنقض لم تنقض ذلك ولكنها تحفن على رأسها ثلاث حفلات. فاذا رأت البلل في اصول الشعب دلكته. ثم افاضت على سائر جسدها

92
00:31:13.850 --> 00:31:33.850
هذا ليس فيه شيء يستشكل ابدا الا ماذا؟ الا عدم نقض الشعر. تقدم لنا في حديث ام سلمة انه خرجه مسلم في الاصل حديث ام سلمة خرجه مسلم قالت اتنقضه لغسل الجنابة؟ قال لا. جافر

93
00:31:33.850 --> 00:31:53.850
في مسلم والحيضة اختلف الحفاظ في زيادة الحيضة هي زادها عبد الرزاق عن الثوب وغير عبد الرزاق لم وجاء من طريق بن عيينة بعدم ذكرها. وانما الاقتصار على غسل الجنابة. فمن رأى ان هذه الزيادة محفوظة

94
00:31:53.850 --> 00:32:13.850
قال ايضا ان المرأة لا تنقض شعرها لا في غسل الجنابة ولا في غسل الحيض. ومن رأى انها غير محفوظة قال يجب عليها ان تنقض شعرها في غسل الحيض دون غسل الجنابة. ويعني في كونها محفوظة كما

95
00:32:13.850 --> 00:32:33.850
تقدم فيه نظر وقد مال والله اعلم ابن القيم في كلامه على تهذيب السنن قال والله اعلم الى انها غير محفوظة والفوق ما بين الحيض لعل آآ الابن اسامة يخرج كلام ابن القيم على تهذيب السنن. وتقدم لنا ان

96
00:32:33.850 --> 00:32:53.850
حكمة في الفوق ما بين الحيض والجنابة ان الجنابة تتكون بخلاف ماذا؟ الحيض فقد لا نعم لا يكون في غالبا الطبيعي لا يكون في الشهر الا مرة. نعم. فهذا الاسناد فيه ضعف من اجل جدة بكار

97
00:32:53.850 --> 00:33:13.850
بن يحيى وفي واما متنه فهو مستقيم الا ماذا؟ الا هذه الزيادة. نعم. نعم يعني الاسناد ليس بالقول. نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد بن نفيل النفيلي وهو ثقة جليل توفي عام اربعة وثلاثين ومئتين. قال حدثنا محمد

98
00:33:13.850 --> 00:33:33.850
ابن سلمة وهو الحواني شفي عام واحد وتسعين ومئة وهو ثقة جليل. قال عن محمد بن اسحاق بن يسار المطلب صاحب السيرة نعم توفي عام خمسين ومئة وقيل غير ذلك. وابن اسحاق تقدم لنا التفصيل في حديثه وان حديث على ثلاثة اقسام

99
00:33:33.850 --> 00:33:53.850
ما كان في السيرة هذا اقوى حديثا. وكما قال الامام الشافعي ان الناس عيال على ابن اسحاق في ماذا؟ في السيرة. فكان مهتم جدا في احاديث السيرة ومن اهتم بشيء الاصل ماذا؟ يجيده اكثر نعم من غيره. ثم

100
00:33:53.850 --> 00:34:13.850
القسم الثاني ما كان في الاحكام والثالث اذا لم يصرح فيه بالتحديث قال عن فاطمة بنت المنذر وهي بنت المنذر ابن الزبير ابن العوام القرشي الاسدية. وهي ثقة جليلة. عن اسماء بنت ابي بكر وهي جدة فاطمة رضي الله عنها

101
00:34:13.850 --> 00:34:33.850
ما هو عن ابيها. نعم. طبعا تكلم هشام بن عجوة وهو زوج فاطمة تكلم في ابن اسحاق من اجل روايته عن وقال وكيف يدخل عليها؟ نعم. فانكر سماعه منها. ولكن اجاب اهل العلم عن ذلك وانه قد

