1
00:00:04.400 --> 00:00:24.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال طه بن محمد البيقوني رحمه الله تعالى في نظم البيقونية ابدأ بالحمد مصليا على محمد خير نبي ارسل نعم

2
00:00:24.400 --> 00:00:44.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. فهذا هو المتن الاول من المستوى الثاني وهو منظومة البيقونية منسوبة الى ناظمها عمر

3
00:00:44.400 --> 00:01:14.400
وقيل طه بن محمد البيقوني. المتوفى في القرن الحادي عشر قد وقد وضع هذه المنظومة مختصرة بديعة جامعة شاملة لجل اقسام الحديث وهي اربعة وثلاثون بيتا كما قال في اخرها فوق الثلاثين باربع اتت ابياتها ثم

4
00:01:14.400 --> 00:01:44.400
بخير ختمت. نعم. وقال في مطلعها ابدأ بالحمد مصليا على نبي على خير نبي ارسل ابدأ بالحمد مصليا يعني ابدأ منظومتي هذه بحمد الله سبحانه وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام يبدأ مكاتباته وخطبه اه يبدأ مخاطبة

5
00:01:44.400 --> 00:02:04.400
يبدأ مكاتبات وخطبه بحمد الله سبحانه والثناء عليه. واما حديث كل امر لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو اقطعه فهو حديث ضعيف. قال ابدأ بالحمد مصليا. يعني مع حمد لله

6
00:02:04.400 --> 00:02:24.400
اصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ابدأ بالحمد مصليا على نبي على خير نبي ارسل وخير الانبياء وافظلهم وخاتمهم هو محمد عليه الصلاة والسلام. كما قال عن نفسه وانا خاتم النبيين

7
00:02:24.400 --> 00:02:44.400
وهو افظلهم كما قال عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر ثم قال ودي من اقسام الحديث عدة نعم. وذي من اقسام الحديث عدة وكل واحد اتى وحده. وذي يعني وهذه

8
00:02:44.400 --> 00:03:04.400
وذي من اقسام الحديث عدة يعني اذكر لك بهذه المنظومة عدة اقسام من اقسام الحديث وذكر رحمه الله اثنين وثلاثين قسما. قال وكل واحد اتى وحده يعني وكل واحد يأتي

9
00:03:04.400 --> 00:03:34.400
حده وعرفه ثم قال اوله الصحيح اولها الصحيح وهو ما اتصل اسناده ولم يشذ او يعل يعني بدا بتعريف الحديث الصحيح. والحديث الصحيح ما توفرت فيه خمسة قال اولها الصحيح وهو ما اتصل اسناده. يعني ان يكون اسناده متصلا. من اول

10
00:03:34.400 --> 00:04:04.400
من راويه الى اخره. يعني ليس فيه انقطاع ولا عضل ولا ارسال ولا تعليق. ولم يشذ هذا الشرط الثاني. اذا سلم من الشذوذ. والشاذ كما في قوله وما يخالف ثقة الملأ فهو الشاذ. والمطلوب قسمان اتى كما سيأتي والشاذ ان يخالف

11
00:04:04.400 --> 00:04:34.400
الثقة من هو اوثق منه. قال اولها الصحيح وهو ما اتصل اسناده ولم يشذ او يعل يعني اذا سلم من العلة القادحة. سواء كانت ظاهرة او باطنة. سواء في المتن او في الاسناد اذا خلا المتن علة تقدح فيه فانه لا يصح اذا سلم من علة

12
00:04:34.400 --> 00:05:04.400
لا تقدحوا فيه. فهم من اقسام الصحيح اذا اكتملت الشروط. نعم. يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله. يرويه عدل ضابط عن مثله. هذا الشرط الرابع يرويه عادل ظابط. العدل يخرج الفاسق فيشترط في الراوي ان يكون عدلا

13
00:05:04.400 --> 00:05:34.400
وعدالته تكون ظاهرة وباطنة. يرويه عدل ضابط يعني قوي الحفظ سواء اه ظبطه كان من صدره يعني من حفظه او من كتابه. يرويه عدل ظابط. الشرط الخامس عن مثله يعني ان تكون طبقة كل ان تكون كل طبقة في

14
00:05:34.400 --> 00:06:04.400
سند مثل ما تقدم في الظبط يعني ان تكون جميع طبقات السند رجاله عدول يرويه عدل ظابط عن مثله. ثم تأكيد معتمد في ظبطه ونقله. يعني لا اختلاف في ضبطه. بل هو متقن لضبطه. هذا تعريف الحديث الصحيح. في الحديث الصحيح ما رواه

15
00:06:04.400 --> 00:06:34.400
هو عدل ضابط عن مثله من اوله الى منتهى. وسلم من العلة وسلم من الشذوذ والعلة القادحة. هذا تعريف الحديث الصحيح. ثم بعد ذلك ذكر تعريف الحديث الحسن قاله حسن المعروف طرقا وغدت رجاله لك الصحيح اشتهرت. والحسن المعروف طرقا وغدت رجاله

16
00:06:34.400 --> 00:07:04.400
طرقا ها. والحسن المعروف طرقا. طرقة وغدت رجال شنو الوزن؟ والحسن المعروف طرقه وغدت رجاله مبطا طرقا والحسن المعروف طرقا وغدت ايوه رجاله لك الصحيح اشتهرت. اصل تقسيم الحديث ينقسم الى قسمين

17
00:07:04.400 --> 00:07:34.400
اما صحيح واما ضعيف. والحديث الحسن من قسيم الحديث الصحيح يعني يؤخذ به ويعمل به. وقسم العلماء وجعل العلماء الحسن نوعا ثالثا وان كان ملحقا بالحديث الصحيح لبيان انه قصر عن رتبة الحديث الصحيح لذلك تعريف الحديث الحسن

18
00:07:34.400 --> 00:08:04.400
هو نفسه تعريف الحديث الصحيح الا بدل عدل ضابط لا عدل خفيف الظبط اخف اتقانه من رجال الحديث الصحيح. لذلك قال والحسن المعروف طرقا. يعني تعددت طرقه وغدت يعني واصبحت رجاله لا كالصحيح اشتهرت يعني رجاله ليسوا كالوصف كوصف رجال الحديث

19
00:08:04.400 --> 00:08:24.400
صحيح بل ضبطهم في الحفظ والاتقان او الكتاب اخف. من الحديث الصحيح ولم يصلوا الى مرتبة الضعف نعم. وكل ما عن رتبة الحسن قصر فهو الضعيف وهو اقسام كثر. نعم وكل ما عن رتبة الحسن قصر فهو الضعيف. وهو

20
00:08:24.400 --> 00:08:54.400
فمن كثر يعني كل سند رجاله اخف من الظبط ومن باب اولى لم يكونوا متقنين. فهو من اقسام الحديث ظعيف. وكل ما معروفة الحسن قصر يعني رواته آآ ظبطهم ضعيف او فيه علة

21
00:08:54.400 --> 00:09:24.400
في سند او المتن. او فيه شذوذ او لم يتصل اسناده. فاذا اختلت الشروط الخمسة التي في الحديث الصحيح فيكون الحديث ضعيفا. وقال وهو اقساما كثر. لكثرة ان انواع الحديث الضعيف فمنه الشاذ ومنه آآ المعلول ومنه المنقطع

22
00:09:24.400 --> 00:09:54.400
ومنه المعضل. ومنه الحديث المرسل. وهكذا. لذلك قال وهو اقساما كثر وسيذكر بل عد بعضهم انواع الحديث الضعيف اكثر من ثلاث مئة نوع. ثم قال بعضهم ولا طائل الى ذكرها وانما يقتصر على المشهور منها. وما اظيف للنبي المرفوع وما لتابع هو المقطوع

23
00:09:54.400 --> 00:10:14.400
الان يعرف الحديث المرفوع. سواء كان صحيحا او ضعيفا. قال وما اضيف الى النبي المرفوع؟ كل ما اضيف الى النبي عليه الصلاة والسلام من قول او فعل او تقرير نقول هذا مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم. ثم

24
00:10:14.400 --> 00:10:34.400
انظر بعد ذلك الى صحته هل هو صحيح او ضعيف لكن متى نسمي هذا الحديث مرفوعا؟ اذا اضيف للنبي قالوا ما هو ضيفي للنبي فهو المرفوع ومضى وما ضيف لتابع فهو المقطوع. يعرف الحديث

