1
00:00:02.200 --> 00:00:22.200
بسم الله الرحمن الرحيم. قانون صانف رحمه الله الثالث من يكفر المشركين او شك في كفرهم او صح مذهبهم كفر. هذا هو الناقص نواقض الاسلام الذي ذكره الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. والذي ذكر بان هذا الناقض من ضمن النواقض

2
00:00:22.200 --> 00:00:42.200
التي يكثر وقوع الذي يكثر وقوعه من ضمن النواقض التي يكثر وقوعها عند الناس قوله من لم يكفر المشركين او شك في كفر او صح مذهبهم كفر. ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:42.200 --> 00:01:12.200
نسخت جميع الاديان. واصبح هذا الدين مهيمنا على جميع الاديان. قال سبحانه ومهيمن عليه يعني هذا الدين والقرآن مهيمنا على جميع الاديان والكتب السابقة. وببعثة النبي صلى الله عليه وسلم كل دين غير دين الاسلام فهو باطل. قال سبحانه ان الدين عند الله

4
00:01:12.200 --> 00:01:32.200
الاسلام وقال ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من الخاسرين وفي صحيح مسلم النبي عليه الصلاة والسلام قال والذي نفسي بيده لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي

5
00:01:32.200 --> 00:02:02.200
جئت به الا كان من اصحاب النار. ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم وببطلان جميع تلك الاديان السابقة اصبح من لم يعتنق دين النبي عليه الصلاة والسلام محمد فان دينه باطل. ويعتبر من المشركين

6
00:02:02.200 --> 00:02:32.200
مذهب اهل السنة والجماعة تكفير الافعال والاوصاف. اما فيكون عند التقرير مثلا يقال من لم فلو ان شخصا رأى رجلا لم يصلي لا يقول انت كافر وما تصلي وانما تقول له مثلا من ترك الصلاة فهو كافر

7
00:02:32.200 --> 00:02:52.200
وكذا من استهزأ بالدين تقول له من من استهزأ بالدين كفر. اما تكفره بذاته فهذا عند التقرير فالقاضي مثلا يقول له انت فعلت كذا وكذا. هذا بطواعيتك ومن فعل ذلك فهو كافر

8
00:02:52.200 --> 00:03:22.200
ان لم يرتدع عن ذلك الفعل يحكم قاضي بكفره ثم بقتله. واضح فيكون التكفير بالافعال والاوصاف. اما بالاعيان مثل ما اخبرنا بالتقرير حتى يستتاب من الايمان او نائبه وهو القاضي. الاديان السابقة

9
00:03:22.200 --> 00:03:52.200
لا تخلو من قسمين الذين ذكرهم الشيخ رحمه الله في هذا الناقض بتفنيدهم اما ان يكون تكفيرهم لجملتهم بالفعل فتقول كل نصراني فهو كافر. وكل يهودي فهو كافر. وكله دين فهو كافر. في الجمعة من لم يكفر المشركين

10
00:03:52.200 --> 00:04:32.200
والقسم الثاني الحكم على الدين بالصحة يجب اعتقاد ان كل دين غير دين الاسلام فهو ومن يبتغ بالاسلام دينا فلن يقبل منه. ان الدين عند الله الاسلام لذلك الشيخ احمد الله ذكر تلك رحمه الله ذلك الامرين. الاشخاص تكفير الاشخاص الذين لم يعتنقوا دين النبي عليه

11
00:04:32.200 --> 00:05:02.200
سلام محمد وابطال واعتقاد بطلان من لم يتبع دين النبي عليه الصلاة والسلام. لذلك قال الثالث من لم يكفر المشركين او صح في كفرهم. هذا في الاشخاص جملة او صح مذهبهم هذا الحكم عن الدين. ولو ان شخصا اعتقد

12
00:05:02.200 --> 00:05:32.200
واحدة وانكر الاخرى فينهوه. فلو قال ان المشركين كفار لكن دينهم صحيح. نقول هذا كفر ولو ان شخصا قال ان دين المشركين باطل لكن هم مسلمون. يكفر فلا بد من الاتيان بالاثنين. الحكم على الفعل بالاوصاف. بالنسبة فيما يخص

