بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام نجدد رحمه الله تعالى واركان الصلاة اربعة عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وعلى اله
اجمعين. لا زال المصنف يتحدث عن اه اركان شروط واركان واجبات الصلاة. وفرغ من شروط الصلاة ويشرع الان في اركان الصلاة. يذكرها مجملة ثم بعد ذلك يفصلها واركان الصلاة اربعة عشر اي ركنا. القيام؟ القيام مع القدرة
دلوقتي تفصيل كل ركن من ذلك. القيام مع القدرة يعني على مع القادر على القيام في الفرظ. نعم. وتكبيرة الاحرام كذلك تكبيرة الاحرام ركن اما بقية التكبيرات في الصلاة غير تكبيرة الاحرام فهي من الواجبات. نعم. وقراءة الفاتحة
من قراءة الفاتحة ركن وما بعد قراءة الفاتحة سنة. نعم. والركوع والرفع منه؟ نعم سيأتي نعم والسجود على الاعضاء السبعة. والاعتدال منه نعم. والجلسة بين السجدتين نعم. والطمأنينة في جميع الاركان والترتيب والتشهد الاخير والجلوس له والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
والتسليمتان. الركن هذه الاركان مجملة. ثم بعد ذلك بدأ في تفصيله الان. قال الركن الاول القيام مع القدرة والدليل قوله تعالى وقوموا لله قانتين. الركن الاول القيام مع القدرة والدليل قوله تعالى وقوموا لله قانتين. آآ
القيام ركن على المستطيع في الفرظ. اما في النافلة حتى ولو كان الشخص يستطيع ان يقوم يجوز له ان يصلي وهو جالس. لكن على النصف من ذلك يعني له اجر نصف آآ له
نصف اجر القائم واذا صلى متنفلا وهو قادر على القيام له الاجر كاملا واذا صلى جالسا وهو لا يستطيع ان يصلي قائما يعني معذور فله الاجر كاملا لقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا مرض العبد وسافر كتب له اجره صحيحا
نعم والدليل قوله تعالى وقوموا لله قانتين. يعني يجب القيام لله حال الصلاة. للمستطيع نعم. الثاني تكبيرة الاحرام والدليل الحديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. نعم تحريمها التكبير يعني بتكبير تكبيرة الاحرام يحرم عليك ما كان حلالا في غير الصلاة مثل الاكل والشرب والكلام
نعم وتحليلها التسليم اذا سلم ما كان محرما عليك في الصلاة فهو حلال نعم. وبعدها الاستفتاح وهو سنة قول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ولا اله غيرك يعني بعد تكبيرة الاحرام يقرأ دعاء الاستفتاح. ودعاء الاستفتاح سنة لو ما اتى به تصح الصلاة
واقصر دعاء للاستفتاح هو هذا الذي رواه الامام احمد سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك وورد دعاء استفتاح غير هذه الصيغة كما في صحيح مسلم الله
كبيرة والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. وورد ايضا في البخاري ومسلم انه باعد بيني وبين اخطائي كما باعدت بين المشرق والمغربة نقي من خطاياه الى اخره. وورد في دعاء الاستفتاح قيام الليل
في صحيح البخاري اللهم لك الحمد انت قيم السماوات والارض اللهم لك ما فيهن اللهم لك الحمد تنور السماوات والارض بما فيهن الى اخره لكن اخسرها هذا اللي ذكره المصنف رحمه الله. نعم. ومعنى سبحانك اللهم اي انزهك التنزيه اللائق
فبجلالك نعم. وبحمدك اي ثناء عليك. لحظة. سبحانك اي انزهك التنزيه اللائق بجلاله اه دعاء الاستفتاح يعني اذا كبرت اثني على الله عز وجل في بداية هذه العبادة وهي الصلاة. فتقدس الله اي تبرؤه من كل عيب ونقص. يعني يا رب لا عيب فيك
ويا رب لا نقص فيك. ومن طعن في ربية الله بشيء من النقص او العيب كالولد فقر ونحو ذلك فقد افترى على الله اعظم فتقول سبحانك اللهم وبحمدك سبحانك اللهم
قال فسبحانك كلمة مختصرة من انزهك يا ربنا من كل عيب ونقص قل سبحانه يعني يا رب ربنا كامل وتقول يعني يا رب انت كامل سبحانه. وبحمدك اي ثناء عليك. يعني ما
لك احمدك. وهذا من عظم الثمن. فالواو هنا للمعية. يعني مع التسبيح اتي بحمد بحمدك سبحانك. يعني رب انت سالم كل عيب ونقص ولك الحمد. نعم. وتبارك اسمك اي البركة تنال بذكرك. نعم يعني تعالى وتعاظم
وقوله البركة تنال بذكرك يعني ما ذكر اسم الله عز وجل على شيء الا حلته حلت عليه البركة مثال ذلك في حال ذبح الشاهد اذا قلت بسم الله تحل الذبيحة. حلال. واذا تعمدت لم لم تذكر اسم
الله حرام. فالفيصل في اكلها وعدم اكلها بذكر بسم الله. واذا دخل المسلم البيت قال بسم الله ما دخل الشيطان معه. بركة بهذا الاسم بذكره. واذا اكل الطعام قال بسم الله لا يأكل الشيطان معه ببركة هذا الاسم. هو سيأتي ان الباء بركة واستعانة. فقال بسم الله نعم. وتبارك اسمك
البركة تنال بذكرك. مم. وتعالى جدك اي جلت عظمتك. لحظة. وتبارك لا تطلق الا على الله عز وجل وحده لذلك في جميع ايات القرآن تبارك الذي نزل الفرقان على عبده تبارك الذي ان شاء جعلك خيرا من ذلك تبارك الذي
الملك وهكذا. فلا تطلق كلمة تبارك الا على الله. وتبارك يعني تفاعل هو فعل مضارع يفيد الاستمرار فلا يجوز ان تقول لشخص زر بيتي آآ لنتبارك بك تبارك بزيارتك. ما يجوز لنا البركة من الله. وكذا قول بعض الناس و
بارك لي في البيعة. نقول في البيع يعني والشراء. اذا كان يقصد انه دعا لي بالبركة واذا كان المقصود بارك لي يعني بالموافقة فلا يجوز لان البركة من الله. لا من المخلوق
نعم. وتعالى جدك اي جلت عظمتك. نعم تعالى جدك الجد يعني المكانة والمنزلة يعني يا رب منزلتك عالية وعظيمة. نعم. ولا اله غيرك اي لا معبود في الارض ولا في السماء بحق
ان سواك يا الله سبحانه ولا معبود في الارض ولا في السماء بحق الا الله وقال بحق لان المعبودات في الارض كثيرة. من الاولياء والاضرحة والاصنام. فقال بحق يعني جميع تلك المعبودات باطلة فليس فيها حق سوى عبادة الله عز وجل وحده. لذلك كلمة بحق يجب ان يؤتى بها
نعم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. معنى اعوذ الوذ والتجأ واعتصم بك فيا الله يعني اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يعني يا رب انا في حماك فاحفظني والتجأ بك واعتصم بك
اطلب حفظك. هذا معنى اعوذ بالله. يعني يا رب احفظني. ثم يقول من الشيطان الرجيم. قال يا رب احفظني من الشيطان الرجيم. فانا سوف اؤدي صلاة عبادة عظيمة وهي الصلاة. فاحفظني
من وسوسة الشيطان لها. نعم. من الشيطان الرجيم المطرود المبعد عن رحمة الله لا يضر في ديني ولا في دنياي. يعني معنى الرجيم يعني المبعد المطرود من رحمة الله. يعني يا رب
ابعد عني هذا المخلوق الذي ابعدته عن رحمتك وطردته منها. لتصلح امور ديني ودنياي. وما قربوا الشيطان من دين عبد الا ويسعى الى افساده. ولا دنياه الا فهو شؤم لا خير فيه. نعم. لا يضرني في ديني ولا في
وقراءة الفاتحة ركن في كل ركعة كما في الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وهي ام القرآن نعم. وهي ركن يعني للامام والمنفرد. والمأموم في السرية والجهرية الاحوط ان يأتي المأموم بالفاتحة. نعم. بسم الله
الرحيم بركة واستعانة. بركة واستعانة يعني الباء هنا بركة واستعانة هي يا رب لكل امر اذا اردت ان تفعله قلت بسم الله مثلا فتحت الباب قلت بسم الله يعني يا رب اه اتبرك
في فتح الباب واستعانة يعني يا رب اعني على هذا الفعل وهكذا الشخص لو يريد ان يكتب يقول بسم الله يعني يا رب انا اتبرك باسمك العظيم. الذي لا يذكر على شيء الا حلت فيه البركة. ويا رب اعني
هذا معنى بسم الله. نعم. الحمد لله. الحمد ثناء والالف واللام الاستغراق بيع المحامد. يعني الالف واللام للاستغراب. يعني جميع المحامد لله وحده. لا تصرف جميع المحامد الا له سبحانه. واما واما واما الجميل الذي لا صنع له فيه مثل الجمال
وما الجميل الذي لا صنع فيه الذي لا صنع له فيه مثل جمال او نحوه يعني واما التي يتصف بها العبد مثل جمال البياض الطول ونحو ذلك. نعم. فالثناء يسمى مدح اللا حمدا فالثناء به يسمى فالثناء به يسمى مدحا لا حمد يسمى مدحا
يا حمدان يعني ما اقول احمدك على طولك واحمدك على جمالك وانما امدحك على طولك على طولك واشكرك مثلا على نظافتك وهكذا. يعني انا اقصد يعني المقصود ان الحمد لا يطلق على البشر. نعم. رب العالمين الرب هو
معبود المالك المتصرف مربي جميع الخلق بالنعم. وهو المعبود المالك المتصرف. هذه ثلاث امور المعبود فلا نعبد الا هو. ما لك يعني ما لك الكون. فالملك له ولا يكفي هذا بل هو المتصرف في هذا الكون. ومنه ايضا الخالق الرازق المدبر. يعني هذه العبارة او تلك العبارة
كما قال سبحانه يدبر الامر وقال الا له الخلق والامر. نعم العالمين كل من سوى الله عالم وهو رب الجميع. سبحانه. يعني كل ما سوى الله فهو عالم يعني كل ما سوى الله فهو مخلوق. يعني اذا قلت الحمد لله رب العالمين الحمد لله انت ربي
جميع المخلوقين. نعم. الرحمن رحمة عامة بجميع المخلوقات. نعم حتى الكافر يدخل في هذه الرحمة. لكن في الاخرة يختص المؤمن بتلك الرحمة. نعم الرحيم رحمة خاصة بالمؤمنين. والدليل قوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما. يا من الرحيم
على قول مصنف انها رحمة خاصة بالمؤمنين اه تمتد للاخرة اما الرحمن رحمة للجميع من المؤمن والكافر لكن في في الاخرة تنقطع عن الكافر والقول الثاني ان الرحمن صفة لله
كان الرحمن اسم لصفة لله وهو الرحيم الفعل المتعدي من تلك الصفة. الله رحمن وما رحم به البشر فهو رحيم. الرحمن الالف واللام لا تطلق الا على الله سبحانه فلا يجوز اطلاق كلمة الرحمن على احد من الخلق. واذا اضيف يجوز. كما يقال
اليمامة رحمن البلد وهكذا لكن الرحمن لا يطلق الا على الله. مثل الخالق لا يطلق الا على الله ومثل الرب. لا يطلق الا على الله وكذلك لفظة الله سبحانه وتعالى نعم. ما لك يوم الدين يوم الجزاء والحساب. الدين
في اصلها الذلة. لان الخلق امام عظمة الله في ذلك موقف ذليلون مالك يوم الدين مالك اليوم الذي يذل فيه الخلق كما في الصحيح ان الله عز وجل يقول اه انا الملك الجبار لمن الملك اليوم؟ فالجميع تحت ذله وقهره وان كان الجميع تحت ذل وقهره
في الدنيا لكن في الدنيا يستكبر بعض الناس لانه لم يرى العذاب بعينيه. هناك الجميع تحت قهره يرون ذلك نعم مالك يوم الدين. مالك يوم الدين يوم الجزاء والحساب. نعم. يوم ذلة يجازي الله فيه
خيرا فخير وانشر شر. يوم يوما كل يجازى بعمله. ان خيرا فخير وان شرا فشر. يوم يجازي كل يوم يجازى كل بعمله. اه ان خيرا فخير وان شرا فشر. كما قال سبحانه
فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. وقال ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا نفس شيئا واقترب الوعد الحق. فاذا شخص او صار الذين كفروا
نعم والدليل قوله تعالى وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين؟ كرر ثم ما ادراك ما يوم الدين لعظمته واهميته يوم عظيم نعم يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله. نعم. والحديث عنه صلى الله عليه وسلم
من دان نفسه وعمل لما بعد الموت. الكيس يعني العاقل الفطن الكيس من دان نفسه يعني حاسبها الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت يعني يحاسب نفسه في الدنيا ويعمل من الصالحات للاخرة
نعم. والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني. يعني العاجز الذي اتبع هواه ولا يطيع ربه ويتمنى على الله الاماني يفعل المعاصي ويقول ربي ادخلني الجنة ويشرك بالله ويقول ربي دخلني الجنة
هذا هو العاجز المحروم الشقي نعم اياك نعبد اي لا نعبد غيرك عهد بين العبد وبين ربه الا يعبد الا اياه. ايه يعني يا رب اعاهدك واوعدك اني ما اعبد غيرك
ولا استعين بغيرك والدين يعود الى هذين الركنين. فهما فهوم فهما يعني اركان الدين عبادة واستعانة واستعانة استعين بها على كل عبادة. فلا تستطيع ان تؤدي اي اي عبادة الا اذا طلبت العون من الله عز وجل
واياك نستعين اصلها نعبدك ونستعينك. واصلها اعبدك يا ربي واستعينك لكن قدم الضمير للحصر اياك نعبد ما اعبد غيرك واياك نستعين ما استعين بغيرك والنبي عليه الصلاة والسلام قال ابن عباس اذا استعنت فاستعن بالله. علم ابن عباس هذه الكلمات وهو غلام صغير لاهميته
فيجب على المسلم ان يتعلق بالله في كل امر وان دق ويسلب نفسه من كل قوة وما اعطي فيها من حركة ويجعلها لله يعني يا رب فوظت امري اليك فاعني
وهذا معنى لا حول ولا قوة الا بالله واياك نستعين عهد بين العبد وبين ربه الا يستعين باحد غير الله. نعم. آآ لذلك في الحديث الصحيح يقول اذا قال المصلي اياك نعبد واياك نستعين. قال هذا بيني وبين عبدي
عهد بيني وبين عبدي نعم اهدنا الصراط المستقيم. معنى اهدنا دلنا وارشدنا وثبتنا دلنا وارشدنا هذا معنى واحد. وثبتنا معنى ثاني دلنا وارشدنا اذا كنا بعيدين عن هذا الصراط فاذا يا رب سلكنا هذا الصراط ثبتنا عليه. من عدم الزوال عنه
فقوله فقول فقوله سبحانه اهدنا الصراط المستقيم يعني يا رب اذا كنت اذا كنت بعيدا عن دلني اليه وارشدني اليه واذا ارشدتني اليه ثبتني عليه والصراط الاسلام وقيل الرسول وقيل القرآن والكل حق. نعم والاسلام الصراط. يعني والصراط
تسلم يعني يا رب دلني على هذا الاسلام قول الرسول يعني يا رب دلني على نهج الرسول وثبتنا على نهج الرسول عليه الصلاة والسلام او القرآن يعني يا رب دلني وافتح بصيرتي للقرآن وثبتني على ذلك
والكل حق يعني جميع المعاني الثلاثة الصحيحة نعم والمستقيم الذي لا اعوجاج فيه. وجميع الطرق معوجة سوى طريق الاسلام. لذلك قال سبحانه وان هذا صراطي مستقيما ولا اتبعوا السبل المعوجة
نعم صراط الذين ومن سلك الصراط المستقيم وهو الدين في الدنيا اه استطاع عبور الصراط يوم القيامة المنصوب على متن جهنم صراط الذين انعمت عليهم اي طريق المنعم عليهم. نعم يعني يا رب دلني على الصراط
الذين انت انعمت عليهم ومنيت عليهم بالدلالة لذلك والدليل قوله تعالى والمنعم عليهم هم اللي ذكرهم الله عز وجل في قوله اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
هؤلاء المنعم عليهم يعني يا رب دلني على الصراط الذي سلكه اولئك نعم. والدليل قوله تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. نعم
غير المغضوب عليهم وهم اليهود معهم علم ولم يعملوا به. نسأل الله ان يجنبك طريقهم. نعم غير المغضوب عليهم هم اليهود لان الله اعطاهم علم. لكن ما اعطاهم عمل بل عندهم استكبار
كما قال سبحانه ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض. وقال عز وجل افكلما جاءكم رسول بما انتهوا انفسكم واستكبرتم تفريقا كذبتم وفريقا تقتلون وصفت ووصف اليهود هنا بالغضب باعتبار المآل
والحال يعني هذه فئة غضب انت غضبت عليها ابعدني عنها وصفت النصارى بالجهل كما سيأتي. نعم ولا الضالين وهم النصارى يعبدون الله على جهل وضلال. نعم. نسأل الله ان يجنبك طريقه. يعني ما عندهم علم وعندهم عمل
فيعبدون الله بجهل ووصفهم بالجهل وما وصفهم بعقوبة الجهل واليهود وصفهم بعقوبة ما فعلوه الغضب الموصوف بعقوبة الغضب اشد الموصوف بالحال وهذه الامة اخذت صفة العلم عند اليهود واخذ واخذت صفة العمل كما عند النصارى
فجمعت خير الخصال في الامم علم وعمل ودليل الضالين قوله تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا
وقولها الذين ضل سعيهم دل على انهم يعملون في عباداتهم وقال سبحانه وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة لكن تصلى نارا حامية وهذا في النصارى تعمل وتخشع وتبكي لك على ضلال
فما ينفعها لانها فقدت العلم الصحيح. نعم والحديث عنه صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة القذة هي الريش في السهم يعني هذا السهم يوضع له ريش
اه حديد او غير حديد في جنبات السهم لئلا يميل عند الرمي فلابد ان توضع وضعنا السهم وضعنا ريش هنا نضع في مقابله تمام الريش حتى ما يميل السهم عند اطلاقه
والنبي عليه الصلاة والسلام اخبر قال هذه الامة ستكون تتبع الامم السابقة مثل قدة لو هنا قدة نضع قذة تماما ولهذا لا تجد فعلا سيئا يفعله آآ اهل الكتاب الا ويتبعهم او
سيتبعهم افراد من هذه الامة تتبعون سنن من كان قبلكم. نعم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ظب لدخلتموه. حتى لو فعل حتى لو فعلوا
امرا منكرا في العقل انسان يدخل جحر ضب فيه مخاوف وضيق لو فعلوه لفعلتموه. فكيف باتباع الشبهات والشهوات نعم. قالوا يا رسول الله اذا رأيت عادة خرجت عند اليهود والنصارى
فادعو ربك ان الله يصرف عنك الفتن فسترى من يفعله من هذه الامة قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن اخرجه؟ نعم لان قال سنن من كان قبلكم من هم؟ قال هم اليهود والنصارى
والحديث الثاني افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه امة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. وهذه الامة افترق ثلاث سبعين فرقة لا يدخل فيها اليهود والنصارى
ولا يدخل فيها من يفعل ما هو مخلد في النار عباد الاوثان ونحو ذلك. وانما افتراق اهل الضلالة نعم كلها في النار لا يلزم منه التخليد كلهم وتوعدوا بالنار من اهل الضلالة مما ممن لم يصل ذنبهم للشرك. فاذا وصل الشرك
لا يدخلون في هذا الحديث كلها في النار الا واحدة. قلنا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابي. نعم بالتمسك اه بهذا الدين
والركوع والرفع منه فهذا الركن من هذا هذا الركن من اركان ايضا الصلاة. والركوع وركن. فسبق القيام وتكبيرة الاحرام والفاتحة الان هنا الركن الرابع الركوع. فهو ركن من اركان الصلاة
من لم يركع تبطل صلاته نعم والرفع منه كذلك الرفع منه ركن فمن ركع ثم سجد مباشرة لم يرفع عاملا تبطل صلاته. نعم. والسجود على الاعضاء السبعة ومن لم ومن لم يدرك مع الامام الرفع منه مثلا
آآ نسيانا سهوا سلم الامام يأتي بدال ما سهى فيه من ترك ركن بركعة بدل تلك الركعة نعم. يعني ما تبطل جميع الصلاة اذا كان ساه وانما تبطل فقط تلك الركعة التي اخل بركن من اركانها. نعم. والسجود على الاعضاء السبعة وكذلك
الاعضاء السبعة ركن من اركان الصلاة السجود ركن. والاعضاء السبعة كذلك نعم. والاعتدال منه يعني والاعتدال من السجود نعم. والجلسة بين السجدتين. نعم الاعتدال من السجود يعني القيام من السجود
تمام اذا قام ركن هذا القيام يسمى ركن والجلسة ركن فلو ان شخصا جلس بين السجدتين وهو رافع شيئا من اه رأسه ويديه نقول تبطل الصلاة لان لابد الرفع من السجود
من السجود ثم يجلس فلا بد ترفع من السجود. نعم والدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا. نعم اركعوا الركوع من اركان الصلاة والسجود من اركان الصلاة والحديث عنه صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم. نعم
سبعة اعظم الجبهة الجبهة يدخل فيه الانف والايدان الركبتان واطراف القدمين والطمأنينة في جميع الافعال والطمأنينة في جميع الافعال كذلك ركن جميع افعال الصلاة اه اذا لم يطمئن اذا لم يطمئن المصلي فيها تبطل الصلاة. ومعنى اطمئن ومعنى الاطمئنان في الصلاة
ان يعود كل عظم الى مكانه في اداء ذلك الركن فمثلا في الركوع تركع حتى حتى تتوقف يسيرا الحركة. فيعود كل عظمة الرفع تبقى حتى يعود كل شيء مكانه. ثم تسجد السجود كذلك يبقى كل شيء. فاذا كان السجود نقرا سريعا فما عاد كل عظم الى
فلا فيكون قد اخل بشيء من اركان الصلاة وهو الطمأنينة والترتيب بين الاركان كذلك ترتيب بين الاركان يعني ما يأتي السجود قبل الركوع. ولا يأتي بالركوع وقبل الفاتحة نعم. والدليل حديث المسيء عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ دخل رجل فصلى فقام ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصلي فانك لم تصل. فعلها ثلاثا ثم قال والذي بعثك بالحق نبيا لا احسن غير هذا
افعلمني. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فكبر. ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا. حتى تطمئن راكعا. هنا السر هنا هذا الشاهد
ثم رفعت تطمئن قائما. نعم. ثم ارفع حتى تعتدل قائما. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. نعم لابد من الطمأنينة
نعم. والتشهد الاخير ركن مفروض. نعم. التشهد الاخير ركن والمقصود والمقصود التشهد الاخير الاتيان بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اه التشهد في الجلسة هذا ركن والصلاة على النبي وسلم فيه ركن اخر
يعني ان التشهد الاول ليس بركم اركان الصلاة فلو تركه الشخص ساهيا لا تبطل صلاته وانما ينجبر في سجود سهو. اما التشهد الاخير فالجلسة له نعم والتشهد الاخير ركن مفروض كما في الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كنا نقول قبل ان يفرظ علينا التشهد السلام
على الله من عباده السلام السلام على جبريل وميكائيل. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله من عباده. السلام على الله من عباده منكرة يعني يا رب لا تخف
سلمت من شرورنا. هذي لفظة من كرة بينما تقول السلام على السلام عليك وانما تقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته تدعو ان الله يسلم صفوة المخلوقين من كل افة وشر
ما انت تقول يا رب لن تصل ليصل مني شر اليك لا فانت عبد ذليل. نعم لا تقول السلام على الله من عباده فان الله هو السلام. الله هو السلام هو الذي يؤمن عباده. كما قال عن نفسه السلام
السلام نعم. ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
نعم ومعنى التحيات ان يشرح في الفاظ التشهد نعم. ومعنى التحيات جميع التعظيمات لله ملكا واستحقاقا. يعني كل تعظيم فهو لله. ملك يعني ملك لله حقا وهو مستحق لذلك مثل الصلاة
انا ملك لله وهذه الصلاة اؤديها لان الله يستحقها وهكذا مثل الحمد فمثلا الوهية ملك لله مثل مثل الالوهية حق لله يستحقها وانا اؤديها لله. واصرفها لها سبحانه جميع التعظيمات لله ملكا واستحقاقا مثل الانحناء والركوع نعم وعليه
فلا يجوز ان يقال التحيات لك يا فلان الف ولام للاستغراق جميع التحيات والتعظيمات لله فلا تصرف لغيره فلا تصرف للبشر فالانحناء ملك لله انت ملك لله والذي يستحق لذلك من الركوع والسجود هو الله وهكذا
مثل الانحناء والركوع والسجود والبقاء والدوام وجميع ما يعظم به رب العالمين فهو لله. يعني البقاء والدوام يعني الحياة صفة الحياة لله عز وجل نعم. وجميع ما يعظم به رب العالمين فهو لله. وجميع ما يعظم به رب العالمين فهو لله جميع ما يعظم به
من الصفات سبحانه والافعال والاسمى نعم. فمن صرف منه شيئا لغير الله فهو مشرك كافر. نعم مثل الذبح ملك لله. ما تذبح الا له. وهو الذي يستحق الذبح وحده والصلوات معناها جميع الدعوات وقيل الصلوات الخمس
يعني التحيات لله والصلوات ايضا لله. قيل هي الصلوات المفروضة لله نصرفها لله او يا رب التحيات لك. وجميع دعائي لاصرفه الا لك نعم والطيبات الله طيب ولا يقبل من الاقوال والاعمال الا طيبها. نعم
يعني يا رب كل طيب فهو لك كما قال عليه الصلاة والسلام ان الله طيب. لا يقبل الا طيبا. نعم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. تدعو للنبي صلى الله عليه وسلم بالسلامة والرحمة والبركة ورفع الدرجة
والذي يدعى له ما يدعى مع الله. والذي يدعى له يعني ندعوا للرسول ما ادعي ما ادعوه مع الله فانا اطلب من الله ان ينزل عليه الرحمة والبركة. لانه مخلوق فاذا كان مخلوقا لا ارفعه فوق رتبته واضعه
في مصاف الخالق سبحانه. نعم السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. تسلم على نفسك وعلى كل عبد صالح في السماء والارض. يعني تدعو لنفسك يعني يا رب سلمني من كل شر وبلاء وفتنة
وانزل عليه كل خير وبركة وفضل انا وعباد الله الصالحين نعم. والسلام دعاء والصالحون يدعى لهم ولا يدعون مع الله. فان تدعو للصالح ان الله يسلم الافة من كل افة
اذا كان كذلك دل على انه ضعيف فلا ادعوه من دون الله. وانما ادعو الرب سبحانه وحده. نعم نعم. اشهد ان لا اله الا الله تشهد شهادة واذا واذا قال المصلي هذا الدعاء قال عليه الصلاة والسلام فانك قد سلمت على كل عبد صالح في السماء والارض
واذا كانت هذه المنقبة العظيمة وهي انك كل مصل يدعو لمن اتصف بهذه الصفة يجب على المسلم او ان يتصف بهذه الخصلة ليدعو ليدعو ليدخل في دعوة عباد الله وانت جالس وانت سير المصلون يدعون لك وانت ما تشعر
اذا كنت صالحا فاسعى الى اصلاح نفسك واصلاح غيرك لتدخل في مضمون في في مضمون هذه الدعوة العظيمة المتكررة نعم. في كل صلاة مفروضة او نافلة. ليل او نهار اشهد ان لا اله الا الله تشهد شهادة اليقين الا يعبد في الارض ولا في السماء بحق الا الله. يعني
الشهادة اه لا مرية فيها ولا شك بانه لا يستحق العبادة احد ابدا سوى الله عز وجل نعم واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وشهادة ان محمدا رسول الله بانه عبد لا يعبد ورسول لا يكذب
لا يعبد ما صف له شيء من عبادة نعم رسول لكن نار ففوق منزلته. لان الله يغضب اذا رفعناه واذا رفعنا نبيه فوق منزلته. ولاننا النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان نرفعه فوق منزلته فقال لا تطروني كما اطرت النصارى فانما نعبد
فامتثالا لامر فامتثالا لامر النبي وتعظيما لامر الله اه نقول عبد الله ورسوله نعم. وشهادة ان محمدا رسول الله بانه عبد لا يعبد ورسول لا يكذب بل يطاع ويتبع. شرفه الله
العبودية والرسالة. اي نعم يعني مثل ما قالت الرسوم انما انا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده. يعني بالرسالة فشرف النبي صلى الله عليه وسلم بالعبادة والرسالة
كونه عبد كونه عبدا لله ورسولا من عند الله سبحانه فشرفت مكانته وعلت والدليل قوله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. فقال على عبده وهو عبد. يعني لا تصرف له شيء من العبادة
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على على ال ابراهيم انك حميد مجيد. الصلاة من الله ثناءه على عبده في الملأ الاعلى. يعني ان الله وملائكته يصلون على النبي يعني الله عز وجل يثني
على النبي صلى الله عليه وسلم في الملأ الاعلى عند الملائكة يثني عليه خيرا يثني عليه نعم. كما حكى البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه عن ابي العالية رحمه الله انه قال
صلاة الله ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى. وقيل الرحمة والصواب الاول. ومن الملائكة الاستغفار ومن الادميين من الدعاء. يعني الله يقول ان الله وملائكته يصلون على النبي صلاة الملائكة للنبي يعني يدعون له بالمغفرة
ومن العبادة الدعاء يعني يا رب اثني على نبيك في الملأ الاعلى وبارك وما بعدها من الدعاء سنن اقوال وافعال. اي ان ابارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم
هذه سنة قراءتها يكفي اللهم الركنية اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم رب العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد سنة والواجبات ثمانية الان انتهى من
اركان الصلاة يبدأ في وجبات الصلاة. والواجبات ثمانية. جميع التكبيرات غير تكبيرة الاحرام. جميع التكبيرات اللي تسمى تكبيرات الانتقال تقفيل الركوع تكبير للسجود والرفع من السجود وهكذا. نعم. وقول سبحان ربي العظيم في الركوع
كذلك يقول سبحان ربي العظيم من واجبات الصلاة فلو نسيها المصلي يجبره بسجود السهو نعم. وقول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد. نعم ولو قال الامام مثلا سهو او المنفرد
بدلا من ان يقول سمع الله وبحمده قال الله اكبر اخطأ نقول يكمل فيقول ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا. يسجد للسهو. ولا تبطل صلاته. لان هذا واجب من الواجبات نعم. وقول ربنا ولك الحمد للكل. يعني للامام والمنفرد والمأموم
وورد ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد. اللهم ربنا لك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد وكلها في صحيح البخاري. نعم. وقول سبحان ربي الاعلى في السجود. نعم. كذلك من اه واجبات
الصلاة. وقول ربي اغفر لي بين السجدتين. نعم يكفي ربي اغفر لي ولو زاد ربي اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني اكمل نعم. والتشهد الاول والجلوس له. يعني التشهد الاول
من واجبات الصلاة والجلوس له كذلك واجبات الصلاة والفرق بينهما انه لو رفع من السجود وهو في حين الرفع يريد ان يقوم ما جلس وهو يقول التحيات لله والصلاة حتى قاموا
لفظ فلفظ الدعاء واجب. والجلوس ايظا واجب. فلو جلس وما تلفظ التحيات اه ناسيا يسجد بالسهو ولو تلفظ لكن ما جلس كذلك بسجود السهو اذا تركه ناسيا فالاركان ما سقط منها سهوا او عمدا بطلت الصلاة بتركه. اي سهوا او عمدا تبطل الصلاة
اه فلو تركت فلو ترك الفاتحة عمدا تبطل صلاته ولو ترك ركوع الركعة الثانية عمدا تبطل الصلاة. ولو ترك الركوع في الركعة الثالثة سهوا تبطل الركعة فقط ولا تبطل الصلاة. نعم
والواجبات ما سقط منها عمدا بطلت الصلاة بتركه وسهوا جبره السجود للسهو. اي نعم. يعني ترك الواجب عمدا يبطل كالركن يعني الركن والواجب في تركه متعمدا تبطل به الصلاة سهوا
تبطل الركعة فقط في الركن وفي الواجب لا تبطل ركعة ويجبر بالسجود سهو نعم. والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. يكون مصنف رحمه الله بهذا قد انتهى من متن شروط واركان
وجبات الصلاة. الله اعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول اريد بيانا لمنهج طالب العلم بماذا ابدأ قال احفظ كتاب الله اولا وهل هذا واجب علي ان ابدأ بالمتون علما بانها قد تشغلني عن حفظ القرآن؟ تبدأ جميعا بحفظ القرآن وحفظ المتن لان حفظ المتون
لا يأخذ زمنا طويلا منك. وانما زمنه يسير والمتون ليست سريعة النسيان كالقرآن العظيم القرآن الكريم قال الله عز وقال النبي عليه الصلاة والسلام عنه تعاهدوا القرآن يعني ليكن عهدكم به قريب يعني اقرؤوه كثيرا الا تنسوه يقول هل يجوز
الزكاة قبل وقتها كل سنة اذا كان لحاجة نعم. يعني مثلا حصل للمسلمين كربة ونحو ذلك يجوز تعجيلها الى سنتين. اما قبل اما اكثر من سنتين فلا يجوز. الحديث العباسي. يقول كم زكاة المئة
الف. اه ربع العشر. يعني اثنين ونص بالمئة. يعني اقسم مئة الف تقسيم اربعين. الناتج هو الزكاة يقول امي مريضة وهي لا تحتاجني لان عندها خادم وانا احب طلب العلم هل اجلس معها او ماذا افعل؟ اطلب العلم واذا انتهيت من
عند والدتك. يعني اذا امكن ان المسلم يجمع اه بين جميع الاعمال الصالحة فهو اشرف له واعظم يقول ما حكم قول ازالتنا البركة؟ ما في بأس زارتنا البركة ما في بأس. فيك بركة ما في بأس. كلك بركة ما يجوز
لان الانسان ليس كله بركة في شر. لذلك قال عليه الصلاة والسلام اعوذ بك من شر نفسي. يقول هل يجوز ان اقول اسمع تحيات ما في بأس. لكن التحيات يعني الالف واللام استغراق لا. اقول هل يجوز خالص تحياتي
بعض اهل العلم ينهى عن ذلك. لان خالص تحياتك وصفها اه لله عز وجل. لكن مع تحيات ما في بأس. اه الخميس والجمعة ما في درس بالنسبة للمتون السبت ان شاء الله. يقول ما هو دعاء الصلاة على الطفل في الجنازة
الطفل اذا كان ابواه مسلمين قال شيخ الاسلام اجمعوا على انه في الجنة اه يدعى لوالديه بالخلف ونحو ذلك. مثل اللهم اجعل ذخر والديه فرطا واعظم له لوالديه الاجر وهكذا
نعم الله اعلم وصلى الله وسلم على اصحابه اجمعين