25
00:10:34.400 --> 00:10:54.400
وهو الذي اضيف الى التابعي يعني ما كان من قول التابعين كسعيد ابن مسيب. او محمد بن فكل ما اضيف الى الى احد التابعين فلا نقول عنه انه مرفوع ولا نقول انه موقوف

26
00:10:54.400 --> 00:11:14.400
فلنقول انه مقطوع. ولا ننظر الى صحته من عدمه. الان هو بين لك يضع لك القاعدة كل ما نسب للتابع فهو مقطوع. ثم تنظر في صحته اليه ام لا؟ والمسند المتصل بالاسناد من

27
00:11:14.400 --> 00:11:44.400
حتى المصطفى ولم يبن. هو المسند المتصل الاسناد. والمسند المتصل الاسناد منه لا. مسند متصل اسناد منه. والمسند المتصل الاسناد من راويه حتى المصطفى ولم يبع. يبين هنا تعريف الحديث المسند. الحديث المسند هو المتصل الاسناد

28
00:11:44.400 --> 00:12:14.400
يعني ليس فيه انقطاع. من راويه الى النبي صلى الله عليه وسلم. او الى الصحابي. فاذا كان اه تاما في عدم الانقطاع او العضل او فانه يسمى حديثا مسندا لذلك قال والمسند المتصل الاسناد ما في انقطاع. من راويه

29
00:12:14.400 --> 00:12:34.400
ثم قال زكن يا نو علم. حتى المصطفى. عليه الصلاة والسلام. يعني من الراوي الى المصطفى وزكن هو الحديث المسند الذي قال والمسند المتصل اسناد من راويه حتى المصطفى ولم يبين يعني ولم

30
00:12:34.400 --> 00:12:54.400
ان كان منقطعا فلا نسميه حديثا مسندا وانما يكون منقطعا. مثل لو سقط التابعي او لو سقط الصحابي او لو سقط شيخ الراوي وهكذا. نعم. وما بسمع كل راو يتصل

31
00:12:54.400 --> 00:13:24.400
للمصطفى فالمتصل. وما بسمع كل راو يتصل. اه هنا يذكر تعريف الحديث المتصل. الاول عندنا المسند وهنا الان المتصل وما بسمع كل رواي يتصل. وما بسمع كل راو يتصل اسناده للمصطفى فالمتصل. نعم هذا تعريف

32
00:13:24.400 --> 00:13:44.400
من اوله الى اخره لم يسقط وما بسمع كل راو ولم ينقطع فيه شيء من ذلك فنسميه الحديث وما بسمع كل راو يتصل اسناده للنبي فالمتصل. نعم. فاذا قيل ما الفرق بين الحديث المسند

33
00:13:44.400 --> 00:14:14.400
حديث متصل الحديث المسند يحدث به حدثنا فلان عن فلان وهكذا هذا المسند الحديث المتصل قد يرويه باجازة فيقول اجزتك ما في هذا الكتاب من احد فنقول هذا متصل لكنه ليس مسندا. او يقول اجزتك هذا الحديث

34
00:14:14.400 --> 00:14:34.400
الذي في هذه الورقة نقول ليس مسندا ما اسنده ما قال حدثتك او حدثني فلان وانما فما كان بالاجازة لا يسمى حديثا مسندا وانما يسمى حديثا متصلا. نعم. مسلسل قلنا على وصف اتى مثل اما

35
00:14:34.400 --> 00:14:54.400
والله انباءني الفتى يذكر هنا تعريف الحديث المسلسل والحديث المسلسل ان يصف الراوي ما رآه او سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم ثم ينقل الراوي هذه الصفة لمن بعدها

36
00:14:54.400 --> 00:15:14.400
ومن بعده يذكره ينقله لمن بعده. مسلسل قل ما على وصف اتى لما اتى على الوصف الذي ذكره الراوي. مثل النبي عليه الصلاة والسلام لما قال انه كان سميعا بصيرا وضع النبي

37
00:15:14.400 --> 00:15:34.400
صلي وسلم ابهامه على اذنيه والسبابة على عينيه. وفعل كذلك ابن عباس هذا وصف يقول هذا مسلسل مسلسل قل على موصف اتى مثل اما والله انباني الفتى وليس انبأني يعني

