1
00:00:02.500 --> 00:00:22.500
بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله الثاني من جعل بينه وبين الله وسائط. يدعوهم ويتوكل عليهم واسألهم الشفاعة كفر اجماع هو هذا هو الناقض الثاني من نواقض الاسلام. التي ذكر المصنف هنا. وذكر

2
00:00:22.500 --> 00:00:52.500
في هذا الناقض شركا ظاهرا وشركا باطنا وكلاهما شرك اكبر الشركة الظاهر الذي هو باللسان. مما ذكره يدعوهم فالدعاء الشرك ظاهر مثل شخص يقول والعياذ بالله يا رسول الله اطلب من ربك ان يغيثنا. والنبي صلى الله عليه وسلم ميت مثلا

3
00:00:52.500 --> 00:01:22.500
او يا رسول الله اسأل ربك ان يزوج بنتي. هذا الشرك الاكبر. فداك المصنف الشرك وهو باللسان. وذكر قسما اخر وهو الشرك. وهو الشرك الباء وهو شرك في القلب وهو شرك اكبر. وذكر بقوله ويتوكل عليه. فالتوكل عبادة قلبية

4
00:01:22.500 --> 00:01:42.500
لا يصرف الا لله عز وجل. فمن صرفه لغير الله كفر. مثال ذلك لو ان شخصا مرض فقيل له عالج. فقال له انا متوكل على الحسين انه يشفيني. هذا شرك هذا. وان لم يظهر ذلك

5
00:01:42.500 --> 00:02:12.500
فبمجرد اعتقاد ذلك في قلبه حتى ولو لم يظهر ذلك بلسانه فهو اعياذ بالله شرك اكبر ومثلها ايضا الخوف. مثل لوم شخص قال لاخر لا تذهب تدعو صاحب القبر. فيقول لو ما دعوته اخاف ان يضرني بمرض

6
00:02:12.500 --> 00:02:42.500
او موت اولادي ونحو ذلك. فقوله اخاف ان يضرني هذا عمل قلبي شرك اكبر من في مثل هذه الحالة لا يصرف الا لله عز وجل. وكذلك الرهبة وكذلك الرغبة وكذلك الرجاء. هذي من انواع الشرك الاكبر وهي قلبية مثل لو قال شخص اطلب الرزق

7
00:02:42.500 --> 00:03:02.500
انا ارجو من الحسين ان يرزقني. انا رجوته بقلب يرزقني. هذا والعياذ بالله شرك اكبر قلبي لذلك المصنف رحمه الله جمع بين الامرين الشرك الظاهر وشرك القلب بمعنى ان اعمال القلوب

8
00:03:02.500 --> 00:03:22.500
يجب صرفها لله عز وجل. ولو صرف شيء من اعمال القلوب او او الجوارح الظاهرة لغير الله فهو شرك بمعنى ان الشرك لا يقتصر على اللسان فقط او على الجوارح بل حتى الشرك يقع في القلب وهذا يجهله

9
00:03:22.500 --> 00:03:42.500
كثير من الناس لذلك قال رحمه الله الثاني من جعل بينه وبين الله هو سائط الناقط الاول لم يجعل بينه وبين الله وسائط. وانما دعا غير الله. ونسي ربه والعياذ بالله

10
00:03:42.500 --> 00:04:02.500
فيقال شخص مثلا يا رسول الله ارزقني نقول هذا نوع هذا يعود للناقض الاول ولو قال شخص يا رسول الله اطلب من ربك ان يرزقني. النبي عليه الصلاة والسلام ميت

11
00:04:02.500 --> 00:04:32.500
اقول هذا هو النوع الثاني. من نواقض الاسلام. ومثله لو قال شخص مثل مثلا يا بدوي اسأل ربك ان يزوج ان يزوج ان ان يزوج بنتي فجعل بيني وبين الله واسطة. لان المطلوب ان شخص يقول يا رب زوج بنتي فاذا قال لميت

12
00:04:32.500 --> 00:05:02.500
هو شخص في الوقى لميت يا بدوي اسأل ربك فهنا واصل فجعل بينه الله عز وجل احد المخلوقين. ويحيى قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء فنادته الملائكة. ان الله يبشرك فالواجب التوجه الى الله وابراهيم قال ربي اجعل

13
00:05:02.500 --> 00:05:22.500
هذا بلدا امنا. وقال ربي اجعل هذا البلد امنا. ما جعل وصف بينه وبين الله في الدعاء. فمن جعل واسطة بين وبين الله في الدعاء فهو شرك لذلك قال من جعل بينه وبين الله وسائر هنا ذكر ثلاثة ان

14
00:05:22.500 --> 00:06:02.500
ثم فصل بنوع منها وهو يعود للنوع الاول. ويعود ايضا النوع الثاني كان فيه قلبا. وهي وهو الدعاء والتوكل. وسؤال الدعاء والتوكل هذه عامة سؤال تعود للدعاء. فاذا قيل لماذا فصل الشفاعة؟ نقول لكثرة من

15
00:06:02.500 --> 00:06:22.500
يا رسول الله اشفع لي. او يا رسول الله كن شفيعا لي. فهذا يكثر في سؤال وطلب النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة فاذا قيل لماذا المصنف رحمه الله ذكر عبادة الدعاء

16
00:06:22.500 --> 00:06:42.500
يقول كما قال ابن القيم مثل اولا قال يدعو لماذا قال ما قال يذبح لهم او ينذر لهم؟ نقول مثل ما قال ابن القيم لان اكثر شرك العالمين في عبادة الدعاء. فاذا بالميت يقول

17
00:06:42.500 --> 00:07:12.500
ويذهب للصنم مثلا يقول يا كذا ويذهب للشجرة ويقول يا شجرة فاكثر شرك العالمين في عبادة الدعاء. فكثرته ليس فعبادة النظر والذبح. ليست كالدعاء الدعاء اكثر. لذلك قال يدعوهم بجعلهم بسطاء. فقوله يدعوهم

18
00:07:12.500 --> 00:07:42.500
تقدير الكلام بجعلهم وسطاء مع الله. بدليل ما ذكر في اول النهار ومن جعل بينه وبين الله يدعوهم بان يدعوهم بان يكونوا واسطة بينه وبين الله يا رسول الله ارزقني اطلب ربك ان يرزقني مالا فجعله واسطة بينه

19
00:07:42.500 --> 00:08:02.500
الله جعل فيه الرسول وهذا شركه يدعوهم ويتوكل عليهم مثل ما اخبرناكم عبادة قلبية ويسألهم الشفاعة مثلا يقول يا رسول الله اشفع لي في المحشر. وهذا شرك اكبر. هو يقول يا

20
00:08:02.500 --> 00:08:32.500
فاحشرني معك في الجنة. نقول هذا شرك اكبر. ولو قال يا رسول الله وهو يخاطب النبي عليه الصلاة والسلام وهو ميت. اسأل ربك بان تشفع لي يوم ما هو الذي يجوز ان تقول يا رب اجعل

21
00:08:32.500 --> 00:08:52.500
للنبي يشفع لي. فان طلبت من الله هذي دعوة مشهورة. اما ان تقول يا رسول الله اشفع لي. يقول يعود للناقد الاول. ولو قلت يا رسول الله اسأل ربك ان

22
00:08:52.500 --> 00:09:22.500
نقول هذا شرك اكبر نقول ولو قلت يا الله اسألك ان ان نبيك يشفع لي في المحشر. نقول جالس. لانك طلبت من الله وحده سبحانه. يا الله متى تقول؟ يا الله احشرني مع والدي في الجنة. مكانه الجنة. مثل لو تقول

23
00:09:22.500 --> 00:09:52.500
الله احشرني مع الصحابة في الجنة. وتقول يا الله اجعل النبي نقول واضح ثم قال كفر اجماعا هنا ساق الاجماع في النقض الثاني لان كثرة من يخالف ويقول ان هذا

24
00:09:52.500 --> 00:10:22.500
نوع من الشرك ليس بشرك. ليس بشرك. لذلك قالوا المصنف كفر اجماعا فعلى جميع والائمة الاربعة في المذاهب الاربعة جميعا بان هذا شرك اكبر. ويذكر العلماء هذا الناقظ في احكام المرتد. فلو فتحت كتب الاحناف باب مرتد نقول هذا شرك اكبر. عند المالكية شرك اكبر. عند الشافعية

25
00:10:22.500 --> 00:10:52.500
كذلك الحنابلة يذكرون في باب احكام المرتد او باب احكام الردة ولم يقل في النقض الاول كفر اجماعا لان من فعل الناقض الاول يظهر متأمل بانه شرك اكبر فلا يحتاج الى اقناع. فاذا كان الواسطة جعل بين الله واسطة الشرك. اكبر بالاجماع من باب اول

26
00:10:52.500 --> 00:11:12.500
ثم اذا دعوت ذلك من دون الله في الناقض الاول بانه من باب اولى شرك اكبر. يعني لو قال شخص يا سماء اظليني لو قال شخص مثلا يا قمر اخرج الشمس

27
00:11:12.500 --> 00:11:32.500
هل طلب شيئا من غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله. او يا شمس اوقف الزلازل. هذا والعياذ بالله شرك اكبر فاذا قال مباشرة لغير الله فهو شرك اكبر لا ينازع فيه. ولم يذكر المصنف نقله الكفر بالاجماع

28
00:11:32.500 --> 00:11:52.500
اذا كان الثاني وهو واسطة كفر بالاجماع من باب اولى النقد الاول كفر بالاجماع. نعم هذا الناقض يعني الثاني يكثر وقوعه. واكثر منه في هذا الزمن هو الناقض الاول. نعم والله

29
00:11:52.500 --> 00:12:12.500
يقول اذا زعمت امرأة انكشف الوجه مسألة خلافية هل ينكر عليها؟ نعم؟ ولا ينكر الى تتبع الرخص لا في هذه المسألة ولا في غيرها. فاذا اتى النص نتبع النص. ولا يقول قل والمؤمنات يغضنوا من ابصارهن

30
00:12:12.500 --> 00:12:32.500
الا ما ظهر منها وليضربن بخمورهن على جيوبهن. هي الخمار ينزل من اعلى الراس ويوضع في حتى لا يرى شيء من الوجه. والله يقول يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن

31
00:12:32.500 --> 00:13:02.500
ذلك ادنى ان يعرفون. والمرأة تعرف لا شك في الوجه. ولو ان رجل اراد ان يخطب امرأة فلو اظهرت يديها الى الكتف ولو اظهرت قدمي الى الساقين واظهرت نصف صدرها وغطت وجهها تقول الرجل ما رأيت خطيبتي اريد ان

32
00:13:02.500 --> 00:13:22.500
النظر للوجه. فدل على ان جمال المرأة في وجهها والنظر اليه في وجهها. لذلك سمي الوجه وجها لانه يواجه الاخرين. يقول وكان الشرشف شفاف ما حكم صلاته؟ اذا لم يكن عليه سواها تبطل

33
00:13:22.500 --> 00:13:42.500
ما في ملابس اخرى عالجسد واذا كان في ملابس اخرى ما تبطل الصلاة لكن يستحب ان يكون آآ صديقان ثقيلا وقد ظهر شيء من شعر المرأة من الخلف دون علمها هل تريد الصلاة مثل ما اخبرنا اذا كان يسيرا ما تبقى

34
00:13:42.500 --> 00:14:02.500
واذا كان كثير وطال الزمن وكان كثير لكن ظهر في مغطته مباشرة ما تنطق. يقول ما وجدت تسميتي بالنواة قط ولم لا تسمى نوع الردة كما عليه العلماء قول الشيخ عبد الوهاب يقول هذا الاشكال اورده بعضهم ان الردة مصطلح شرج عليه كلام اهل العلم

35
00:14:02.500 --> 00:14:22.500
جميع العلماء يذكرون ليس في مسائل العقيدة فقط حتى في الفقه باب نواقض الوضوء. فيذكرون ما هو اقل من الشرك. اذا كان العلماء يقول باب نواقض الوضوء. باب نواقض الغسل

36
00:14:22.500 --> 00:14:52.500
فيصح ان يقال باب نواقض الاسلام. يعني مبطل الاسلام ومبطل الوضوء. مبطل الغسل. وهكذا. فهي عبارة او تسمية شرعية علمية صحيحة ولغوية ناقصة الله يقول ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة ان كانت. تتخذون ايمانكم دخلا بينكم. يعني امرأة تغزل ثم

37
00:14:52.500 --> 00:15:22.500
لما انتهت افسدته مباشرة. كذلك من يعمل العمل الصالح لا يبطله بالسيئات. او بالمنحو ذلك من المبطلات يعني فهو تسمية قرآنية وتسمية شرعية صحيحة باب نواقض وقوله نواقض الاسلام مثل ما اخبرناكم في الاية وغيرها. نعم. يقول ما حكم يقول النبي

38
00:15:22.500 --> 00:15:42.500
او وحياة كذا او كذا والنبي ما يجوز الشرك من انواع الفاظ الشرك قال وحياة كذا او كذا اذا حياة الله يجوز لانه من صفات الله الحياة. الله يقول الله لا اله الا هو الحي واذا كان حلف بغير

39
00:15:42.500 --> 00:16:02.500
الله ما يجوز. يعني لا يجوز الحلف بحياة احد سوى الله سبحانه وتعالى. يقول اذا قال شخص اللهم اني اسألك بما سألك به عبادك الصالحون هذا جائز يجوز. لانه قال اللهم فتوجه لله

40
00:16:02.500 --> 00:16:22.500
ما قال يا رسول الله او يا فلان ادعوك بما دعاك يقول ما حكم قول بجاه النبي او بحق نبي او بحق الكعبة. او مثلا او بجهل لا اله الا الله. او بجاه المسجد النبوي ما يجوز. هل من الفاظ البدعية؟ ما ورد لا في الكتاب

41
00:16:22.500 --> 00:16:52.500
ولا في السنة مثل هذه الادعية. يقول ما حكم قول في عنا يوم القيامة. دعوته من فضل الشرك. وكما قال شخص وهو شفيعنا يوم القيامة نقول لفظة مجملة لو قال وهو شفيع المؤمنين يوم الجنة وهو شفيع يوم القيامة ما فيه بأس

42
00:16:52.500 --> 00:17:22.500
وهو شفيعنا يوم القيامة شفيع لجميع الخلائق. شوال ثلاث مئة ريال والفين وخمس مئة سنحول بعض هذا الرصف لشخص اخر مئة وخمسين ريال هذا بيع منفعة يقول شخص حلف حلف شخص ان يصيبه مرض ما حكم ذلك

43
00:17:22.500 --> 00:17:42.500
شخص قال لو كنت اكذب الله يشيل لساني. او ان كنت اكذب الله يأتيني بالمرض الفلاني. ما يجوز. النبي عليه الصلاة والسلام يقول مسلم لا تدعوا على انفسكم. فيجوز شخص ان يدعو نفسه كذلك ونفس الحديث قال لا تدعون انفسكم ولا على اولادكم ولا على اموالكم

44
00:17:42.500 --> 00:18:02.500
ان توافقوا ساعة يستجيب الله فيها الدعاء. يقول هل يصح التعبير متاجرة الاله كما في قول الشاعر تاجرت الاله به ربحت الله يقول يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة؟ فالشخص يقول انا تاجر مع الله في الانفاق في العبادة

45
00:18:02.500 --> 00:18:22.500
يقول هل يعذر الجاهل بجهله في هذا الناقظ؟ كثير من اهل العلم انه لا يعذر بالجهل. من وقع في الناقة. لماذا؟ لانه يجب عليه ان يتعلم. الله عز وجل له

46
00:18:22.500 --> 00:18:42.500
ما زكر الجهال ما فعلوه في قوله وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فضلونا السبيل قال الله لهم ربنا ات الضعفين من عذاب قل عنهم لعنا كبيرا. لما دخل اهل

47
00:18:42.500 --> 00:19:02.500
النار والعياذ بالله النار اعتذروا بالجهل وقالوا لكنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. الله قال فاعترفوا لاصحاب السحر فلم يخرجوا من النار. والله عز وجل يقول القرآن لانذركم به ومن بلغ. فمن

48
00:19:02.500 --> 00:19:22.500
سمع للقرآن فقد انذر وبلغته الحجة. فيجب عليه ان يسعى ان يخلص نفسه من الشرك ومعرفة التوحيد كما يسعى لطلب رزقه فقد يسافر من اجل الرزق. قل هل من الشرك ان يقول الرجل

49
00:19:22.500 --> 00:19:52.500
بجاه القرآن الكريم والملائكة صفا صفا وبجاه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما الدليل على ذلك بجاه القرآن القرآن كلام الله. فلو قال بالقرآن ان يغفر يقول الرجل بجاه القرآن لا كلا من الفاظه يعني لو قال للشخص اتوسل اليك

50
00:19:52.500 --> 00:20:12.500
بكلامك اقول ما في بأس. ولو قال شخص بجاه القرآن يقصد ما بين الدفتين نقول ما يجوز ولو قال شخص بجاه الملائكة صفا صفا نقول من امور البدعية لا يجوز وقلنا

51
00:20:12.500 --> 00:20:42.500
شخص يتوسل اليك بكلامك ان هذا توسل بالصفة مثل وعد برضاك من سخطك وبعفوك ومن عقوبتك وكقوله عليه الصلاة والسلام يا حي يا قيوم برحمتك استغيث وما حكم قول الله اني اسألك بماء زمزم؟ الذي قال فيه النبي وسلم انه لمشرب ان ترزقني كذا وكذا نقول اللهم ارزقني كذا وكذا

52
00:20:42.500 --> 00:21:02.500
تقول ما مصير من لم يعلم بالاسلام ان مات على الكفر؟ هذا امره الى الله. لكن واجب على طلبة العلم وعلى وعلى الموحدين ان يعلموا غيرهم ما امرهم الله من اجله لعقوبة من وقع في

53
00:21:02.500 --> 00:21:06.800
ضد التوحيد والخلود في النار