1
00:00:00.750 --> 00:00:23.500
سبق انه درسنا في الفترة الماضية الوسطية. بعدها احنا الان في الفتاوى في المجلد الثالث بالنسبة للنسخة اللي عندي وصلنا الى صفحة هو واحد وستين حكاية الواسطية هذي الحكاية سنقرأها

2
00:00:24.250 --> 00:00:42.800
لا لان فيها مادة علمية لكن لان فيها اه في الحقيقة دروس القصة التي حدثت لشيخ الاسلام ابن تيمية من خلال تأليف الواسطية فيها دروس في العلم والدعوة ومنهج التعامل الذي نحتاجه اليوم

3
00:00:43.000 --> 00:01:01.400
التعامل مع الولاة ابرارا كانوا او فجارا التعامل مع العلماء سواء كانوا من الموافقين او المخالفين التعامل مع اهل البدع سواء كانوا من البدع المغلظة او ما دون ذلك بل حتى ايضا منهج التعامل

4
00:01:01.800 --> 00:01:22.350
مع من يظلم اولئك الذين ظلموا شيخ الاسلام مفتاة عليه كيف كان يتعامل معهم والشيخ كان لينا في بعث كثير من معاملته اذا كان المقصود بها الدعوة والهداية والمجادلة بالتي هي احسن واحيانا يكون

5
00:01:22.350 --> 00:01:40.300
حازم اذا كان الامر يتعلق بحماية حدود الله فسنرى ولنقرأ الان شيئا من هذه القصة قصة الواسطية كما هي معروفة ونقف عند الدروس درسا درسا ان شاء الله. نعم بسم الله الرحمن الرحيم

6
00:01:40.350 --> 00:02:00.350
قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا ظهير له ولا معين. واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي ارسله الى الخلق اجمعين

7
00:02:00.350 --> 00:02:20.350
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. وعلى سائر عباد الله الصالحين. اما بعد فقد سئلت غير مرة ان اكتب ما حظرني ذكر مما جرى في المجالس الثلاثة المعقودة للمناظرة في امر الاعتقاد بمقتضى ما ورد به كتاب السلطان

8
00:02:20.350 --> 00:02:40.350
من الديار المصرية الى نائبه امير البلاد. لما سعى اليه قوم من الجهمية والاتحادية والرافضة وغيرهم من ذوي الاحقاد. فامر الامير بجمع القضاة الاربعة. قضاة المذاهب الاربعة وغيرهم من نوابهم. والمفتين والمشايخ ممن له حرمة وبه اعتداد

9
00:02:40.350 --> 00:03:00.350
وهم لا يدرون ما قصد بجمعهم في هذا الميعاد. وذلك يوم الاثنين ثامن رجب المبارك عام خمس وسبعمائة. فقال لي هذا المجلس عقد لك فقد ورد مرسوم السلطان بان اسألك عن اعتقادك وعن ما كتبت به الى الديار المصرية من الكتب التي تدعو بها

10
00:03:00.350 --> 00:03:18.700
مسائل الاعتقاد واظنه قال وان اجمع القضاة والفقهاء وتتباحثون في ذلك. فقلت اما الاعتقاد فلا يؤخذ لا يؤخذ عني ولا عن من هو اكبر مني بل يؤخذ عن الله ورسوله هذا في الحقيقة

11
00:03:19.550 --> 00:03:46.000
مدخل مهم يحتاجه طالب العلم دائما وفي هذا الوقت في هذا الوقت بالذات انت تمثل او انت تعتقد عقيدته للسنة والجماعة الان كثير من اصحاب الاهواء والبدع والشبهات والجاهلين والجرؤاء على الدين والعقيدة وما اكثرهم اليوم من رجال الاعلام وغيرهم الجرأة على العقيدة

12
00:03:46.850 --> 00:04:12.450
يظنون ويتوهمون وبعضهم ايضا يلمز او يصرح بدعوة خطيرة جدا وهو ان اعتقادنا لمذهب اهل السنة والجماعة انما هو رأي شخصي مسلك اخترناه بمحظ تفكيرنا وارادتنا ليس انه هو المذهب الحق

13
00:04:13.300 --> 00:04:39.100
يرون واغلب الكتاب الذين ينقدون السنة الان من ابنائها يرون ان اختيارنا للمذهب السنة والجماعة هو مجرد يعني اه تمذهب ميل شخصي وان السنة والجماعتان طائفة من الناس اجتمعوا على اراء معينة واتفقوا عليها في جملتهم واعلنوا انفسهم

14
00:04:39.450 --> 00:04:54.650
ومن ينتمي اليهم انهم هم اهل السنة والجماعة وانهم صنعوا لانفسهم ذلك كما تصنع جميع الفرق والجماعات والاتجاهات والتيارات لنفسها مناهج وان مذهب للسنة والجماعة يعني منهج اختاره قوم لانفسهم

15
00:04:54.750 --> 00:05:17.000
وارادوا ان يلزموا الاخرين وانهم زعموا انه الحق شيخ الاسلام ابن تيمية واجه نفس المشكلة وظن وزعم خصومه حتى للسلطان ان هذا مذهبه يمثل مذهبه وطائفة من الناس صنعوا لانفسهم مذهب سموه مذهب اهل السنة والجماعة وانهم يكذبون بذلك وانهم لا يمثلون اهل السنة والجماعة

16
00:05:17.000 --> 00:05:31.450
انما يمثلون انفسهم وانهم متعصبة وانهم اصحاب يعني الحجر على الاخرين الى اخره. نفس المبدأ لكنه هنا في هذا الوقت اكثر شراسة واكثر استعداء في الوقت الماظي الامر فيه بساطة

17
00:05:32.000 --> 00:05:57.400
اذا انت طالب العلم انت المنتسب للسنة والجماعة كيف تقف مع الخصوم هل تبدأ معهم على انك تريد ان تقرر رأيك يقرر منهج اخترته لنفسك هل تريد ان تقرر مثلا توجه طائفة معينة انت يعني معجب بهم ترى انهم هم الاولى والاجدر

18
00:05:57.500 --> 00:06:21.600
لا الامر ليس كذلك فحسب بل قبل ذلك كله وقل هذا هو المذهب الحق. هذا هو دين الله وهو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مدخل ظروري مدخل ظروري حتى مع من يوافقك لا تقول والله هذا مذهبنا هذا مسلكنا هذا ما نريد ان يعني نبين للناس انه انا اخترناه لانه

19
00:06:21.600 --> 00:06:43.900
وكذا وكذا لا لابد ان يكون المرتكز الذي ترتكز عليه. سواء في اختيارك انت لمذهب الحق. ولماذا اهتديت اليه؟ بعد توفيق الله عز وجل او في دفاعك عن هذا المذهب والمبدأ او في الدعوة اليه. لا بد ان تقرر ابتداء في نفسك ومع الاخرين من الموافقين والمخالفين

20
00:06:43.900 --> 00:07:01.500
على ان هذا هو دين الله. هذا هو المذهب الحق الذي تدين به لان الله امر به واوصى به رسوله صلى الله عليه وسلم لا لانه مذهب الامام احمد ولا ابن عبد الوهاب ولا ابن تيمية ولا غيرهم. هؤلاء ما هم الا خدام

21
00:07:02.500 --> 00:07:24.950
سخرهم الله عز وجل لخدمة السنة عباد اصطفاهم الله عز وجل للقيام بالاصلاح. ونحن على نهجهم ونقتدي بهم لانهم اقتدوا برسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال شوفوا المدخل العجيب جيد استهوى نفسه الامير ليبين له قاعدة معينة يقول شيخ الاسلام قلت اما الاعتقاد

22
00:07:24.950 --> 00:07:45.700
فلا يؤخذ عني لا تقولون هذا اعتقاد ابن تيمية وانه افضل من اعتقاد غيره وحينما ادافع عنه وادلل له ليس لانه رأيي ومذهبي لكن لانه هو قول الله وقول الرسول صلى الله عليه وسلم لانه هو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. قال فلا يؤخذ عني ولا عن من هو اكبر مني. شوفوا العبارة

23
00:07:45.700 --> 00:08:02.300
تواضع ان بل يؤخذ عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وان ما اجمع عليه سلف الامة. اذا هو قرر منهج عظيم منهج التلقي منهج الاستدلال القاعدة المنطلق الذي ننطلق منه

24
00:08:03.250 --> 00:08:19.300
وهو ان الحق انما هو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. قال فما كان في القرآن وجب اعتقاده وكذلك ما في الاحاديث الصحيحة مثل صحيح البخاري ومسلم هذه في الحقيقة

25
00:08:19.350 --> 00:08:40.900
وجبة مركزة يعني قدمها للسلطان قدمها للامير ليتهيأ عقله وقلبه لقبول الحق على هذا المبدأ الذي لا يختلف ولذلك هذا المبدأ اذا اذا قلت لاي مسلم يسلم به لا تقول هذا مذهبي ولا مذهب فلان وفلان

26
00:08:41.000 --> 00:08:55.750
حتى وان كان مذهبهم حق لكن لان لا تأتي يعني تؤتى النفوس من مداخل غير مناسبة النفوس اذا كانت لها مواقف تجاه اشخاص فلا تنتصر للاشخاص في الوقت الذي تدعو فيه الى الله

27
00:08:56.000 --> 00:09:12.350
اذا جاك انسان يريد السنة لكنه يسب الامام ابن عبد الوهاب او ابن ابن تيمية او يسب الامام احمد او احد الصحابة فدع هذا الامر الذي في نفسه وادخل معه مع المداخل التي تهيئ قلبه لقبول الحق

28
00:09:13.200 --> 00:09:40.250
لا تنتصر للامام او لشيخك ابتداء واقذف في قلبه الحق لينقلب هو من عدو للامام السنة الى موالي وصديق بالمنهج لا بالالزام. نعم واما الكتب فما كتبت الى احد كتابا ابتدأه ادعوه به الى شيء من ذلك. ولكني كتبت اجوبة اجبت بها من يسألني

29
00:09:40.250 --> 00:10:00.250
من اهل الديار المصرية وغيرهم. وكان قد بلغني انه زور على كتاب الى الامير علي انه زور علي كتاب الى الامير ركن الدين الجا شنكير استاذ دار السلطان يتضمن ذكر عقيدة محرفة ولم اعلم بحقيقته لكني علمت انه

30
00:10:00.250 --> 00:10:21.350
مكذوب وكان يرد علي من مصر وغيرها من يسألني عن مسائل في الاعتقاد وغيره فاجيبه بالكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة. شو كيف يعني مسألة الكذب والتزوير متقدمة. يعني شيخ الاسلام وهو من هو في مكانه الكذب عليه قد يكون ينكشف بسرعة

31
00:10:21.350 --> 00:10:38.350
ومع ذلك زور عليه بعض المبطلين تزوير. وقال هذا الشيخ اسلام بن تيمية يعني يجب دائما نحتاط لمكائد خلق لمكائد الخلق وان الناس ينقلون الكذب اما بقصد او بغير قصد

32
00:10:38.500 --> 00:10:57.350
فيجب على طالب العلم دائما ان يتثبت وان يحتاط لنفسه والا يتكلم بشيء حتى يمحص قد تنقل عنك مقالة فتنتصر لنفسك وربما تكون المقالة تحمل التناقض بدون بدون قبل ان تنتصر لرأيك ونفسك لانه قد ينقل كلامك

33
00:10:57.350 --> 00:11:16.000
وجهه فقد ترد الحق وانت لا تشعر. نعم. فقال نريد ان تكتب لنا عقيدتك وقلت اكتبوا فامر الشيخ كمال الدين ان يكتب فكتب له جمل الاعتقاد في ابواب الصفات والقدر ومسائل الايمان والوعيد

34
00:11:16.000 --> 00:11:36.000
والامامة والتفضيل. وهو ان اعتقاد اهل السنة والجماعة الايمان بما وصف الله به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. وان القرآن كلام الله غير مخلوق. منه بدأ واليه يعود

35
00:11:36.000 --> 00:11:56.000
والايمان بان الله خالق كل شيء من افعال العباد وغيرها. وانه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وانه امر وانه امر بالطاعة واحبها ورضيها. ونهى عن المعصية وكرها. والعبد فاعل حقيقة. والله خالق فعله

36
00:11:56.000 --> 00:12:16.000
ان الايمان والدين قول وعمل. يزيد وينقص والا نكفر احدا من اهل القبلة بالذنوب. ولا نخلد في النار من اهل الايمان احدا وان الخلفاء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وان مرتبة

37
00:12:16.000 --> 00:12:36.000
لهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة. ومن قدم عليا على عثمان فقد ازرى بالمهاجرين والانصار وذكرت هذا او نحوه فاني الان قد بعد عهدي ولم احفظ لفظ ما امليته لكنه كتب اذ ذاك. نعم شوفوا يعني الحكمة في عرظ

38
00:12:36.000 --> 00:12:58.700
الدين وحسن الاسلوب واختيار العبارة بعض الناس اذا اذا اراد ان يبين للمخالف او الموافق العقيدة لا يراعي حال الحاضرين او الظرف والملابسات للمجلس الذي هو فيه. فقد يسهم في قضية فيذهب عليه الوقت وهو ما تم ما تم ما يريد. فانا الاحظ هذا في بعض

39
00:12:58.700 --> 00:13:18.050
الفضائيات ببعض وسائل الاعلام وغيرها. بعض طلاب العلم يأتي ليبين للناس شيء يعطى وقت ساعة مثلا او ساعة ونصف فيضيع الوقت في مقدمات قبل ان يصل للنتيجة وهؤلاء اعلاميون ما يهمهم العلم ولا اهله يهمهم الوقت والمداخلات والصنعة

40
00:13:18.050 --> 00:13:41.900
التي تقطع الكلام الى اوصال واشلاء ما يهمه فلذلك شوفوا شيخ الاسلام رأى مجلس الامير الامير هذا مشغول ما هو همه انه يسمع العقيدة في نص ساعة تفصيلا ذكر المجملات كما ترون الاصول المهمة في ذلك الوقت التي يرى انه يرى انه من المهم ان يقولها للامير في ثمانية اسطر تستغرق دقيقة واحدة

41
00:13:42.750 --> 00:14:03.000
هيأ نفس الامير في اصول الاعتقاد المهمة جدا في دقيقة واحدة. وهذه مقبلات مهمة جدا ينبغي لطالب العلم يسلك هذا المسلك يوجز ليفيد ما يضيع اوقات الناس وهم غير مستعدين للتفصيل تضيع عليها الفرص. فاذا كنت في مجلس

42
00:14:03.100 --> 00:14:23.300
لا تملك الوقت فيه واريد منك ان تتحدث عن امر مهم في الدين فاوجز واستغل الوقت في المهم وركز العبارة فيما ترى انه يخدم اللقاء او يفيد الحاضرين وهذا ايضا كما الاحظ في الاحظ في المجالس اللي احضرها بعض طلاب العلم

43
00:14:23.450 --> 00:14:40.800
يريد ان يفيد الناس بفائدة مهمة جدا يعطى نص ساعة يعطى ساعة فيبدأ بمقدمات ثم يضيع وقته يبدأ يستطرد ثم يقطع كلامه. يفاجئ الناس انه ما اخذ ولا ربع ما يريد ان يقول. لماذا ما اخذت

44
00:14:40.800 --> 00:15:08.800
لانك ما احسنت اوجز وهذا ايضا ينطبق على الخطابة وينطبق على المحاضرات والندوات وغيرها كثير من اهل الحق من اهل العلم يضيعون فرص لعدم استغلالهم للوقت واخذهم بالحكمة يظيع طرحهم ويظيع يعني اداؤهم لما يريدون ان يقولوا من الحق بسبب انهم لا يستثمروا الاوقات

45
00:15:09.000 --> 00:15:30.050
وهذا بخلاف اهل الدنيا وخلاف اهل الاهواء وكثير من الكفار الذين يعقدون مثل هذه اللقاءات الذين يريدون ان يؤثر في عقول الاخرين تجد عندهم يعني دقة عجيبة في استثمار الوقت. اذا اعطي دقيقة استطاع ان يرخص في هذه الدقيقة اهم ما يريد ان يقوله

46
00:15:30.050 --> 00:15:45.600
اوصل الرسالة لماذا ركزت على هذه النقطة يا اخوان؟ لان لاحظها ظاهرة فعلا مؤلمة. كثير من طلاب العلم والدعاة عندنا تظيع فرصهم لانه ماخذين امر كمان كانوا يتكلمون مع زملائهم في استراحات

47
00:15:45.650 --> 00:16:09.650
او مع اسرهم يتكلمون كما يريدون ما عندهم يعني دقة في استغلال الوقت نحن في عمل في وقت تحكم الوسائل والناس يعني الان تحكمهم الالة يحكمون انفسهم والوقت يظيع شتات في كثرة المتطلبات للانسان

48
00:16:10.100 --> 00:16:28.400
فاذا جلست في مجلس الوقت وقل ما تريد ان تقول بايجاز ولا تفوت عليك الفرصة اكثر من يتناولون القضايا المهمة الان في جميع الوسائل مع الاسف يضيعون الفرص من اهل الحق لانهم لا يحسنون

49
00:16:28.400 --> 00:16:48.400
من الوقت وايضا مراعاة احوال الناس ومجالس الناس. نعم. ثم قلت للامير والحاضرين انا اعلم ان يا من يكذبون علي كما قد كذبوا علي غير مرة. وان امليت الاعتقاد وان امليت الاعتقاد من حفظي. ربما

50
00:16:48.400 --> 00:17:08.400
يقولون كتم بعضه او داهن ودارا فانا فانا احظر عقيدة مكتوبة من نحو سبع سنين قبل مجيء الى الشام وقلت قبل حضورها كلاما قد بعد عهدي به وغضبت غضبا شديدا لكني اذكر اني قلت انا اعلم ان اقوام

51
00:17:08.400 --> 00:17:28.400
من كذبوا علي وقالوا للسلطان اشياء وتكلمت بكلام احتجت اليه. مثل ان قلت من قام بالاسلام اوقات الحاجة غيري ومن الذي اوضح دلائله وبينه؟ وجاهد اعداءه واقامه لما مال. حين تخلى عنه كل احد. ولا احد ينطق

52
00:17:28.400 --> 00:17:47.300
حجته ولا احد يجاهد عنه. وقمت مظهرا لحجته مجاهدا عنه مرغبا فيه. نعم هذا هذا الموقف استثناء احيانا يكون ظرورة. نحن نقول وهو اللي ندين به انه لا يليق طالب العلم ان يستظهر اعماله قدام الناس

53
00:17:47.500 --> 00:18:04.150
ويقول من فعل كذا غيري وانا قلت وانا فعلت لكن تأتي احيانا بعض الظروف تأتي احيانا بعض المناسبات تقتضي من العالم الذي الذي يكون صدر للامة او يكون رأس في الامة مثل شيخ الاسلام في وقته

54
00:18:04.300 --> 00:18:21.200
يأتي منه ان يضطر بان يقول ما يذكر به الاخرين مما حصل على يده من الخير للامة لماذا؟ لانه يمثل منهج هو لا يقصد الانتصار لفرضه هو يتكلم عن نفسه في مواقف

55
00:18:21.250 --> 00:18:36.500
اضطر ان يقول انا وفعلت وانا فعلت لانه يمثل اهل السنة في وقته ورأسهم ولان مواقفه كانت نصر للحق نصر خدم الجميع يعني مواقف شيخ الاسلام ابن تيمية حينما يمن بها على القوم في ذلك الوقت لا لانها مجرد

56
00:18:36.500 --> 00:18:54.650
شخصي له لكن لانه انتصار للحق ولان الله حقق على يده من مصالح الامة ما هو يعني ما استفاد منه حتى الخصوم. فهذه الامور التي ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية لا تعود الى الانتصار لشخصه. تعود الى الى الى

57
00:18:54.650 --> 00:19:16.700
يعني القيام بواجبات الامة تعود الى ان نفس المستمعين من من الخصوم واهل البدع لابد ان يذكروا بهذا المواقف لانه انتفعوا بها يقول ان عند الغضب قلت من قام بالاسلام اوقات الحاجة غيري

58
00:19:17.050 --> 00:19:34.050
بان مواقف مشهودة ويشهد له حتى خصومه موقفه يشبه موقف الامام احمد ومواقفه تشبه موقف الامام احمد في محنة فاذا هذه ظرورة ليست قاعدة اذا احتاج طالب العلم او العالم ان يبين

59
00:19:34.350 --> 00:19:55.750
جهوده التي نفع الله بها نصرا للحق وايضا في مصالح الامة العظمى ليست هذه قضايا صغيرة. يقول انا فعلت مع فلان ولا انتصرت لفلان لا اهدي قضايا الامة وكونه يستعرض جهوده في قضايا الامة. هذا امر عند الضرورة يجوز. لكن في مثل حال شيخ الاسلام

60
00:19:55.950 --> 00:20:10.300
مثل مقامه في مثل جهوده الجبارة الكبيرة التي نفع الله بها نعم فاذا كان هؤلاء يطمعون في الكلام في فكيف يصنعون بغيري؟ ولو ان يهوديا طلب من السلطان الانصاف لوجب عليه ان ينصف

61
00:20:10.300 --> 00:20:36.600
وانا قد اعفو عن حقي وقد لا اعفو بل قد اطلب الانصاف منه وان يحضر هؤلاء الذين يكذبون ليوافقوا يوافقوا على افترائهم وقلت كلاما اطول من هذا الجنس لكن بعد عهدي به فاشار الامير الى كاتب الدرج محي الدين بان يكتب ذلك. وقلت ايضا كل من خالفني في شيء مما كتبته

62
00:20:36.600 --> 00:20:53.400
انا اعلم بمذهبه منه. هذي بعض الناس قد يكون انها غرور لكن في هذا المقام ليست غروب في هذا المقام تقتضيه الحاجة لانه دعوة حقيقية اللي يمهد لقبول الحق من قبل الخصوم

63
00:20:53.500 --> 00:21:14.650
ويقول انا اعلم من كثير مما يجادل ما يجادلني بمذاهبهم بمذاهبهم انفسهم ولذلك تحداهم فعلا بان يأتوا بغير ما قاله عن مذاهبهم ولم يأتوا كما سيأتي. نعم. قلت ايضا كل من خالفني في شيء مما كتبته فانا اعلم بمذهبه منه

64
00:21:14.650 --> 00:21:34.650
ما ادري هل قلت هذا قبل حضورها او بعده؟ لكنني قلت ايضا بعد حضورها وقرأتها ما ذكرت فيها فصلا الا وفيه مخالف من المنتسبين الى القبلة وكل جملة فيها خلاف لطائفة من الطوائف. ثم ارسلت من احضرها ومعها كراريس بخط من المنزل. فحضر

65
00:21:34.650 --> 00:21:48.900
العقيدة الواسطية وقلت لهم هذه كان سبب كتابتها انه قدم علي من ارض واسط بعض قضاة نواحيها لعلنا نقف هنا يا ابو عمر هذي قصة كتابة اه واسطية ولا احيي من ان اطيل

66
00:21:49.000 --> 00:22:03.850
الوقت انتهى وان شاء الله نقف على هذي نستكمل بعض الدروس والعبر من هذه المواقف الكبيرة لشيخ اسلام ابن تيمية رحمه الله نسأل الله الجميع التوفيق  وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

67
00:22:03.900 --> 00:22:29.200
لا زال الشيخ يتحدث عن قصته مع خصومة ومع الناس ومع الموافقين وكما قلت حينما نتحدث عن مثل هذه القصة ليست في صميمها تتعلق بالمادة العلمية في وسطية انما تتعلق بما في قصة تأليف الواسطية وايضا موقف شيخ الاسلام تجاه المخالفين

68
00:22:29.200 --> 00:22:48.050
عند الولاة وعند غير الولاة وان في هذه القصة مواطن عبر. بل فيها كثير من اصول المنهج عند السلف تجاه المخالفين وصلنا الى اين؟ قال وقلت لهم اربعة وستين السطر الثالث. نعم

69
00:22:48.400 --> 00:23:07.650
هنا هو يتكلم عن الذين اثاروا تلك الضجة على العقيدة التي كتبها الشيخ الاسلام ابن تيمية وكذبوا عليه فيها وافتروا عليه نسبوا اليه ما لم يقله. وايضا صوروا الحق الذي قال به في بعض الامور على انه الباطل الى اخره كما سيأتي

70
00:23:07.700 --> 00:23:27.700
نعم قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وقلت لهم هذه كان سبب كتابتها انه قدم علي من واسط بعض قضاة نواحيها. شيخ يقال له رضا الدين الواسطي من اصحاب الشافعي. قدم علينا حاجا وكان

71
00:23:27.700 --> 00:23:47.700
من اهل الخير والدين. وشكى ما الناس فيه بتلك البلاد. وفي دولة التتر من غلبة الجهل والظلم ودروس الدين والعلم. وسألني ان اكتب له عقيدة تكون عمدة له ولاهل بيته. فاستعفيت من ذلك وقلت قد كتب الناس عقائد متعددة. فخذ بعض

72
00:23:47.700 --> 00:24:07.700
مع قائد ائمة السنة فالح في السؤال وقال ما احب الا عقيدة تكتبها انت فكتبت له هذه العقيدة وانا بعد العصر وقد انتشرت بها نسخ كثيرة في مصر والعراق وغيرهما. فاشار الامير بان لا اقرأها انا لرفع

73
00:24:07.700 --> 00:24:27.700
واعطاها لكاتبه الشيخ كمال الدين. فقرأها على الحاضرين حرفا حرفا. والجماعة الحاضرون يسمعونها. ويورد المورد منهم ما شاء. ويعارض فيما شاء. والامير ايضا يسأل عن مواضع فيها. وقد علم الناس ما كان في نفوس

74
00:24:27.700 --> 00:24:47.700
طائفة من الحاضرين من الخلاف والهوى ما قد علم الناس بعضه وبعضه بسبب الاعتقاد وبعضه بغير ذلك ولا يمكن وذكر ما جرى من الكلام والمناظرات في هذه المجالس فانه كثير لا ينضبط لكن اكتب ملخص ما حظرني من ذلك مع بعد

75
00:24:47.700 --> 00:25:07.700
في العهد بذلك ومع انه كان يجري رفع اصوات ولغط لا ينضبط. فكان مما اعترض علي مما اعترض علي بعضهم لما ذكر في اولها ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه ووصفه ووصفه به

76
00:25:07.700 --> 00:25:27.700
رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. فقال ما المراد بالتحريف والتعطيل؟ ومقصوده ان هذا ينفي التأويل الذي اثبته اهل التأويل. الذي هو صرف اللفظ عن ظاهره اما وجوبا واما جوازا. فقلت

77
00:25:27.700 --> 00:25:47.700
تحريف الكلم عن مواضعه كما ذمه الله تعالى في كتابه. وهو ازالة اللفظ عما دل عليه من المعنى. مثل تأويل بعض لقوله تعالى وكلم الله موسى تكليما. اي جرحه باظافير الحكمة تجريحا. ومثل تأويلات

78
00:25:47.700 --> 00:26:07.700
القرامطة والباطنية وغيرهم. من الجهمية والرافضة والقدرية وغيرهم. فسكت وفي نفسه ما فيها. وذكرت في غير هذا المجلس اني عدلت عن لفظ التأويل الى لفظ التحريف. لان التحريف اسم جاء القرآن بذمه. وانا تحريت في هذه العقيدة

79
00:26:07.700 --> 00:26:27.700
اتباع الكتاب والسنة. فنفيت ما ذمه الله من التحريف. ولم اذكر فيها لفظ التأويل بنفي ولا اثبات لانه لفظ له عدة معان كما بينته في موضعه من القواعد فان معنى لفظ التأويل في كتاب الله غير معنى لفظ

80
00:26:27.700 --> 00:26:47.700
التأويل في اصطلاح المتأخرين من اهل الاصول والفقه وغير معنى لفظ التأويل في اصطلاح كثير من اهل التفسير والسلف لان من المعاني التي قد تسم قد تسمى تأويلا ما هو صحيح من قول عن بعض السلف. فلم ان في ما تقول الحجة على صحته

81
00:26:47.700 --> 00:27:08.450
فاذا ما قامت الحجة على صحته وهو منقول عن السلف فليس من التحريف. نعم في هذا اشارة الى الى قواعد حول واضحة عند السلف يعني منهج السلف في يعني تقرير التأويل بانواعه لا لبس فيه ولا فيه اختلاط بين المصطلحات عندهم

82
00:27:08.600 --> 00:27:31.250
انما يختلط الامر بمفهوم التأويل عند آآ علماء السلف في العقيدة. وبين ائمة الفقه من اهل السنة والجماعة واصول الفقه يتعلق بالاحكام هذا الخلط وهو استعمال مفهوم التأويل في الاحكام واصول الفقه على امور العقيدة هذا هو سبب الخلل والخلط

83
00:27:31.400 --> 00:27:54.550
ذلك ان كلمة التأويل كما تعرفون احيانا نقصد بها صرف اللفظ. وهو عند الصوليين وبعض الفقهاء. صرف اللفظ اللفظ الشرعي معناه المتبادل للذهن. الى معنى اخر اخر لقرينة وهذا انما يتعلق بالاجتهاديات والاحكام وادلة الاحكام. يعني في عالم الشهادة. لكن هذا عند النظر

84
00:27:54.550 --> 00:28:08.800
البديهي قبل التحقيق الشرعي المؤكد عند النظر البدني نجد انه لا يستقيم في العقيدة. لماذا؟ لان العقيدة غيب العقيدة كلها غيب وعلى واول ذلك ما يتعلق بذات الله واسمائه وصفاته

85
00:28:08.950 --> 00:28:27.300
والغيب لا يمكن ان نحكم بان فيه يعني قرينة تصرفنا عن الحقيقة الظاهرة في اللفظ ان لا نملك قرينا في امر الغيب لا نملك دلالات وقرائن تجعلنا نصرف اللفظ الذي جاء به الشرع الى معنى

86
00:28:27.550 --> 00:28:45.150
يفترضه الذهن والتأويلات في الغيبيات وفي العقيدة كلها افتراظات فمن هنا جاء الخلط. الجانب الثاني ان اهل الاهواء يظنون السلف يردون التأويل مطلقا السلف لا يردون التأويل فان التأويل بمعنى التفسير

87
00:28:45.200 --> 00:29:08.500
هذا هو مذهبهم ومنه ان ان السلف يؤولون اسماء الله وصفاته بمعنى بمعنى انهم يؤمنون بها على حقيقتها يعني يفسرونها على حقيقتها يأولونها يعني يفسرونها على حقيقتها على ما يليك بجلال الله. وحسب ما هو ظاهر النص في الغيبيات من غير كيفيات

88
00:29:09.000 --> 00:29:30.000
امر ثالث في مسألة التأويل ان هؤلاء الذين يأخذون على السلف منع التأويل في العقيدة واجازته في الاحكام وغيرها قد يقولون بل قالوا اه انكم تناقضتم كيف؟ قالوا في مثل بعض سور العلو وبعض صور الرؤية

89
00:29:30.200 --> 00:29:55.100
وبعض وفي مثل المعية قالوا انكم فسرتم النص على غير ظاهره بتأويل قمتم المعية هنا ليست معية ذاتية يعني لا تعني ليست لا تعني الحلول والاتحاد والى اخره وصرفتم المعية عن المعنى الذي ممكن يتبادر لدى بعض الناس الى معنى معية العلم والحفظ بالنسبة لعباد الله المؤمنين

90
00:29:55.250 --> 00:30:20.200
معية الله لخلقه بعلمه باحاطته وربوبيته ثم معيته لخواص عباده بالحفظ. قالوا انكم صرفتم معنى المعية الى هذه المعاني نقول صرفناها بدلالة النصوص الاخرى نحن لابد نجمع نصوص نصوص العلو نصوص الفوقية مع نصوص المعية لنعرف ان الله عز وجل حينما يكون معنا فهو مستو على عرشه

91
00:30:20.550 --> 00:30:35.350
سبحانه العلي على خلقه. فعلى هذا فان معنى المعية هي المعية بالعلم والاحاطة ليست معية مخالطة ولا مماسه وحينما يحتجون عليها بان هذا تأويل نقول لا ليس هذا تأويل. لان هذا رد النصوص الى النصوص

92
00:30:35.450 --> 00:30:54.050
بينما امور العقيدة الاخرى لا نجد ان النصوص تتوارد على معاني مختلفة. نصوص الاستواءة ترد على معنى واحد نصوص الصفات الذاتية كاليد والوجه تدرج على معنى واحد وما اشكل فيها ما اشكل منها لا يدخل فيها

93
00:30:54.100 --> 00:31:12.700
ما اشكل منها او ما كان ظاهره او استدل به الناس خطأ هذا لا يحمل النصوص نعم وقلت له ايضا ذكرت ذكرت في النفي ذكرت في النفي التمثيل ولم اذكر التشبيه. لان التمثيل نفاه

94
00:31:12.700 --> 00:31:32.700
الله بنص كتابه حيث قال ليس كمثله شيء. وقال هل تعلم له سم يا؟ وكان احب الي من لفظ ليس في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان كان قد يعني بنفيه معنى صحيح. كما قد كما قد يعني

95
00:31:32.700 --> 00:31:56.700
به معنى فاسد ولما ذكرت كما قد يعنى وان كان قد يعنى بنفيه معنى صحيح كما قد يعنى به معنى فاسد. ولما ذكرت انهم لا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه. ولا يلحدون في اسماء الله واياته. جعل بعض الحاضرين يتمعظ من ذلك

96
00:31:56.700 --> 00:32:16.700
استشعارهما في ذلك من الرد الظاهر عليه. ولكن لم يتوجه له ما يقوله واراد ان يدور بالاسئلة التي اعلمها فلم لعلمه بالجواب ولما ذكرت اية الكرسي اظنه سأل الامير عن قولنا لا يقربه شيطان حتى يصبح. فذكرت حديث

97
00:32:16.700 --> 00:32:36.700
ابي هريرة رضي الله عنه في الذي كان يسرق صدقة الفطر. وذكرت ان ان البخاري رواه في صحيحه. واخذوا يذكرون نفيه التشبيه والتجسيم ويطنبون في هذا ويعرضون لما ينسبه بعض الناس الينا من ذلك. طبعا يقصد يعرضون بانهم يلمحون الى

98
00:32:36.700 --> 00:32:53.500
اشياء تنسب لشيخ الاسلام باطل ربما منها ما اشيع من انه آآ كان على المنبر ثم نزل من درجات المنبر وزعموا انه قال ينزل ربنا كما انزل هذا كله مفترى عليه. اقول لعله يقصد مثل هذا انه

99
00:32:53.650 --> 00:33:13.150
الحاضرين اخذوا من السنة العامة والسنة اهل البهتان والمفتريات اخذوا قصص وحكايات عن شيخ الاسلام فصاروا يذكرونها في مجلس الامير. وبالمناسبة يعني تجدون في مثل هذه القصة ان حلم الامير ظاهر

100
00:33:13.900 --> 00:33:34.000
وانه شبه عليه القوم ولبسوه وهذي آآ مسألة ترد دائما عند الولاة ولاة المسلمين بمعنى ان كون الولايات يكونون من العقل والحكمة والعدل ما يكونون لا يعني بذلك انهم يحيطون بدقائق العقيدة فانه قد يلبس عليهم

101
00:33:34.700 --> 00:33:53.600
وهذا ايضا يذكرنا باهمية الجليس الصالح وبطانة وبطانة والبطانة الصالحة عند ولي الامر وانه اذا اذا اذا دخلت عليه بطانة سوء ممكن تلبس عليه مهما كان قدره من القوة الشخصية والذكاء والى اخره من قوة

102
00:33:53.600 --> 00:34:11.250
السلطان فانه ما دام ليس بمتخصص وغالب يعني ولاة الامة قديما وحديثا ليس عندهم فقه في الدين ولم يتعلموا كتعلم العلماء والمشايخ بل كثير منهم لم يتعلم ولا كما تعلم طلاب العلم المبتدئين

103
00:34:11.800 --> 00:34:28.900
فمن هنا ندرك مدى خطورة جلساء السوء وبطانة السوء والمستشارين الذين لا يفقهون الدين ولا يفقهون العقيدة على الولاة في مثل هذا اليوم فانهم يلبسون وهذا يراعى عند اداء النصيحة للولاة

104
00:34:29.000 --> 00:34:47.500
ويراعى عند الحكم عما يصدر عن الولاة. لا اقصد به اننا ندفع اننا نبرر به الباطل لكن ايضا نتثبت من الامور ونحسن معاملة الامور على الوجه الشرعي الذي نتصور فيه الامور على التصور الحقيقي

105
00:34:47.700 --> 00:35:14.450
الذي يجعلنا نأخذ الاحكام في تثبت وايضا احتاط لديننا من المفسدين الذين قد يتخللون المناصب ويحيطون بولاة الامر نعم. فقلت قولي من غير تكييف ولا تمثيل ينفي كل باطل وانما اخترت هذين الاسمين. لان التكييف مأثور

106
00:35:14.450 --> 00:35:34.450
عن السلف كما قال ربيعة ومالك وابن عيينة وغيرهم. المقالة التي تلقاها العلماء بالقبول الاستواء ومعلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. فاتفق هؤلاء السلف على ان التكييف غير معلوم

107
00:35:34.450 --> 00:35:54.450
لنا فنفيت ذلك اتباعا لسلف الامة. وهو ايضا منفي بالنص. فان تأويل ايات الصفات يدخل فيها الموصوف يدخل فيها حقيقة الموصوف وحقيقة صفاته. وهذا من التأويل الذي لا يعلمه الا الله. كما قد

108
00:35:54.450 --> 00:36:14.450
قررت ذلك في قاعدة مفردة. ذكرتها في التأويل والمعنى. والفرق بين علمنا بمعنى الكلام وبين علمنا بتأويله وكذلك التمثيل منفي بالنص والاجماع القديم. مع دلالة العقل على نفيه. ونفي التكييف. اذ كنه الباري غير معلوم

109
00:36:14.450 --> 00:36:34.450
للبشر وذكرت في ضمن ذلك كلام الخطابي الذي نقل انه مذهب السلف وهو اجراء ايات الصفات واحاديث الصفات على ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها. اذ الكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات. يحتذى فيه حذوه

110
00:36:34.450 --> 00:36:56.850
ويتبع فيه مثاله. فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات تكييف. فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات تكييف فقال احد كبار المخالفين فحينئذ يجوز ان يقال هو جسم لا كالاجسام. فقلت له انا وبعض الفضلاء الحاضرين

111
00:36:56.850 --> 00:37:16.850
انما قيل انه يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم وليس في الكتاب والسنة سنة ان الله جسم حتى يلزم هذا السؤال واخذ بعض القضاة الحاضرين والمعروفين بالديانة يريد اظهار ان ينفع

112
00:37:16.850 --> 00:37:36.850
في عنا ما يقول وينسبه البعض الينا فجعل يزيد في المبالغة في نفي التشبيه والتجسيم. فقلت ذكرت فيها في غير موضع من غير تحريف ولا تعطيل. ومن غير تكييف ولا تمثيل. وقلت في صدرها ومن الايمان بالله

113
00:37:36.850 --> 00:37:56.850
الايمان بما وصف به نفسه في كتابه. وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. ثم قلت وما وصف الرسول به ربه من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة

114
00:37:56.850 --> 00:38:16.850
قبول وجب الايمان بها كذلك الى ان قلت الى امثال هذه الاحاديث الصحاح التي يخبر فيها رسول الله صلى الله الله عليه وسلم بما يخبر به فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك كما يؤمنون بما اخبر الله

115
00:38:16.850 --> 00:38:36.850
في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. بل هم وسط في فرق الامة. كما ان الامة هي في الامم فهم وسط في باب صفات الله بين اهل التعطيل الجهمية. وبين اهل التمثيل المشبهة. ولما رأى هذا

116
00:38:36.850 --> 00:39:01.700
حاكم العدل ممالأتهم وتعصبهم ورأى قلة العارف الناصر وخافهم قال انت صنفت اعتقاد الامام احمد فتقول هذا اعتقاد احمد. يعني والرجل يصنف على مذهبه كان يعترض عليه فان هذا مذهب متبوع. وغرضه بذلك قطع مخاصمة الخصوم

117
00:39:01.800 --> 00:39:26.400
وقلت ما جمعت الا عقيدة السلف الصالح جميعهم ليس للامام احمد اختصاص بهذا. والامام احمد انما هو مبلغ العلم الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. ولو قال قال احمد من تلقاء نفسي ما لم يجيء به الرسول لم نقبل. وهذه عقيدة محمد صلى الله عليه وسلم. وقلت مرة

118
00:39:26.400 --> 00:39:46.400
قد امهلت كل من خالفني في شيء منها ثلاث سنين. فان جاء بحرف واحد عن احد من القرون الثلاثة التي اثنى عليها النبي صلى الله عليه وسلم. حيث قال خير القرون القرن الذي بعثت فيه. ثم الذين يلونهم

119
00:39:46.400 --> 00:40:06.400
ثم الذين يلونهم يخالف ما ذكرته فانا ارجع عن ذلك. وعلي ان اتي بنقول جميع الطوائف عن القرون ثلاثة توافق ما ذكرته من الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية والاشعرية واهل الحديث والصوفية وغيره

120
00:40:06.400 --> 00:40:21.250
هذا هذا تحدي لا يزال قائم في جميع اصول السلف الشيخ سليم ابن تيمية عندما ذكر ذلك. ما ذكره من باب تحديهم في منهجه هو. يعني بمعنى ان هذا امر يخصه

121
00:40:21.500 --> 00:40:37.450
يعني يقول انا انا ما جئت الا هو قصدي ما جاء عن السلف ولا واتحداكم تأتون بخلاف ما اقول. هو كما ذكر ليس القول قوله ولا قول الامام احمد انما الامر يتعلق

122
00:40:37.700 --> 00:40:53.300
بمنهج السلف ثوابت السلف اصول الاعتقاد التي تتفق عليه سلف الامة سلف الامة كلها يبقى التحدي فيها قائم الى قيام الساعة ان يأتي احد بما ينقضها عن ائمة السلف المعتبرين لا عن المخلطين

123
00:40:53.500 --> 00:41:14.100
لا يمكن ان يأتوا بائمة السلف الكبار كابي حنيفة ومالك والشافعي والامام احمد ومن قبلهم الصحابة لا يمكن ان يأتي احد بما يناقض اصول السلف المتفق عليها انما الشيخ ذكر ما ذكره هو لانه محل الكلام عندهم ولانهم ايظا كانوا

124
00:41:14.150 --> 00:41:30.500
يجادلون في امور محدودة وهو يقول هاتوا لي عند ائمتكم او في الكتاب والسنة او ائمة السلف ما ينافي ما اقوله وما انسبه الى شيوخكم الذين تنتسبون اليهم بالمذاهب الاربعة وحتى الاشعري

125
00:41:30.900 --> 00:41:45.550
هو يقصد بذلك الاشعرية يتحداهم ان ان يأتوا ان الاشعري كان يؤول الصفات الذاتية ولم يأتوا بشيء ولم يستطيعوا. والى الان لا يستطيعوا الا بمشتبهات من الكلام او زلات فردية

126
00:41:45.600 --> 00:42:08.750
هذي تؤخذ على اصولها على قواعد يعني المنهج العلمي التأصيلي والمنهج العلمي الذي يقوم على الموضوعية فان زلات العلماء ليست حجة على المنهج انما هو يقصد ان هؤلاء المذاهب الاربعة على السنة كلهم ولا يمكن لاحد ان يأتي بما يخالف

127
00:42:09.150 --> 00:42:26.500
هذه القضية فهو فعلا تحداهم ثلاث سنين وهذي مشهورة ولم يأتي احد منهم الا بشبهات لا تقف امام الحقائق. الشبهات لا نهاية لها او مشتبهات من النصوص او اثار لم تثبت

128
00:42:27.250 --> 00:42:47.250
وهذا هو عمدتهم. عمدة اهل البدع والهواء والافتراء فيما ينسبونه سواء الى النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وسلف الامة. او ما ينسبون منه حتى لشيوخهم الذين هم خذ منه الى الحق. كل ما ينسبونه يكون من المفترى او الضعيف او المنامات او القالات التي لا تسند. يعني مما لا يثبت

129
00:42:47.250 --> 00:43:10.650
يعني بسند صحيح عن الائمة. اه في نقطة قبل ان نتجاوزها يعني لو نبعد عنها نسيت وهي مهمة جدا تفيدنا في ضبط بعض الدرر في كلام الشيخ وقال قبل قليل للصفحة اتنين وسبعة وستين هذي قاعدة عظيمة ارجو طلاب العلم يهتموا بها دائما عندما يحاورون او عندما يقررون العقيدة

130
00:43:10.650 --> 00:43:25.800
على جهة التفصيل في الاسماء والصفات الله واسمائه وصفاته وافعاله وهو ان اثبات هذه الامور اثبات الذات لله والاسماء لله والصفات والافعال. اثبات وجود لا اثبات تكييف. ايش معنى اثبات وجود؟ انها حقيقة موجودة

131
00:43:25.800 --> 00:43:40.250
على ملك جلال الله لست مجرد معاني كما قالوا في كلام الله قالوا هو المعنى القائم بالنفس هذا ليش اثبات وجود؟ حينما يقولون عن كلام الله انه هو المعنى القائم بالنفس

132
00:43:40.600 --> 00:43:56.200
وحينما يقولون ان ان القرآن عبارة عن كلام الله هذا ليس اثبات ايش اثبت وجود كذلك بقية صفات الله عز وجل. اثبات ما يتعلق بالله عز وجل واثبات الغيبيات كلها

133
00:43:56.250 --> 00:44:15.350
اثبات وجود يعني بمعنى انا نثبت لها حقيقة لكن هذه الحقيقة لا نعلم كيفيتها. اذا اثبات الغيبيات اثبات وجود لا اثبات تكييف لان التكييف قول على الله بغير علم وتحكم بالغيب

134
00:44:16.150 --> 00:44:31.300
واثبات للاوهام والخيالات والاوهام والخيالات لا يثبت منها شيء نعم وقلت ايضا في غير هذا المجلس الامام احمد رحمه الله لما انتهى اليه من السنة ونصوص رسول الله صلى الله عليه

135
00:44:31.300 --> 00:44:51.300
اكثر مما انتهى الى غيره. وابتلي بالمحنة والرد على اهل البدع. اكثر اكثر من غيره. كان كلامه وعلم في هذا الباب اكثر من غيره. فصار اماما في السنة اظهر من غيره. والا فالامر كما قال بعض شيوخ المغاربة

136
00:44:51.300 --> 00:45:11.250
العلماء الصلحاء قال المذهب لمالك والشافعي والظهور لاحمد بن حنبل يعني ان الذي كان عليه احمد عليه جميع ائمته الاسلام وان كان لبعضهم من زيادة العلم والبيان واظهار الحق ودفع الباطل ما ليس لبعض. ولما جاء فيها

137
00:45:11.500 --> 00:45:31.500
ولما جاء فيها وما وصف به النبي صلى الله عليه وسلم ربه في الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل العلم بالقبول فجاء حديث ابي سعيد المتفق عليه في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى يوم القيامة

138
00:45:31.500 --> 00:45:51.500
ادم فيقول لبيك وسعديك. في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تبعث بعثا الى النار. الحديث سألهم الامير هل هذا الحديث صحيح؟ فقلت نعم. فقلت نعم هو في الصحيحين ولم يخالف في ذلك احد. واحتاج المنازع الى الاقرار به

139
00:45:51.500 --> 00:46:07.850
وقال جماعة على ذلك وطلب الامير الكلام في مسألة الحرف والصوت. لان ذلك طلب منه. فقلت هذا الذي يحكيه كثير من الناس يظهر من السياق ان الذين اثاروا مسألة الحرف والصوت عند الامير

140
00:46:08.000 --> 00:46:29.900
ارادوا ان يحرجوا شيخ الاسلام لانهم يظنونها من القضايا الحساسة التي تثير عليه وانه لا يجرؤ ان يقول بها لان عامة اهل البدع في ذلك الوقت يعتبرون يعني ادق القضايا التي يصفون بها السلف بالتشبيه هو اقرارهم بان كلام الله عز وجل بحرف وصوت على ما يليق بجلال الله

141
00:46:29.900 --> 00:46:47.800
فقالوا هذا مما يدين اهل السنة مما يدين اهل الحديث ويدين شيخ الاسلام وامثاله بانهم يقولون بالتدشين يظنون ان شيخ الاسلام سيتهرب من اثبات الحرف والصوت لانها عندهم من القضايا الحساسة التي يرون انها لا يثبتها الا مجسم

142
00:46:48.500 --> 00:47:06.450
شوفوا جهلهم لكن الشيخ عندما اثاروا هذه القضية قال بالحق نعم وقلت هذا الذي يحكيه يحكيه كثير من الناس عن الامام احمد واصحابه ان صوت القارئين ومداد المصاحف قديم ازلي

143
00:47:06.450 --> 00:47:26.450
كما نقله ماجد الدين بن الخطيب وغيره كذب مفترى. لم يقل ذلك احمد ولا احد من علماء المسلمين. لا من اصحاب احمد ولا غيرهم واخرجت كراسا قد احضرته مع العقيدة فيه الفاظ احمد مما ذكره الشيخ ابو بكر الخلال في كتاب السنة عن الامام احمد

144
00:47:26.450 --> 00:47:46.450
وما جمعه صاحبه ابو بكر المروذي من من كلام الامام احمد وكلام ائمة زمانه وسائر اصحابه ان من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي. ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع. قلت وهذا هو الذي نقله الاشعري في كتاب المقالات عن اهل

145
00:47:46.450 --> 00:48:06.450
السنة واصحاب الحديث وقال انه يقول به قلت فكيف بمن يقول لفظي قديم؟ فكيف بمن يقول صوتي غير مخلوق؟ فكيف بمن يقول صوتي قديم ونصوص الامام احمد في الفرق بين تكلم الله بصوت وبين صوت العبد كما نقله البخاري صاحب صاحب

146
00:48:06.450 --> 00:48:26.450
الصحيح كما نقله البخاري صاحب الصحيح في كتاب خلق افعال العباد وغيره من ائمة السنة واحضرت جواب مسألة كنت سئلت عنها قديما فيمن حلف بالطلاق في مسألة الحرف والصوت ومسألة الظاهر في العرش فذكرت من الجواب القديم

147
00:48:26.450 --> 00:48:46.450
في هذه المسألة وتفصيل القول فيها وان اطلاق القول ان القرآن هو الحرف والصوت او ليس بحرف ولا صوت كلاهما بدعة حدثت بعد المئة الثالثة وقلت هذا جوابي. وكانت هذه المسألة قد ارسل بها طائفة من المعاندين

148
00:48:46.450 --> 00:49:06.450
ممن كان بعضهم حاضرا في المجلس فلما وصل اليهم الجواب اسكتهم وكانوا قد ظنوا اني ان اجبت بما في ظنهم ان اهل السنة تقوله حصل مقصودهم من الشناعة. وان اجبتم بما يقولونه هم حصل مقصودهم من الموافقة

149
00:49:06.450 --> 00:49:25.100
فلم اجيبوا فلما اجيبوا بالفرقان الذي عليه اهل السنة هو التفريق يعني اهل السنة والجماعة في مسألة الحرف والصوت لا شك انهم يميزون بين الحرف المخلوق والصوت المخلوق اللي هو اهله هذا المداد الاسود

150
00:49:25.150 --> 00:49:51.550
للقرآن مخلوق نعرف انه حبر او او او يعني او او عمل الالات فهو مخلوق وان ايضا كلام اصوات الناس مخلوقة سواء تكلموا بالقرآن او بغير القرآن هذا بدهي لكن هم هم شف يتوهمون رغم ان بعضهم كبار. نظرا لانهم يصدقون الشائعات

151
00:49:52.800 --> 00:50:15.050
ويصدقون البهتان تصدقونه حتى يستقر وكانه عقيدة عندهم ان السلف يقصدون مداد القرآن ويقصدون الاوراق ويقصدون انها ازلية وليست مخلوقة شيخ الاسلام بين لهم على جهة التفريق. قال اما كلام الله عز وجل سبحانه فهو بحرف وصوت يعني على يمينك على ما يليق بجلاله مع نفي التمثيل والتشبيه

152
00:50:15.050 --> 00:50:40.550
هناك صوت المخلوقين لا نعلم كيفيته على الاطلاق وهذا الامر ينسحب على بقية المسائل التي احدثوها امتدادا القول بالحرف والصوت وان يعني هذه الامور نحتاج الى تفصيل وربما والله اعلم وهذا يحدث في بعض المجالس الان التي نرى فيها

153
00:50:41.250 --> 00:51:06.300
يعني آآ وقوف اهل البدع في بدعهم علنا نرى انهم فعلا تراكمت في اذهانهم اوهام عنا ليست حقيقية تراكمت في اذهانهم عنا وعن عقيدتنا وعن سلفنا اوهام تراكمت تناقلوها بالتقليد وبالسماع وبايظا آآ حشد العامة لهم

154
00:51:06.350 --> 00:51:27.600
وكأنها حقائق عندهم فلذلك ينبهون يعني مثلا عامة الشيعة قبل ان تأتي هذه الوسائل عامة الشيعة خاصة الرافظة يعتقدون اننا نبغض آل البيت ويدسمون بهذا الجسم ما عندهم اشكال وكأن هذا بدني لا يحتاج الى نقاش

155
00:51:28.050 --> 00:51:49.100
وربما بعضهم اذا اراد ان ينافق تقرب لنا بسب ال البيت. اذا اراد ان ينافق. يظن اننا نفرح الى هذا الحد والى الان بعض المنتسبين لهذا المذهب حتى بعض انكشاف كثير من الحقائق عبر الوسائل والفضائيات الا انهم الى الان يتوهمون انا لسنا بصادقين

156
00:51:49.100 --> 00:52:07.600
انما نقول انا نحب ال البيت اكثر من بقية الامة وان لنا لهم عن عندنا اعتبار وانا نحب علي رضي الله عنه وابناءه اكثر مما نحب مما يحبونه هم وانا نواليهم كثر مما يوالونهم الى اخره

157
00:52:07.600 --> 00:52:30.700
هذا الوهم قيسوا عليه يعني في كثير في كثير من الاحوال تجد اهل التصوف تجد اهل البدع الكلامية من متكلمة الاشاعر وما تريدية يعني ورثت الجهمية والمعتزلة من الفرق الاخرى كلهم عندهم اوهام بعضها الى الان قائم. وكلهم يظنون اذا سمعوا من بعضنا

158
00:52:30.800 --> 00:52:52.050
شيئا من الحق وتصحيح الحقائق يظن ان هذه اجتهادات فردية او هذه تملص او جهل وهذا من تلبيس الشيطان عليهم وتلبيس شيوخهم تلبيس الشيوخ لان الذين يتعلقون بهذه المذاهب ينتفعون بها. لا تبقى لهم منافعهم لو لو كشفوا الحقيقة او اعترفوا بالحق

159
00:52:52.100 --> 00:53:05.700
حتى لو عرفوا انهم على باطل وان اهل السنة على الحق المكابرة والحفاظ على المكانة والمرجلة والمكاسب تجعلهم نسأل الله العافية يبقون على عنادهم رغم يعني آآ رغم وضوح الحق

160
00:53:05.700 --> 00:53:21.900
نعم فلما اجيبوا بالفرقان الذي عليه اهل السنة وليسوا وليس هو ما وليس هو ما يقولونه هم. ولا ما ولا ما ينقلونه عن اهل السنة اذ قد يقوله بعض الجهال

161
00:53:22.000 --> 00:53:38.950
بهتوا لذلك وفيه ان القرآن كله يعني الجالسين عند مجلس الامير بهتوا انه كيف هذا مقالة اهل السنة ومشهور عندنا؟ اي عندهم اهل البدع. انهم يقولون بغير هذا وتناقله الصغار والكبار والشيوخ والمقلدين. فتصبح القضية

162
00:53:38.950 --> 00:54:04.400
هي كأنها يعني من حتميات وهي وهم باطل. ومن المفتريات. نعم. وفيه ان القرآن كله كلام الله حروفه ومعانيه ليس القرآن اسما لمجرد الحروف ولا لمجرد المعاني نعم شيخ اه ربنا سبحانه وتعالى في كلامه الان السياق الذي ذكرته ضمن الصفحة اللي قبل هذي. نعم. ليس

163
00:54:04.400 --> 00:54:27.100
وهو السميع البصير سبحانه. بنفسه السمع والبصر ونفع عن نفسه المشابه عاقل. نعم. ارجو ان هذه شبكة تقريرها في آآ يعني اكثر من مقام لان هذي قاعدة لازم نستصحبها قاعدة قوله عز وجل ليس كمثله شيء كمثله شيء وهو السميع البصير

164
00:54:27.150 --> 00:54:41.150
هذي قاعدة لازم نستصحبها دائما في اه كلامنا عن ذات الله واسمائه وصفاته وافعاله يعني بمعنى اننا كل ما نريد ان نفصل لا بد ان نقعد هذه القاعدة وان قوله عز وجل ليس كمثله شيء

165
00:54:41.300 --> 00:55:03.250
ينفي توهم التشبيه والتمثيل والجسمية والى اخره مما يتوهمه اهل الباطل او يظنون انه مذهب السلف وان قوله عز وجل وهو السميع البصير اثبات للصفات بعد نفي المشابهة فمن هنا هذه الاية احكمت القاعدة احكام لا يمكن نقضه ولا يمكن اختراقه ولا يمكن التوهم فيه

166
00:55:03.450 --> 00:55:17.850
احكام يخدم منهج السلف بحيث يكون منهج السلف قطعي بانه يقوم على هذه القاعدة في جميع ما يتكلموا به من اسماء الله وصفاته وافعاله وحتى الاخبار عن الله عز وجل. هو انهم اولا

167
00:55:17.850 --> 00:55:39.750
ينفون التشبيه ليس كمثله شيء من اجل ان يستقر الذهن على العقيدة الصحيحة ولماذا ينفون التشبيه ينفون التشبيه ابتداء او لماذا الاية بدأت بنفي التشبيه لان السامع لخطاب الله عز وجل في كتابه. والسامع لخطاب النبي صلى الله عليه وسلم في السنة

168
00:55:39.900 --> 00:55:59.350
عن امور الغيب واعظمها وجلها ما يتعلق بالله عز وجل. هذا السامع لابد ان يتخيل في ذهنه خيال يعني اذا قرأت وهو السميع البصير. اي انسان لا يمكن ان يتعرف على معنى السميع والبصير الا ان يتخيل شيء

169
00:56:00.150 --> 00:56:20.350
لان الخيال هي هو التخيل هو الطريق الوصول الى المعاني فالخيال بالنسبة للغيبيات امثال تظرب. وليس هو الغيب والخيال بزنس للعالم الشهادة ربما يقرب يقرب المعاني بالمقارنة بين واقع وواقع. يقيس عالم الشهادة الشاهد منه عن الغائب

170
00:56:20.350 --> 00:56:37.950
وكل عالم شهادة فنحن مثلا اذا سمعنا بالسماء قد يفهم منها العربي ان السماء العلو ومع ذلك قد يتخيل معنى للسماء عندما تتوارد اليه نصوص السماء وان المقصود بالسماء مخلوقات اجرام وان الله خلقها الله عز وجل خلقها على نحو

171
00:56:37.950 --> 00:56:59.000
فمن هنا السامع يتخيل خيال عما يربط به يربطه بالواقع. لكن ايضا خياله عن هذا الغيب وهو مخلوق هل يصدق ما لم يصل الى الكيفية كذلك الانسان اذا سمع بنعيم الجنة نسأل الله ان يجعلنا جميعا من اهلها

172
00:56:59.150 --> 00:57:10.650
يتخيل في هذا النعيم خيالات لانه مما يعرفه في الدنيا. ومع ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا النعيم في الجنة انه فيه ما لا عين رأت ولا اذن سمعت

173
00:57:10.700 --> 00:57:27.600
ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فاذا كان هذا في غيبيات مخلوقة ويعلم كل عاقل انه يستحيل ان يدرك كيفيات هذه الغيبيات ما يتعلق باسماء الله عز وجل من باب اولى. اذا عندما قال الله عز وجل ليس كمثله شيء

174
00:57:27.800 --> 00:57:42.950
هذا يعني ان الخواطر التي تخطر المعاني الخيالية التي تستقر او ترد على ذهن السامع ليست هي حقيقة اسماء الله وصفاته بل ومع ذلك وهو السميع البصير على ما يليق بجلاله

175
00:57:43.100 --> 00:57:57.900
مع نفي التشبيه نقف عند هذا عمر فنسأل الله للجميع التوفيق والسداد. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الوقت متاح ان كان هناك اسئلة مكتوبة او شفوية. نعم

176
00:57:59.350 --> 00:58:22.700
ها ما له افتراق الامة نعم مو لا شك ان في ترى كلما سيستمر الى يوم القيامة لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الشر يزيد وان الاسلام يعني ينقض والى اخره. لكن لا لا لا يغيب الاسلام ولا يغيب الحق واهله. لا تزال طائفة من امتي على الحق

177
00:58:23.000 --> 00:58:40.100
فلا شك ان الافتراق يبقى الى قيام الساعة واي انسان يتوهم انه يمكن يزال الافتراق باي طريقة فهذا واهم لا بحجة ولا بالقوة. ولذلك بعظ الجاهلين بهذه الحقيقة سلكوا سبيل العنف

178
00:58:41.300 --> 00:59:01.850
في مقاومة القهوة والبيع يظنون ان هذا يؤدي الى قظاء الى القضاء على على على الافتراق والفرق والبدع وهذا ليس بمنهج بالمنهج هو الاقناع والحجة والدعوة بالتي هي احسن والمجادلة

179
00:59:01.900 --> 00:59:22.200
وكل يعمل ما يستطيع. العامي وطالب العلم والعالم الذي ليس بيده سلطان ما عنده الا الدعوة والحكمة وآآ المجادلة بالتي هي احسن والسلطان اذا كان يقيم الشرع وعنده قوة قد يحتاج احيانا الى ان يؤدب المبتدع الداعي الى بدعته الذي يعم فساده

180
00:59:22.700 --> 00:59:38.600
والا المبتدع الساكت لا يقصد بتأديب لانهم وجدوا في عهد الصحابة رضي الله عنهم ومع ذلك الذين يسكتون عن بدعتهم ولا يظهرونها ولا يدعون اليها ما كان السلف يفتشون عنهم ولا يمتحنونه

181
00:59:39.150 --> 01:00:03.800
والا لما بقيت البدع لان السلف في وقتهم كان السلطان قوي انما داعية البدعة الذي يفتن الناس والذي يتعرض احيانا للمسلمين ويؤثر في عقائد الامة هذا هو الذي لا بد ان يوقف منه بحزم. والحزم بحسبه. احيانا يكون الحزم بقوة الكلمة اذا لم يكن هناك سلطان قوي. او

182
01:00:03.800 --> 01:00:23.950
قد احيانا يكون قد يكون في جانب البدعة في بعض النواحي فمن هنا لا يملك المسلمون ان يستعملوا القوة ولا العنف والحزب انما يبقى المجادلة واقامة الحجة والنصح وتحذير الامة بالطرق المناسبة التي لا تؤدي الى مفسدة عظمى ولا الى استفزاز

183
01:00:24.100 --> 01:00:54.150
يؤدي الى فتنة تستهدف امن الامة ودماء المسلمين واعراضهم واموالهم وحقوقهم المشروعة والله اعلم نعم كلام الله عز وجل بحرف وصوت. لانه ثبتت بذلك النصوص ثبتت بذلك النصوص بحرف لان القرآن حروفه ومعانيه كلام الله. وبصوت لانه ورد في النصوص الصحيحة ان الله يتكلم بصوت

184
01:00:55.550 --> 01:01:16.150
وانه يناجي عباده وانه يكلم كل انسان يوم القيامة في المحشر بواحا وان الانسان يسمع كلام الله ولان الذين كلمهم الله عز وجل سمعوا كلام الله سواء كلام الله الذي هو القرآن او من كلمه الله عز وجل من عباده كما كلم ادم

185
01:01:16.800 --> 01:01:41.950
كلم موسى وكلم محمد صلى الله عليه وسلم في المعراج هذا الكلام غيب لكنه حق مجمل النصوص تثبت الكلام لله عز وجل بحرف وصيت هذا صوت على ماليك بجلال الله سبحانه من غير تشويه. وهذا ينسحب في كل صفات الله عز وجل. يعني كل ما ثبت به النص يثبت لله على ما يليق وجلاله

186
01:01:41.950 --> 01:01:58.250
ولا حرج لان الحرج انما هو في التشبيه والتمثيل. اليس كذلك والتشوي والتنتير منفي وان كانت كلمة تشويه كما ذكر الشيخ مجملة ما وردت في الشرع لكن ما دامت اصطلح علي على ان المقصود بها التمثيل

187
01:01:59.050 --> 01:02:20.100
فاذا ينفى التشبيه والتجسيم الذي بمعنى التمثيل في بعض البلدان الاسلامية تستخدم مثل المظاهرات المسيرات السلمية من اجل اظهار الصوت الاسلامي المظاهرات والمسيرات. نعم هل فيها محظور شرعا؟ هو الاصل انها محظورة

188
01:02:20.400 --> 01:02:37.100
ايش الاصل لانها ظوغائية وليست من الاساليب المشروعة وهي من اساليب العجم حتى قبل الاسلام اساليب التي يعني تدخل في التشبه لكن مع ذلك يعني لما يترتب عليها احيانا اذا كان ممكن ظبطها فانا اشوف ان بعظ العلم

189
01:02:37.100 --> 01:02:55.650
بعض اهل العلم يتردد فيها انا لا اتكلم عن حكم ما يحدث من المسلمين الان من بعض التظاهرات لان هذا يحتاج الى الى هذه نازلة. نازلة من النوازل التي الان اصبحت ظواهر عامة بين المسلمين وتحتاج الى تأصيل شرعي

190
01:02:56.300 --> 01:03:14.250
لكن القاعدة التي كان عليها السلف ان مثل هذه الامور غوغائية ولا تجوز التجمهر الاجتماع على الانكار بطرق تؤدي الى مناهضة السلطان هذا الاصل فيها المنع. لكن يبقى تفاصيل حول هذه

191
01:03:14.300 --> 01:03:34.750
هل السلف كانوا يعني يتصورون في عند احكامهم تلك وجود سلطان لا يحكم مطلقا بشرع الله وجود سلطان يعني يعمل بما يحاد الدين هذا والله اعلم لا يوجد له حكم ظاهر واضح عند احكامهم القديمة. احكام السلف القديمة

192
01:03:34.850 --> 01:03:54.850
ايضا هل هل كان السلف يعني يتصورون صور المظاهرات التي في العصر الحاضر؟ وانها كانت موجودة في عهدهم في ظني انها لم تكن موجودة في عهد بهذه الصورة وبهذا يعني النمط. فانا اقول اذا المظاهرات الحاصلة الاصل فيها المنع لكن

193
01:03:54.850 --> 01:04:24.150
الحكم فيها تفصيلا يحتاج الى جهود العلماء والباحثين ولا يستطيع مثلي بقصوره وبكبر هذه المسألة وعظمها وشمولها ان يحكم بحكم قاطع ولا حتى ان يقول هذا رأيي لان  تحتاج الى رأي جماعي من علماء الامة والله اعلم. بعض الاخوان يقول اذا كنت اتحدث عن صفات الله فايش اللي

194
01:04:24.150 --> 01:04:39.550
يدفع اهل البداع يتصوروا يعني صفات البشر مثال لو انا اتحدث عن صفات الجمل يقوم السامع يتحدث لي عن صفات النعم في فرق بين صفات النعام وصفات الجمل هو على اي حال ان

195
01:04:39.800 --> 01:04:55.300
هذا من تلبيس الشيطان ومن ومن استقرار ومن المنهج البدعي في اذهان العامة الذين يتبعون الفرق يعني صار امر متوارث. فمن هنا الله عز وجل يحجبهم عن الحق عن الرؤية الفطرية

196
01:04:55.900 --> 01:05:13.550
مجرد ما تثبت صفة ينقدح في اذهانهم التشبيه لانهم تربوا على ذلك ولذلك بعضهم ولعلي اختم الحديث بهذه الفقرة ولذلك بل كثير منهم نراه في المواسم وغيرها اذا جاؤوا من بلاد مشحونين مشبعين على اننا

197
01:05:13.550 --> 01:05:30.800
مثلا اهل السنة والجماعة الوهابية عندنا تجسيم وتشبيه اذا اوردت احاديث الصفات بعضهم يخرج من المسجد احاديث في الصحيحين لماذا يخرج؟ لانه متشبع انك ما اوردت الا لانك تجسد هذا الموروث البدعي

198
01:05:30.950 --> 01:05:52.950
جعل هؤلاء المساكين خاصة العامة يتشبعون بان هذه النصوص اذا اوردناها نقصد بها التشويه وهذا يحتاج الى الى سعة صدر معهم ورفق وعرض للحق بالاسلوب المناسب هذا ونسأل الله الجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين