1
00:00:00.250 --> 00:00:19.850
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام لخير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس الثامن والتسعون

2
00:00:20.100 --> 00:00:38.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الجنائز بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:39.600 --> 00:01:06.850
والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الجنايز هي اجسام الاموات من بني ادم قال الله جل وعلا ولقد كرمنا بني ادم حملناهم في البر والبحر

4
00:01:07.250 --> 00:01:44.000
ومن تكريم الله لبني ادم ان الله ميز  اجسامهم بعد الموت فخصها باحكام وليست  من جنس جثث البهايم والسباع والاشياء الاخرى لها ميزة على غيرها لا كتاب الجنائز باب عيادة المريض

5
00:01:44.600 --> 00:02:21.500
كتاب الجنائز يشتمل على ابواب يلعب ان الكتاب يشتمل على ابواب فاولها عيادة المريض مريض له حق ان يزار حتى غير المسلم نزار ويدعى الى الاسلام النبي صلى الله عليه وسلم عاد مريضا

6
00:02:21.700 --> 00:02:48.200
تابا من اليهود  فدعاه الى الاسلام  فنظر الغلام الى ابيه اليهودي فقال له اطع ابا القاسم  قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ومات على ذلك

7
00:02:49.300 --> 00:03:22.400
فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي انقذه بي من النار  واما جنازة المسلم فحقها اعظم عيادة المريض المسلم حقه اعظم يواسيه يوسع له بمرضه ويدعو له بالسلامة والصحة

8
00:03:22.600 --> 00:03:51.800
ويقول له انت اليوم احسن من الماضي الحمد لله طيب فيوسع له ويؤنسه والعيادة لا تكون كل يوم ويوما بعد بعد يوم ولا يثقل عليه الجلوس عنده الا ان ان كان المريض يحب ذلك

9
00:03:52.200 --> 00:04:22.250
يطيل الجلوس عنده فاذا كان يستثقل الجلوس عندها انه لا يسقل عنده والاستاذ لا تؤجرن عليلا في مسائلتي ان الزيارة يوم بعد يومين بل سله بل سله عن حاله وادعو الاله له

10
00:04:24.850 --> 00:04:53.450
ارسله عن حاله وادعو الاله له واجلس بقدر فواقا بين حلبين هو قناطة يعني بين حلبتين لا تطل عنده لا باب عيادة المريض عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

11
00:04:53.950 --> 00:05:19.950
اخو المسلم على المسلم خمس نعم رد السلام وعيادة المريض واتباع الجنائز واجابة الدعوة وتشميت العاطس متفق عليه نعم حق المسلم على المسلم المسلم له حق الا فيه المسلم بموجب الاسلام

12
00:05:20.400 --> 00:05:52.900
وهذا الحق تتكون من خمسة اشياء او ستة نعم حق المسلم على المسلم خمس رد السلام. هذا الاول. رد السلام  اذا سلم عليك ورد عليه السلام ورد السلام واجب والبداءة به سنة. قال الله جل وعلا واذا حييتم بتحية

13
00:05:53.000 --> 00:06:19.700
فحيوا باحسن منها او ردوها ان الله كان على كل شيء حسيبا الابتداء بالسلام سنة ورده واجب وهو من حق المسلم على المسلم نعم وعيادة المريض ثاني عيادة المريض اذا مرض

14
00:06:21.050 --> 00:06:54.550
فانه يعوده ويصلي عنه ويدعو له بالشفاء والعافية ويوسع له في امره هذا مما يؤنس المريض تخفف عنه الام المرض نعم واتباع الجنائز ثالث اذا مات يتبع جنازته وهو التشييع

15
00:06:55.500 --> 00:07:27.600
الى ان يمشي معها الى ان تدفن هذا التشييع فيحضر الصلاة عليها اولا يعودها قبل الموت ثم اذا مات فانه يحضر الصلاة عليه ويشيعه الى قبره  ويقف على قبره بعد الدفن

16
00:07:27.800 --> 00:07:53.000
فيستغفر له ويدعو له بالتثبيت كما امر النبي صلى الله عليه وسلم من صلى على الجنازة فله قيراط ومن صلى عليها وتبعها الى ان تدفن وله قيراطان والقيراط في الاخرة

17
00:07:53.700 --> 00:08:27.250
مثل الجبل العظيم نعم واجابة الدعوة نعم من حق المسلم على المسلم اجابة في الدعوة اذا دعاك فاجبه جبرا لخاطره والدعوة ان كانت الى وليمة عرس فاجابتها واجبة  قال صلى الله عليه وسلم شر الطعام طعام الوليمة

18
00:08:28.050 --> 00:08:51.100
يدعى اليها من يأباها يحى ويحرم من الفقير او كما قال صلى الله عليه وسلم ومن لا يجب فقد عصى الله ورسوله فاجابة الوليمة في الزواج اجابة الدعوة الى الوليمة بالزواج واجبة

19
00:08:51.400 --> 00:09:15.700
الا ان يكون فيها منكر ولا يقدر على ازالته فانه لا لا يجيب لانه عارض هذا امر من محذور وهو وجود المنكر فيها والذي لا يقدر على ازالته لا وتشميت العاطس

20
00:09:16.100 --> 00:09:42.850
تشميت العاطس او تسميت بالسين العاطفة وذلك ان العاطس العطاس نعمة من الله عز وجل نعمة من الله. فاذا عطس يحمد الله فيقول الحمد لله ومن سمعه فانه يشمته فيقول يرحمك الله

21
00:09:44.350 --> 00:10:16.950
يرحمك الله. هذي التثبيت او التسميت فيقول يرحمك الله فيقول العاطس يهديكم الله ويصلح بالكم يهديكم الله ويصلح ما لكم التشميت واجب واذا كان الذي عطس في مجلس تمته واحد من الجالسين يكفي

22
00:10:18.850 --> 00:10:43.200
يكفي عن البقية لان هذا واجب كفاية نعم متفق عليه وعن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسلم اذا عاد اخاه المسلم لم يزل في مخرفة الجنة حتى يرجع

23
00:10:43.300 --> 00:11:13.050
رواه احمد ومسلم والترمذي نعم ان المسلم اذا عاد اخاه المسلم فانه لا يزال في مخرفة الجنة والمخرفة المخرفة هي الثمرة الثمرة ثمرة الشجرة اه هو ينال هذا الثواب من الجنة. نعم

24
00:11:13.850 --> 00:11:36.750
جنى حرفة الجنة جناها. نعم وعن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا عاد المسلم اخاه مشى في فرافة الجنة حتى يجلس نعم فاذا جلس غمرته الرحمة

