بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نكمل اعراب سورة الزلزلة يومئذ يصدر الناس نعلوها معا يوم ظرف منصوب وعلامة ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه
الفتحة الظاهرة في اخره. متعلق بيصدر وهو مضاف واذ مضاف اليه. وان اسم مبني على السكون في محل جر مضاف اليه. وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين. وقلنا هذا التنوين نسميه تنوين العوض يعني يومئذ تحدث هذه الامور السابقة يصدر الناس. يصدر اه الصدور والورود
ورد المكان صدر عن المكان. يصدر الناس اشتاتا. عبر بالصدور لان الكفار لما كانوا ينكرون يوم القيامة ينكرون قدرة الله على يوم القيامة. فقال هم مجرد واحد ذاهب للماء وخارج منه. الصدور غالبا ما يستخدم صدر
ورد ماء مدين صدر عن ماء مدين. فكأنك في رحلة بسيطة وراجع منها. يعني الاخرة ليست اكثر من رحلة. يعني لان الكفار ينكرون يوم قدرة الله على البعث فقال لهم هم سيصدرون حتى ما قال يبعثون او يخرجون او نحو ذلك. هو صدور يومئذ يصدر. نعرف معا
يصدر فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. الناس فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. ماذا اعرب اشتاتا اشتاتا حال حال من الناس
جمع شد جميع اشتات يعني متفرقين كل واحد وحده ليس معه احد ويبعثون تخيل الارض من كل مكان سيبعث الناس يعني حتى التراب انت تظنه ترابا هو يكون يعني اثار اموات قد بلغوا من قبل ذهبوا وبليوا من قبل يعني خرجوا من قبل ذهبوا من قبل وفنوا من قبل
طيب تخيل الارض من كل مكان يخرج الناس اشتاتا متفرقين كل واحد وحده يعني نعرف معا اشتاتا حال من الناس. ما معنى حال من يعني حال وصاحب الحال الناس اشتاتا حال من الناس. منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. ليروا
حرف جر مبني على الكسر. ماذا نسمي هذه اللام؟ نسميها لام التعليل ولا التعليم ينصب بعدها المضارع. تقول جئت لاتعلم. جئت لادرس نزلنا اليك الذكر لتبينه. فاللام لام التعليل. نعربها معا اللام لام التعليل حرف مبني على
نكسر نتذكر لام التعليل هنا لام التعليل اذا قلنا جئت لادرس لادرس نعربها معا اللام التعليل حرف مبني على الكسر. ادرس عند البصريين وهو الذي سنمشي عليه الان وفي عرابنا نقول فعل
مضارعا منصوب بان مضمرة. هذه الان مضمرة جوازا. ها؟ بان مضمرة جوازا وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره ثم نقول والفاعل طبعا ضمير مسند تقديره انا ثم نقول والمصدر المؤول
من ان من ان والفعل تيم محل جر بالله والجار والمجرور متعلقان بجد نعرضه معا جئت لادرس اللام حرف جر مبني على الكسر. ادرس فعل مضارع منصوب لان علامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. والمصدر والفاعل ضمير مستتر تقديره انا
مصدر المؤول من ان والفعل في محل جر باللام. والجار والمجرور بجد كيف نؤول مصدر؟ نأتي بالمصدر من الفعل؟ نضيفه للفاعل نضع علامة الاعراب. هنا درس يدرس دراسة ثم نضيف الفاعل لدراستي. ولك ان تقول للدراسة
ونضع علامة الاعراب نقول لدراسة او للدراسة. جئت لدراستي او جئت للدراسة نطبق هذا على الاية الكريمة. ليروا اعمالهم يلا. لان لام حرف جر مبني على الكسر يروا فعل مضارع مبني للمجهول. منصوب بان مضمرة. وعلامة نصب
حذف النون لانه من الافعال الخمسة والواو نائب طبعا ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع نائب فاعل نائب وفاعل اعمالهم مفعول به فان. مفعول به ثان هذا المسألة تحتاج الى شرح
عندنا اذا قلت ظننت زيدا عالما ظننت زيدا عالما ظننت زيدا زيدا مفعول به اول عالما مفعول به ثالثا اذا بنيتها للمجهول المفعول الاول يصير نائب فاعل والمفعول الثاني يبقى كما هو
فتصير غنة زيد عالما. ظن زيد عالما. زيد نقول نائب فاعل ونشير الى انه هو كان في الاصل المفعول الاول وعالما هو المفعول الثاني عالما هو المفعول الثاني كذلك في قوله تعالى يروا اعمالهم. هل هي رؤية بصرية ام قلبية
هي رؤية بصرية رأيت اعمالي لكن الهمزة اريتك اعمالي. لاحظ مثلا لبس الولد ثيابه الولد فاعل وثيابه مفعول به. لو امه البسته الثياب نقول البسته البسته ثيابه امه البسته ثيابه فالهاء مفعول به اول وثيابه مفعول به ثان فهو يتعدى الى اثنين يصير
اذا الفعل اللازم بالهمزة يتعدى الى واحد والفعل متعدي لواحد بالهمزة يتعداه الاثنين. فانا اقول رأيت اعمالي اذا احد اراني الاعمال ماذا اقول؟ اريد اريد اعمالي او اراني زيد اعمالي
واضح؟ فيصير يتعدى الاثنين. فرأى البصرية تتعدى لواحد ولكن في الاية الكريمة تعدت الاثنين بسبب الهمزة اراهم اصلها اراهم الله اراهم الله او الملائكة كنقول اراهم اراهم الله اعمالهم فهم مفعول به اول واعمالهم مفعول به ثالث. لو كانت رأى
نقول رأوا اعمالهم انظروا رأوا اعمالهم اخذت مفعولا به واحد اراهم الهمزة عدته الى مفعول اخر فصارت اراهم اعمالا فهم مفعول به اول واعمالهم مفعول به ثان اذا بنيناها المجهول يروا يروا
اعمالهم. لاحظوا يروا اعمالهم المفعول الاول تحول الى نائبي فاعل المفعول الاول تحول الى نائب فاعل. المفعول الثاني بقي كما هو واضح؟ اعطيت زيدا جبة. اعطيت زيدا جبة زي ده المفعول به اول جبة مفعول ثاني. ابنها للمجهول اعطي زيد جبة. المفعول الاول يتحول الى نائب فاعل
المفعول الثاني يبقى كما هو. اذا ليروا اعمالهم نعود يروا الواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع النائب فاعل. اعمالهم طبعا وهو المفعول الاول في الاصل اعمالهم مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. وهو مضاف وهو
كن ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه. وعند البصريين الهاء ضمير متصل طل مبني على الضم في محل جر مضاف اليه والميم حرف دال على جماعة الذكور
الان ما موقع المصدر المؤول هنا؟ ثم نقول والمصدر المؤول نعرفها معا والمصدر اول من انول فعل في محل جر باللام والمصدر المؤول من ان والفعل في محل جر باللام. والجار والمجرور متعلقان
بيصبر لماذا يصدرون ليروا اعمالهم يصدرون اشتاتا ليروا اعمالهم. هنا اعمالهم هل يرى نفس العمل او جزاء العمل وجهان اما يرى عمله كان الله عز وجل يريه اعماله مكتوبة او مصورة
او على حذف مضاف يريه جزاء اعماله لكن حذف المضاف مبالغة كانه يرى نفس العمل لان الانسان يجد نفس الجزاء فكأنه يرى عمله نفسه لمساواة الجزاء للعمل نكمل ثمن هذه الفاء نسميها فاء تفصيلية
تفصيلية او تفريعية. لاحظوا يروا اعمالهم فيها ابهام ايش يرى في عمله يعني لم يفصل ففصل ماذا يرى؟ فقال فمن يعمل يتفرع عن رؤية اعماله وينتج عنها وتفصيل ماذا سيحصل لرؤية الاعمال؟ فمن يعمل
المثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. فالفاء نقول فاء تفصيلية تفريعية. من من اداة شرط من اداة شرط. كيف نعرب من وما؟ مثل ما عرضنا ادوات الاستفهام تماما
يعني دائما من الشرطية من مثلا من آآ يجتهد ينجح مثلا من يجتهد ينجح اذا قلنا من يجتهد ينجح دائما اعربوا من مبتدأ دائما من الشرطية؟ مبتدأ الا اذا جاء بعدها فعل متعدي لم يأخذ مفعوله فقط
اذا من الشرطية دائما نعربها مبتدأ الا اذا جاء بعدها فعل متعد لا يأخذ لم يأخذ مفعوله مثلا من اكرمت او من تكرم يشكرك هل نعرف بالاولى الاولى نقول اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. يجتهد
فعل مضارع مجزوم بمن؟ وعلامة جزمه السكون وهو فعل الشرط ويجتهد ينجح فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون وهو جواب الشرط اذا من مبتدأ؟ اين خبرها؟ ونقول جملة الشرط وجواب الشرط في محل رفع الخبر. وجملة الشرط
جواب الشرط في محل رفع خبر اما هنا من يكرم لاحظوا يكرم متعدي هل اخذت مفعولها؟ لم تأخذ مفعولها فيكرم من اصلها يكرم من من يكرم فمن اسم شرط جاز مبني على السكون في محل نصب مفعول به. ويكرم
فعل مضارع مجزوم بمن وعلامة جزمه السخون وهو فعل الشرط. يشكر فعل مضارع مجزوم علامة جزمه السكون وهو جواب الشرط. اين الخبر هنا لا يوجد خبر لانها مفعول به هنا نطبق هذا في الاية الكريمة لاحظوا فمن يعمل
مثقال هل اخذت مفعولا به؟ نعم. نعم. اذا نعربها ايش؟ مبتدأ. اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ يعمل فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون وهو فعل الشر
ارض والفاعل ضمير مستتر تقديره هو مثقال مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتح الظاهرة في اخره. هم. ولم يقل مقدار كل شيء عند الله له ثقل ولو ذرة. فعبر بمثقال كانه شيء ثقيل ولو كان خفيفا
مثقال ذرة من ذرة كل شيء له اجزاء صغيرة جدا متكاثرة كل شيء له اجزاء صغيرة متكاثرة هذا ذر. فيطلق على الهباء الذي نراه في القوة في الشمس عندما تأتي الشمس على الشباك ترى هباء
غير هذا يسمى ذر. والنمل الصغير جدا يسمى ذر. كل اجزاء صغيرة متكاثرة يسمى ذر فلو كان مثقال ذرة خيرا ها؟ اذا مثقال مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة ظاهرة في اخره
هو مضاف وذرة مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة. خيرا هذا تمييز لانه عندنا المقادير عندي رطل قمحا عندي رطل شعيرا عندي اه فدان ارضا عندي صاع قمحا. المقدار ذرة يشبه الوزن
فمثقال ذرة من ايش؟ مثقال ذرة من قمح ولا شعير ولا خير مثقال ذرة خيرا فخيرا هذا ايش؟ نعربها مع تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. تمييز للمثقال ها
يره فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة. اه وهو وجواب الشرط والفاعل ضمير مستتر تقديره هو والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محلي نصب مفعول به. وجملة الشرط
وجواب الشرط في محل رفع خبر وجملة الشرط وجواب الشرط في محل رفع الخبر. سنعيدها في الاية الثانية نفس الاعراب واو حرف عطف مبني على الفتح. من اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
يعمل فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون وهو فعل الشرط. والفاعل ضمير مستتر تقدير هو مثقال مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. وهو مضاف وذرة مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. وشرا تمييز منصوب وعلامة
نصبه الفتحة الظاهرة في اخره يرى فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حزف حرف العلة لا لانه فعل معتل الاخر. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به. وجملة الشرط او جملة الشرط وجواب
شرط في محل رفع خبر المبتدأ. انظر الله نقلنا من الاخرة للدنيا. اصل الكلام فمن عمل مثقال ذرة. لان كلام في الاخرة فيروا اعمالهم يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن عمل مثقال ذرة لكن الله ان في هذا السياق انتقل
في الدنيا واخبرنا بشيء. قال رأيتم ما اخبرتكم عنه؟ فانتم الان في الدنيا من يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل اعمل مثقال ذرة شرا يره. هذا ابلغ في الوعظ. انتقل من الاخرة الى الدنيا واخبرنا انتم الان عندكم فرصة. ما قال فمن عمل
انتهى الموضوع الان رجع الى الدنيا وقال فمن يعمل وعبر بالمضارع لاشارة كل ما تجدد العمل ترى خيرا. كلما تجدد العمل ترى خيرا فهذه السورة سورة عظيمة من فهمها فهم الدين الاسلامي كله. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك