1
00:00:02.250 --> 00:00:22.250
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد هذه الرسالة التي وضعها المصنف هي القواعد اوبا من نهج الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ان يضع قواعد

2
00:00:22.250 --> 00:00:52.250
للعامة وطلبة العلم يسيرون عليها. خاصة في امور التوحيد باسلوب سهل واضح مقرونا بالادلة ليكون المسلم على بينة في امر دينه وليتمسك به. وهنا المصنف رحمه الله ذكر اربع قواعد. وقبل ذكر الاربع القواعد ذكر مقدمة لها. وهذه المقدمة لها

3
00:00:52.250 --> 00:01:22.250
اذا استقرت في نفس المسلم قبل تلك القواعد الاربعة التي سيذكرها المصنف. فالمقدمة ذكرها التي ذكر بين ان الدين هو التوحيد. وان التوحيد يفسد بالشرك. وآآ ان يحبط العمل ثم ذكر خطر الشرك. ثم بعد ذلك ذكر القواعد الاربع. وهي القاعدة الاولى ان

4
00:01:22.250 --> 00:01:52.250
لا يكفي في دخول الجنة. والقاعدة الثانية دعوة في الشرك هو طلب القربى والشفاعة. والقاعدة الثالثة تنوع عبادات المشركين والقاعدة الرابعة الفرق بين المشركين السابقين واللاحقين. ليبين لك ان المشرك الزمان هذا اعظم شركا من الاولين كما سيأتي

5
00:01:52.250 --> 00:02:22.250
لذلك قال المصنف رحمه الله اسأل الله الكريم رب العرش العظيم. من صدق الداعي ان يدعو للمدعو. وكثيرا ما كان الشيخ رحمه الله يدعو لمن يدعوه يدعو ربه لمن يدعوه بالهداية والسداد والرشاد ونحو ذلك. وهذا من امارة صدق واخلاص

6
00:02:22.250 --> 00:02:42.250
داعي مع ربه فقد كتب الى احد من يعاديه قال وانت ممن ادعو له في بان الله يهديك. وهنا قال اسأل الله الكريم رب العرش العظيم. قوله اسأل الله الكريم

7
00:02:42.250 --> 00:03:12.250
هنا الكريم يكون استنباط من قوله عز وجل اقرأ ربك الاكرم. فهو يسأل الكريم بان يمنحك العلم العظيم وهو علم التوحيد. من واعظم كرم يتكرم الله عز وجل به على عباده هو هدايتهم الى التوحيد والحذر من الشرك. لذلك قال المصنف اسأل الله

8
00:03:12.250 --> 00:03:42.250
كريم فالكريم اسم من اسماء الله وصفته الكرم. فمن كرمه هداية الخلق ومن كرمه رزق الخلق ومن كرمه خلق الجنة لمن اطاعه. ومن كرمه ارسال الرسل وهكذا من مكارم الله وغير ذلك من مكارم الله عز وجل المديدة العديدة. قال اسأل الله الكريم رب العرش

9
00:03:42.250 --> 00:04:12.250
العظيم. سأل الله عز وجل الكريم ووصفه بان رب بانه رب العرش العظيم فهو اعظم المخلوقات العرش فتوسل الى الله عز وجل باعظم ما خلقه وهو العرش لاعظم امر امر الله عز وجل به وهو التوحيد. واعظم نهي نهى عنه وهو الشرك. فناسب ذلك بذلك. اعظم المخلوقات وهو العرش

10
00:04:12.250 --> 00:04:32.250
رب العرش العظيم. والعرش وصفه الله عز وجل بثلاث صفات. الصفة الاولى العظمة وكما قال عز وجل فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم

11
00:04:32.250 --> 00:04:52.250
ووصفه سبحانه بالمجد كما قال عز وجل ذو العرش المجيد. ووصفه عز وجل ايضا بالكرم. يعني العرش افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم لئن لا ترجون فتعالى الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش

12
00:04:52.250 --> 00:05:22.250
الكريم. فاوصف بثلاث صفات العظمة والمجد. وهي القوة والزينة والكرم قال اسأل الله العظيم رب العرش العظيم اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يتولاك في الدنيا والاخرة. اذا تولى الله عز وجل العبد هداه للصراط المستقيم. كما قال سبحانه ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى

13
00:05:22.250 --> 00:05:42.250
الصالحين. وقال عز وجل نعم المولى ونعم النصير. وقال سبحانه فنعم المولى ونعم النصير. كما في سورة الحج يتولاه سوف يتولى الله عز وجل العبد رفعه. قال عز وجل ذلك بان الله مولى الذين امنوا

14
00:05:42.250 --> 00:06:02.250
واذا رفع سبحانه ولايته عن العبد ظل. قال سبحانه وان الكافرين لا مولى لهم من رحمة الله ان يتولى عباده المؤمنين. لذلك قال وان يتولاك في الدنيا والاخرة يتولاك في الدنيا بالهداية للصراط المستقيم

15
00:06:02.250 --> 00:06:32.250
والبعد عن الشبهات والشهوات وحفظك منها. ومن الولاية في الاخرة الطمأنينة من كروب المحشر واهواله ونحو ذلك. قالوا ان يجعلك مباركا اينما كنت. يعني في اي مكان ان حللت وفي اي زمان كنت في اي زمان فيه. وآآ

16
00:06:32.250 --> 00:06:52.250
عيسى عليه السلام افتخر بان افتخر بان الله عز وجل جعله مباركا اينما ما كان كما قال سبحانه عنه وكما قال سبحانه عنه وجعلني مباركا اينما كنت. واوصاني بالصلاة والزكاة

17
00:06:52.250 --> 00:07:22.250
ومن بركة المسلم انه اذا حل في اي مكان يعلم الاخرين امر دينهم كل على ما يعطيه الله عز وجل من الدين والعلم. ومن اعظم البركة التي يجعلها الله عز وجل في عبده هو دعوة غيره الى التوحيد. لذلك يوسف عليه السلام وهو في السجن

18
00:07:22.250 --> 00:07:52.250
دعا الى التوحيد وهذا من بركة. اأرباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار؟ والنبي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بارك الله في دعوته. فمكث زمنا يسيرا في الدهر مع ذلك انتشرت دعوته ودخل الناس في دين الله افواجا وكانه عليه الصلاة والسلام لم يمت وهذا من بركة

19
00:07:52.250 --> 00:08:22.250
التي اودعها الله عز وجل له. الانبياء سألوا البركة لان المبارك هو الله. كما قال ايوب في صحيح البخاري لما نزل عليه جراد من ذهب جعل ايوب يحثو بثوب فقال الله عز وجل له وانت يا ايوب؟ فقال لا غنى لي عن بركتك. فلا احد يستغني عن بركة الله سبحانه

20
00:08:22.250 --> 00:08:42.250
ولهذا امر المسلم اذا اراد ان يعمل عملا ان يسمي الله لا سيما في امور جاء النص بها مثل الذبح عند بهيمة الانعام وما يؤكل مما اباحه الله عز وجل. فيقول الشخص بسم الله يعني

21
00:08:42.250 --> 00:09:02.250
استعانة وبركة يعني يا رب اعني على هذا الامر ويا رب اجعل بركتك على هذا الامر لاني ذكرت اسمك عليه. فكل امر يذكر الله عز وجل فيه. يرجى ان تحل ان تحل اي يرجى

22
00:09:02.250 --> 00:09:22.250
ان تحل عليه البركة. لذلك دخل المسلم المنزل قال بسم الله فيمنع الشيطان من دخول المنزل واذا اتى الرجل وامرأة قال بسم الله جنبه الشيطان. فقوله بسم الله يقل لك ما معنى بسم الله؟ اي تقول باء

23
00:09:22.250 --> 00:09:52.250
الاستعانة والتبرك. يعني يا رب اعني على هذا الامر ويا رب انا اطلب بركتك ان تحل على هذا الامر والله عز وجل ذكر بانه هو المبارك وحده فقط قال سبحانه تبارك الذي نزل الفرقان على عبده وقال تبارك الذي بيده الملك وقال تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك

24
00:09:52.250 --> 00:10:22.250
فلا يقال للشخص تباركت علينا. فلو دخل شخص الى منزل الشخص فلا يجوز ان يقال له تباركت علينا بالزيارة او زرنا تبارك علينا. وهكذا ولا يقال ايضا اذا اراد الشخص اذا عمل شخص عملا عظيما او نحو ذلك او وافق عليه ان يقال وقد بارك فلان على هذا العمل

25
00:10:22.250 --> 00:10:42.250
لان المبارك هو الله. بينما يقال ودعا فلان بالبركة في هذا العمل ونحو ذلك. فلا تنسب البركة للشخص وانما المبارك هو الله عز وجل وحده. وهذا يكثر بان يقال وقد بارك فلان على هذا المشروع وعلى هذا الامر ونحو ذلك

26
00:10:42.250 --> 00:11:02.250
هذا ما يجوز. من المبارك هو الله عز وجل وحده. وكلما قرب المسلم من الله زادت بركة العبد. لان الله هو المبارك. فكلما قرب من هذا النور ناله ذلك النور

27
00:11:02.250 --> 00:11:32.250
حسب القربى اذا قرب الشخص من القرآن العظيم ايضا نالته البركة بقدر قربه منه. لان القرآن مبارك. قال سبحانه وهذا كتاب انزلناه اليك مبارك. وآآ قال ابن كثير رحمه الله وفي عهد الدولة العثمانية يعني عهد عثمان بن عفان قال انتشر

28
00:11:32.250 --> 00:12:02.250
انتشرت الفتوحات واتسعت قال بسبب بسبب كثرة تلاوة عثمان رضي الله عنه القرآن قرب هذا العظيم من امر مبارك شرعه الله عز وجل نالت البركة غيره. فاذا قيل ما هي البركة؟ نقول البركة هي التي اذا كانت في القليل كثرته. واذا كانت في الكثير نفعته. يعني

29
00:12:02.250 --> 00:12:22.250
الزيادة والنماء. هذي البركة وفي صحيح البخاري الخير لا يأتي الا بالخير. وتقبيل الاسود لا يكون من باب البركة لا ما يجوز. وانما تعبدا فليقال ان اقبل الاسود تبركا به

30
00:12:22.250 --> 00:12:42.250
فلا يجوز هذا الامر كما قلنا لكم المبارك هو الله عز وجل وحده لا يتمسح مثلا بشخص يقول انال البركة. وليتمسح باعمدة الحرم ونحو ذلك او استار الكعبة او الكعبة

31
00:12:42.250 --> 00:13:02.250
والله عز وجل. لهذا قالوا ان يجعلك مباركا اينما كنت. فاذا كان الشخص مبارك نفعه الله نفعه الله عز وجل به اينما كان في الزمان او المكان. قالوا ان يجعلك ممن اذا اعطي شكر

32
00:13:02.250 --> 00:13:22.250
اذا ابتلي صبر واذا واذا اذنب استغفر. قال فان هؤلاء الثلاث عنوان السعادة. هذه العبارة اخذ المصنف رحمه الله من ابن القيم رحمه الله. فان ابن القيم ذكر ان هذه الثلاثة هي عنوان السعادة. وهذه الثلاثة

33
00:13:22.250 --> 00:13:52.250
كلها في كتاب الله عز وجل. فمن كان شاكرا صابرا مستغفرا فقد حقق ونال السعادة في الدنيا والاخرة لذلك قال وان يجعلك ممن اذا اعطي شكر من فضل الله عز وجل ان من شكره زاد عليه النعم. من شكره

34
00:13:52.250 --> 00:14:12.250
ليس النعم تدوم فقط وانما تزيد. لذلك عبارة بالشكر تدوم النعم نقول غير صحيحة وانما العبارة الصحيحة بالشكر تزيد النعم. فليس تدوم فقط وانما تزيد وتتنامى بالشكر. قال سبحانه لان

35
00:14:12.250 --> 00:14:32.250
لازيدنكم من اذا اعطي شكر. وهذه سنة الله عز وجل في خلقه وفي عباده شكر رفعه الله عز وجل كثيرا. النبي عليه الصلاة والسلام شكر ربه وكان يقوم حتى تتفطر

36
00:14:32.250 --> 00:15:02.250
قدماه جازاه الله عز وجل باعالي الجنات وهكذا. ممن اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر. فمن صبر فمن ابتلي وصبر حقق شيئا من السعادة. قال سبحانه ان الانسان في خسر الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالصبر. وايوب صبر فرفعه الله

37
00:15:02.250 --> 00:15:22.250
وامر العباد ان يمتثلوا به بالصبر. وكذلك ذا النون. وكذلك ذو النون. ويوسف عليه السلام صبر في الجب وصبر في في السجن فرفعه الله عز وجل حتى جعله على خزائن الارض

38
00:15:22.250 --> 00:15:42.250
وبقي ذكر الجميع منهم مخلدا بسبب الصبر. والنبي عليه الصلاة والسلام كذلك صبر وهكذا. فعاقبة الصبر عظيمة انما يوفى الصابرون اجره بغير حساب والصبر على ثلاثة له الصبر يكون لثلاثة امور. الصبر على المصائب

39
00:15:42.250 --> 00:16:02.250
هو صابر على الطاعة يعني شخص يصبر القرآن يقوم الليل وهكذا وصبر. حبس النفس عن المعصية. فلا يشرب مثلا الخمر ولا يسرق وهكذا. ومرد هذه الثلاث كما قال ابن القيم على الطاعة الصبر على الطاعة

40
00:16:02.250 --> 00:16:32.250
فمن صبر على الطاعة فكأنه صبر على عن المعصية. وكذلك صبر على الابتلاء. والمقصود هنا الجميع. قال واذا واذا اذنب استغفر. واذا اذنب استغفر يعني من الهم الاستغفار بعد الذنب فهذا من فهذا من امارة سعادة العبد التي

41
00:16:32.250 --> 00:17:02.250
منحه الله عز وجل له لهذا امر الله عز وجل رسله بالاستغفار قال الله عز وجل لنوح واستغفر لذنبك وللمؤمنين. وقال الله عز وجل ايضا نبينا محمد يا ايها النفس انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر

42
00:17:02.250 --> 00:17:22.250
وامرها ايضا بالاستغفار اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله فسبح بحمد ربك واستغفره. فامر حتى هو الاستغفار وقال يا ايها النبي اتق الله وقال توبوا الى الله توبة نصوحا

43
00:17:22.250 --> 00:17:42.250
فبنلهم بالاستغفار والعودة والانابة بعد الذنب فهذا من فضل الله عز وجل عليه لهذا قال فان هؤلاء الثلاث عنوان السعادة يعني امارة السعادة مجتمعة ثم لما اعطاك هذه المقدمة الاولى وهي الدعاء

44
00:17:42.250 --> 00:18:02.250
لك. وبيان السعادة من اذنب واستغفر يعني وقع في شرك ثم استغفر. اعطي شكر اعطي التوحيد وشكره وابتلي صبر صبر على ما يلاقيه من الدعوة الى التوحيد ونبت الشرك. اذا فعلت هذه الامور تنال السعادة. ثم بعد ذلك

45
00:18:02.250 --> 00:18:32.250
في المقدمة الثانية وهي ان الله خلق الخلق للعبادة. وان لا يسمى التوحيد الا اذا خلص من الشرك. وان الشرك اذا خالط العبادة افسد العمل. ثم بين خطر الشرك فهذه بداية القاعدة الثانية قال اعلم مرشدك الله لطاعته. اعلم يعني اعلم ولا تكن جاهلا. لان الامر

46
00:18:32.250 --> 00:18:52.250
الذي سوف اذكره لك هو اعظم امر امر الله عز وجل به عباده فافهمه ولا تكن غافلا عنه ارشده الله لطاعته. يعني هداك ودلك الى الطريق المستقيم. والنبي عليه الصلاة والسلام قال

47
00:18:52.250 --> 00:19:12.250
يا علي يا علي قل اللهم اهدني وسددني قال وتذكر بالهداية هداية الطريق وبالسداد سداد الرمي وقال لمعاوية اللهم اجعله هاديا مهديا وكل مسلم امر الله امره الله عز وجل ان يدعو ربه بالهداية

48
00:19:12.250 --> 00:19:42.250
الدلالة عليها واذا دل عليها بالثبات عليها. في قوله سبحانه اهدنا الصراط المستقيم فواجب على كل مسلم ان يدعو ربه بالهداية في اليوم والليلة بالهداية لاهميتها. في صلواته الخمس فقال اعلم مرشدك الله لطاعته يعني دلك للطاعة وبعدك عن المعصية ان الحنيفية ملة ابراهيم

49
00:19:42.250 --> 00:20:02.250
ان الحنيفية التي هي ملة ابراهيم فملة ابراهيم بدل عن الحنفية في اعرابها يعني قال اعلم ارشدك الله لطاعته ان ملة ابراهيم التي امرنا الله عز وجل باتباعها في قوله

50
00:20:02.250 --> 00:20:32.250
ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل. هو اجتباكم ملة ابيكم ابراهيم. فملة التي هدي اليها جميع الناس ان تعبد الله مخلصا له دينه. وقوله الحنيفية الحنف الميل والحنيفية اي الطريقة التي مالت عن الشرك وهديت الى الصراط المستقيم. وهذه الحنيفية الصراط المستقيم

51
00:20:32.250 --> 00:21:02.250
مستقيم هي ملة ابراهيم. يعني عقيدة ابراهيم التي امره الله عز وجل بها وسار بها. ووصى بها ذرية ودعا اليها. هذه الحنيفية التي هي ملة ما هي قال ان تعبد الله مخلصا له الدين. هذه الحنيفية. فيقل لك ما هي دعوة

52
00:21:02.250 --> 00:21:32.250
الرسول قال تقول ان تعبد الله مخلصا له الدين. فقوله ان تعبد الله مخلصا هذا لابد منه. فلو قال ان تعبد الله له دينه ما يستقيم لماذا؟ لانه ما يكون فيه النفي فقوله مخلصا يعني ينفي عبادة غير الله فجعل فيها الاخلاص

53
00:21:32.250 --> 00:21:52.250
لله وحده سبحانه دون غيره. فقوله ان تعبد الله مخلصا له وحده فقط دون غيره. وهو معنا لا اله فقول مخلصا قيد لا اله النفي ان تعبد الله مخلصا له الدين

54
00:21:52.250 --> 00:22:22.250
قال وبذلك امر الله جميع الناس. يعني لا تستنكف عن هذا الامر. ولا تعرظ عنه ولا تستقله. فان هذا الامر امر الله به جميع الناس. فاسقي سمعك له فلو قيل مثلا شخص في الجامعة هناك امر يجب على جميع الطلاب ان يعرفوه. ويفهم

55
00:22:22.250 --> 00:22:52.250
حق الفهم لانه امر مهم. يجب على كل طالب ان يدركه. لا شك ان القلوب سوف تتوجه اليه لذلك قال وبذلك امر الله جميع الناس فاشحذ الهمة معرفته واسعى الى واسعى الى فهم معانيه. وادعو له واحذر ضده. قال وبذلك امر

56
00:22:52.250 --> 00:23:22.250
الله جميع الناس وخلقهم لها يعني امر الله جميع الناس وخلقهم لها اصل كلام تقديم متأخر لكن الواو عاطفة لا تفيد الترتيب. يعني الاصل خلقهم الله وامرهم بذلك الامر فامرهم بعد ان خلقهم. كما قال سبحانه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فخلقهم ليعبدون. ذلك قال

57
00:23:22.250 --> 00:23:42.250
وبذلك امر الله جميع الناس وخلق قوم كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اي الا ليوحدون. قال ابن عباس وكل عبادة جاءت في القرآن فالمراد بها التوحيد. يعني

58
00:23:42.250 --> 00:24:02.250
وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوني ما اريد منهم من رزق يعني وما خلقت الجن والانس الا ليوحدوني ما اريد منهم من رزق وقوله سبحانه يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم يعني ايها الناس وحدوا ربكم الذي خلقكم

59
00:24:02.250 --> 00:24:32.250
وغيرها من الايات. فهذه هي بداية المقدمة التي يسوقها المصنف في بيان مقدمة عظيمة يأخذ منها نتيجة اربع قواعد سيذكرها المصنف رحمه الله. وهذا من عظيم صنيع المؤلف وتوفيق الله عز وجل له بتسلسل الافكار وبيان الادلة وسهولة

60
00:24:32.250 --> 00:24:52.250
عبارة وجمع المعاني الكثيرة لها مع تعلق الانسان بربه عز وجل. نعم الله اعلم وصلى الله يقول هل من اسماء الله الاكرم؟ نعم الاكرم من اسماء الله. اكرم وكريم. قال الاعز ما عرفنا

61
00:24:52.250 --> 00:25:12.250
العزم من اسماء الله. اخي العزيز. قال المالك المالك من اسماء الله. يقول هل تصح هذه العبارة؟ تبارك الله الاصح بارك الله فيك. قال سبحانه وباركنا عليه وعلى ال يعقوب على الاسلام وعلى ال اسحاق

62
00:25:12.250 --> 00:25:32.250
باركنا عليه. نعم. رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت. نعم. يعني يقول تبارك الله فيك ان جميع ما ما في الله عز وجل في البركة جعلها في هذا الرجل لا. وانما من بركة من مما

63
00:25:32.250 --> 00:25:52.250
نحو من مما عند الله من بركة اعطي هذا الرجل. لكن تبارك الله فيه يعني فقط منح تلك البركة لهذا الشخص وحرم الجميع منها. فما تصح هذه العبارة؟ قالوا رحمهم الله فاما حديث اسامة رضي الله عنه يعني

64
00:25:52.250 --> 00:26:01.650
ومعنا تبارك يعني غاية البركة والنفع. فغاية البركة والنفع يعني جعلها الله عز وجل هذا الرجل لا