13
00:05:32.200 --> 00:06:02.200
خاص جملة والحكم على الدين. فمثلا شخص يقول دين ومن اعتقد فهو كافر. فلابد من الاتيان بالامرين لذلك قال من لم يكفر المشركين. يعني من لم يقل ان المشركين كفار

14
00:06:02.200 --> 00:06:22.200
للمشركين كفار فان ذلك ناقض من نواقض الاسلام. لماذا ناقض من نواقض الاسلام لانه قد نقض القرآن. القرآن يقول ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وقال ان الدين عند الله الاسلام

15
00:06:22.200 --> 00:06:52.200
فمن لم يكفره ناقض القرآن. وكقوله سبحانه ان الله لعن الكافرين. واعد سعيرا خالدين فيها ابدا. وفي القرآن كثير. في تكفير من لم يتبع هذا الدين من لم يكفر المشركين جملة كان يقول اليهود كفار النصارى كفار

16
00:06:52.200 --> 00:07:12.200
في يوم كفار المجوس كفار. او شك في كفرهم. الشك يعني في اصل امال لما يكفر المشركين او شككوا في كفرهم هذا امر واحد متعلق بالاشخاص. وانما اتى المصنف رحمه الله بقوله

17
00:07:12.200 --> 00:07:32.200
او شك في كفرهم من باب التأكيد الامر الاول من لم يكفر المشركين. يعني كفرهم بلا تردد. من تكفر تعالوا الاوصاف من كان مسلما كان مجوسيا فهو كافر. من كان بذي فهو كافر. اما فلان كافر لا. من يفعله

18
00:07:32.200 --> 00:07:52.200
الامام او نائبه بعد ان يستتيبه بعد ان يستجيبه ويقرره. واضح او شك في كفرهم. يعني ان من لم يعتقد الدين الاسلامي من لم يعتنق الدين الاسلامي فهو كافر. لا شك فيه

19
00:07:52.200 --> 00:08:22.200
بلا شك او تردد. قال او صحح مذهبهم يعني دينهم او معتقدهم كأن يقول مثلا دين النصارى صحيح. او هم على حق ونحن على حق. او من اتبع دين نصرانية فهو صحيح يدخل الجنة ومن اتبع الدين محمدا عليه السلام فهو حق ويدخل الجنة نقول لا

20
00:08:22.200 --> 00:08:42.200
هذا كفر والعياذ بالله. قال سبحانه قالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى تلك امانيهم. قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا. قل بالملة ابراهيم حنيفا. وما كان

21
00:08:42.200 --> 00:09:02.200
لم يعتقد بملة النبي عليه الصلاة والسلام فهو مشرك. قال او صحح مذهبه فلا يجوز للشخص مطلقا بل هو من نواقض الاسلام. ان يقول لكم دينكم ولي دين. هم يتبعون دينهم ويذهبون

22
00:09:02.200 --> 00:09:22.200
نتبع ديننا ونذهب الى المساجد. نقول لا. الله يقول يا ايها الناس ادخلوا في السلم كافئ الاسلام جميعا ادخلوا في الاسلام كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. وقال سبحانه انا ارسلناك

23
00:09:22.200 --> 00:09:52.200
كافة بشيرة ونذرة. وقال سبحانه تبارك الذي نزل فرقان على عبده ليكون للعالم نذر جميعا اعجمي عربي جميع الاديان وقال سبحانه وقاتلوا المشركين جميع الاديان كافة باطنة سوى دين الاسلام

24
00:09:52.200 --> 00:10:12.200
يقول الشخص النصر على الحق هم يتبعون نبيهم عيسى ونحن نتبع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لا هذا من نواقض وانما نقول جميع الاديان منسوخة. بدين النبي محمد عليه الصلاة والسلام

25
00:10:12.200 --> 00:10:42.200
قال او صحح مذهبهم كفر. وهذا بالاجماع. وهو الذي جاءت به النصوص من الكتاب والسنة وتبين ما سبق ان من نواقض الاسلام عدم اعتقاد تكفير المشركين ومن نواقض الاسلام تصحيح دين المشركين. ولو لم يكفر اشخاصهم

26
00:10:42.200 --> 00:11:02.200
فالواجب اعتقاد ان من لم يتبع دين النبي صلى الله عليه وسلم فهو كافر وان جميع الاديان سوى دين النبي محمد ابن السلام فهو باطل. هو يكفر بالطاغوت من بالله فقد استمسك العروة الوثقى. والله اعلم وصلوا نبينا محمد

27
00:11:02.200 --> 00:11:32.200
يقول ما حكم ان يدعو الى وحدة الاديان؟ مثل ما اخبرناكم الشخص يتخذ هذه القاعدة وهي عدم تكفير الاشخاص يسلم له دينه وعقله ليس مأمورا بذلك. وانما يكفر جملة اما الاعيان فهذا امره الى القاضي. يقول من يقول النصراني الان فيها بشراع ما هو صحيح لكن يعتقد انه دين

28
00:11:32.200 --> 00:12:02.200
ابن القيم رحمه الله يقول تسعة اعشار ما في دين النصارى محرف. وحقه منسوخ. يعني ما في الا واحد العشر ان وجد فهو منسوخ. لذلك اه يجوز ان يتوسد الشخص بان ينام على

29
00:12:02.200 --> 00:12:32.200
كتاب التوراة والانجيل الان من كتب المقدسة وانما هي محرفة فيتوسد بها الشخص يجلس عليها فغير محترمة. وانما هي تعامل ككتب التاريخ. مع الحذر من قراءتها يقول هل من شك في كفر من توسل بغير الله؟ كما توسل بالنبي وغيرهم يكفر اه

30
00:12:32.200 --> 00:12:52.200
بذلك نقول نعم من طاف على القبر كافر من دعا غير الله كافر وهكذا لكن بذاته يقرره القاضي كما اقول تعالى دعوت غير الله هل انت مشرك؟ نقول لا فعلك هذا فعل المشركين. وهكذا

31
00:12:52.200 --> 00:13:22.200
حديثة مرت بقبر كافرة بشره بالنار. هذا الحديث ضعيف. مثل ما اخبرناكم بالاشخاص ما نكفر الا من جاءت النصوص بتكفيره. مثل ابو لهب فرعون وابو جهل في السنة وهكذا بالاعيان نعم كذلك لنشهد

32
00:13:22.200 --> 00:13:52.200
بالجنة لاحد الا ما جاءت النصوص بينهم من اهل الجنة. نعم. كالرسل. كما وفي السنة كل عشرة مبشرين بالجنة يقول هل في قراءة الكتب السماوية ضرر؟ محرف الان. محرف فيها لمز وطعن في دين النبي عليه الصلاة والسلام فتترك ما يجوز

33
00:13:52.200 --> 00:14:12.200
شخص هنا قرآن حتى ولو لم تحرف لا يجوز ان تقرأ ايضا. حتى ولو لم تحرف لما رأى النبي عليه الصلاة والسلام مع عمر بن الخطاب قطعة من التوراة قال او متهوكون في ابن الخطاب؟ لو كان موسى حيا

34
00:14:12.200 --> 00:14:32.200
يقول كيف افرق بين لكم دين بين بين لكم دينكم ولا دين وتكفير النصارى احسن الاية قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. في نهايتها لكم دينكم ولي دين اذا لم تتبعوني فانتم على الدين

35
00:14:32.200 --> 00:14:55.500
بالنار والين الحب. كما قال سبحانه وان او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله الرابع من اعتقد ان غير هدي يسلم اكمل من هديه او ان حكم غيره احسن من حكمه كالذين فضلوا حكم

36
00:14:55.500 --> 00:15:25.500
على حكمه. هذا هو الناقض الرابع من نواقض الاسلام التي ذكرها الشيخ محمد بن عبد رحمه الله. هذا الناقد يدور على اعتقاد ان غير شرع النبي صلى الله عليه وسلم افضل من شرعه. والمصنف رحمه الله

37
00:15:25.500 --> 00:15:55.500
فصل في هذا الناقض وجعله امرين اثنين الامر الاول هدي النبي صلى الله عليه وسلم. والامر الحكم والقضاء. والامر الثاني يدخل في الاول. لكن لاهميته ولشديد خطر ما يعتقد ذلك ولان عدم العمل به يسبب الظلم والفوضى في

38
00:15:55.500 --> 00:16:25.500
افردها المصنف رحمه الله بقوله او يفضل حكم او ان حكم غيره افضل من حكمه. احسن من حكمه قال الرابع من اعتقد هنا قال من اعتقد يعني ان ان من عمل بالهدي او بشرع الله عز وجل. مثل الصلاة الزكاة. لكن يعتقد

39
00:16:25.500 --> 00:16:45.500
ان صلاة مثلا غير المسلمين افضل من صلاتنا او اكمل فان والعياذ بالله هذا من نواقض الاسلام التي قال عنها في اخرها فهو كافر. يعني ان مجرد الاعتقاد ولو كان العمل

40
00:16:45.500 --> 00:17:05.500
الشرع النبي عليه الصلاة والسلام او يوافق شريعة الاسلام فبمجرد الاعتقاد ساووا العمل وافق هذا الاعتقاد الفاسد او ان العمل وافق الحق. فبمجرد الاعتقاد يخرج الشخص والعياذ بالله من هذا الدين. فيدل

41
00:17:05.500 --> 00:17:25.500
على خطر ذلك الامر. مثلا الشخص يعتقد ان تشريع النصارى في تسهيل امور المرأة مثلا ونحو ذلك افضل من حكم الشريعة وهو يأمر نسائه حجاب وعدم الخروج نقول اعوذ بالله هذا كفر

42
00:17:25.500 --> 00:17:45.500
حتى ولو كان يعمل بخلاف ما اعتقده. فبمجرد الاعتقاد من نواقض الاسلام. اذ هذا قال من اعتقد ان غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم اكمل من هديه احسن من انا افضل من هديه من اعتقد ان غير

43
00:17:45.500 --> 00:18:05.500
اكمل من هدية. الله عز وجل يقول اليوم اكملت لكم دينكم. وهنا قال هدي النبي صلى الله عليه وسلم لا شك يدخل فيه ما جاء به الكتاب. قال سبحانه وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي

44
00:18:05.500 --> 00:18:25.500
يوحى وقال سبحانه اليوم اكملت لكم دينكم. فهدي النبي صلى الله عليه وسلم الذي اوتي يا به كامل لا يعتلي نقص ولا خلل ولا فيه غلو. بل هو العدل الحق المحكم التام

45
00:18:25.500 --> 00:18:55.500
وقال سبحانه قل ان الهدى هدى الله. يعني هو الكامل والحق. وقال قل ان هدى الله هو الهدى. وقال سبحانه هذا هدى. فمن اعتقد ان غير هدي او افضل من حكمه او افضل من هديه فقد كفر. وفي الحديث الصحيح كان النبي

46
00:18:55.500 --> 00:19:15.500
عليه الصلاة والسلام يقول خير الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. ومفهوم الحديث كل هدي غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم فهو شر. فلافضل ولا خير ولا اكمل ولا احسن

47
00:19:15.500 --> 00:19:35.500
ولا اجل ولا اعظم ولا ايسر من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في جميع التشريعات. قال سبحانه قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل عليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا. فبالهداية فبطاعة الهداية والرشاد

48
00:19:35.500 --> 00:19:55.500
وقال من اعتقد ان غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم يعني تشريعه سواء في سبيل اجمال كالمعتقدات او في توصيل مسألة دون مسألة. كان يقال الربا في شريعة النصارى او اليهود افضل في التعامل

49
00:19:55.500 --> 00:20:15.500
مع الاخرين وهذا باطل لا شك وشر فمن اعتقد ذلك يكفر ان غير هدي النبي وسلم اكمل من هديه واحسن قال او ان حكم غيره احسن من حكمه او هذا

50
00:20:15.500 --> 00:20:45.500
الشق الثاني من الناقة الاول في الهدي في الشرع جميعا. ووجه التفريق الامرين الامر لاهميته والامر الثاني لان الهدي يتعلق فيما بين العبد وبين ربه. من تشريع هو الشق الثاني يتعلق فيما بين المخلوقين في الفصل بين القظايا والخصومات التي بينهم. ذلك قال

51
00:20:45.500 --> 00:21:05.500
او ان حكم غيري او ان حكم غيره احسن من حكمه. وهنا قال المصنف احسن. وآآ وقال احسن اتباعا لما جاء به القرآن في قوله سبحانه ومن احسن من الله حكما لقوم

52
00:21:05.500 --> 00:21:25.500
فمن اعتقد ان حكم غير النبي صلى الله عليه وسلم احسن من حكمه. فمثلا في السرقة من لقد بان قطع السارق ليس بشديد وان الحكم عليه بالسجن او الكرامة ووجود نحو ذلك هو احسن

53
00:21:25.500 --> 00:21:55.500
يكفر حتى ولو اعتقد. فبل حتى ولو عمل بقطع يد السارق. فبمجرد الاعتقاد يكفر لان الله عز وجل قال فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما بينهم تحكيم. ذلك ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. حكم تام

54
00:21:55.500 --> 00:22:15.500
بل قال ويسلم تسليما. لا يناقشون فيه. فليس في انفسهم حرج ولا من ذلك الحكم وقلوبهم منشرحة الى ذلك الحكم. فمن اعتقد ان فيه ظيم او حرج او مشقة في ذلك الحكم

55
00:22:15.500 --> 00:22:45.500
والعياذ بالله يكفر الشخص. لذلك قال او ان حكم غيره احسن من حكمه. وكذلك من اعتقد ان عقوبة القاتل احسن ليست هي القتل مثلا والعياذ بالله كالسجن والغرامة ونحو لذلك هذا كفر. قال سبحانه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. وقالوا من لم ومن لم يحكم

56
00:22:45.500 --> 00:23:05.500
انزل الله عليكم الظالمون وقالوا من لم يحكم انزل الله فاولئك هم الفاسقون. ثم مثل رحمه الله بمثال كل الشق الثاني من الذين يعتقدون ان حكم غيره احسن من حكمه. قال كالذين يفضلون حكم

57
00:23:05.500 --> 00:23:35.500
الطواغيت على حكمه. الطواغيت يعني الذين يحكمون بغير ما انزل الله. كالذين يفضلون حكم ما انزل الله على حكمه. فمثلا يقولون ان الزنا لا نجعل فيه العقوبة. الرجل بالنسبة المحصن الجلد والتغريب للبكر الحر. فلو

58
00:23:35.500 --> 00:23:55.500
قالوا اذا فعل الرجل بامرأة برظاها ليس عليه عقوبة وهذا حرية شخصية يقول لا. هذا والعياذ بالله من نواقظ الاسلام فلنعتقد بان الحكم السديد العدل هو اقامة الحد. التي ذكرها الله عز وجل في كتابه. وما جاءت به السنة

59
00:23:55.500 --> 00:24:25.500
لذلك قال كالذين يفضلون حكم الطاغوت يفضلون يعني يزعمون ان حكم غير الله افضل يفضلون افضل من حكم غيره. وهنا قال يفضلون بالاعتقاد. ولو كان ولو كان ولو كان يحكم بشرع الله. فمثلا والعياذ بالله لو ان القاضي يحكم بقطع

60
00:24:25.500 --> 00:24:45.500
يد السارق لكن يعتقد في قرارة نفسها ان حكم غير الشرع ارحم وايسر على ذلك الجانب هذا كفر. ما هو الواجب تجاه الجميع ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. هذا الواجب

61
00:24:45.500 --> 00:25:15.500
فقال فقد كفر. فقد كفر مما تقدم للشقين الامر. السابقين. والشقان السابقان يعودان الى ان الى تفضيل شرع غير الله على شرعه. نعم. الله اعلم وصلوا على نبينا محمد يقول احيانا يأتي شخص وساوس يقول في قلبه مثلا في بعض البنات مشقة وهو مكره في قلبه يتكلم يتكلم

62
00:25:15.500 --> 00:25:34.650
نعم هل يدخل هذا الناقظ؟ لا التثاقل عن اداء الصلاة مع اعتقاد كمال شرعية ونحو ذلك لا يدخل في هذا الناقظ. وانما يدخل في وعيد ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى