1
00:00:02.300 --> 00:00:29.850
طيب اه اه نعود الى اخر المنظومة البيقونية لان الابيات الاخيرة شرحناها في وقت ظيق فنرجع الى من المكان الذي اسرعنا فيه شيئا يسيرا عند قوله وما يخالف ثقة فيه الملأ. قال البيقوني رحمه الله تعالى وما يخالف ثقة به الملأ فالشاذ والمقلوب قسمان تاء

2
00:00:29.850 --> 00:00:57.800
يعني يذكر هنا الحديث الشاذ الحديث الشاذ وهو ان يخالف الثقة من هو اوثق منه. يعني كلاهما ثقة لكن احدهما اوثق. فمن لم يكن اوثق حديث يسمى حديثه حديثا شاذا. وهو من قبيل المردود. والمقابل للشاذ

3
00:00:57.800 --> 00:01:28.950
المحفوظ فكل حديث لم يكن شاذا فهو محفوظ وما يخالف تقني فيه الملأ فالشاذ والمقلوب قسمان اتى والمقلوب قسمان تلا لحظة. المقلوب ينقسم الى قسمين يعني الان يأتي الى تعريف الحديث المقلوب. المقلوب فهو الذي انقلب حاله. اما في

4
00:01:28.950 --> 00:01:48.950
سند او في متن كما سيأتي. نعم. ابدال راوي ما براوي قسمه. نعم القسم الاول في السند. ومن قلبي فيه ابدال راوي براوي. مثل بدل ما يقول عبيد الله بن عمر قال عمر بن عبيد الله مثلا

5
00:01:48.950 --> 00:02:18.400
فانقلب على على من روى ذلك. هذا يسمى انقلاب في السند وقلب اسناد لمتن قسمه وقلب اسناد لمتن قسم يعني ان يضع اسناد هذا الحديث لحديث اخر هذا انقلاب ايضا. والفرد ما قيدته بثقة وقد يكون ايضا انقلاب في المتن

6
00:02:18.400 --> 00:02:40.400
مثل وانفق بنفقة حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله. هذا انقلاب في المتن فانقلب على الراوي ذلك فالانقلاب اما في السند يبدأ الراوي مكان راوي او ان يضع سندا بدل سند لحديث اخر او انقلاب في ذات

7
00:02:40.400 --> 00:03:14.450
والانقلاب من قبيل الحديث المردود. نعم. والفرد ما قيدته بثقة او جمع او قصر على روايتي. نعم. هنا يذكر الحديث الفرض والمراد بالحديث الفرد وهو ما تفرد به وحده ان لم يروي هذا الحديث سوى هذا الصحابي مثل عمر بن الخطاب. انما الاعمال بالنيات ما رواه من الصحابة سوى عمر بن الخطاب

8
00:03:14.450 --> 00:03:39.050
فاحيانا والفرد ما قيدته بثقة. بجمع او رياء والفرد ما قيدته بثقة اه سواء في لفظ الحديث. واما في في السند بان يكون هذا الحديث مختص بالشاميين فقط او بالمصريين فقط. نعم

9
00:03:39.450 --> 00:03:59.450
او جمعنا مقص على روايته او جمع يعني يقتصر على جماعة. جماعة الشاميين العراقيين لم يروا هذا السند سواهم. او جمع او قصر على رواية. يعني رواية هذا الحديث مقتصرة على فلان عن فلان عن فلان. والفرد

10
00:03:59.450 --> 00:04:19.050
الحديث الفرد قد يكون صحيحا وقد يكون ضعيفا على حسب سند الحديث. نعم وما بعلة غموظ او خفى معلل عنده مو قد عرف. نعم من الحديث المعلل ما كان فيه علة

11
00:04:19.250 --> 00:04:39.250
غامضة قد لا يعرفها الا اهل العلم فقد يكون في السند او في المتن. فقد يكون حدثنا فلان عن فلان عن فلان. فمن قرأه وجد ان السند متصلا. لكن من تمحص فيه من اهل العلم

12
00:04:39.250 --> 00:04:59.250
قل فلان ما ادرك فلانا فهذه علة قادحة. وبعلة غموض او خفى معلل عندهم قد عرف. يعني حديث معلل اذا كان في السند او المتن علة قادحة فيه. فنقول هذا حديث معلول. والحديث المعلول من قبيل الضعيف

13
00:04:59.250 --> 00:05:19.250
اختلاف سند او متن مضطرب عند اهيل الفن. يعني هذا تعريف الحديث المضطرب. وهو المختلف. مختلف في سنده اول مختلف في متنه. فاحيانا يقال الذي حدث به هو سفيان بن عيينة نقول لا

14
00:05:19.250 --> 00:05:39.250
الذي حدث به عاصم بن عبيدالله ففيه اختلاف وكذا في المتن روايته النبي عليه الصلاة والسلام اذن مثلا للمرأة تنفر في الحديث الاخر امرها الا تنفر. نقول هنا اضطراب في المتن فيسقط الحديث. من انواع الضعيف

15
00:05:40.000 --> 00:06:02.550
والمدرجات في الحديث ما اتت. يعني هنا يذكر الحديث المدرج وهو ما ما زاده الراوي وليس من حديث. كما قول النبي عليه الصلاة والسلام لما قال اسبغ الوضوء. قال ابو هريرة ويل للاعقاب من النار

16
00:06:02.650 --> 00:06:23.900
والمدرجات في الحديث ما اتت من بعض الفاظ الرواة اتصلت من بعض الفاظ الرواة اتصلت هنا تقديم وتأخير من بعض الفاظ الرواة لا من الفاظ بعظ الرواة فهنا في تقديم وتأخير في الشطر النظم من باب الوزن

17
00:06:23.900 --> 00:06:43.900
من بعض الفاظ الرواة لا من الفاظ بعظ الرواة. نعم. وما رواه كل قرين عن اخيه مدبج فاعرفوا حقا وانتخب يعني يذكر هنا الحديث المدبج والمراد بالحديث المدبج ما روى كل قرين

18
00:06:43.900 --> 00:07:15.650
بخلاف السن عن قرينه والمراد بالقرين الزميل والمقارن لك اه سواء من الصحابة او من بعدهم. مثل عمر بن الخطاب يروي عن عائشة وعائشة تروي عن ابي بكر ومحمد بن سيرين يروي عن سعيد المسيب والزهري يروي عن سفيان بن عيينة والثوري وهكذا

19
00:07:15.650 --> 00:07:45.650
كانوا اقرانا. نعم. وهذا وهذا لا يضعف الحديث. نعم. متفق لفظا وخطا متفق لحظة نعم وضده فيما ذكرنا المفترق. نعم. يذكرون الحديث المتفق والمفترق. ثم بعدها المؤتلف والمختلف الحديث المتفق هو هو ما اتفق لفظه وخطه. مثل

20
00:07:45.650 --> 00:08:10.300
الخليل بن احمد نطقه واحد واللفظ واحد. لكن فيه ستة من الرواة اسمهم الخليل بن احمد. فهذا نقول حديث  ضده المفترق مثل الخليل بن احمد والزهري مفترقان ما في اختلاف. لذلك قال متفق

21
00:08:10.300 --> 00:08:35.450
المتفق لفظا وخطا متفق وضدوا فيما ذكرنا المفترق اه وقوله متفق في البداية ليست مبتدأ وانما خبر انه لا يجوز الابتداء بالنكرة فتقدير الكلام متفق ورفقا متفق هو المتفق. متفق متفق لفظا وخطا متفق متفق

22
00:08:37.500 --> 00:09:02.350
وودوا فيما ذكرنا المفترق مؤتلفا متفق الخط وضده مختلف فاخشى الغلط. نعم مؤتلف ومتفق الخط وضده مختلف فاخشى الغلط. يعني يذكر هنا الحديث المؤتلف وهو الذي اتفق خطه واختلف نطقه. مثلا اسيت

23
00:09:03.000 --> 00:09:34.300
او اسيد نفس الخط لكن النطق يختلف   وهكذا. فاذا اتفق اللفظ لكن النطق يختلف مثل وعن عبيد وعن عبيد الله فلان عبيد الله اللفظ فقط هو الذي يختلف لكن نطق واحد. هذا يسمى مؤتلف. وضد فيما ذكرنا المختلف يعني الحديث المختلف الذي يختلف

24
00:09:34.300 --> 00:09:57.900
نطقه ولفظه يتفق الذي لا يتفق في الخط ويختلف في النطق فهذا يسمى مختلف يعني هذه من باب المقابلة. متفق مفترق مختلف. نعم. والمنكر الفرد به راو غدا يذكر هنا الحديث

25
00:09:57.900 --> 00:10:17.900
والمنكر والمنكر الفرد به راو غدا تعديله لا يحمل التفرد. يعني اذا تفرد راون وهو ضعيف فانه يسمى حديثا منكرا. فانه يسمى والمنكر الفرد به راو غدا نعم. تعديله لا

26
00:10:17.900 --> 00:10:49.400
فانه يسمى حديثا منكرا. يعني اذا خالف الضعيف من هو احسن منه فهذا الضعيف يسمى حديثا منكرا وما هو احسن منه يسمى حديثا معروفا نعم متروكه ما واحد بهم فرد واجمعوا لضعفه فهو كرد. الحديث المتروك

27
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
اه من روى الحديث معروف بالوضع والكذب فحديثه متروك. والكذب المختلق المصنوع على النبي فذلك الموضوع. الحديث الموضوع هو المكتوب على النبي عليه الصلاة والسلام. فكل حديث موضوع فكل حديث

28
00:11:10.100 --> 00:11:38.100
مكتوب يسمى حديثا موضوعا. نعم. وقد اتتك الجوهر المكنون سميتها منظومة البيقوني. يعني قد اتت هذه المنظومة كالجوهر المكنون جوهر مصون ومحفوظ  اه وكلما حفظ الشخص كان نفيسا وغاليا. سميتها منظومة البيقوني على اسمه. فوق الثلاثين. فوق الثلاثين

29
00:11:38.100 --> 00:11:58.100
باربع اتت ابياتها ثم بخير ختمت. فوق الثلاثين باربع اتته. يعني ثلاثون فوقها اربعون يعني اربعة وثلاثون بيتا. فوق باربعين ابياتها ثم بخير ختمت. نعم. والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

30
00:11:58.100 --> 00:12:18.100
يقول رجل له دين والان لا يعرف اين المستحق الى المال هل هو حي او ميت ولا يعرف احدا له معلومة عن ذاك الشخص فماذا يفعل المستقبل اه يتصدق به على نية صاحب ذلك المبلغ. يقول هل يقال ان الفرق بين حرف المد واللين في عدد الحركات والمد يمد حركتين

31
00:12:18.100 --> 00:12:38.100
اربع ست خلاف اللين لا حتى اللين يمد اربع ست او حركتين مثل طعمهم جوامنا من خوف او تقول خوف اتوب خوف. وانما الفرق في البيان من ناحية التشكيل. يقول ما تفسير حديث ان الله خلق هذا ما

32
00:12:38.100 --> 00:12:58.100
سورة الرحمن او ان الله خلق ادم على صورته اختلف اهل العلم اختلافا في الظمير في قوله صورته هل يرجع الى سورة ادم او الى صورة الله عز وجل. آآ ذهب اكثرهم الى انه يراجع الى صورة الله عز

33
00:12:58.100 --> 00:13:18.100
عز وجل لكن لا في شكل بتفسيرها. ان الله خلق ادم على صورته من كونه سميعا بصيرا. وهكذا لكن ليس في ذات آآ الكن. وان من كونه سميعا بصيرا متكلما وهكذا

34
00:13:18.100 --> 00:13:38.100
يقول الحروف المقطعة في قول الف لام ميم راء ماذا يسمى الالف؟ الف مد هنا الف ولا مكسور اللام فيه واللام مد لازم حرفي مثقل لام اذا كان بعدها ميم واذا

35
00:13:38.100 --> 00:13:58.100
بعدها الراء مد لازم حرفي مخفف. يعني ينطلي بعد ما بعد ثلاثة احرف هل هي شدة اوصيكم لك شدة مثقل ودا سكون مخفف يقول هل يأثم من لم يمد المد المتصل واللازم؟ لا

36
00:13:58.100 --> 00:14:18.100
ما يأثر لكن من باب اتقان النطق. وقول الجزري والاخذ بالتجويد حتم لازم ومن لم يجود القرآن فهو اثم غير صحيح يعني لا يأثم من لم يجود. ومقصودنا بالتجويد الذي لا يأثم فيه عدم اللحن. في

37
00:14:18.100 --> 00:14:38.100
تشكيل الكلمات ونطقها. اما نفس ذات التجويد مد تفخيم ترقيق من لم يفعل ذلك لا يأثم يقول الرحيم من مالك هل ميم ليست ساكن والادغام ادخال حرفين مع بعضهما بعض اذا

38
00:14:38.100 --> 00:15:08.100
الرحيم مالك فالمقصود حال الوصل ما قلنا الرحيم مالكي لا نقول الرحيم مالكي في عند حفص يكون ادغاما كبيرا. عند الوصل. يقول ما الفرق بين الحديث موضوع الحديث المتروك الحديث الموضوع لم يثبت اصلا عن النبي وانما رجل اختلقه والحديث المتروك

39
00:15:08.100 --> 00:15:28.100
سيق السند لكن في احد رجال هذه السند رجل كذاب. فلكونه كذابا اسقطنا الحديث لا نخشى ان يكون قد وضعه هذا الحديث يقول امرأة اسقطت جنينا عمره تقريبا شهرين فمتى تصلي؟ وماذا تفعل الجنية التي سقطت

40
00:15:28.100 --> 00:15:48.100
ما دام لم تنفخ الروح فيه فانه يكون دم فاسد خرج منها من حين اسقطه تصلي حتى ولو نزل الدم فهذا الحكم وحكم الاستحاضة. نعم ويقول ماذا نفعل بالجنين؟ اذا لم يتبين في خلق انسان

41
00:15:48.100 --> 00:16:18.100
والغالب مدة شهرين يتبين في خلق انسان. لا يلزم دفنه لانه يكون علقة. دم متجمع. يقول اريد اطلب العلم كيف اطلب علم منذ ابتدائه؟ آآ العلم يرسخ صاحب بحفظ المتون. فاذا استطاع الشخص ان يحفظ ما استطاع من المتون وان يتقنها فهو خير له واشرف له واعظم له

42
00:16:18.100 --> 00:16:48.100
ثم مع شروحاتها. ينتقي الشخص من المتون ما هو اشملها واعظمها واكثرها اه نفعا ويبدأ بالعقيدة ثم ما بعدها. واذا امكن الشخص يكون عنده هذا قرين او او احد اهل العلم يقرأ عليه يعني يحفظ المتن ويشرح له مقاصد

43
00:16:48.100 --> 00:17:08.100
المتن فهو اولى واقوى وهذه هي الطريقة السليمة في طلب العلم واذا كان الشخص في بلد ليس عنده احد من اهل العلم يشرح تلك فالوسائل الحديثة تيسرت من التسجيل ونحو ذلك يستمع الشخص لشرح هذه المتون ويقرأ في كتب

44
00:17:08.100 --> 00:17:18.500
في هذه الامة هو العلماء الربانيين الناصحين لها والله اعلم وصلى الله وسلم محمد وعلى اله وصحبه اجمعين