بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله باب العطف. العطف ينقسم الى قسمين. عطف في الحروف ويسمى عطف النسق متناسق جاء زيد وعمرو ثم عمرو والقسم الثاني عطف يسمى عطف بيان وهو توضيح لمن بهى مثل جاء
مثل جاء الشيخ ابن باز مثلا وضحناه الشيخ الجمباز بدر عن الشيخ وتقول جاء الامير مثلا خالد خالد عطف بيان بينا من هو الامير هوفيدة وخالد؟ وتقول جاء التاجر زيد من هو التاجر؟ هو زيد فبيناه يسمى عطف بيان
والمصنف رحمه الله ذكر القسم الاول وهو عطف النسق. وهو العطف بالحروف قال وحروف العطف عشرة عشرة وذكر منها واما والصواب انه واما ما هي العاطفة وانما هي واو كما سيأتي قال وهي الواو والفاء ثم الواو مثل ان الذين امنوا والذي
وتقول جاء زيد وعمرو تأخذ حكم السابق. والفاء تقول جاء خالد فاحمد وهكذا ثم تقول جاءت المرأة ثم الطفل. قال سبحانه ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا. لم يكن الله ليغفر لهم ولا واو ليهديهم
ثم بعد ذلك ذكر واو تقول اظرب زيدا او ادخل بيتا او غرفة وهكذا. واو وام قال سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم يعني سواء انذرتهم او لم تنذرهم لا يؤمنون
سواء اعطيته ام لم تعطه لن ينفع. وهكذا. واو واما واصله ليست اما وانما واما والعطف ليس باما وانما هو بالواو. الله عز وجل يقول فاما منا بعد واما فداء. اصلها
فاما منن اما فالعطف الفاء فاما من بعد واما فداء اصل فاما منا وفداء. فالعاطفة هي اما فهي الواو وليست اما. قال وبل ولا ولكن وبل بالاضراب مثل تقول اضرب زيدان بل امرا. كل تفاحة بل برتقالة
بل ولا لا تضرب زيدا اضرب زيدا لا عمرا. اكتب كتابا لا ورقة. خذ طعاما لا عصيرا. هذا من انواع العطف ولا ولكن مثل اظرب زيدا لكن عمرا لا تظربه. استدراك. وهكذا. قال وحتى في بعظ المواظع
مثل قام الطلاب حتى الصغير وجاع الناس حتى الغني. مات الناس حتى الانبياء وهكذا. هنا عاطفة جارة تأتي احيانا جارة سلام هي حتى مطلع الفجر يعني الى مطلع الفجر وتقول انتظرتك حتى المغرب يعني حتى المغرب
يعني انتظرتك الى المغرب فهنا جار لذلك قال وحتى في بعض المواضع احترازا على ان حتى تأتي الى تأتي تأتي لغير غير العطف وتأتي ناصبة مثل حتى يأتي امر الله حتى يأتي حفظ فناصبه
فقال فاذا عطفت على مرفوع رفعته. جاء زيد وعمرو. واذا عطفت عن المنصوب نصبت رأيت زيدا وعمرا واذا عطفت على مخفوض خفضت تقول مرت بزيد وعمرو وعلى مجزوم جزمت هنا قال لم يقم زيد
ولم يقم عمره. اصلها لا. بدون تكرار. تقول لم يقم زيد لم يقم زيد وعمرو دون التكرار فلما كررها مصنف ليس فيه عطف وانما لم يقم زيد ولم يقم امر صلاة العطف بالواو. سببها الجزم. لذلك الصواب لم يقم زيد وعمر
لم يقم زيد لم يقم ويأكل زيد. فتقول لم يأكل ويشرب اما لو قلت لم يأكل ولم يشرب فلم يكن فيه عطف المجزوم وانما جزمت باصلها فتقول لم يقم ويجلس زيدون. وهكذا. الله اعلم وصلى الله على سيدنا محمد