25
00:11:36.950 --> 00:12:02.100
واذا كان غدوة صلى عليه سبعون الف ملك حتى يمسي وان كان مساء صلى عليه سبعون الف ملك حتى يصبح. رواه احمد وابن ماجة وللترمذي وابي داود نحوه نعم اذا مشى لعيادة اخيه المسلم فانه

26
00:12:02.900 --> 00:12:28.550
يمشي في خرافة الجنة يعني في ثمر الجنة فاذا جلس عنده غمرته الرحمة وقطته الرحمة هذا فيه حث على عيادة المريض نعم وعن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:12:28.650 --> 00:12:50.550
لا يعود مريضا الا بعد ثلاث. رواه ابن ماجة اي نعم عيادة المريض ما هي بكل يوم النبي صلى الله عليه وسلم كان يعود بعد ثلاثة ايام فيغب بها ولا يكررها الا اذا كان المريض يحب ذلك

28
00:12:51.000 --> 00:13:10.250
فينزل على رغبته نعم وعن زيد بن عقم رضي الله عنه قال عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجع كان بعيني رواه احمد وابو داوود النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:13:11.450 --> 00:13:37.500
كان يعود اصحابه الى مره فعن زيد ابن ارقم رضي الله عنه انه تألم من عينه اعاده الرسول صلى الله عليه وسلم لان الاصابة بالعين او غيرها من الجسم مرظ نوع من المرظ

30
00:13:37.600 --> 00:14:03.300
فيعاد المريض نعم باب من كان اخر قوله لا اله الا الله وتلقين المحتضر وتوجيهه وتغميض الميت والقراءة عنده دون ان التي تفعل عند المحتضر والمحتضر وهو الذي ابره الموت

31
00:14:04.150 --> 00:14:30.500
والذي حضره الموت وجاء ملك الموت لقب او ملائكة الموت لقبض روحه. هذا هو المحتضر هذا يستحب لمن كان عنده امور اولا انه يلقن لا اله الا الله. لتكون اخر

32
00:14:30.950 --> 00:14:52.800
تلاميذه قال صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم يعني المحتضرين لقنوا موتاكم لا اله الا الله فان من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة وهذا خير عظيم

33
00:14:54.400 --> 00:15:19.300
فاذا قالها لا تعاد عليه لان الكلام يثقله الطلب منه وقد يزعجه. وهو في حالة اه خاصة من الالم فاذا قالها مرة يكفي الا ان يتكلم بعدها فاذا تكلم بعدها

34
00:15:19.850 --> 00:15:43.800
فانه يعاد عليه برفق لتكون اخر كلامه وقد عاد النبي صلى الله عليه وسلم عمه ابا طالب وهو يحتضر  فقال له يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله

35
00:15:44.400 --> 00:16:09.350
وكان عنده رجلان من الكفار كان عنده رجلان من الكفار والعياذ بالله. قال له اترغب عن ملة عبد المطلب فاعاد عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واعاد الرجلان عليه اترغب عن ملة

36
00:16:09.450 --> 00:16:37.350
عبد المطلب يعني دين ابيك عبد المطلب فقال والعياذ بالله هو على ملة عبدالمطلب وابى ان يقول لا اله الا الله بسبب هذه الحظرة الخبيثة من الكفار نعم باب من كان اخر قوله لا اله الا الله وتلقين المحتضر

37
00:16:37.600 --> 00:17:03.600
وتوجيهه وتغميض الميت والقراءة عنده عن معاذ كل هذه احكام تستحب عند الميت لانه ينتفع بها. نعم عن معاذ رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول

38
00:17:03.950 --> 00:17:25.050
من كان اخر قوله لا اله الا الله دخل الجنة. رواه احمد وابو داوود نعم من كان اخر قوله لا اله الا الله دخل الجنة وهذا فضل عظيم يكون خاتمته

39
00:17:25.700 --> 00:17:47.650
كلمة التوحيد يموت عليها فانه يدخل الجنة ويلقن الميت لا اله الا الله يرث لا يقال له قل لا اله الا الله بل يقال له عنده يقال عنده لا اله الا الله حتى اذا سمعها قالها

40
00:17:48.100 --> 00:18:15.550
الطيبة سمعا قالها ولا يكرر عليه اذا قالها يكفي. الا ان يتكلم بعدها بكلام تعاد عليه لانه  ليكون اخر كلامه لا اله الا الله نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

41
00:18:15.800 --> 00:18:40.350
لقنوا موتاكم لا اله الا الله. رواه الجماعة الى البخاري لقنوا موتاكم يعني المحتضرين يلقنوهم قول لا اله الا الله  هذا فيه امر من الرسول صلى الله عليه وسلم فهو يدل على مشروعية ذلك

42
00:18:40.700 --> 00:19:00.350
تأخذه نعم اعدوا عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله رواه جماعة الى البخاري نعم كما سبق وعن عبيد

43
00:19:00.400 --> 00:19:26.150
ابن عمير عن ابيه وكان له صحبة ان رجلا قال يا رسول الله ما الكبائر قال هي سبع وذكر منها واستحلال البيت الحرام قبلتكم احياء وامواتا. رواه ابو داوود النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الكبائر لان الذنوب تنقسم

44
00:19:26.350 --> 00:19:57.850
الى قسمين  والصغاية والكبيرة هي كل ذنب توعد عليه باللعنة والغضب ووعد عليه باللعنة او بالغضب او النار هذا كبيرة من كبائر الذنوب  واما الصغيرة فما نهي عنه ولم يتوعد عليه

45
00:19:58.500 --> 00:20:22.600
بالنار او بالغضب او باللعنة نهي عنه ولم يتوعد عليها لا صغيرة من صغائر الذنوب والكبائر تختلف منها اكبر الكبائر ومنها كبائر دون ذلك فاكبر الكبائر الشرك لله عز وجل وعقوق الوالدين

46
00:20:23.300 --> 00:20:53.100
السحر قتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم تولي يوم الزحف قذف المحصنات الغافلات المؤمنات هذه اكبر الكبائر وآآ الشرك هذا اكبرها هو اكبر الكبائر لانه لا يذكره الله

47
00:20:53.500 --> 00:21:20.100
الا بالتوبة منه واما بقية الكبائر التي دون الشرك ما هي تحت مشيئة الله ان شاء غفر لصاحبها وان شاء عذبه بها بقدر ذنوبه ثم يدخل الجنة  النبي صلى الله عليه

48
00:21:20.650 --> 00:21:42.050
وسلم الله جل وعلا قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك يعني ما دون الشرك ظاهر ما دون ذلك لمن يشاء فمن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما

49
00:21:42.100 --> 00:22:04.700
الاية الاخرى فقد ضل ضلالا بعيدا الشرك بالله اذا مات عليه لا يغفره الله صاحبه مخلد في النار وهذا باجماع المسلمين  اما ما دون الشرك من الكبائر فهو تحت المسيرة

50
00:22:05.400 --> 00:22:24.500
كما جاء في قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هذا مذهب اهل السنة والجماعة خلافا للخوارج الذين يكفرون بالكبائر ولو لم تكن شركا

51
00:22:24.850 --> 00:22:48.200
يكفرون بالزنا بشرب الخمر باكل الربا يكفرون بالكبائر هذا مذهب الخوارج والعياذ بالله اما اهل السنة فلا يكفرون بالكبائر التي دون الستر ويقولون هي تحت مشيئة الله هذا اخذ من الاية. ان الله لا يغفر ان يشرك به

52
00:22:48.250 --> 00:23:10.700
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء نعم وعن شداد ابن اوس وعن الريب بن عمير عن ابيه وكان له صحبة ان رجلا قال يا رسول الله ما الكبائر؟ قال هي سبع فذكر منها واستحلال

53
00:23:10.700 --> 00:23:36.350
للحرام قبلتكم احياء وامواتا رواه ابو داوود استحلال البيت الحرام يعني حرمة البيت الحرام الله جل وعلا حرم البيت الحرام وعظم شأنه فلا يجوز ان يعتدى في حقه وتنتهك حرمة

54
00:23:38.050 --> 00:24:02.600
فمن فعل ذلك فقد ارتكب كبيرة من اكبر الكبائر من اكبر الكبائر لان الله جل وعلا حرم قال جل وعلا من يعظم حرمات الله فانها من تقوى القلوب. ومن يعظم شعائر الله

55
00:24:03.300 --> 00:24:29.650
ليعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه من يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب البيت الحرام له حرمة عظيمة لذلك انه يجب تطهيره طهر بيتي طهر من الشرك ومن البدع والمحدثات

56
00:24:29.900 --> 00:24:58.750
ويطهر من النجاسات الحسية ويهيئ للطائفين والعاكفين الركع السجود ولا يمتهن المسجد الحرام والكعبة نعم ها واستحلال البيت الحرام قبلتكم استحلال حرمته يعني استحلال حرمته. نعم. واستحلال البيت الحرام قبلتكم

57
00:24:58.750 --> 00:25:24.700
وبالشاهد من الحديث قبلتكم احياء وامواتا الحياة يستقبلونه في الصلاة والدعاء وامواتا يعني الميت يوجه اليه المحتظر يوجه اليه وهذا محل الشاهد وفي القبر ايضا آآ الميت اذا وضع في قبره يوجه الى

58
00:25:24.750 --> 00:25:48.200
الى القبلة فهو قبلتكم احياء للصلاة والعبادة وامواتا عند الاحتضار وفي القبر نعم وعن شداد ابن اوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حضرتم موتاكم

59
00:25:48.350 --> 00:26:14.750
فاغمضوا البصر فان البصر يتبع الروح وقولوا خيرا فانه يؤمن على ما قال اهل الميت. رواه احمد وابن ماجة نعم كذلك من احكام المحتضر انه اذا مات فقبضت روحه فانه تجحض عيناه

60
00:26:15.450 --> 00:26:39.150
واجحظ عيناه تنفتح قد بين صلى الله عليه وسلم سبب ذلك. قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر ينظر الى الروح ثم لا يعود البصر بعد ذلك فلا يترك مفتوح العينين بل تغمض عيناه

61
00:26:39.400 --> 00:27:09.400
وترد على حالها نعم هذا من احكام الجنازة تغميم الميت نعم وقولوا خيرا فان كذلك لا يكون هناك رياح ولا جزع ولا تسخط كما تفعله الجاهلية ومن يقتدي بهم من النياحة ولطم الخدود وشق

62
00:27:09.850 --> 00:27:42.050
الجيوب سوى تعداد محاسن الميت فهذا هو النياح وهي كبيرة من كبائر الذنوب ومن افعال الجاهلية بل يقولون خيرا انا لله وانا اليه راجعون واللهم اجبرنا في مصيبتنا واخلف علينا خيرا منها ونحو من الكلام الطيب

63
00:27:43.450 --> 00:28:13.950
ولا يقال النياحة الكلام السيء الذي يكون فيه تسخط لقضاء الله وقدره وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون نعم وقولوا خيرا فانه يؤمن على ما قال اهل الميت

64
00:28:14.150 --> 00:28:36.450
اي نعم الملائكة يؤمنون على ما يسمعون من كلام طيب او من كلام سيء يؤمنون عليه يقولون اللهم استجب هذا معنى التأمين اللهم استجب واذا كان كلاما سيئا تأمين الملائكة مستجاب

65
00:28:37.100 --> 00:28:59.400
وهذا خطر عظيم. فلا يقول الا ما يرضي الله سبحانه وتعالى كما قال صلى الله عليه وسلم العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي الرب نعم وعن ما عقيد بن يسار رضي الله عنه قال

66
00:28:59.600 --> 00:29:21.650
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا ياسين على موتاكم. رواه ابو داوود وابن ماجة واحمد ولفظه ياسين قلب القرآن  لا يقرأها رجل يريد الله والدار الاخرة الا غفر له. فاقرؤوها على موتاكم

67
00:29:23.000 --> 00:29:47.500
نعم ما الرواه رواه ابو داوود وابن ماجة واحمد ولفظه ياسين ولكن ولكنه ضعيف. حديث ضعيف. الصحيح انه لا يقرأ على الميت ياسين نعم لان الحديث الوارد في هذا ضعيف لا يحتج به. نعم

68
00:29:48.300 --> 00:30:15.750
باب المبادرة الى تجهيز الميت وقضاء دينه كذلك اذا مات الميت فانه يبادر بتجهيزه وتكفينه وتغسيله وتكفينه الصلاة عليه حمله الى قبره ولا يؤجل لا ينبغي لجيفة مسلمة ان تحبس

69
00:30:16.000 --> 00:30:47.000
فان ظهراني اهله كما في الحديث الا اذا كان في تأخيره مصلحة كأن يحضر اقاربه للصلاة عليه وتشييعه او يكون فيه تحقيق الامن يعني فيه اشتباه بموته او في سبب موته

70
00:30:47.400 --> 00:31:18.750
من الناحية الامنية  يجرى عليه ما يلزم لا بأس بذلك لان هذا لمصلحة فلا مانع من تأخيره بقدر الحاجة  وهذا من حقوق الميت والميت له حقوق بالتركة التركة فيها خمسة حقوق

71
00:31:20.550 --> 00:31:51.000
اولا تجهيز الميت لتغسيله وتدخينه  واجرة حفر قبره يؤخذ هذا من تركته من رأس التركة ثانيا يسدد ما عليه من الديون من حقوق الناس جدد ما عليه من الديون فيبادر بذلك لان نفس الميت معلقة

72
00:31:51.050 --> 00:32:16.000
ايدينه حتى يقضى عنه كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم فيسدد ما عليه من الديون سواء كانت كانت لله كالزكاة والنذور او للمخلوقين كالديون يسدد ما عليه من الديون لله او لمخلوقه

73
00:32:16.600 --> 00:32:45.650
لاجل ان تبرأ ذمته ثالثا الوصية ينفذ وصيته اذا اوصى بالثلث فما دون في اعمال البر تنفذ وصيته بعد وصية يصيبها او دين قد قدم النبي صلى الله عليه وسلم الدين على الوصية

74
00:32:46.500 --> 00:33:18.550
وتنفذ الوصية ثم بعد ذلك الميراث بعدما تقام هذه تؤدى هذه الحقوق فانه الميراث من ورثة نعم باب المبادرة الى تجهيز الميت وقضاء دينه نعم عن الحصين ابني وحبح ان طلحة ابن البراء مرض فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم

75
00:33:18.550 --> 00:33:41.600
ويعوده فقال اني لا ارى طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوا فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تجلس بين ظهري اهله رواه ابو داوود اذنوني به يعني اعلنوني اذا مات

76
00:33:42.000 --> 00:34:03.750
لاجل ان يصلي عليه عليه الصلاة والسلام وهذا من اعظم حقوق الميت انه يعلم عن موته من اجل ان يصلى عليه ويدعى له وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي

77
00:34:04.250 --> 00:34:26.750
في اليوم الذي مات فيه فصلى عليه صلاة الغائب نعى يعني اخبر. فنعي الميت يراد به الاخبار عن موته من اجل ان يصلى عليه ويدعى له. ولاجل ان تبرأ ذمته من الدين اذا كان لاحد

78
00:34:26.850 --> 00:34:47.000
عليه دين نعم نعم اعد الحديث فقال بات النبي ان طلحة بن البراء مرض فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقال اني لا ارى طلحة الا الحدث الا قد حدث فيه الموت

79
00:34:47.200 --> 00:35:07.450
فاذنوني به وعجلوا. عجلوا اه وان يعجلوا بتجهيزه نعم فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تجلس بين ظهري اهله. رواه ابو داوود. اي نعم. ما تؤخر الجنازة الا لغرض صحيح

80
00:35:07.650 --> 00:35:40.950
اما لتحقيق امني او لحضور اقاربه يصلوا عليه كيعوه ياه وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نفس المؤمن معلقة بذيله حتى يقضى عنه. رواه احمد وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن

81
00:35:41.700 --> 00:36:05.950
نعم ايضا من حقوق الميت ان يبادر بقضاء ما عليه من الديون سواء كانت لله او كانت للمخلوقين. لان ذمته مشغولة وهذا الحديث يقول نفس المؤمن معلقة بدينه يعني محبوسة

82
00:36:07.100 --> 00:36:26.900
ما علق بدينه حتى يقضى عنه كان صلى الله عليه وسلم في اول الامر اذا قدمت عليه الجن اليه الجنازة ليصلي عليها يسأل هل عليه دين؟ ان قالوا نعم تأخر وقال صلوا على صاحبه

83
00:36:27.200 --> 00:36:55.250
وان لم يكن عليه دين صلى عليه فلما فتح الله عليه وجاءته الاموال صار يتحمل الديون عن الاموات ويصلي عليهم. عليه الصلاة والسلام قدم له مرة رجل ليصلي عليه قالوا فقال هل علي دين؟ قالوا نعم ديناران. فتأخر صلى الله عليه وسلم. قال صلوا على

84
00:36:55.250 --> 00:37:17.050
هيدي قال احد الصحابة الحاضرين الديناران علي يا رسول الله الديناران علي. تحملها عني. تقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى عليه واما كان من الغد لقي الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما فعلت الديناران

85
00:37:17.350 --> 00:37:38.950
قال ما ما مضى وقت يا رسول الله  لقيه في اليوم الثالث قال ما فعلت الديناران؟ قال قضيتها يا رسول الله. قال الان بردت عليه جيدته الدين امره عظيم آآ اول ما يبدأ به بعد تجهيز الميت

86
00:37:39.000 --> 00:38:07.000
قضاء ديونه. نعم نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه. رواه احمد وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن باب تزكية الميت والرخصة في تقليله نعم تصفية الميت يعني تغطيته يخلع ما عليه من الثياب

87
00:38:07.800 --> 00:38:35.550
لاجل ان يبرد جلده لان اذا صار عليه ثياب يكون اه الثياب هذه تسخن جلده. وتدفئه فتنزع الثياب ويسجى بدلها يعني يغطى يغطى بشيء يستره جميعا كما سجي النبي صلى الله عليه وسلم بثوب

88
00:38:36.450 --> 00:38:56.050
ويقبل لا بأس بتقبيله وهو ميت فقد قبل ابو بكر الصديق رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دخل عليه وهو مسجى كشف عنه الغطاء عن وجهه وقبله

89
00:38:56.400 --> 00:39:17.450
آآ رضي الله عنه نعم او تزكية الميت والرخصة في تقديره عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي ترجيا ببرد حبرة متفق عليه

90
00:39:18.300 --> 00:39:38.250
عبرة يعني معلمة باعلام نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان ابا بكر رضي الله عنه دخل فبصر برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مسجل ببردة وهو مسجل ببرده

91
00:39:38.500 --> 00:40:09.500
فكشف عن وجهه واكب عليه فقبله. رواه احمد والبخاري والنسائي. هذا دليل تقبيل الميت ان ابا بكر رضي الله عنه قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته نعم وعن عائشة وابن عباس ان ابا بكر رضي الله عنهم قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته. رواه

92
00:40:09.500 --> 00:40:35.350
البخاري والنسائي وابن ماجه. نعم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان بن مظعون وهو ميت حتى رأيت الدموع تسيل على وجهه رواه احمد وابن ماجه والترمذي وصححه. كذلك النبي صلى الله عليه وسلم قبل عثمان ابن مظعون

93
00:40:36.700 --> 00:41:04.100
رضي الله عنه وهو ميت وبكى عليه الصلاة والسلام فدل على ان البكاء على الميت لا يؤاخذ عليه لانه رحمة ودل على مشروعية تقبيل الميت. نعم ابواب غسل الميت هذا نعم هذا من

94
00:41:04.450 --> 00:41:30.100
من التجهيز نعم باب من يليه ورزقه به وستره عليه باب من يليه من يلي التغسيل من يلي التغسيل يليه وصية اذا كان اوصى ان يغسله فلان فانه يقدم الوصي

95
00:41:30.350 --> 00:42:02.900
ويغسله فان لم يكن اوصى فيغسله اقاربه الاقرب فالاقرب الابن ثم الاب ثم الجد ثم الاخ اقاربه الاقرب فلا اقرب واذا لم يكن له قرابة او انهم او كان له قريب لكنه اذن في ان ان يغسله غيره

96
00:42:03.000 --> 00:42:33.300
فلا بأس بذلك نعم باب من يليه ورفحه به. يليه يعني يتولى تغسيله. نعم. باب من يليه ورفقه به. ورفق المغسل بغسيله نعم وستره عليه كثره عليه ما يقول انا شفت فلان يضحك مثل ما يقول بعض الناس اللي يغسلون اليوم. الان ما شاء الله وجهي طيب وفلان والله فلان معبس

97
00:42:33.300 --> 00:42:51.850
وما امناه الطيب هذا لا يجوز يصبر على الغاسل ان يستر ما يراه ولا لانه مؤتمن على هذا. نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

98
00:42:52.050 --> 00:43:17.600
من غسل ميتا فادى فيه الامانة ولم يفشل ولم يفش عليه ما يكون منه. عند ذلك خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وقال ليه اقربكم ان كان يعلم فان لم يكن يعلم فمن ترون عنده حظا من ورع وامانة. رواه احمد

99
00:43:17.950 --> 00:43:36.700
نعم اعد الحديث وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا فادى فيه الامانة الدليل امانة هذا فيه فضل تغسيل الميت انه ان المغسل امين

100
00:43:36.950 --> 00:43:57.650
المغسل مؤتمن على الميت وشؤونه فلا يتحدث عنه رأيت كذا فيه رأيت كذا ما يجوز هذا. نعم فادى فيه الامانة ولم يفش عليه ما يكون منه عند ذلك خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه

101
00:43:58.050 --> 00:44:29.650
نعم هذه مسألتان. المسألة الاولى ان المغسل الميت امين امين عليه لا يفشي ما يراه عليه فليستره نعم وقال والمسألة الثانية خرج من ذنوبه في الثانية من غسل ميتا فادى فيه الامانة ولم يفش عليه ما يكون منه عند ذلك خرج من ذنوبه ادى فيه الامانة

102
00:44:29.650 --> 00:44:56.150
فيعني غسله التغسيل المشروع ولم ينقص من احكام التغسيل شيئا لانه امينا عليه  ولم يفش سره ويتحدث عنه نعم والذين مات ولم يفش عليه ما يكون منه عند ذلك خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه

103
00:44:56.250 --> 00:45:21.250
وهذا فضل عظيم في تغسيل الاموات نعم وقال يليه اقربكم ان كان يعلم يليه اقربكم اليه فاقاربه احق ان يتولوا ذلك اذا كانوا يحسنون التغسيل هم احق من غيرهم فان تنازلوا عن ذلك

104
00:45:21.300 --> 00:45:39.450
في غيرهم فلا بأس. نعم ليليه اقربكم ان كان يعلم فان لم يكن يعلم فمن ترون عنده حظا من ورع وامانة. رواه احمد يعني يتولى غير قريبه اذا كان هذا

105
00:45:40.300 --> 00:45:59.600
الشخص فيه حظ من الامانة ومعرفة تغسيل الميت نعم. وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان كسرى عظم الميت مثل كسر عظمه حيا

106
00:45:59.700 --> 00:46:28.450
رواه احمد وابو داوود وابن ماجة نعم الميت محترم فلا يجوز الاعتداء عليه بكسر اه عظمه كسر عظمه ميتا ككسر عظمه حيا محرم وفيه الاثم العظيم  فلا يجرح الميت او يكسر

107
00:46:28.850 --> 00:46:48.400
عظم نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ستر مسلما ستره الله يوم القيامة. متفق عليه نعم من ستر مسلما ستره الله يوم القيامة

108
00:46:48.800 --> 00:47:13.600
ويدخل في ذلك الميت تغاسله يستر عليهما يرى عليه ولا يفشي ذلك عند الناس لان هذا امانة وسر هذا سر ائتمن عليه الغاسل فلا يفشي سره نعم وعن ابي بن كعب

109
00:47:13.650 --> 00:47:40.150
رضي الله عنه ان ادم عليه الصلاة والسلام قبضته الملائكة وغسلوه وكفنوه وحنطوه وحفروا له والحدوا وصلوا عليه وصلوا عليه ثم دخلوا قبره ووضعوه في قبره ووضعوا عليه اللبن ثم خرجوا من القبر

110
00:47:40.150 --> 00:48:00.800
ثم حثوا عليه ثم قالوا يا بني ادم هذه سنتكم رواه عبدالله بن احمد في المسند نعم هذا الحديث فيه ان ادم عليه الصلاة والسلام ابا البشرية لما مات تولته الملائكة

111
00:48:01.850 --> 00:48:30.750
تولته الملائكة فغسلوه وكفنوه وصلوا عليه ودفنوه وحفروا له والحدو له يعني لحد في القبر وهو ما يوضع فيه الميت  فالافضل اللحد والسق يجوز اذا شق في قاعة القبر دق قدر الميت

112
00:48:31.150 --> 00:48:56.200
ثم وضع فيه الميت وسد عليه هذا جائز لكن اللحد افضل وهو الذي فعلته الملائكة عليهم السلام لادم ابينا عليه الصلاة والسلام  وقالوا هذه سنتكم الملائكة علمت بني ادم ماذا يعملون مع موتاهم

113
00:48:57.000 --> 00:49:22.000
رواه عبدالله بن الامام احمد في زوائد المسند زوائد المسند لابيه. نعم باب ما جاء في غسل احد الزوجين للاخر نعم المرأة تغسلها النسا المرأة تغسلها النساء ولا يغسلها الرجال لا اقاربها ولا غيرها

114
00:49:23.450 --> 00:49:48.900
الا زوجها زوجها يغسلها اما غيره من الرجال لا ولو كانوا اقارب لها والرجل يغسله الرجال ولا تغسله النساء الا الزوجة لها ان تغسل زوجها الرجل يغسل زوجته لان عليا رضي الله عنه غسل فاطمة

115
00:49:48.950 --> 00:50:11.550
رضي الله عنها والمرأة تغسل زوجها لان اسماء بنت عميس رضي الله عنها غسلت ابا بكر الصديق رضي الله عنه زوجه. واما من دون واما ابن سبع فما دونها فيغسله الرجال او النساء

116
00:50:11.550 --> 00:50:32.300
لا بأس بذلك نعم باب ما جاء في غسل احد الزوجين للاخر عن عائشة رضي الله عنها قالت رجع الي النبي صلى الله عليه وسلم من جنازة للبقيع وانا اجد صداعا في رأسي واقول وا رأسه

117
00:50:32.300 --> 00:50:56.100
وقال بل انا ورأسه ما ضرك لو مت قبلي؟ فغسلتك وكفنتك ثم صليت عليك ودفنتك. رواه احمد وابن ماجة  والشاهد في قوله وغسلتك ودل على ان الزوج يغسل من زوجته نعم

118
00:50:56.650 --> 00:51:13.600
وعن عائشة رضي الله عنها انها كانت تقول لو استقبلت من الامر ما استدبرت ما غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا نساؤه رواه احمد وابو داوود وابن ماجة. وهذا يدل على ان

119
00:51:13.850 --> 00:51:36.700
الزوجة تغسل زوجها لان عائشة تمنت ان تكون ان يكون تغسيل الرسول صلى الله عليه وسلم على يد زوجاته دل على جواز ذلك نعم وقد ذكرنا ان الصديق اوصى اسماء زوجته ان تغسله فغسلته

120
00:51:37.500 --> 00:51:56.200
وان وقد ذكرنا ان الصديق رضي الله عنه اوصى اسماء زوجته ان تغسله فغسلته. اسماء بنت عميس رضي الله عنها اوصى ان تغسله فغسلته ودل على ان المرأة تغسل زوجها. نعم

121
00:51:56.450 --> 00:52:37.550
باب ترك غسل الشهيد. يكفي         فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل  اجابة دعوة الوليمة حكمها واجب فهل يسقط الوجوب عند وجود حرج من شدة زحام في الطريق وبعد المكان كما في الرياض مثلا او يلزم ان يعتذر

122
00:52:38.200 --> 00:52:59.400
اذا امكنه الاجابة يجيب اما اذا اعترض شيء يمنع الاجابة يعتذر. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. ذكرتم حفظكم الله ان الوجوب لاجابة بوليمة العرس يسقط اذا كان ثمة منكر لا يستطيع ازالته

123
00:52:59.950 --> 00:53:18.100
تعلمون حفظكم الله كثرة حصول التصوير عند السلام على الزوج فهل هذا منكر يسقط الوجوب اي نعم التصوير حرام ما فيه شك ومنكر تصوير حرام ومنكر اذا كان يقدر على منعي

124
00:53:18.350 --> 00:53:37.700
يمنعه ويحرم اذا كان ما يقدر على منعه لا يحضر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وليمة العرس التي يدعى اليها الانسان وهي ليست في بلده هل يجب عليه شرعا ان يسافر ليجيب

125
00:53:38.000 --> 00:53:59.200
لا السفر لا ما يسابق اذا كانت في البلد اما اذا كانت بعيدة تحتاج الى سفر لا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في غالب الاعراس يغلب على الظن وجود منكرات عند النساء

126
00:53:59.450 --> 00:54:21.950
كلبس ملابس سيئة ثانية الرجل بعدم اجابته للدعوة اذا ما رأى منكر هذا واجب على النساء المسلمات واجب على النساء المسلمات ان ينكرن هذا المنكر وان يبلغن اه الوليمة او المكان

127
00:54:23.050 --> 00:54:48.050
فاما الرجال فلا يرون هذا هذا خاص بالنساء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الدعوة لغير الوليمة هل هي واجبة لا بغير الوليمة العرس ليست واجبة الا من باب جبر خاطر المسلم اذا علمت انه يتأثر اذا لم تجيبوه

128
00:54:49.100 --> 00:55:15.500
فانه يجب عليك الاجابة اما اذا كان ما يتأثر فليست بلازمة لكن تعتذر منه تطيبا لخاطره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هل كل جنازة اخ على المسلم ان يحضرها لانه في بعض المساجد الجنائز شبه يومية في جميع الاوقات

129
00:55:15.550 --> 00:55:39.550
فهل يلزمه الحضور  لا يلزمه الحضور اذا كان عندها من يقوم بشؤونها ما يحضر ما يلزمه الحضور نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا عطس الرجل اولا يحمد الله فهل يسمى؟ لا

130
00:55:40.200 --> 00:56:00.300
ما يسمى النبي صلى الله عليه وسلم قال واذا عطس فحمد الله فشمته دل على انه اذا لم يحمد الله لا يسامحه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول واذا كان يغلب على الظن انه قد حمد الله لكني لم اسمعه

131
00:56:00.450 --> 00:56:24.800
فهل ابادر بتشميته؟ نعم لا بأس بذلك ابراء للذمة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف تضبط كلمة خرافة الجنة حيث لدي بالنسخة يقول التي معي لضم الخاء خرافة الجنة. خرافة او خرفة

132
00:56:24.950 --> 00:56:48.150
اي نعم بالظن هي بالظن. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في حديث علي الخرافة هي جنى جنى الجنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث علي رضي الله عنه

133
00:56:48.300 --> 00:57:08.800
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عاد المسلم اخاه مشى في خرافة الجنة حتى يقنس بالخاء يقول في هذه النسخة وقد قرأت بالجيم حتى يجلس. فما الصحيح في ذلك؟ يجلس هذا تحرير يخلص تحريف نعم

134
00:57:08.800 --> 00:57:29.150
حديث واضح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا سلم اهل البدع فهل يرد عليهم السلام البدع تختلف يا اخي اذا كانت بدعة مكفرة لا يجوز السلام عليه ولا اه

135
00:57:30.000 --> 00:57:49.350
اذا سلم ترد عليه لكن ما تبدأه بالسلام. اما اذا كانت البدعة غير مكفرة وكان في رد السلام مصلحة ترد عليه السلام لانه مسلم لمصلحة اما اذا كان ما في مصلحة

136
00:57:49.400 --> 00:58:09.500
او كان يرتدع عن يرتدع عن البدعة اذا اذا لم ترد عليه لا ترد عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في الحديث حق المسلم على المسلم خمس وفي رواية لمسلم ست

137
00:58:09.850 --> 00:58:32.300
يقول هل يقال لان العدد هنا غير مراد؟ اي نعم. العدد يقولون لا مفهوم له لا مفهوم له ولا يدل على التحديد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجب اجابة دعوة الفاسق اذا دعا الى وليمة

138
00:58:33.700 --> 00:58:52.800
هذا من الهجر حسب المصلحة اذا كان في هجره مصلحة وردع له فانه لا يجيبها اما اذا كان فيهم زيادة شر وزيادة نفرة فانه لا يهجره ولكن ينهاه عن عن المعصية

139
00:58:53.150 --> 00:59:16.700
وعن البدعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز حضور جنازة بعض المخالفين بمنهج رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه الاجابة التي سبقت اذا كان في ترك اجابته زجر له

140
00:59:17.550 --> 00:59:42.500
رجاء انه يتراجع فلا تجبه اذا كان يزيده شرا فانك تجيبه ولكن تنصحه عن هذا وتنكر ما تراه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما العلة؟ في عدم القول للميت

141
00:59:42.700 --> 00:59:59.650
بان يبدأ فيقال له قل لا اله الا الله. لانه قد يضجر لانه في حالة حرجة. فاذا قلت له قل كذا ربما انه  يكون في نفسه او لا يقول نعم لانه في حالة حرجة ما

142
01:00:00.050 --> 01:00:20.000
فيؤخذ بالرفق واللين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في الحديث من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة المشرك اذا قالها عند موته يعتبر من اهل الجنة؟ نعم ما في شك اذا قالها خالصا من قلبه

143
01:00:20.050 --> 01:00:40.000
ومؤمنا بها يدخل الجنة ولم لانه لم يتمكن من العمل لم يتمكن من العمل فهو ترك العمل لانه لم يتمكن منه نعم وكل ما وكل من قال لا اله الا الله

144
01:00:40.050 --> 01:01:01.950
مخلصا بها ومات ولم يتمكن من العمل فانه من اهل الجنة لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا سلمت المرأة على الرجل فهل يجب عليه ان يرد السلام اذا كان ما فيه فتنة فلا فلا بأس يرد يجب عليه يرد السلام

145
01:01:02.100 --> 01:01:17.600
اذا ما كان في فتنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول في حديث انس الذي مر معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يعود مريضا الا بعد ثلاث

146
01:01:17.750 --> 01:01:39.600
يقول ذكر في الحاشية ان ابا حاتم قال عن هذا الحديث انه باطل موضوع. فهل يبنى على هذا الحديث  وحاتم الرازي يرجع الى يرجع الى سند الحديث والى رواية يرجى يتأكد من ذلك. نعم

147
01:01:41.150 --> 01:02:02.550
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول او ابو حاتم ابن حبان يحتمل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا عطس العاطس اكثر من ثلاث مرات اكثر اكثر من ثلاث مرات فهل يشمت بعد ذلك؟ دعا له بالشفاء

148
01:02:02.700 --> 01:02:22.650
اذا عطس مرة ثانية يدعى له بالشفاء عطس رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فشمته ثم عطس الثانية فقال صاحبكم مزكوم هذا مزحوم ما ما يسمى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

149
01:02:23.250 --> 01:02:51.800
يقول هل اقامة ثلاثة ايام؟ لاجل العزاء هي من السنة المشروعة ان شاء الله لا العزاء لا ليس له ايام وليس له مكان وليس له طعام يصنع الا ما يصنع لاهل الميت فقط كما يأتي هذا. نعم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل

150
01:02:51.900 --> 01:03:10.350
هل يصح افراد عاشوراء بالصيام؟ اقل هذا اقل للسنة اقل السنة كما ذكر ابن القيم رحمه الله يقول اكمله ان يصوموا العاشر ويوما قبله ويوما بعده. ثلاثة ايام. هذا الاكمل

151
01:03:10.800 --> 01:03:32.650
ثم يليه يصوم يومين يوما قبله او يوما بعده والثالث ان يصوم يوم عاشوراء فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل ورد ان السلف رحمهم الله في يوم عاشوراء كانوا يقرأون الاحاديث التي وردت في

152
01:03:32.650 --> 01:03:58.950
فضله يقرأونها باسانيدها يذكرون الناس بما ورد في يوم عاشوراء وصيامه يذكرون الاحاديث ولا حاجة الى ذكر السند يذكرون ما ورد فيه بالفضل وخير ولا هو بلازمة العوام ما يعرفون الاسانيد كبرى عليه. نعم. ان كان عندك محدثين نعم

153
01:03:59.100 --> 01:04:21.200
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما يشاهد على الميت من علامات مبشرة عند غسله هل يجوز نشرها؟ لا لا لا ما يجوز مسح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل من وقع

154
01:04:21.300 --> 01:04:41.600
في تشبه هل من وقع في تشبه بالكفار يعد قد فعل كبيرة من كبائر الذنوب ومثل على ذلك بحلق اللحية طلق اللحية ليس كبيرة الا على مذهب من يقول ان الاصرار على الصغيرة يصيرها كبيرا

155
01:04:42.050 --> 01:05:01.500
والا هو منهي عنه منهي عنه لكن لم يرد وعيد مع النهي فلا يكون كبيرا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل الدعاء للمريض بقولنا لا بأس طهور ان شاء الله

156
01:05:01.550 --> 01:05:23.500
هل يجهر به حتى يسمعه المريض اذا لم يسمعه وش الفائدة احسن يسمعه لانه دعاء له تأنيس له. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول معلوم ان الدعاء يجزم به ولا يقال ان شاء الله

157
01:05:23.550 --> 01:05:42.900
فلماذا هنا لا بأس طهور ان شاء الله قد جيء بالمشيئة نسيها قد يؤتى بها للتحقيق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله. للتحقيق ما هي للتعليق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

158
01:05:43.300 --> 01:06:01.000
يقول ما حكم تشبيت العاطس في الصلاة لا ما يسمت بالصلاة لكن هو يحمد الله سرا اذا عطش وهو يصلي يحمد الله سرا ولا يسمى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

159
01:06:01.350 --> 01:06:21.450
يقول عند الاحتضار ما الذي يوجه الى القبلة؟ هل يوجه وجه الميت فقط او جسمه كاملا؟ لا ما يكفي وجهه يضجع على جنبه يفجع على جنبه الايمن ويوجه الى القبلة. نعم

160
01:06:22.150 --> 01:06:41.950
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز تشريح الميت والتبرع باعرائه بعد موته لا يجوز التبرع باعظائه بعد ما تنفع اذا مات انما تؤخذ الاعلى وهو حي تؤخذ وهو حي

161
01:06:42.250 --> 01:07:03.300
ما بعد ما يموت ما تنفع العبد ولا يجوز العبث في جسم الميت ولا تشريحه الا اذا كان من وراء ذلك تحقيق اذا كان من وراء ذلك تحقيق امني الى تسبيحه سبعة

162
01:07:03.500 --> 01:07:26.550
تحقيق امني نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بلدنا السنغال يقول عندنا هذا في الجنائز ان اهل الميت يذبحون بقرة يقول في بلدنا السنغال عندنا عادة في الجنائز

163
01:07:26.700 --> 01:07:52.150
ان اهل الميت يذبحون بقرة ويطبخون الاطعمة ويوزعونها على من اتى اليهم للعزاء وهذا بدعة هذا بدعة انما السنة انه يصنع لاهل الميت طعام قدر حاجتهم اسمعوا لال جعفر طعاما فانهم اتاهم ما يسألون

164
01:07:52.550 --> 01:08:10.850
اما ان اهل الميت يصنعون الطعام للناس هذا بدعة لا يجوز. نعم. كنا يقول اه جرير ابن عبد الله كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنعة الطعام من النياحة نعم

165
01:08:11.500 --> 01:08:32.200
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان على الميت ديون كثيرة وتركته قليلة فماذا يصنع حينئذ سدد اللي اللي قدم اللي فيه رهن اللي فيه رهن يقدم على الدين المرسل

166
01:08:32.950 --> 01:08:58.100
ويبدأ به اذا صارت كلها متساوية الديون بالمحاصرة يؤخذ لكل دين ذي الحصة بحصته من الموجود. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اوصى رجل بان يغسله بعد موته فلانا وهذا الرجل الذي اوصي اليه رفض تغسيله

167
01:08:58.200 --> 01:09:18.600
فما العمل حين؟ اذا رفض يغسله غيره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس يحرص على دفن موتاه في مكة او في المدينة حتى لو مات في مكان بعيد. فما الصحيح في ذلك

168
01:09:19.000 --> 01:09:41.400
اذا امكن دفنه في احد الحرمين هذا الطيب. اما السفر اما السفر فلا لا يسافر به من اجل دفنه في مكة او من اجل دفنه في المدينة يدفن في مقبرة المسلمين عنده. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله

169
01:09:41.850 --> 01:10:01.950
يقول ما حكم السفر لاجل الصلاة على الميت. لا ما ما ورد هذا. الا ان كان انه من اقارب الميت الذي يحتاج الى حضوره تاج الى حضور فلا بأس اما من اجل الصلاة عليه السافل لا لكن تدعو له وانت في مكانك

170
01:10:02.250 --> 01:10:29.250
تدعو له؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كسر عظم الميت لكسره حيا تقول هل معنى ذلك ان فيه الدية وفيه الجراحات؟ لا لا في الاثم يعني كسره ميتا ككسره يعني اعني في الاثم والتحريم. لا في الدية. نعم

171
01:10:29.650 --> 01:10:54.050
ولا في القصاص نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان علي دين ونسيت كم هو الذي علي. كيف ابرئ ذمتي في الدنيا تقدر وتحتاط يقدر الدين وتحتاط في مقداره. نعم

172
01:10:55.150 --> 01:11:11.300
فضيلة الشيخ وفقكم الله الاخبار عن وفاة الميت في المساجد عن طريق مكبر الصوم ما حكم ذلك؟ لمصلحة لا بأس لاجل ان يصلوا عليه ويحضروا جنازته او من كان له عليه حق

173
01:11:11.450 --> 01:11:33.450
يتقدم بطلبه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان السلام عن طريق المسجل او عن طريق الاذاعة وليس مباشرا فهل يجب رده؟ لا ترد على من؟ ترد على المسجل

174
01:11:33.900 --> 01:11:54.350
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل في قول او هل ما ورد من قول الرسول عليه الصلاة والسلام ورأسه دليل على جواز التأوه من الالم وانه لا يخالف من باب الاخبار

175
01:11:54.800 --> 01:12:21.200
وهذا من باب الاخبار وله سبب لانها قالت النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يواسيها يقول وانا  هذا شيء عام علشان تهون المصيبة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمرأة ان تخرج للصلاة على زوجها الذي توفي فتخرج من المنزل وتذهب

176
01:12:21.200 --> 01:12:43.000
الى مسجد الصلاة عليه لا بأس لذلك اذا كان قريبا فلا بأس بذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول نساء من بلجيكيا يقول ان ابنته مريضة دماغيا وتحتاج الى متابعة في المستشفى هناك

177
01:12:43.450 --> 01:13:03.400
تؤانه هل يجوز لي ان اؤخر الهجرة من بلاد من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام؟ ام اتوكل على الله واهاجر واترك ابنتي هناك لا لا تتركها لا تترك ابنتك هذا غرض صحيح وعذر شرعي

178
01:13:03.800 --> 01:13:28.050
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بلادنا يقولون اذا انتهوا من تغسيل الميت فانه لا يجوز لزوجته ملامسته ولا تقبيله. لانها لانه ينتقد عليه وضوءه حينئذ فهذا كلام لا اصل له

179
01:13:28.300 --> 01:13:51.700
ما ينتقض وضوءه ولا ولا مانع ان زوجته تقبله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تقول انها تعيش في بلاد الكفر ولديها ثلاثة اطفال صغار تقول زوجها لا يريد ان يعود الى بلده الاصلي

180
01:13:52.100 --> 01:14:15.550
الذي هو بلد اسلام ويرغب في الاستمرار في الجلوس في بلاد الكبر تقول اطفالنا هناك يتعلمون العقيدة غير الصحيحة انا استطيع العودة الى بلادي التي هي مسلمة ووالدي هناك فهل يجوز لي ان اسافر واتركه؟ تطلب الفراق منه

181
01:14:16.150 --> 01:14:39.100
تطلب الفراق منه تفارقه لتأخذ اولادها معها نعم اذا كانوا صغارا يحتاجون الى حضانة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا مات المسلم على خاتمة سيئة فهل معنى ذلك انه بالنار

182
01:14:39.250 --> 01:14:58.250
وكذلك ايش؟ اذا مات المسلم على خاتمة سيئة فهل معنى ذلك انه في النار اذا مات على ردة اذا مات على ردة ومن اهل النار اما مجرد معصية هذا الى الله سبحانه وتعالى. نعم

183
01:15:00.100 --> 01:15:19.250
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تقول توفي زوجي فهل يجوز لي ان اسافر معه او مع جنازته لدفنه في بلدنا الاصلي؟ واعتد هناك لانني اسكن في بيت مستأجر لوحدي

184
01:15:19.600 --> 01:15:41.900
اذا كان ما تستطيعين البقاء في البيت الذي مات زوجك وانت فيه ما تستطيعين البقاء فيه تحولي الى غيره تحولي الى غيره واذا احتجت الى السفر فكان بقاؤك في البلد عليك ضرر منه فسافري للعذر. نعم

185
01:15:42.150 --> 01:15:51.750
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل تكثر المرئيات والاشعار عند وفاة العلماء وغيرهم فهل هذا