1
00:00:04.200 --> 00:00:24.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال امام الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى باب ما جاء في قول الله تعالى ولئن اذقناه رحمة منكم

2
00:00:24.200 --> 00:00:44.200
ان من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي. الاية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال رحمه الله باب قول الله تعالى ولان اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته لا

3
00:00:44.200 --> 00:01:24.200
يقول ان هذا لي بواب المصنف رحمه الله على هذا الباب باية وسبب ايراده هذا الباب في كتاب التوحيد لبيان ان نسبة النعم الى العبد ان مسديها ان سبب اسدائها هو بجهده وعمله. يعني لم ينسب النعم الى الله عز وجل. وانما

4
00:01:24.200 --> 00:01:44.200
لنفسه والفرق بين هذا الباب وبين بيض وبين باب سابق وهو قوله باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها انذاك في انكار النعم. فيقول هذا ما لي ورثته عن ابائي

5
00:01:44.200 --> 00:02:24.200
واما هذا الباب فهو ينسب النعم الى الله ولكن يقول قل ان سبب اسداء النعم هو انا. والمصنف رحمه الله ساق ايتين الاية الاولى في بيان ان جنس الانسان ينسب اسداء النعم الى غير الله سبحانه. لذلك قالوا ولئن اذقناه اي جنس الانسان

6
00:02:24.200 --> 00:02:54.200
وهذا طبع الانسان لكن الدين يهذب المرء. فيجعل اسداء النعم الى الله ولذلك قال ابن القيم رحمه الله كان شيخ شيخ الاسلام رحمه الله اذا اعان شخصا فقال ذاك معان هذا منك قال ما منا شيء

7
00:02:54.200 --> 00:03:24.200
وقال هذا عملا بما جاء في القرآن كما قوله سبحانه وما بكم من نعمة فمن فساق اية من جنس الانسان ثم فسر ما هي اقوال عموم الناس بعد اصابتهم النعم من بعد ضراء. فمنهم من يقول سقى قول قتادة

8
00:03:24.200 --> 00:03:54.200
آآ ساق قول مجاهد هذا بعملي وانا محقوق به يعني لو ان شخصا كان عنده مال فيقول هذا ما جمعته من مال من جهدي وذكائي ومعرفتي بالمكاسب. وانا محقوق به يعني انا اهل لذلك. وذكر اثر ابن

9
00:03:54.200 --> 00:04:24.200
عباس رضي الله عنه في تفسير هذا لي يعني من عندي يعني لاني مستحق ثم ساق اية اخرى لبيان افراد من بني ادم اسداء النعم الى مجهودهم. وهو قارون. قال وقوله تعالى قال انما اوتيته على علم

10
00:04:24.200 --> 00:04:54.200
قال قتادة على علم مني بوجوه المكاسب. يعني قارون يقول اوتيته هذا العلم لنعرف كيف اجمع المال. وقال وقال غيره انا اهل لذلك او على شرف ان اوتيت هذا المال على شرف لعلو نسبي وجاهي ونحو ذلك. كما

11
00:04:54.200 --> 00:05:24.200
سيأتي ثم بعد ذلك ذكر حديث ابي هريرة وفيه ان من نسب النعم الى الله فجزاؤه ان الله يرضى عنه. ومن نسب النعم الى غير الله فجزاؤه سخط الله عز وجل عليه لذلك قال في اخره فقد رظي عنك وسخط على صاحبيك

12
00:05:24.200 --> 00:05:44.200
نعم. باب ما جاء في قول الله تعالى ولئن ادقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا ولئن ادقناه اي الانسان. رحمة منا يعني خيرا. سواء مالا او عافية او

13
00:05:44.200 --> 00:06:14.200
جاها او غير ذلك. قال قال مجاهد؟ لا. هذا بعملي وانا رحمة من بعد رمضان ان هذا لي فينسب النعم اليه. فمثلا لو شخص عين في منصب. قال نعم لاني نسبي عال او نجح في الامتحان؟ قال نعم لاني ذكي. وهكذا

14
00:06:14.200 --> 00:06:44.200
وهذا في تحذير في نسبة سبب استحقاق النعم للعبد وانما يقول الشخص هذا من الله وليس مني شيء. لان ذلك مناف لكمال التوحيد. نعم قال مجاهد هذا بعملي وانا محقق به. ايوة هذا بعملي يعني ما اوتيته من نعم بسببي انا

15
00:06:44.200 --> 00:07:14.200
ومثله قول بعض الناس اذا اعطي شيئا قال هذا رجل يستاهل هذا الامر وكذا ضده لو مرض شخص يقال حرام يمرض هذا الشخص. كل ذلك من هذا الباب مناف لكمال التوحيد. نعم. وقال ابن عباس رضي الله عنه يريد من عندي ايوه فيقول ان هذا

16
00:07:14.200 --> 00:07:44.200
لتفسير لي يعني هذا من عندي. بسبب عملي. نعم. هذا الان انتهى من ذكر اية بيان جنس الانسان عموم الناس. كما قال سبحانه ان الانسان خلق هلوعا يعني جنس الانسان لكن الهلع هذا يخف او يزول في محافظة على الصلاة

17
00:07:44.200 --> 00:08:04.200
انفاق وحفظ الفرج وغير ذلك من الصفات الواردة في سورة المعارج. وقوله قال انما اوتيته على علم. نعم يأتي الى الذكر افراد نسب استحقاق النعم من الله الى انفسهم وهو قارون

18
00:08:04.200 --> 00:08:34.200
فقد اعطي من المال فشيئا كثيرا حتى قال سبحانه ما ان مفاسدك لتنوء بالعصبة اولي القوة. يعني ان مفتاح خزائن ان مفتاح خزائن كنوزه من طولها وشدتها لا يستطيع ان يحمل المفتاح الى

19
00:08:34.200 --> 00:09:04.200
اقوياء من الرجال وكأن الله عز وجل يقول فما ظنك بالخزاين؟ لكثرتها فوضع هذا المخزن الكبير لمفتاح كبير. فابوابه واسعة فكيف بما هو داخل في ذلك ومع ذلك ما شكر نعمة الله. قال انما اوتيت على علم. وكما قال سبحانه في سورة

20
00:09:04.200 --> 00:09:34.200
في سورة الزمر ثم اذا خولناه نعمة منا قل انما اوتيته على علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون. نعم. قال قتادة على علم مني بوجوه المكاسر. يعني ان قارون افتخر وقال اعطيت هذا المال لنعرف كيف اجمع هذا المال. ولم ينسب ذلك

21
00:09:34.200 --> 00:10:04.200
الى الله عز وجل. نعم. وقال اخرون على علم على علم من الله اني له اهل. وقال الاخرون مثل بن جرير والبغوي في تفسيره وكذلك السدي على نعم. على علم من الله اني له اهل. يعني انا استاهل ذلك المال. نعم. وهذا معنى قوله

22
00:10:04.200 --> 00:10:34.200
مجاهد اوتيته على شرف. اوتيته اوتيته على شرف. الشرف. اي نعم. يعني اتيته لان نسبي عال وجاه كبير فالله اعطاني هذا المال. نقول الرزق لا ينظر فيه الى نسب ولا الى جنس من ذكر او انثى والى صغير ولا الى كبير. وانما

23
00:10:34.200 --> 00:10:54.200
الرزق بيد الله بيد الله عز وجل. كما قال سبحانه يبصر الرزق لمن يشاء ويقدر وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نعم هنا يذكر الحديث

24
00:10:54.200 --> 00:11:24.200
لبيان عاقبة من شكر النعم وهو الاعمى كما سيأتي ومن جحده وهو الاقرع وهما الاقرع والابرص. حيث قال هذا ما لي ورثته كابرا عن كابر وقال النبي وسلم وسخط على صاحبيك. نعم. وهذا حديث عظيم. ذكر فيه

25
00:11:24.200 --> 00:11:54.200
النبي عليه الصلاة والسلام قصة قصة ثلاثة من بني اسرائيل. اقرع وابرص واعمى ابتلاهم الله عز وجل بمرض ثم ازال عنهم المرض واعطاهم النعم فلم يشكر ذلك الا القليل منهم وهو الاعمى. وجحد النعم الاقرع

26
00:11:54.200 --> 00:12:14.200
والابرص وهذا كما قال سبحانه وقليل من عبادي الشكور. نعم ان ثلاثة من بني اسرائيل نعم بني اسرائيل كثيرا ما كان النبي عليه الصلاة والسلام يقص قصص بني اسرائيل على اصحابه

27
00:12:14.200 --> 00:12:44.200
بزمن بني اسرائيل من هذه الامة. نعم. ان ثلاثة من بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى انما البرص معروف وهو بياض في الجلد. واقرع زوال شعر الرأس والاعمى فقدان بصر العينين. نعم

28
00:12:44.200 --> 00:13:14.200
فاراد الله ان يبتليهم. نعم. اراد الله ان يبتليهم يعني يختبرهم اه لاجاز من شكر وليعذب من كفر. والله عز وجل من فظله لا يعذب الا اذا حتى ولو كان يعلم سبحانه كفء حتى لو كان سبحانه وتعالى يعلم كفرا

29
00:13:14.200 --> 00:13:44.200
من سيكفر لا يعذبه حتى يظهر منه الكفر. فهذا الاب والاقرع قال عز وجل علم ازلا بانهما سيكفران النعمة. لكن لم يستحق العقاب الا بعد ان ظهر منهما كفر النعمة. نعم. فبعث اليهم ملكا. نعم

30
00:13:44.200 --> 00:14:14.200
لم لم يسمى هذا الملك. وكذلك لم يسمى هؤلاء الثلاثة قال ابن حجر لان لا تكون غيبة لهم. وانما ذكر اوصافهم. فاذا ذكر وصف شخص لا يعرف ليكون ذلك من باب الغيبة. وذكر النبي عليه الصلاة والسلام ذلك لاصحابه من باب العظة

31
00:14:14.200 --> 00:14:44.200
والعبرة والذكرى. والله عز وجل قال فاقصص القصص. لعلهم يتفكرون والله عز وجل قال فان كنت في شك مما انزلنا اليك الكتاب فاسأل الذين يقرؤون من قبلك لقد جاك الحق من ربك يعني ان القصص السابقة

32
00:14:44.200 --> 00:15:14.200
كم وتسري ايضا على هذه الامة. ما لم يدل دليل على اختصاص تلك الامة بها قصص هؤلاء الثلاثة يجازى ويعاقب بها من فعل ذلك من هذه الامة ايضا قال سبحان سنة ولن تجد لسنة الله تبديلا. نعم. فاتى الابرص فقال اي

33
00:15:14.200 --> 00:15:44.200
بشيء احب اليك؟ اه ابتلاهم الله عز وجل بشيء ظاهر عليهم ليكون اوقع في شكر النعمة لمن كان قلبه متيقظا لان هذه الاوصاف الثلاثة يراها الناس بكثرة. فدل على ان

34
00:15:44.200 --> 00:16:14.200
زوال بعض النعم من البشر قد يؤثر على النفس. فاختار الله عز وجل ابتلى هؤلاء الثلاثة لما يرون فيه من نقصهم عن الاخرين. نعم. قال لون حسن وجلد حسن اول ما ابتلى الابرص. قال لون حسن. يعني لون معتاد

35
00:16:14.200 --> 00:16:44.200
جلد حسن يعني لا بقع فيه. لان هذا يؤثر على نفسه بكثرة ما يراه الناس نعم. ويذهب عني الذي قد قد قذرني الناس ويذهب عني الذي الناس قذرني. قذرني الناس. ايوة. قذرني الناس يعني استقذرني الناس بسببه وابتعدوا عني

36
00:16:44.200 --> 00:17:14.200
فدل على ان طبيعة الناس القرب ممن حباهم الله من الجمال والبعد عمن نزع عنهم شيء من الحسن والجمال. ويدل ان الله عز وجل هو الذي يقسم الخلاء هو الذي يقسم صور الخلائق. منها ما هو حسن ومنه ما هو دون ذلك

37
00:17:14.200 --> 00:17:44.200
ابتلاء منه سبحانه وحكمة. نعم. قال فمسحه فذهب عنه قدره. نعم. فمسحه فمسحه يعني الملك فذهب عنه قذره بعد ان كان مستحيلا زواله. ولكن اية من اية الله زال عنه ذلك. ولقصور البشر لم يعرف هؤلاء الثلاث

38
00:17:44.200 --> 00:18:04.200
ان ذلك كان اية من ايات الله ولم يشكوا في ان ذلك ملك. مع انه من ظاهر صنيعهم ان هذه قدرة لا يصل اليها البشر. الا بتأييد من الله. فمسح عليه فبرئ

39
00:18:04.200 --> 00:18:24.200
ومع ذلك لم يستيقظ بانه قد يكون من الله. مرسل من الله. نعم. واعطي لونا حسنا وجلدا حسنا اعطي لون حسنا وجلدا حسنا فدل على ان النفس تهوى اللون الحسن

40
00:18:24.200 --> 00:18:54.200
كذلك الجلد الحسن. وكل جنس وكل جنس ما يهوى من اللوم. نعم. قال فاي المال احب اليك؟ نعم هو الان اتته نعمة عظيمة. وهي زوال البرص عنه. والابتلاء الله عز وجل هو

41
00:18:54.200 --> 00:19:24.200
كرمه بعد انزال عنهم زال عنه البرص اعطاه مالا كثيرا ومع ذلك جحد النعمتين. نعم. قال الابل او البقر شك اسحاق. ايوه اسحاق هو الراوي عن عبدالرحمن بن ابي عميرة. عبدالرحمن بن ابي عميرة يروي عن ابي هريرة. فاسحاق شك هل ابرص

42
00:19:24.200 --> 00:19:54.200
طلب الابل او البقر. وهذا من كرم الله عز وجل ان اعطاه احسن المال الذي طلبه ويدل ايضا على تفاؤل مطامع البشر. منهم من يريد الابل. منهم من يريد البقر ومنهم من يريد كما سيأتي الغنم

43
00:19:54.200 --> 00:20:24.200
ولذلك نفس الفقير لا تهوى من اعطي اه مالا كثيرا وانما يريد شيئا يسيرا. فيدل ايضا على قناعة البشر ان اعطوا شيئا يزول عنهم ما هم فيه. نعم. فاعطي ناقة عشراء يعني ناقة

44
00:20:24.200 --> 00:20:54.200
حاملا نعم. وقال بارك الله لك فيها. نعم. اعطي ناقة ودعا الملك له بالبركة. ودعاء الملائكة مستجاب. فبارك الله عز وجل في تلك الابل حتى واد من الابل لكثرتها. حتى اصبحت تملأ الوادي لكثرتها. وهذا من كرب

45
00:20:54.200 --> 00:21:14.200
الله عز وجل نعم انه يرزق من يشاء بغير حساب. قال فاتى الاقرع فقال قال اي شيء احب اليك؟ نعم. فدل على ان الانسان ينطر الى ما يعاب فيه. اول ما ينظر اليه

46
00:21:14.200 --> 00:21:44.200
فلو اتيت الى مقطوع القدم ماذا تريد؟ يقول قدمي. ما يقول المال؟ واتيت الى شخص مريض في قلبه يقول اريد شفاء قلبي. ولا يقول اريد مثلا منزلا او نكاحا نعم. يعني المقصود يدل على ضعف بني ادم فانه ان اصيب بشيء

47
00:21:44.200 --> 00:22:14.200
لم ينظر الا الى نقص ذلك الشيء. نعم. قال شعر حسن ويذهب اذهبوا عني الذي قد قذرني الناس. يعني امنية الاقرع الفقير. قال فقط يريد شعرا فدل على ضعف البشر. ويدل ايضا على تمام قدرة الله عز وجل

48
00:22:14.200 --> 00:22:44.200
فالشيء فالشيء اليسير في جسم بني ادم لا يستطيع ان يكمله اذا لم يرد الله عز وجل اكماله فشعرات يسيرة في الرأس لو اجتمع الانس على وجودها لما استطاعوا نعم. قال قال فمسحه فذهب عنه. فمسحه فذهب عنه يعني

49
00:22:44.200 --> 00:23:04.200
اه القرع فنبت الشعر باذن الله. نعم. واعطي شعرا حسنا قال فاي المال احب اليك؟ يعني لا تسأل عن حسن المال عن حسن الشعر لما اعطي بعد القرعة ومع ذلك

50
00:23:04.200 --> 00:23:24.200
لما زال عنه ما يشتكيه قال ماذا تريد من مال ايضا؟ نعم. قال البقر او الابل فاعطي بقرة حاملة. نعم. وقال بارك الله لك فيها. يعني دعا الملك كذلك بالبركة

51
00:23:24.200 --> 00:23:44.200
قال فاتى الاعمى فقال اي شيء احب اليك؟ قال ان يرد نعم وهذا يدل على من العمى عمى البصر لا البصيرة. لذلك لم يفلح في هذا الابتلاء سوى هذا الاعمى. مع

52
00:23:44.200 --> 00:24:14.200
شدة ابتلائه انه لا يبصر واولئك خافوا ابتلاء لكن جحدوا نعمة الله. ونسبوا المال لانفسهم كما سيأتي. نعم. قال ان يرد الله الي بصري فابصر به الناس. نعم. نظر هو نقص فيه وهو البصر. قد لا يكون عنده اولاد مثلا او مسكن لكن نظر الشيء الذي فيه

53
00:24:14.200 --> 00:24:44.200
بخلقته. نعم. قال فمسحه فرد الله اليه بصره. نعم وهذا يدل الايات الله عز وجل في خلقه. اعمى ثم يبصر. بمجرد المسح على العين. نعم قال فاي المال احب اليك؟ قال الغنم. نعم. فاعطي شاة والدا. اعطي شاة والدا. قيل اي

54
00:24:44.200 --> 00:25:14.200
حاملا وقيل تلد يعني الشاة والدا يعني معها ولدها انظر الى ان الذي شكر هذه النعم هو الذي طلب الشيء اليسير. شاة. اما هداك الابرص طلب ابلا وهذا طلب والاقرع طلب بقرة. وهذا طلب شيء يسيرا. مع

55
00:25:14.200 --> 00:25:44.200
شدة ابتلائه عنهما. نعم. فانتج هذان وولد هذا. نعم فانتج هذان يعني ما عند الاقرع ما عند الابرص والاقرع. فولد هذا يعني ولد غنم هذا الاعمى. نعم. يعني كثرت. فكان لهذا واد

56
00:25:44.200 --> 00:26:04.200
من الابل ولهذا واد من البقر ولهذا واد من الغنم. وهذا من فضل الله عز وجل. يرزق بعد ده فقر والله عز وجل اذا اعطى لم يرد عطاه احد. لم يرد اعطاه احد

57
00:26:04.200 --> 00:26:34.200
قال ثم انه اتى الابرص في صورته وهيئته. نعم. اتى الاب اتى في صورته وهيئته صورته التي هو عليها. الابرص مثلا او الاقرع. وهيئته يعني الفقر. نعم. فقال رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في سفري. نعم

58
00:26:34.200 --> 00:27:04.200
الرجل مسكينا فقير. وذكر شدة المسكنة بانه لا فقر انقطعت بي الحيل فليس عندي احد لاني في سفر. هذا يدل على شدة حاله نعم. الحبال يعني انقطعت بي الاسباب للرزق والعطاء. فما عندي احد

59
00:27:04.200 --> 00:27:34.200
يعطيني لاني غريب وفي الطريق. نعم. فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. يعني ليس احد يحقق مرادي من العطاء الا الله عز وجل. ثم انت نعم. فدل على ان طلب شيء من الاخرين بكلمة ثم لا بأس بها

60
00:27:34.200 --> 00:27:54.200
شخص ذهب المدير الجامعة فقال لن يحقق امري الا الله عز وجل ثم انت نقول ما في بأس لكن لو حدث ثم لا يجوز. لو قال وبك لا يجوز. اسألك

61
00:27:54.200 --> 00:28:24.200
الذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن يذكره الان. يذكر الابرص. اسألك بالذي اعطاك يذكر بالنعم التي كانت التي يذكره بالنقمة التي كان هو فيها. وهو البرص. ليستعطفه مثل لو اتى شخص الى غني يقول اسألك بالله الذي اعطاك بعد ان كنت فقيرا ومريضا

62
00:28:24.200 --> 00:28:54.200
ضعيفا. نعم. اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال. بعيرا اتبلغ به في قال انا في الطريق وما عندي شيء اريد بعيرا واحدا ومع ذلك اعتذر فقال الحقوق كثيرة نعم فقال الحقوق كثيرة يعني الذي الذي يطالبني يعني

63
00:28:54.200 --> 00:29:24.200
يطالبني ناس بحقوق كثيرة واموال. فعلي مستحقات. وهذا عذر جل الاغنياء الى اليوم فيقول ليس عندي الان ما اعطيك اياه او يقول انا مطالب باموال وهكذا فقال له كاني اعرفك. يريد ان يذكره يصرح له الان

64
00:29:24.200 --> 00:29:44.200
نعم. الم تكن ابرص يقدرك الناس فقيرا فاعطاك الله؟ نعم. فقال انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر هذا الشاهد. ورثت هذا المال كابرا عن كابر نسب استحقاق النعم اليه

65
00:29:44.200 --> 00:30:14.200
باخذه المال عن اباه السابقين. الشرفاء. فلم يقل قل هذا من الله. وانما نسب هذا المال واستحقاقه. الى الاكابر فلو مثلا لو قال شخص لاخر انت طالب علم فقال نعم ابائي لان ابائي طلاب علم او من اهل العلم. نقول هذا من الباب

66
00:30:14.200 --> 00:30:34.200
ولو قال شخص انت الله اعطاك من المال؟ قال نعم لاني عايش في اسرة ثرية. هذا من هذا الباب. ما يقول هذا بفظل الله علي فقال ان كنت كاذبا فصيرك الله الى ما كنت. ان كنت كاذبا

67
00:30:34.200 --> 00:31:04.200
بان الحقوق عليك كثيرة فسيرك الله الى ما كنت ان تعود ابرص هذا يدل على جواز تعليق الدعاء. وتعليق الدعاء ينقسم الى قسم اما ان تعلقه بحال الشخص فهذا يجوز. مثل هذا الحدث

68
00:31:04.200 --> 00:31:34.200
ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما تقول. ومثلها ايضا لو شخص فقير اتاك وقال انا اريد مالا لاني مريض. فيجوز ان تقول كنت كاذبا في ذلك اسأل الله ان يميتك. هذا تعليق ان كنت فهذا جائز

69
00:31:34.200 --> 00:32:04.200
النوع الثاني تعليق مختص بروبية الله عز وجل. وهذا لا يجوز من التعدي مثال ذلك لو قال شخص ان كان في سابق علمك هداية فهده وان كان في سابق علمك ان تظله فاهلكه واقسم ظهره وهكذا. هنا علقنا ذلك بخصائص الربوبية العلم

70
00:32:04.200 --> 00:32:34.200
هذا لا يجوز. وهو من التعدي في الدعاء ومثل ايضا اسأل الله عز وجل ان كان كاتب لك الهداية انه يهديك. وان كان ما كتب لك الهداية انه يميتك منك. هذا لا يجوز من التعدي في الدعاء. قال واتى الاقرع في

71
00:32:34.200 --> 00:33:04.200
انظر الى التحول الان في صورة الملك مرة يأتي في صورة رجل ومرة يأتي اقرأ ومرة يأتيها برص ومرة يأتيها اعمى وهكذا. وهذه يدل على قدرة الله عز وجل. ويدل ايضا على ان

72
00:33:04.200 --> 00:33:34.200
من جند الله عز وجل الملائكة. وان كانوا يأتون بالخير فهم ابتلاء لك في بعض الاحيان يعني كل نعمة تنزل عليك احذرها. بان تجحدها فاشكرها. فاذا كانت قطرات المطر بسبب الكفر بني ادم. فما ظنك بالنعم الكثيرة الوافرة

73
00:33:34.200 --> 00:34:04.200
الغزيرة فيا ادعو والعياذ بالله لبعض الناس الى كفرانها والله عز وجل يقول كلا ان الانسان فيطغى ان رآه استغنى. نعم. فقال له مثلما قال لهذا يعني قال مسكين وبني سبيل تقطعت بي الحبال فلا بالغ لي الا بالله ثم بك. فقال له بقرة

74
00:34:04.200 --> 00:34:24.200
اتبلغ بها وقال الحقوق كثيرة. نعم. ورد عليه مثلما رد عليه هذا. نعم. يعني قال الحقوق كثيرة. نعم فقال ان كنت كاذبا فصيرك الله الى ما كنت. يعني سيرك الله وعدك القرع والفقر

75
00:34:24.200 --> 00:34:54.200
نعم. قال واتى الاعمى في صورته وهيئته. فقال في صورته اه اعمى وفي هيئته فقير. نعم. فقال رجل مسكين وابن سبيل. نعم قال شخص هل هذا الحديث يدل على جواز التمثيل؟ من الملك مرة يأتي ابرص مرة

76
00:34:54.200 --> 00:35:14.200
ومرة ابرز ومرة اعمى ومرة يأتي وليس فيه شيء فيدل هذا جواز التمثيل نقول هذا بقدرة الله وامره اما التمثيل شخص يقول انا فلان وهو ليس بفلان هذا كذب او

77
00:35:14.200 --> 00:35:44.200
يقول انا مثلا خالد بن الوليد نقول هذا كذب. لان هذا ليس بامر الله تكون تتقمص شخصية غيرك. اما الملك فيتمثل في صورة كذا وكذا بامر الله نعم. قال قال واتى الاعمى في صورته وهيئته فقال رجل مسكين وابن

78
00:35:44.200 --> 00:36:04.200
انقطعت بي الحبال في سفري. فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي رد عليك ترك شاة اتبلغ بها في سفري. نعم. فقال قد كنت اعمى فرد الله الي بصري

79
00:36:04.200 --> 00:36:24.200
اه هذا الاعمى يعترف بالنعم. فرظي الله عنه قال قد كنت اعمى فرد الله علي بصري وكذا لو شخص اغناه الله عز وجل وتاب فقير يسأله مالا فيقول خذ انا كنت فقيرا مثلك. وهكذا وهذا من شكر

80
00:36:24.200 --> 00:36:44.200
فقال قد كنت اعمى فرد الله الي بصري فخذ ما شئت ودع ما شئت. يعني خذ ما شئت من الغنم ودع ما شئت منها. فوالله لا اجهدك اليوم بشيء اخذته لله. نعم يعني

81
00:36:44.200 --> 00:37:14.200
اي لا يمنع اي لا امنعك من اي شيء اخذته. لله لحاجتك وقيل لا امنعك اخذت شاة واردت ردها وتأخذ غيرها خدمة منها فلا اجهدك شيء لم شيء من ذلك. نعم. فوالله لا اجهدك اليوم بشيء اخذته لله. فقال امسك

82
00:37:14.200 --> 00:37:34.200
فانما ابتليتم. امسك مالك انا لا اريد شاة. لانه ملك ماذا يريد بها؟ كما ان الاول والثاني لم يأخذ منهما شيء لانهما منعاه. نعم. فقال امسك ما لك فانما ابتليتم. فقد

83
00:37:34.200 --> 00:37:54.200
عنك وسخط على صاحبيك رضي عنك. ايها الاعمى ورضي على صاحبيك الابرص والاقرع. فدل على قلة جنس الشاكرين. وكثرة من يسدي النعم من الله عز وجل. وهذا ايضا الشاهد الاخر

84
00:37:54.200 --> 00:38:14.200
وهو ان من نسب النعم الى الله فقد حقق سبب من اسباب الرضا ومن نسب النعمة الى الله بان قال كابر عن كابر وغير ذلك كان سببا اسباب سخط الله عز وجل. ويدل على

85
00:38:14.200 --> 00:38:44.200
اثبات صفتين لله عز وجل. الصفة الاولى الرضا. وعلى ما يليق بجاهه وعظمته. والصفة الثانية السخط نعم اخرجه نعم اخرجه ثم بعد ذلك باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما الاية

86
00:38:44.200 --> 00:39:14.200
قال رحمه الله باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما تاهون ساق رحمه الله هذا الباب في كتاب التوحيد لبيان تحريم التعبيد لغير الله عز ان لم تتحقق فيه

87
00:39:14.200 --> 00:39:54.200
وان حقق فيه العبودية فهو شرك اكبر والعياذ بالله. ومعنى ذلك مثل لو قال شخص عبد النبي او عبد الكعبة او عبد الدار وهكذا فهذا نوع من انواع الشرك والمصنف رحمه الله ساق هذه الاية ويقول فلما اتاهما صالحا جعلا له

88
00:39:54.200 --> 00:40:24.200
وشركاء فيما اتاهما لبيان ان تحريم التسمي او بالتعبيد لغير الله من انواع الشرك. ثم بعد ذلك ساق المصنف قول ابن حزم في الاجماع على تحريم ذلك. ثم ساق قول ابن عباس رضي الله

89
00:40:24.200 --> 00:40:54.200
في تفسير الاية آآ بانه بانهما لما سمياه عبده الحارث وقع في الشرك. ثم ساق بعد ذلك قول قتادة لبيان ان هذا من شرك الطاعة. وليس من شرك العبادة. ثم بعد ذلك ذكر

90
00:40:54.200 --> 00:41:34.200
سبب شرك الطاعة الذي وقع فيه وهو اشفق الا يكون انسانا قوله فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما كما سيأتي ان هذا من الانتقال من النوع الى الجنس. كما سيأتي ان شاء الله في اثر ابن عباس. ومعنى الاية

91
00:41:34.200 --> 00:42:04.200
اولها فلما تغشاها يعني ادم لما وطأ حواء حملت حملا خفيفا اي نطفة ثم علقة ثم يكبر الجنين ثم بعد ذلك انتقل الى جنس بني ادم ممن يقع في ذلك وليس ادم حواء. فلما اتاهما صالحا

92
00:42:04.200 --> 00:42:34.200
يعني ولدا صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما بتسمية ولدهما ما طلب ابليس منهما وليس المقصود ادم وحواء. وهذا الانتقال مثل قوله سبحانه زين السماء الدنيا بمصابيح. جنس ثم نوع وجعلناها رجوما للشياطين

93
00:42:34.200 --> 00:42:54.200
باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما. الاية نعم وسيأتي تفسير الاية اكثر. نعم. قال ابن حزم رحمه الله اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله. نعم

94
00:42:54.200 --> 00:43:14.200
يعني اتفقوا يعني اجمعوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله يعني لا يجوز ان تقول عبد الا بعدها اسم من اسماء الله. مثل عبد الله عبد الرحمن عبد العزيز

95
00:43:14.200 --> 00:43:44.200
عبد الحكيم وهكذا. ولا تقول عبد زيد وعبد وهكذا لما فيه من ايهام التشريك في العبودية لله عز وجل مثل عبد النبي محرم بالاجماع كما ساقه بن حزم لانه يوهم بان النبي

96
00:43:44.200 --> 00:44:04.200
صلى الله عليه وسلم مستحق للعبادة كما الله عز وجل مستحقها. فقلت عبدا با ان يعبد النبي كما يعبد الله والعياذ بالله نعم. قال حاشا كعبد عمرو وعبد الكعبة وما اشبه ذلك. حاشا عبد المطلب مثل عبد النبي

97
00:44:04.200 --> 00:44:44.200
عبد الرسول عبد الحسين عبد علي وهكذا. حاشا عبد المطلب. يعني الا عبدالمطلب فجاز تسميته بذلك. لانه اصله خبر ومعنى هذا ان جد النبي عليه الصلاة والسلام وهو عبد طالب اسمه شيبة. فعمه سافر به من مكة الى المدينة. وكان

98
00:44:44.200 --> 00:45:24.200
غلاما صغيرا وهاشم لما اه والمطلب لما كان مع مع شيبة ظنوا ان المضطر ان شيبة الغلام الصغير هذا ظنوه عبد للمطلب اي رقيق له مولى له فقالوا هذا المطلب وهذا عبد المطلب. وليس من عبودية. المستحقة

99
00:45:24.200 --> 00:45:44.200
لوينما الرق لذلك لم يجمع العلماء على تحريم ذلك للمقصود به خبر. فظنوه انه مولى للمطلب والدليل على على استثناء ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب

100
00:45:44.200 --> 00:46:14.200
نعم. لحظة شوي ولو قال شخص هل معنى ذلك انه يجوز لي ان اسمي ابني عبد المطلب؟ نقول لا. هذاك خاص بجد النبي صلى الله عليه وسلم لانهم ظنوا انه مولى له. اما غيره الان فلا. نعم

101
00:46:14.200 --> 00:46:44.200
وعن ابن عباس رضي الله عنهما في الاية قال ايوة الان لما ذكر انه شرك انه محرم بالاتفاق يذكر ما هو الذي كان سبب في هذي الاية وهو التسمية بعبد الحارث. لان لانه قيل ان

102
00:46:44.200 --> 00:47:14.200
اسم من اسماء ابليس. فقال لهما كما سيأتي سمي ابنكما تعبيدا لعبد الحارث. قال سبحانه فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما يعني كأنهم يقول قولوا عبد ابليس. نعم. قال لما تغشاها

103
00:47:14.200 --> 00:47:44.200
قدم حملة يعني وطئها فاتاهما ابليس فقال اني صاحبكم الذي اخرجتكما من الجنة. لتطيعني او لاجعلن له قرني ايل. فيخرج من بطنك قرني اي الايل هو ذكر الوعود. وقال قرني اي

104
00:47:44.200 --> 00:48:14.200
والا فالجنين لا يكون له قرونا. فيخرج من بطنك فيشقه ولا افعلن ولا افعلن. يخوفهما ولافعلن ولافعلن. الثانية ليست توكيدا وانما تهديد اخر. لافعلن شيئا وافعلن شيئا اخر غير الاول. نعم. يخوفهما. سمياه عبد الحارث. يعني كان

105
00:48:14.200 --> 00:48:44.200
ثالث اسم من اسماء ابليس كما قيل. كان يقول قول اسميه عبد ابليس. نعم. فابيا ان يطيعاه خرج ميتا. نعم. ثم حملت فاتاه ميتا. حكمة من الله عز وجل ثم حملت فاتاهما فقال مثل قوله فابى فابيا ان يطيعاه فخرج

106
00:48:44.200 --> 00:49:04.200
خرج ميتا هذا في المرة الثانية ثم اتاه بالجني الثالث ايضا ثم حملت فاتاهما فذكر لهما فادركهما حب الولد ايوه ادرك ما حب الولد يعني هذا شرك الطاعة فقد اطاعه ولم يعبداه وانما

107
00:49:04.200 --> 00:49:24.200
قال نسمي عبد الحارث حتى يخرج ولدنا سليما. حتى يخرج ولدنا سليما. وليس عبادة لم يفعلها ذلك اقرارا في نفوسهما بانه يستحق العبادة لا. وكذا لو قال شخص عبد النبي ويقول انا ما اقصد ان

108
00:49:24.200 --> 00:49:44.200
النبي نقول لا يجوز حتى لو لم تقصد ذلك. نعم. فسمياه عبد الحارث فذلك قوله جعل له شركاء فيما اتاهما. نعم. رواه ابن ابي حاتم. نعم الصحيح جعل له شركاء فيما اتاهم وليس

109
00:49:44.200 --> 00:50:04.200
حواء وانما ذريتهما. فالاية في ادم وحواء ثم ذلك انتقلت الى ذرية. نعم بسند صحيح عن قتادة انه قال نعم الان يذكر ما نوع الشيك الذي وقع فيه؟ نعم شرك الطاعة. انه

110
00:50:04.200 --> 00:50:24.200
قال شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته. ايوة. لم يقولا عبد الحارث لنعبدك اسجد لك وانما اطاعه فيما طلب منه. وله بسند صحيح عن مجاهد في قوله لان اتيتنا صالحا

111
00:50:24.200 --> 00:50:54.200
قال اشفق الا يكون انسانا. نعم. يعني ذكر المجاهد هنا لماذا وقع في شرك الطاعة؟ اشفع لقاء الا يكون انسان بسبب اه خشيتهما الا يخرجا بشرا سويا. وليس عبودية لابليس وكذا لو قال شخص انا اقول عبد النبي لكن ما اقصد اني

112
00:50:54.200 --> 00:51:24.200
اعبده وانما لاني احبه. نقول حتى ولو كان ذلك. لا يجوز. بالاتفاق وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما. نعم. نعم. باب قول الله تعالى الا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. اه ذكر مصنف رحمه الله هذا الباب في

113
00:51:24.200 --> 00:51:54.200
كتاب التوحيد لبيان ان الالحاد في اسماء الله عز وجل مناف للتوحيد والفرق بينه وبين باب سابق باب من جحد شيئا من اسماء الله وصفاته انذاك جحد الاسماء والصفات بالكلية. اما هذه لا يثبتها لكن يحرفها

114
00:51:54.200 --> 00:52:24.200
ويتأولها. والمصنف رحمه الله ذكر ثلاثة انواع من الالحاد فيها بالتحريف اما بالاشراك بها او شم اللات. من الاله باب قول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ودار الذين يلحدون

115
00:52:24.200 --> 00:52:54.200
ما في اسمائه الاية وذكر الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله بان المصنف ساق هذه الاية ايضا للرد على من اجاز التبرك بالاموات والقبور ونحو لذلك وانما تدعى اسماؤه سبحانه ويتوسل بصفاته. ومن التوسل

116
00:52:54.200 --> 00:53:24.200
ايضا التوسل بالاعمال الصالحة واعظمها التوحيد. وكذا التوسل يجوز دعاء الصالحين الاحياء. كما كان بعض الصحابة يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم ان يغيثهم اذا ما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه آآ لما طلب من عم النبي صلى الله عليه وسلم ان

117
00:53:24.200 --> 00:53:44.200
لهم. اما الاموات فلا يجوز بل هو من الشرك. نعم. ذكر ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما يلحدون في اسمائه ان يشركون. نعم يعني من الالحاد في اسماء الله الشرك فيها

118
00:53:44.200 --> 00:54:14.200
مثل يقول الله عز وجل واحد لكن يشرك في ذلك الاسم ويجعل مع الله عز وجل غيره وهكذا. ومن ذلك ايضا ان يطلب الشخص المغفرة من غير الله. فاسم الغفور يشرك مع الله عز وجل غيره. فيطلب من الميت الفلاني ان يغفر ذنبه

119
00:54:14.200 --> 00:54:34.200
او يدخله الجنة وغير ذلك. فهذا من الالحاد في اسماء الله عز وجل. نعم. وعن سمى ولاة من الاله والعزى من العزيز. كذلك هذا من الالحاد في اسماء الله. اسماء الله عز وجل الحسنى اذ بالغ الحسن. والكمال والتمام

120
00:54:34.200 --> 00:55:04.200
وليس منها ان تشتق معبوداتك. فهذا من الالحاد بها. والواجب في اسماء في اسماء عز وجل اه اثباتها ومعرفة معناها العمل بما تقتضيه في تلك الصفة فمثل السمع تعمل بان الله عز وجل لا يسمع منك معصية. والبصر

121
00:55:04.200 --> 00:55:34.200
منك سيئة وهكذا. وعن الاعمش يدخلون فيها ما ليس منها. هذا النوع الثالث يدخلون فيها ما ليس منها فمثلا يسمى الله عز وجل بما ليس من اسمائه. كالرشيد والجواد والسخي وهكذا. فلا يجوز ان يثبت لله عز وجل الا ما اثبته

122
00:55:34.200 --> 00:55:54.200
سبحانه وتعالى لنفسه لان الاسماء توقيفية. نعم. والله اعلم. وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله واصحابه اجمعين التسمية بعد المطلوب كذلك لا يجوز للمطلوب ليس من اسماء الله عز وجل. وكذلك عبد المقصود لا تجوز

123
00:55:54.200 --> 00:56:14.200
بينما بدأ لها وانما بدلوا هذه عبد الاحد عبد الواحد عبد الله وهكذا يقول قول اللهم انا علمت في فلان خيرا فاهديه والا فاكفنا شره ليستدل على جواز مثل هذا

124
00:56:14.200 --> 00:56:34.200
دعاء بما جاء في دعاء الاستخارة اللهم ان كنت تعلمنا في هذا الامر خيرا قل لا. هذه دعاء الاستخارة خيرة تطلب الخيرة. اما تقول يا رب افعل كذا او كذا. ما تقول يا رب بصرني بما فيه خير لي هل يهتدي او لا؟ يقول بما ان الحارث

125
00:56:34.200 --> 00:56:54.200
نسمع ابليس هل يجوز ان يسمى الشخص ولده ان يسمي الشخص ولده الحارث؟ نقول لكم قيل ان من اسماء ابليس الحارث لكن لم يثبت نسمع ابليس الحارث ولا الكنية الكردوس ابو الكردوس لم يثبت. كذلك اسم خنزب

126
00:56:54.200 --> 00:57:14.200
لم يثبت يقول ما حكم التسمي بعبد الموجود وعبد المعبود؟ كلها لا تجوز ليست من اسماء الله. اسماء الله عز وجل كثيرة يعني لو شخص سمى اولاده بالاسماء التي في اخر سورة الحشر قد لا يصل عدد اولاده الى ذلك ولم ينتهي

127
00:57:14.200 --> 00:57:34.200
الله يقول هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار يعني تسمي اسم ولدك عبد الملك عبد القدوس السلام عبد المؤمن عبد المهيمن ثم بعدها وهكذا. يقول ما حكم قول فلان يستحق هذا النجاح لانه اجتهد

128
00:57:34.200 --> 00:57:54.200
هذا هو حديث الباب السابق. وانما يقال فلان استحق ذلك بفظل الله. يقول وما حكم قول بتوفيق الله ثم ما في بأس. لكن تنسب استحقاق النعم لك لا. يقول ما حكم قوله لصديقي انه يستاهل

129
00:57:54.200 --> 00:58:14.200
لا هالكلمة ما تنبغي وانما لو قال يستحق ذلك بفضل الله وكرمه يعني لو قيل يستاهل ان ذلك اه نسبنا فضل تلك النعمة من اجل ذاته او من اجل ذكائه او مذاكرته

130
00:58:14.200 --> 00:58:23.200
ونحو ذلك نقول انما يقال هذا بفضل الله عليك وتوفيقه لك وكرمه والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا