بسم الله الرحمن الرحيم يذكر مصنف هنا رحمه الله ان ما اعتقده المعتزلة من نفع رؤية الله عز وجل فانهم اعتبروها منهم بوهم او تأولوها بفهم وهذا غير صحيح لذلك قال وهذا غير صحيح ثم اعطاك قاعدة ان
ترك التحريف سواء في الرؤية او بمعنى من معاني الربوبية هو بترك بترك تأويل ذلك الامر وتحريفه لهذا قال ولا يصح الايمان لاهل الرؤية ولا يصح. الايمان الاهلي الرؤية ولا يصح الايمان ولا يصح. تفسير
رؤية الله عز وجل لاهل الاسلام في الرؤية كما اعتقدوها المعتزلة فلما اعتبروها هم بفهم. لا يصح تفسيرهم مما اعتبروا منهم بفهم او تأولوها بوهم. فلما حصل ذلك الامر الذي بينهم ولا يصح الايمان بالرؤية لاهل دار السلام. لمن؟ للمؤمنين. لمن اعتبرها منهم
اعتبرها من معتزلة منهم بوهم توهموا في حقيقة اصلها وكيف وفي اثبات الرؤية اي رؤية المؤمنين لربهم او تأولها منهم بفهم يعني حرفها فلم في واقع الصواب شو مبين ما هو سبب وقوعهم في ذلك الامر؟ قال اذ كل
اذ تأويل الرؤيا وتأويل كل معن من معاني الربوبية بترك التأويل معنى هذا الكلام يقول لك ان منهجهم غير صحيح فكل تأويل ما المقصود بالتأويل هنا التفسير فكل تفسير للرؤيا
او معنى من معاني الربوبية مثل النزول والخلق والرزق هو نحو ذلك التفسير الصحيح فيها قال بترك التأويل بترك التأويل يعني بترك التحريف. يعني ان التفسير الصحيح للرؤية ولكل افعال الله عز
وجل تأويل تفسير معانيها هو بترك التأويل المذموم في تفسيرها وبيان معناها قالوا بترك التأويل ولزوم التسليم مثل ما قال السلف امروها كما جاءت. نسلم بها ونعتقدها. ونؤمن بها وعليه دين المسلمين وعليه دين المسلمين عليه اي على هذا الامر وهو امرار النصوص كما جاءت
والايمان بها المتشابه من ابواب كن حقيقتها وكيفيتها نقول الله اعلم بمراده منها فهذا هو عليه دين المسلمين كما قال الامام مالك للسواد معلوم كيف مجهول والسؤال عنه بدعة وعلى ذلك صار المسلمون في هذا الاعتقاد. وايضا سار على هذا الاعتقاد المفسرون عليهم عليهم السلام
ويكون المصنف رحمه الله بهذا الامر قد ختم صفته الرؤية وقال رؤيا ثابتة ولا نحرف ولا ندخل فيها بالاوهام واذا اردت المنهج الصحيح وتفسير الرؤيا وكل معنى من معاني الربوبية لا يكون بتحريف تلك المعاني وانما الايمان
نعم الله اعلم وصلى الله وسلم على محمد