38
00:15:34.400 --> 00:15:54.400
بتسهيل بالالف الثانية للوزن. مثل اما والله ان باني الفتى. يعني مثل اخبرني الفتى. مثل النبي عليه الصلاة والسلام يا معاذ والله اني لاحبك. لا تدعن دبر كل صلاة الاخرة. ان تقول اللهم اعنا على ذكرك وشكرك

39
00:15:54.400 --> 00:16:24.400
فحدث بها معاذ وقال لمن بعده والله اني لاحبك. لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم عني ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. وهكذا. كذلك بعد ان حدثني تبسما. يعني من الانواع ايضا التسلسل اما ان يكون بالقول او يكون بالفعل. فلما حدث به

40
00:16:24.400 --> 00:16:44.400
تبسم. كما تبسم النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك قد حدثنيه قائما كذلك قد حدثنيه قائما او بعد حدثني تبسم. يعني حدثني هذا الحديث وهو قائم. فالنبي عليه الصلاة والسلام اذا حدث مثلا بحديث يفعل الراوي مثل ما فعل النبي وهو قال

41
00:16:44.400 --> 00:17:04.400
او هو قائل نعم. عزيز مروي اثنين او ثلاثة مشهور مروي فوق ما ثلاثا يذكر هنا تعريف الحديث العزيز. ثم الحديث المشهور. الحديث العزيز على قول الجمهور ويلي ذهب السيوف

42
00:17:04.400 --> 00:17:24.400
ابن كثير وابن الصلاح الى ان يكون في كل طبقة من طبقات الاسناد الراوي فيه رجلان. او ثلاثة خلافا لابن حجر في نخبة الفكر. فكل طبقة من الحديث فيه رجلان

43
00:17:24.400 --> 00:17:44.400
يسمى هذا الحديث عزيز. وكذلك اذا كان في كل طبقة من اول حديث الى اخره ثلاثة رجال. يسمى عزيزا قال ابن حبان ولا يوجد في السنة شيء من ذلك. يعني من اول الحديث الى اخره لا يوجد رجلان اثنان

44
00:17:44.400 --> 00:18:04.400
او من اوله لاخر ثلاثة رجال. وعلى تعريف ابن حجر العزيز ان يرويه ان يروي في كل طبق نروي الحديث في كل طبقة رجلان فقط وليس ثلاثة. وعلى قول المصنف وقول

45
00:18:04.400 --> 00:18:24.400
الجمهور عزيز ما مروي اثنين او ثلاثة ما رواه اثنان او ثلاثة. ثم بعد ذلك انتقل لتعريف الحديث مشهور. قال مشهور مروي فوق ما ثلاثة. مشهور مروي فوق ما ثلاثة. يعني اذا كان في كل صلاة

46
00:18:24.400 --> 00:18:54.400
مطابقة من طبقات الاسناد ثلاث رجال فهو يسمى الحديث المشهور. واذا كان غريب كما سيأتي فهو واحد. فعلى قول ابن حجر اثنان عزيز. ثلاثة مشهور. على قول الناظم اثنان او ثلاثة عزيز. فوق الثلاثة مشهور. نعم

47
00:18:54.400 --> 00:19:14.400
معنعن كعن سعيد عن كرم ومبهم ما فيه راو لم يسم. نعم. معنعن كعن سعيد عن كرم. ومبهم مثير يذكر هنا الحديث المعنعن والحديث المبهم الحديث المعنعن ان يروي كل راوي

48
00:19:14.400 --> 00:19:44.400
ان يروي الراوي ما عنده بلفظة عن. كان يقول حدثنا البخاري عن قتيبة بن سعيد هذا يسمى حديث معنعن لذلك قالوا معنعن كعن سعيد عن كرم كرم اسم رجل كان يقول رجل عن سعيد انكر ثم بعد ذلك قالوا ومبهم ما فيه راو لم يسم

49
00:19:44.400 --> 00:20:04.400
من الحديث المبهم هو الذي في احد اسناده رجل لم يسمى سواء كان من اول حديث او اخره الا ان جهالة الصحابي لا تضر. والمبهم ايضا قد يكون في المتن

50
00:20:04.400 --> 00:20:24.400
مثل ان امرأة اتت الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسألته فقالت هل امرأة مبهمة؟ والابهام في المتن لا يضر. وانما الذي يضر الابهام في السند آآ من غير الصحابة. نعم

51
00:20:24.400 --> 00:20:54.400
وكل ما قلت رجاله على وضده ذاك الذي قد نزل. يذكر هنا الحديث العالي والحديث النازل. وكل ما قلت رجاله على وضده ذاك الذي قد نزل اذا كان السند رجاله قلة فهذا يسمى عند اهل عند المحدثين اسناد عال مثل ما

52
00:20:54.400 --> 00:21:14.400
عن نافع عن ابن عمر. وكذا ما هو من ثلاثيات الامام احمد. وقال ما وجد البخاري رجلان الى الصحابة وعند مسلم ثلاثة. فاذا قلت رجال الاحاديث فاذا قل رجال السند يسمى حديثا عاليا

53
00:21:14.400 --> 00:21:44.400
واذا كثر رجال السند يسمى حديثا نازلا بغض النظر عن صحته او عدم قد يكون حديث نازلا وهو صحيح. وقد يكون حديث عاليا وهو ضعيف. نعم. وما اضفته الى الاصحاب من قول وفعل فهو فهو موقوف زكن. نعم. يذكر هنا تعريف الحديث الموقوف

54
00:21:44.400 --> 00:22:04.400
وهو ما اضيف الى الصحابي من قول او فعل او تقرير. لذلك قال وما اضفته الى الاصحاب من الاصحاب يعني الى الصحابة من قول او فعل فهو موقوف زكن. يعني ما فهو موقوف معلوم انه موقوف عند العلماء

55
00:22:04.400 --> 00:22:34.400
وكذا مضفت لاصحاب من قول او فعل او تقرير. فيسمى اه حديثا موقوفا فاقوال الصحابة جميعا نقول انها موقوفة. نعم مثل اه قول عثمان عن الخمر انها ام الخبائث. نقول هذا موقوف. نعم. ومرسل منه الصحابي سقط

56
00:22:34.400 --> 00:22:54.400
قل غريب ما روى راو فقط والمرسل منه الصحابي سقط وقل قريب مرارا فقط يذكرون تعريف المرسل والمرسل ما سقط منه الصحابي فاذا كان السند اسقط منه الصحابي والتابعي ارسل الحديث

57
00:22:54.400 --> 00:23:14.400
نقول هذا حديث مرسل. والحديث المرسل لا يحتج به. فهو من اقسام الحديث الضعيف. كما نص لذلك مسلم والنووي رحمه الله. يقول غريب ما روى راوي فقط. نعم. الحديث الغريب مثل ما

58
00:23:14.400 --> 00:23:34.400
سبق لكم وقل غريب ما روى راو فقط يعني اذا كان في من اول السند الى اخره راوي فقط فهو يسمى حديثا غريبا. نعم. وقف اذا كان واحد في كل

59
00:23:34.400 --> 00:24:04.400
سند غريب. اثنان او ثلاثة يسمى عزيز. اكثر من ثلاثة يسمى كان مشهور وكل ما لم يتصل بحالي اسناده منقطع الاوصال. نعم من الحديث المنقطع وما سقط منه راوي. فكل ما لم وكل في ذلك قال وكل ما لم يتصل بحالي. فهو منقطع الاوصال

60
00:24:04.400 --> 00:24:24.400
اذا من اي اه جهة من السند سقط منه راو كان يسمى حديثا قطعا سواء من اوله او من اخره او من وسطه. نعم. كل ما لم يتصل بحالي فاي جهة

61
00:24:24.400 --> 00:24:44.400
فهو منقطع الاوصال يعني يسمى حديثا منقطعا. نعم. والمعضل الساقط منه اثنان وماتا مدلسا نوعان قال والمعضل الساقط منه اثنان يعني اذا سقط من السند رجلان سواء في اوله او

62
00:24:44.400 --> 00:25:14.400
وفي اخره او في وسطه فانه يسمى حديثا معطلا. ويسمى ايضا حديثا منقطعا. واذا كان في اخره ايضا يسمى معظلا ومنقطعا ويسمى ايظا مرسلا. مرسلا اذا ارسله التابع او ما قبل التفلو ارسله التابعي فاسقط الصحابي واسقط واحدا من اوله نسميه حديثا معضل