102
00:34:33.850 --> 00:34:53.850
ليكون سمع دخل عليها وهو صغير او سمعها من وراء حجاب نعم يعني المثبت مقدم وبنسحق معروف بالاكثار من الشيوخ. حتى قيل انه كان يروي عن اهل الكتاب. نعم. قالت عن اسماء بنت ابي بكر الصديق

103
00:34:53.850 --> 00:35:13.850
رضي الله عنها وعن ابيها قال سمعت امرأة تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تصنع وحدانا بثوبها اذا رأت الطهرة اتصلي فيه؟ قال تنظر فان رأت فيه دما فالتقرصه بشيء من ماء. ولتنضح ما لم ترى

104
00:35:13.850 --> 00:35:33.850
وتصلي فيه تقرصه حتى تحل الدم. دم الحيض له جرم. يحتاج الى ماذا؟ الى دلك. يحتاج الى وقوس حتى يحل. هذا الجرم. نعم. تقرصه بالماء. ولتنضح ما لم ترى. هذا الذي رأت

105
00:35:33.850 --> 00:35:53.850
فيه الدم تفعل ما تقدم. والذي لم ترى تنضحه ماذا؟ بالماء. هذا من باب يعني يكون ابغى للذمة احوط للعبادة وهذا والله اعلم ليس على الوجوب. لان الاصل في ما لم يصبه الدم انه ماذا

106
00:35:53.850 --> 00:36:13.850
انه طاهر. نعم. قال حدثنا قال الامام ابو داوود حدثنا عبد الله بن مسلمة بن مسلمة بن طعنب القعنبي. وهو ثقة دليل توفي عام واحد وعشرين ومئة ومئتين لي. قال عن مالك وهو الامام مالك ابن انس ابن ابي عامر الاصبحي. وهو الامام المعروف توفي عام تسعة

107
00:36:13.850 --> 00:36:33.850
سبعين ومئة. قال عن هشام بن عروة وهو ابن الزبير القرشي الاسدي. نعم. وهشام ثقة فقيه وتوفي عام ستة واربعين ومائة وقيل غير ذلك. وقد خرج له الجماعة وحديثه على قسمين ما حدث به في المدينة

108
00:36:33.850 --> 00:36:53.850
فهو اصح مما حدث به في العراق. لانه ذهب الى العراق ومعلوم ان الشخص اذا لم يكن في بلده كتبه وليست عنده وسوف يحدث وماذا يكسر. لان الناس يريدون ماذا؟ يريدون السماع والرواية. وهو

109
00:36:53.850 --> 00:37:13.850
جلوس قليل نعم ليس في بلده حتى كل يوم يعني ممكن ان يحدثهم بشيء من حديثه. فسوف يكثر والاكثار منة ما مظنة الخطأ وهذا اكثر من واحد قصد حصل له مثل ذلك. نعم. لكن حديثه كله في القسمين صحيح في الدرجة

110
00:37:13.850 --> 00:37:33.850
العليا. لكن الذي في المدينة اصح وفائدة ذلك اذا حصل اختلاف بينما حدث به في العراق وما حدث به في المدينة فيقدم الذي حدث به في المدينة قال عن فاطمة بنت المنذر وفاطمة ماذا تقول له يا ابو عبد العزيز لهشام؟ نعم احسنت

111
00:37:33.850 --> 00:37:53.850
زوجته اكثر من روى عن زوجته من هشام بن عضوة وقيل بينهما تسع سنوات وان فاطمة اكبر من عند ابي تسع. نعم عن فاطمة بنت المنذر نعم عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنها وعن ابيها انها قالت سألت امرأة رسول الله

112
00:37:53.850 --> 00:38:13.850
صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ارأيت احدانا اذا اصاب ثوبها الدم من الحيضة كيف تصنع؟ قال اذا اصاب احداكن الدم من الحيض فلتقرصه ثم لتنضحوا بالماء. ثم لتصلي. نعم. تقدم لنا ان

113
00:38:13.850 --> 00:38:33.850
هذا الطريق او هذا اللفظ بهذا الطريق هو بنحو اللفظ في الطريق السابقة التي فيها ابن اسحاق. ولكن ابن اسحاق فيه تفصيل اكثر. هذا الطريق الثانية تحتمل ثم لتنظحه بالماء يحتمل نضح ما

114
00:38:33.850 --> 00:38:53.850
المكان المكان الذي اصابه الدم تقصه بالماء ثم بعد ذلك تنضحه. ويحتمل ان الضمير يعود على ماذا الاشاعر الثوب اذا قلنا يعود على شعر الثوب اذا هذه الرواية توافق رواية من رواية ابن اسحاق. واذا قلنا لا ان

115
00:38:53.850 --> 00:39:13.850
يعود هزا على المكان الذي اصابه الدم. وان الضمير يعود على اقرب مذكور. فيكون هناك اختلاف بين روايتين بين رواية هشام وبين رواية ابن اسحاق. ولا شك ان رواية هشام هي ماذا؟ هي الارجح اذا لم

116
00:39:13.850 --> 00:39:33.850
ثم اذا لم يمكن ماذا؟ الجمع. ولعل الاقرب والله اعلم هو يعني نقول ان لتنظحوا تنضح ماذا؟ العموم سائر الثوب حتى تجتمع هالرواية مع رواية من؟ مع رواية ابن اسحاق الناعم ولامر ثاني هو

117
00:39:33.850 --> 00:39:53.850
ان مكان الدم غسلته بماذا؟ قرصته بالماء. فالنظح وهو اقل من القوس اقل من الغسل بالماء يعني هنا هل يكون له كبير فائدة؟ ليس له كبير فائدة اذا كان بيعود الى نفس المكان هي فعلت شيء

118
00:39:53.850 --> 00:40:13.850
من ماذا؟ اكثر من النذر. لكن اذا قلنا النظح الغسل بالماء القوس بالماء هذا للذي اصابه الدم نضح لباقي الثوب الذي لم يصبه الدم هنا يكون نعم. هنا يكون هناك فائدة. نعم. نعم. نعم

119
00:40:13.850 --> 00:40:33.850
هو له فائدة هو تقدم بارك الله فيك في حديث ابن اسحاق تنضح الباقي من باب ابوء للذمة واحوط العبادة وهواية ابن اسحاق فيها فيها هذا الشيء ووايد ابن اسحاق فيها هذا الشيء. ايه النعل اللي ما لم ترى فيه شيء تنظحه. والذي فيه شيء لا ان قفصته

120
00:40:33.850 --> 00:40:53.850
كب الما نعم ففعلت شيء اكبر من النزع فيما اصابه الدم. فاذا كان بيعود وعندنا بعد قاعدة فقهية اذا عاد الامر بين التأسيس وبين ماذا؟ التجديد فيحمل على التجديد ماذا؟ اولى من اعادته على ماذا؟ على

121
00:40:53.850 --> 00:41:13.850
لان التجديد هنا شيء ماذا؟ شيء جديد. يعني استفدنا حكم ماذا؟ حكم جديد. اذا كان الامر يعود بين هذا تعديه على امر اخر اولى من ان يعود الى نفس الشيء. نعم. لانك اذا عديت على امر اخر استفدت حكم اخر. نعم

122
00:41:13.850 --> 00:41:33.850
يعني هذا يعني من باب ليس الوجوب. والله اعلم. لان اي نعم. لان الوجوب هذا الذي ليس فيه شيطان فهذا من باب يعني احوط وابرأ للذمة. نعم. علم على رواية محمد ابن اسحاق. نعم. قال حدثنا مسدد وهو

123
00:41:33.850 --> 00:41:53.850
ابن مسعود ابن مستقبل الاسدي البصري توفيق وهو ثقة سبت. قال البخاري مسدد كاسمه توفي عام ثمانية وعشرين ومئتين. قال حدثنا حماد هو جيد الازدي الجاهظمي وهو امام جليل توفي عام تسعة وسبعين ومئة. قال ابو داوود حاء وحدثنا مسدد. قال حدثنا عيسى بن

124
00:41:53.850 --> 00:42:13.850
يونس وهو ابن ابي اسحاق السبيعي وهو ثقة جليل توفي عام تسعة وثمانين ومئة. وقيل غير ذلك. قال وحدثنا موسى ابن اسماعيل ابو سلمة تبوذكي وهو ثقة جليلة في عام ثلاثة وعشرين ومئتين. قال حدثنا حماد يعني ابن سلمة وهو امام جليل توفي عام سبعة

125
00:42:13.850 --> 00:42:33.850
ومئة قال عن هشام اي بن عروة بهذا المعنى قال اي عيسى بن يونس وحماد بن سلمة. نعم. الاول حماد هو بن زيد نعم حطيه ثم اكوصيه بالماء ثم امضحيه. هذي مثل رواية ما لك هذه الرواية مثل

126
00:42:33.850 --> 00:42:53.850
مالك تماما حطيه يعني طبعا فيه زيادة الحد ثم كرسيه بالماء ثم انضحيه. نعم. قال حدثنا المسدد هو بمشرهد قال حدثنا حدثنا يحيى يعني ابن سعيد القطاني. اي نعم صحيح حديث صحيح وهو مخرج في الصحيح. قال

127
00:42:53.850 --> 00:43:13.850
يحيى يعني بن سعيد القطان ابو سعيد البصري الامام. توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال عن سفيان هو بن سعيد الثوري الامام. شوف يا عم واحد وستين ومئة. قال حدثنا ثابت الحداد. وثابت الحداد ثقة. نعم ثابت ابن هرمز الحداد الكوفي

128
00:43:13.850 --> 00:43:33.850
قال حدثني عدي بن دينار وهو ثقة. قال سمعت ام قيس بنت محصن رضي الله عنها تقول سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن دم الحاج الضوء. يكون في الثوب. نعم. قال حكيه بضلع. نعم. لان

129
00:43:33.850 --> 00:43:53.850
هذا الدم له جرم ويحتاج اذا يبسى يحتاج الى حك. فقال حكيه بضلع والضلع هو العظم. وآآ في به بهذا العظم فيه ازالة لهذا الجبن. قال واغسليه بماء وسدر. نعم. وهذا من اجل

130
00:43:53.850 --> 00:44:13.850
زادت الرائحة وتنظيف المحل. نعم. هذا الحديث اسناده صحيح. طبعا يعني قيل ان يعني قيل المقصود هنا بالضلع هو العود. نعم. لا لا الضلع الظفر ليس الظفر. نعم. لكن ممكن ان يكون في الظفر لكن هنا ليس

131
00:44:13.850 --> 00:44:33.850
المقصود. نعم. قال حدثنا النفيلي وقد تقدم انه ثقة جليل توفي مئتين واربعة وثلاثين وهو عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان هو ابن عيينة ابن ابي عمران الهلالي وهو امام جليل توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال عن ابن ابي نجيح

132
00:44:33.850 --> 00:44:53.850
وهو عبد الله ابن ابي نجيح نعم وهو ثقة عبد الله ابن ابي نجيح المكي وهو ثقة. قال عن عطاء وعطاء هو ابن ابي وهو ثقة جديد. دفع عمره اربعطعش ومئة. قال عن عائشة رضي الله عنها قالت رضي الله عنها وعن ابيها

133
00:44:53.850 --> 00:45:13.850
قالت قد يكون لاحدانا الدرع فيه تحيض وفيه تصيبها الجنابة. فيه تحيض وفيه تصيبها ناب ثم ترى فيه قطرة من دم فتقصعه بريقها. هذا المعنى قد تقدم في الحديث الاول من احاديث

134
00:45:13.850 --> 00:45:33.850
الباب نعم وهذا اسناد صحيح. نعم. قال حدثنا قتيبة طبعا السابق عن مجاهد. نعم. قال حدثنا كتيبة بن سعيد وهب بن جميل بن طريف ابو وجه الثقفي وهو ثقة في عام اربع ومئتين. قال حدثنا ابن لهيعة وهو عبدالله

135
00:45:33.850 --> 00:45:53.850
المصري قاضي مصر في زمانه. توفي عام اربعة وسبعين ومئة. هو عبد الله بن لهيعة لا يحتج به وانما يكتب حديثه وحديثه على ثلاثة اقسام. اقوى هذه الاقسام ما رواه عنه عبد الله بن وهب. نعم لم يزل يكتب عنه. نعم. قبل تغير

136
00:45:53.850 --> 00:46:13.850
وبعده. ولذا قال في مرة من المرات ان حديث لو كان لهاب لو كان عفوا القرآن في ايهاب لما احترق. نعم. هذا قد جاء من حديث ابن لهيعة ابن لهيعة وقفه وفي مرات او في مرة اخرى رفعه. قال ابن وهب كان ابن لهي

137
00:46:13.850 --> 00:46:33.850
لا يرتاح لنا يعني بعد ذلك ماذا فعل؟ رفعه. وحديث بالله القديم يعتبر ماذا؟ اقوى فالحديث فالصواب في هذا الحديث انه موقوف بين ذلك ابن وهب. والقسم الثاني من روى عنه قبل تغيره

138
00:46:33.850 --> 00:46:53.850
واحتراق كتبه فهذا كما قال الدار قطني يكتب للاعتبار. نعم. القسم الثالث من روى عنه بعد احتراق كتبه هذا اضعف الاقسام. وايضا هذا يكتب الاعتبار لكن الثاني اقوى منه. قال عن يزيد ابن ابي حبيب وهو المصري كان من فقهاء مصر في زمانه

139
00:46:53.850 --> 00:47:13.850
توفي عام ثمانية وعشرين والمئة. قال عن عيسى بن طلحة بن عبيد الله القرشي وهو ثقة جديدة. قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان خولة بنت يسار رضي الله عنها اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انه ليس لي الا ثوب

140
00:47:13.850 --> 00:47:33.850
واحد وانا احيض فيه فكيف اصنع؟ قال اذا طهرت فاغسليه ثم صلي فيه. هذا اذا طهرت فاغسلي محمول ماذا؟ الا ما اصابه الدم كما تقدم في التفصيل السابق في الاحاديث. فقالت فان لم يخرج الدم هذا يؤكد ما

141
00:47:33.850 --> 00:47:53.850
تقدم من اصاب الدم. قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره. نعم. هذا فيه عبدالله بن لهيعة وهو بالقوي فهذا الاسناد ليس بالقوي. وان كان قد قيل ان كتيبة بن سعيد انما كتب كتب ابن لهيب

142
00:47:53.850 --> 00:48:13.850
انما كتب حديث ابن لهيعة من كتب عبد الله ابن المبارك. وبالتالي اصبحت رواية قتيبة ماذا؟ نعم يعني قوية قديمة لكن حتى من رواية القدماء ابن لهيعة لا يحتج به. وذلك انه وجد له احاديث مرواية حتى بن وهب

143
00:48:13.850 --> 00:48:33.850
ماذا قد استنكرت وقد ذكرت هذه الاحاديث؟ ذكرتها في في غير هذا الموطن وفي العلة لابن ابي حاتم توجد هذه الاحاديث او بعضها. نعم. فهذا الخبر اسناده ليس بالقوي القوي ولكن المعنى ماذا؟ المعنى

144
00:48:33.850 --> 00:48:52.727
صحيح. وطبعا قد توبع قتيبة تابعه عبد الله بن وهب نعم كما عند البيهقي نعم. وجاء من طريق اخرى ولكن فيه الوازع بن نافع وهو ضعيف. نعم. ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق