1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
القضية التي يشتركان في طرحها هي قضية السفور امام الاقارب من غير المحارم. الواقع يفصلون في في هذه القضية وفي مساوئها ويذكرون اشياء تشمئز النفس من ذكرها. على اي حال ادعو لفضيلة

2
00:00:20.050 --> 00:00:45.000
الشيخ صالح المعالجة وبالله التوفيق يغفل كثير من الناس عن تصور السفور وما حده. ويظنون ان السفور هو في الحقيقة ابداء الشعور. مم. ابداء شعر الرأس واظهاره. مم. او تنزيل جيب الثوب الى ان تخرج

3
00:00:45.000 --> 00:01:11.050
محارم الصدر الى غير ذلك. مم. من هذا التصور. نعم. ولكن السفور في الحقيقة اوسع من ذلك. مم فكل ما كان سببا في الاغراء وباعثا للتطلع الى ما لا يحل التطلع اليه فهو نوع من السفور. ومركز الزينة والفتنة. وموضع

4
00:01:11.050 --> 00:01:38.550
الجمال وقاعدته الاساسية في الحقيقة الوجه. مم فالوجه فيه لغة التخاطب. مم ومنبع الاشارات ومنه الابتسامة واللفتة ولذلك كان الشعراء من عرب وغير عرب. انما يتغنون بالوجه وما فيه من فتنة. هم. بالثغر

5
00:01:38.650 --> 00:02:10.950
وانتظام الاسنان فيه والشفتين ما حولهما والانف وانتصابه والخد واسالته والعين وحورها. والاهداب والحواجب والصدغ وغير ذلك. نعم. فتجد جل قصائد الشعراء المتغنين بالجمال بجمال المرأة. تنحصر ينحصر اغلبه في الوجه وما فيه

6
00:02:10.950 --> 00:02:35.100
من فتنة وجمال. ومع ذلك فالوجه والنظر من اعظم اسباب الوقوع في الفاحشة. نعم يروى ان رجلا في المتقدمين وكان على قدر كبير من الجمال. هم لا ارغب الى ذكر اسمه. طيب. سافر من بلد او سفر منها لجماله. هم

7
00:02:35.600 --> 00:03:02.600
مر على بلاد الوالي فيها من اقاربه. هم فجلست عنده وكانت امرأته جميلة ونظر اليها كتب في الارض احبك حبا لو كان فوقك لاظلك. ولو كان تحتك لاقلك. هم. فكتبت وانا كذلك

8
00:03:02.600 --> 00:03:24.450
فكان ما كان من الغالي الا ان شك فيما كتب ولم يكن يقرأ. مم  اسأل فاخفى على ما كتباه في التربية اناء ثم استدعى من يقرأ ففرق بينهما اي رحل الرجل الذي جاء

9
00:03:24.550 --> 00:03:52.900
الى حرمه اي مكانه. مم فذلك كله السبب التقاء النظرتين. نعم واذا كان الشاعر  الذي عهده ليس بالبعيد. مم. يقول عن النظرة واثارها ما قال  نظرة فابتسامة فكلام فسلام فموعد فلقاء. مم. علمنا ان الوجه هو مركز

10
00:03:53.200 --> 00:04:12.850
الفتنة. طيب. فالواجب على الناس ان يحرصوا على هذا الحجاب. هم. والا يغتروا بمن قال ان الحجاب انما هو ستر للشعر الرأسي واما الوجه فلا حرج في ابدائه. وعلى وكل من اراد ان يقرأ

11
00:04:13.250 --> 00:04:40.050
فن النسيج اي شأن الغزل. مم. فلينظر الى ما يقول المتغزلون في الوجه. نعم   وسيد الخلق صلى الله عليه وسلم. سئل عن ما يتعلق بالاقارب لما منع من لقاء الرجال الى النساء والاختلاط بهن. قيل له ارأيت الحمو

12
00:04:40.150 --> 00:04:58.200
الحمه هو قريب الزوج. مم. اخوه او ابن اخيه او ابن عمه اه المهم انه من قرابات الزوج فقال عليه الصلاة والسلام ارحموا الموت الخطر منه اعظم. مم. والوقوع في الفتنة بسببه اشد

13
00:04:59.050 --> 00:05:22.200
سألت هاتفيا عن كثير من بعض الوقائع التي تقع بين الاقارب. مم بسبب اه عدم الاحتجاب. نعم ربما وقع ارتكاب الفاحشة من اخ بامرأة اخيه. مم. بسبب الخلطة مع عدم الاحتجاب. نعم

14
00:05:22.650 --> 00:05:42.100
فالواجب على النساء ان يسترن جميع مواطن الاغراء فيهن. مم ولذلك لما نزلت اية الحجاب تقول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ما رأيت مثل نساء الانصار كما روى ذلك مسلم. نعم. لما نزلت اية الحجاب عمدن الى مروط لهن سود

15
00:05:42.100 --> 00:06:02.300
ثم تلفعن بها شهدنا الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم. وان رؤوسهن كالاغربة. ولا شك ان الغراب لا تجد فيه لمعة بيظا واضحة. نعم. ولو كانت هذه النساء مكشوفات الوجوه مم لما صح قول عائشة رضي الله عنها ان رؤوسهن كالاغربا

16
00:06:02.400 --> 00:06:24.350
لان رؤوسهن في هذه الحال لو كان الوجه باديا لكانت كالاغربة لكن في مقدمها اقمار وعائشة لم تقل ذلك وهي عربية من افصح العرب. نعم الى غير ذلك. طيب. وفسر ابن مسعود رضي الله عنه وغيره من علماء الصحابة

17
00:06:24.500 --> 00:06:42.050
اية ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. فسروا ما ظهر منها بانه ما ظهر من الملابس. الجميلة والرياش التي تكون على الاعلى والا فكيف يقصد بذلك الوجه والمولى يقول في زجر النساء

18
00:06:42.650 --> 00:07:03.000
ولا يضربن بارجلهن. مم. ليعلم ما يخفين من زينتهن. ينهى عن الاعلام بالزينة الخفية ثم يأذن بابداء الفتنة. ثم كما قال المفسرون المحققون ان الوجه ليس من الزينة هل هو من الخلقة

19
00:07:03.400 --> 00:07:28.750
اما الزينة فهي ما يتزين به المرء يضيفه الى نفسه كالاصباغ والاكحام والحلي ونحو ذلك. اما الخلق فغير الزينة ولذلك يقول الشاعر العربي ليس التكحل في العينين كالكحل. صحيح. التكحل هو التزين بالكحل. والكحل هو جمال العينين خلقة. والله اعلم