63
00:25:14.400 --> 00:25:44.400
ومنقطعا ومرسلا. نعم. وما اتى مدلسا نوعان وما اتى وما اتى مدلسا نوعان مدلسا. وما اتى مدلسا نوعان. نعم. انشاء هذا الحديث المدلس. والرجل والراوي المدلس والحديث المدلس نوعان. اما ان يروي عن

64
00:25:44.400 --> 00:26:14.400
من فوقه بعنوان مثل يقول الراوي ان فلان حدثنا ويسقط شيخه يوهم الناس بانه قد ادرك الشيخ. او يقول عن فلان ويسقط شيخه ويوهم الناس او يدلس عليهم فانه قد ادرك شيخ شيخه

65
00:26:14.400 --> 00:26:34.400
هذا النوع تدليس. النوع الثاني ان يصف اوصافه بما لا ينعرف. مثل يقول حدثنا ابو عبد الله يهمى الناس بانه يحدث عن الامام احمد. وهو ابعد الله رجل اخر. او يقول حدثنا ابو عبد الله

66
00:26:34.400 --> 00:26:54.400
البخاري ولا يقصد صاحب الصحيح رجل اخر اسم على اسم يوهم الناس فهذا نوع من التدليس عد مدلس نوعاني وما اتى مدلسا نوعان. وما اتى مدلسا نوعان الاول الاسقاط وما اتى مدلسا نوعان يعني الحديث

67
00:26:54.400 --> 00:27:14.400
المدلس وما اتى به المدلس ينقسم الى قسمين. نعم. الاول الاسقاط للشيخ وانبا الاول اسقاط للشيخ وان ينقل عمن فوقه بعنوان الاول الاسقاط للشيخ يسقط شيخه ولا يذكره مثل ما يذكر البخاري وانما يقول

68
00:27:14.400 --> 00:27:44.400
عن قتيبة بن سعيد وهو ما ادرك قتيب بن سعيد او ما سمع منه فيسقط شيخه او يقول ان قتيب حدثني وهو ما حدثه. بينما حدث البخاري. وآآ التدليس نوع من انواع الحديث الظعيف. نعم. الاول الاسقاط للشيخ هو ان ينقل عن ما فوقه بعنوان

69
00:27:44.400 --> 00:28:14.400
من فوق الشيخ يقول انه حدثني عن فلان لو حدثني نعم والثاني لا يسقطه لكن يصف اوصافه بما به ما يسقط الشيخ يذكر الشيخ لكن بوصف المستمعون لا يعرفونه نعم. وما يخالف ثقة به الملأ فالشاد والمقلوب قسمان تلا. نعم. وما يخالف ثقة فيه الملأ فالشاة

70
00:28:14.400 --> 00:28:34.400
والمقلوب قسمان اتان. وما يخالف ثقة فيه الملأ فشات. يعني الحديث الشاذ ان يخالف من هو اوثق منه؟ فاذا خالف من هو اوثق منه فانه لا يؤخذ به وانما يؤخذ بما هو اوثق منه

71
00:28:34.400 --> 00:28:54.400
مثل في صحيح ابن خزيمة ان من حديث عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يأذن للحجاج الا اذا اتوا بثلاث حتى يحلوا التحلل الاول. لكن خالف من هو اوثق منه ان من اتى باثنين او ثلاثة فامره النبي عليه الصلاة والسلام بالتحلل. من

72
00:28:54.400 --> 00:29:24.400
حلق او الرمي او الطواف. نعم. والمقلوب قسمان تلا طيب. نعم. والمقلوب اسماني؟ والمقلوب قسمان تلا. ابدال راو ما براوي قسم هذا يذكر الحديث المقلوب. الحديث المقلوب ينقسم الى قسمين. القسم الاول ابداء الراوي براوي

73
00:29:24.400 --> 00:29:44.400
بدل من يقول حدثنا عبد الله يقول حدثنا عبيد الله. هذا يبدأ. نعم. وقلب اسناد وقلب اسناد لمتن قسمة. نعم يقلب اسناد هذا الحديث. فليس له وانما يذكر اسنادا اخر

74
00:29:44.400 --> 00:30:14.400
هذا المتن هذا يسمى حديثا مقلوبا او يقلب المتن ايضا فليسمى حديثا مقلوبا مثل ورجل تصدق بصدقة بشماله فاخفاها حتى لا تعلم يمينه. والاصل رجل تصدق فاخفاها. فانقلب على الراوي وقال الشمال بدل اليمين. ها والفرد ما قيدته بثقة او جمع

75
00:30:14.400 --> 00:30:34.400
او قصر على روايتي. نعم الفرد ما قيدته بثقة. يعني اذا كان الراوي له الثقة واحد فيسمى حديثا فردا. والفرد ما قيدته بثقة او او جمع او قصر على روايته. نعم. هذا الحديث الفرض اذا قصرته على واحد

76
00:30:34.400 --> 00:30:54.400
او جمع يعني هذا الحديث مقصور على واحد. او هذا الحديث مقصور على بلدة لم يروه الا اهل الشام. او هذا حديث مقصور عنها الحجاز او هذا الحديث مقصور على الشيخ فلان والفلاني نقول هذا حديث فرض يعني مختص بهؤلاء

77
00:30:54.400 --> 00:31:14.400
والفرد ما لقيته بثقة او جمع او قصر على رواية. نعم. وما بعلة وموض او خفاء معلل عندهم وقد عرفا نعم. وما بعلة غموض او خفاه معلن عندهم قد عرف. يعني الحديث المعلل او المعلول ما كان فيه علة خفية

78
00:31:14.400 --> 00:31:34.400
لا يعلمها الا اهل العلم من المصطلح. في الحديث او اهل الرجال. فاذا كان في علة في السند او علة في المتن. مثل حديث المعلول دعاء دخول السوق من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وحده وهو على كل شيء قدير

79
00:31:34.400 --> 00:31:54.400
اذا دخل قال السوق ذلك كتبت له الف حسنة ومحيت عنه الف خطيئة. هذا الحديث معلوم. وكذلك حديث من ذكر الله عز وجل حتى طلوع الشمس ثم كتب ثم صلى ركعتين كتب له اجر عمرة هذا حديث

80
00:31:54.400 --> 00:32:24.400
فالركعتان في هذا الوقت لا تعادل عمرة. وكذلك من صلى اربعين يوما في المسجد النبوي من ادرك اربعين صلاة من ادرك تكبيرة الاحرام اربعين صلاة كتبت له برأتان براءة من نفاق وبرأ من النار. كذلك هذا حديث معلول. النفاق لا يحمل بركعتين

81
00:32:24.400 --> 00:32:44.400
ولا يزال ما في نفاق الاعتقاد بتلك الركعتين. وكذلك النار لا تكن فيها النجاة منها بتلك الركعتين انما يحتاج الى اعتقاد صحيح فهو حديث معلوم. نعم. وذو اختلاف سند او متن مضطرب عند اهيل الفن. يعني اختلاف

82
00:32:44.400 --> 00:33:04.400
السند مرة يقال حدثنا ما نعرف هل هو عبيد الله الفلاني او عبيد الله هو الفلاني؟ فيقتلها في متن او سد مضطرب عند الفني يعني الحديث المضطرب ما اختلف في اسناده او في متنه هل هو كذا او كذا

83
00:33:04.400 --> 00:33:24.400
يسمى الحديث المضطرب. نعم. والمدرجات في الحديث ما اتت من بعض الفاظ الرواة اتصلت. نعم. لان هذا الحديث المدرج وهو هو ما ادرجه اي ما زاده الراوي من نفسه زيادة الحديث. مثل لما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام

84
00:33:24.400 --> 00:33:44.400
في الوضوء الى المرفقين زاد ابو هريرة الى العضد. هذا مدرج منه. ومثل لما امر النبي صلى الله عليه وسلم بالسلام قال الراوي ابو هريرة وهو اول من اتى بها يعني المصاب

85
00:33:44.400 --> 00:34:04.400
اهل اليمن هذي مدرجة من قول ابي هريرة وكذلك اذا آآ كن في الدنيا كأنك غريب وعابر سبيل قال ابن عمر اذا اصبحت فلا تنتظر المساء واذا امسيت هذي مدرجة من قول عمر وهكذا. والمدرجات من الحديث ما اتت

86
00:34:04.400 --> 00:34:24.400
الفاضل اتت. نعم. وما روى كل قرين عن اخيه. نعم. مدبج فاعرفه حقا وانتخه. نعم وما روى كل قرين عن اخيه مدبج فاعرفه حقا. يعني الحديث المدبج هو ان يروي القرين عن قرينه

87
00:34:24.400 --> 00:34:54.400
تم حديثا مدبجا مثل لو رأى لو روى الامام مسلم عن الترمذي كلاهما اقران لو رأى احدهما الاخر يسمى حديثا مدبجا فاعرفوا حقا وانتخ يعني احفظ ذلك واختار هذالك ذلك واضبطه بان هذا الحديث المدبج. نعم

88
00:34:54.400 --> 00:35:14.400
متفق لفظا وخطا متفق. نعم هذا الحديث متفق. وهو ما كان لفظه وخطه واحد. لم يختلف في ذلك فيسمى هذا حديثا متفقا. نعم. وظده فيما ذكرنا المفترق. المفترق ما افترق خطه ولفظه

89
00:35:14.400 --> 00:35:44.400
مثل اه وهو اول الذين الفرق بينهم نقول هذا حديث مفترق. فلفظه ومعناه وفلفظه وكتابته مختلفة. نسميه حديثا مفترقا. نعم. مؤتلف متفق الخط مؤتلف متفق الخط وضد فيما ذكرنا المختلق فاخشى الغلط. مؤتلف متفق الخط فقط

90
00:35:44.400 --> 00:36:04.400
كان خط واحد لكن النطق يختلف مثل الدين والدين. بان يغفر للشهيد كل شيء الا الدين او الدين الكلمة واحدة لكن النطق يختلف. فيسمى مؤتلف. نعم. مؤتلف متفق الخط فقط وضده مختلف فاخشى الغلط. نعم

91
00:36:04.400 --> 00:36:34.400
نعم. والمنكر الفرد به راو غدا تعديله لا يحمل التفرد. ايش؟ والمنكر الفرد به راو غدا. نعم الحديث المنكر وهو ما خالف المعروف عندنا الشاب وعندنا المعروف وعندنا المنكر. المنكر مقابل

92
00:36:34.400 --> 00:37:04.400
معروف وحتى لا تنساها تقول الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والمنكر والمنكر الفرد به راو غدا تعديله لا يحمل التفرد. اي نعم. المنكر ما خالف فيه الحديث الضعيف الصحيح نقول هذا حديث منكر. واذا خالف الثقة من هو اوثق منه نقول

93
00:37:04.400 --> 00:37:34.400
هذا حديث شاذ. والحديث المعروف اذا كان الراوي فيه صحيح والمنكر ضعيف. نعم. متروكهما واحد به انفرد. الحديث المتروك اذا انفرد به واحد وهو ضعيف. هذا حديث متروك. نعم. واجمعوا لضعفه فهو كرد. اي نعم. اذا

94
00:37:34.400 --> 00:37:54.400
والحديث واحد وهو ضعيف فهو حديث متروك. فهو كرد نعم. والكذب المختلق المصنوع على النبي فذلك فالموضوع يعني الحديث الموضوع هو الكذب المختلق على النبي عليه الصلاة والسلام. مثل اه

95
00:37:54.400 --> 00:38:14.400
النظافة من الايمان هذا ما يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام حديث موضوع. مثل اطلب العلم ولو في الصين. كذلك احاديث موضوع وهكذا وقد اتت في الجوهر المكنون سميتها منظومة البيقون. نعم يعني وقد اتت هذه المظلومة كالجوهر المكنون

96
00:38:14.400 --> 00:38:34.400
المصون المحفوظ سميتها منظومة البيقوني على اسمه. فوق الثلاثين فوق الثلاثين باربع اتت ابيات ثم بخير ختمت من فوق الثلاثين باربعين اتت. يعني اربعة وثلاثين بيتا. فوق ثلاثين باربعين ابياتها ثم بخير

97
00:38:34.400 --> 00:38:50.950
ويكون المصنف رحمه الله قد انتهى من هذه المنظومة الجامعة عدة في اقسام من اقسام الحديث. نعم. الله اعلم وصلى الله وسلم على اصحابه اجمعين