1
00:00:04.750 --> 00:00:24.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى باب لا يقال السلام على الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

2
00:00:24.750 --> 00:00:54.750
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال رحمه الله باب لا يقال السلام على الله اي تحريم قول السلام على الله السلام اسم من اسماء الله عز وجل. اي سالم من النقائص والعيوب

3
00:00:54.750 --> 00:01:34.750
واذا دعا شخص لاخر له بالسلام يعني يا رب سلمه من كل عيب ومكروه وافة. والله عز وجل هو الذي يدعى ولا يدعى له. فاذا قال شخص اللهم صل وسلم على محمد. اي اللهم اثني عليه. هذا صلي وسلم يعني

4
00:01:34.750 --> 00:02:04.750
من كل مكروه وافة. ولا يجوز ان يدعى بهذا الدعاء لرب العالمين. لان الله عز وجل هو الذي يدعى ولا يدعى له لانه هو الكامل الغني القوي والمصنف رحمه الله ذكر حديثا فيه النهي عن هذا

5
00:02:04.750 --> 00:02:34.750
قول وبيان العلة في ذلك. نعم الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة. يعني كان في صيغة التشهد كانوا يسلمون على الملائكة

6
00:02:34.750 --> 00:03:04.750
ويسلمون ايظا على الله عز وجل. فكانوا يقولون اللهم سلم على فلان وفلان يعني من الملائكة وفي رواية اللهم سلم على جبريل وميكائيل. وايضا يقولون السلام على الله وهذه لفظة لا تجوز من الله عز وجل غني عن البشر. نعم. قلنا السلام على

7
00:03:04.750 --> 00:03:24.750
والله من عباده يعني السلام على الله من عباده يعني نحن عبادك ندعو لك يا رب بالسلامة وهذا لا يجوز. اذا لك ساق المصنف هذا الباب في كتاب التوحيد لبيان ان في هذا

8
00:03:24.750 --> 00:03:54.750
اه تنقص لجناب الرب سبحانه. وقد حفي التوحيد السلام على فلان. آآ وفي رواية السلام على جبريل وميكائيل. والسلام على الملائكة يصح والمصلي يقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين يعني في التشهد قال عليه الصلاة

9
00:03:54.750 --> 00:04:24.750
السلام فاذا قال مصلي ذلك فقد سلم على كل عبد صالح في الارض وفي السماء ويدخل في ذلك الملائكة وكاد يصح ان تسلم الملائكة على البشر كما في صحيح البخاري ان جبريل عليه السلام قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرئ مني على خديجة السلام

10
00:04:24.750 --> 00:04:54.750
هذا الملك يسلم على البشر يصح لكن المخلوق للخالق لا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام عافنا الله والسلام ومنه السلام. لذلك في الحديث اللهم انت بعد كان النبي عليه الصلاة والسلام بعد كل فريضة يقول اللهم انت السلام

11
00:04:54.750 --> 00:05:24.750
ومنك السلام. فالسلام من الله. ولا نقول يا رب نعطيك سلاما بدعائنا لك بالسلامة من الافات وغير ذلك. نعم. باب قول اللهم اغفر لي ان شئت نعم قال باب قول اللهم اغفر لي ان شئت اي باب ما جاء في النهي

12
00:05:24.750 --> 00:05:54.750
من هذه اللفظة وهو تعليق الدعاء بالمشيئة وتعليق الدعاء بالمشيئة لا يجوز لامرين. ذكر المصنف رحمه الله الحديث الذي في الصحيح العلة الاولى في ذلك. وهي عدم اجلال الله سبحانه

13
00:05:54.750 --> 00:06:24.750
العلة الثانية ذكرها في رواية مسلم. في قوله وليعظم الرغبة اي نهي عن ذلك لما في ذلك من ضعف الرغبة في الدعاء وقوله اللهم اغفر لي ان شئت. يقاس عليها غيرها مثل الله يهديك ان شاء الله

14
00:06:24.750 --> 00:06:44.750
ومثل قول الام للاب مثل قول الام لابنها الله يحفظك ان شاء الله. وكذا قول الاب لولده الله ينجح ان شاء الله. كل هذه الالفاظ لا تجوز. لما سيأتي. نعم. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه

15
00:06:44.750 --> 00:07:04.750
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت. لا يقولن هذا للنهي والنهي يقتضي التحريم. اللهم اغفر لي ان شئت. هذا باب التعليق

16
00:07:04.750 --> 00:07:24.750
والعلة هنا عدم اجلال الله في هذه الرواية. نعم. لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ليعزم المسألة. نعم. ليعزم المسألة فان الله لا مكره له. لازم المسألة يعني اللي يحذف المشيئة

17
00:07:24.750 --> 00:07:54.750
فان الله لا مكره له اي فان الله عز وجل ليس له حال يكرهه احد على الانفاق وحال اخرى حال اختيار فقال عباده وفي هذه اللفظة عدم تعظيم جلال الله

18
00:07:54.750 --> 00:08:14.750
يعني معنى هذا الكلام لو قال شخص اللهم اغفر لي ان شئت يعني يا رب اذا لم يكن عليك مشقة الان في المغفرة فاغفر لي. وكذا لو قال شخص اسأل الله ان يوفقك ان شاء الله

19
00:08:14.750 --> 00:08:34.750
يعني يا رب اذا لم يكن عليك عدم مانع في توفيقه فافعل. والله عز وجل لا يمنع اول شي لذلك قال وسلم وليعزم المسألة يعني ليحذف المشيئة وليقبل على الدعاء فالله عز

20
00:08:34.750 --> 00:09:04.750
لا مكره له. فليس له سبب اختيار وسبب اكراه. في العطاء بل هو يعطي بغير حساب متى شاء اذا شاء كيفما شاء سبحانه وتعالى نعم ليعزم المسألة الا فان الله لا مكره له. لازم المسألة يعني ليعزم في الدعاء. نعم. هذه

21
00:09:04.750 --> 00:09:34.750
العلة الاولى في سبب تحريم قول اللهم اغفر لي ان شئت. وآآ فعل الامر وفعل الشيء. في المستقبل يجب ان يعلق بالمشيئة كما قال سبحانه ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان شاء الله. هذا تعليق الفعل بالمشية في المستقبل فيجب

22
00:09:34.750 --> 00:10:04.750
الاتيان بالمشيئة. وذكر المشيئة على امر ماض قال شيخ الاسلام هذا من قلة العقل. مثل لو شخص قال لك ما اسمك؟ تقول انا اسمي ان شاء الله محمد هذا امر انتهى. ولو قال لك شخص وانت متزوج هل انت متزوج؟ تقول انا متزوج ان شاء الله. لا انت متزوج

23
00:10:04.750 --> 00:10:34.750
هل اكلت؟ فيقول أكلت ان شاء الله؟ لا. فالماضي لا يعلق لأنه قد شاء الله وانتهى والمصنف رحمه الله يتكلم هنا عن الدعاء لا عن الفعل. نعم. ولمسلم وليعظم الرغبة. نعم. هذه العلة الثانية في تحريم تعليق الدعاء بالمشيئة. وليعظم الرغبة يعني

24
00:10:34.750 --> 00:11:04.750
قويها ولا يكون في رغبته ولا يكن في دعائه ضعف آآ في الرقبة معنا هذا الكلام لو قال شخص اللهم ارحمني ان شاء الله ان شئت معناه يا رب انا لست محتاجا للرحمة ان شئت اغفر لي ارحمني او اغفر لي وان شئت لا تفعل ذلك هذا معناه لذلك قال المسلم

25
00:11:04.750 --> 00:11:34.750
وليعظم الرغبة. ومثل ذلك ايضا لو ذهب رجل للطبيب وهو مريض قال داوني ان شئت. ان اردت ان تداويني داوني. وان لم ترد فلا تفعل ذلك. فهذا فيه ضعف في ارادة الطلب. وكذا لو شخص كان محتاجا

26
00:11:34.750 --> 00:11:54.750
الدخول في الجامعة مثلا فلو ذهب الى المسؤول فيها وقال ان شئت اقبلني وان شئت هذا ضعف الرقبة كذلك تعليق الدعاء بالماشية في ضعف في الرغبة. وانما يدعو الله عز وجل وهو مقبل على

27
00:11:54.750 --> 00:12:24.750
دعاء محسن الظن به سبحانه وتعالى. نعم. ولمسلم وليعظم الرغبة فان الله الا يتعاظمه شيء اعطاه؟ لا يتعاظمه شيء اعطاه يعني لا تقل ان شئت يا ربي وليس عليك كلفة اعطني مالا كثيرا. هذا معناه. وانما ليعظم من ربه. يا رب اعطني مالا كثيرا. اريد

28
00:12:24.750 --> 00:13:04.750
الله سبحانه هو الغني الحميد ذو الفضل العظيم سبحانه. باب لا يقول عبدي وامتي الباب لا يقول عبدي وامتي هذا النهي لما فيه ايهام التشريك. في الربوبية. وعندنا الفاظ في عبدي في النسبة للعبد وكذا الامام

29
00:13:04.750 --> 00:13:34.750
اما ان يضيفها الى ياء المتكلم فهذا النهي فيه. لا يقول احدكم موضئ عبده اطعم ربك. او للمخاطبة. والنوع الثاني ان يضاف لغير الظمير. فيقال هذا عبد هذا عبد زيد

30
00:13:34.750 --> 00:14:14.750
وهذه امة خالد هذا يجوز لكن لا تنبغي هذه اللفظة وانما يقال هذا عبد لفلان مثلا. فالنهي عن الاظافة نعم. والمصنف رحمه الله ذكر حديثا فيه تصحيح الالفاظ من العبد او الامة للسيد. وكذا الفاظ السيد للعبد او الامة

31
00:14:14.750 --> 00:14:34.750
نعم. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك وضئ ربك. هنا الان يتكلم عن ما يقال

32
00:14:34.750 --> 00:15:04.750
للعبيد وكذا العبد ما يقال هذا ربي وكذا الامل تقول هذه هذا ربي لان الرب اذا اطلق اه فيراد به الله عز وجل اذا اوطيف في هام التشريك. واما الاظافة الى الحيوانات والجمادات

33
00:15:04.750 --> 00:15:34.750
مثل لو قال رب الدار ورب الدابة فهذا يجوز. اما النسبة الى بني ادم هو ما ذكره مصنف وهو على قسمين اما ان يظاف الى ظمير وهذا لا يجوز واما ان يظاف الى اسم

34
00:15:34.750 --> 00:16:04.750
الظاهر قال الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله وهذا مما وهذا لا ينبغي اطعم ربك يعني اعطه طعاما. وظئ ربك يعني اعنه على الوضوء. نعم. ثم بعد ذلك ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اللفظ المصحح

35
00:16:04.750 --> 00:16:44.750
لذلك فقال وليقل وليقل سيدي ومولاي يعني ليقل العبد لسيده هذا سيدي وهذا مولاي وآآ لفظ السيد لا يخلو اما ان يكون من كافر لك وان يكون هذا اللقب لكافر من مسلم. وهذا لا يجوز. فيقول مسلم لكافر هذا سيدي

36
00:16:44.750 --> 00:17:24.750
وكذا لا يجوز ان توصف السيادة للمنافق قال عليه الصلاة والسلام لا لا يقولن احدكم للمنافق يا فانكم ان فعلتم ذلك فقد اغضبتم ربكم. واما الكافر للكافر او المنافق للمنافق فيجوز اطلاق هذا اللقب عليه. قال سبحانه عن اهل النار وقالوا ربنا

37
00:17:24.750 --> 00:17:54.750
انا اطعنا سادتنا السادة جمع سيد وكبراءنا فاضلونا السبيل واما اطلاق السيد من مسلم الى مسلم هذا لا بأس به لكن تركه. قال عليه الصلاة والسلام لما قيل له وانت سيدنا وابن سيدنا

38
00:17:54.750 --> 00:18:14.750
قالوا قولوا قال فان الله هو السيد. فالافضل ترك هذا اللفظ. وقلنا الافضل لان النبي ولم نقل للتحريم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا سيد ولد ادم ولا فخر

39
00:18:14.750 --> 00:18:54.750
والافضل ترك هذه اللفظة. من الحر للحر. ومن العبد لمالكه تجوز هذه اللفظة كما قالت سيدي نعم. ولا يقل احدكم عبدي وامتي. لحظة. سيدي ومولاي. اللفظ الثاني مولاي كذلك المولى الافضل ترك هذه اللفظة من

40
00:18:54.750 --> 00:19:24.750
الحر للحر. وتجوز من العبد الحر. لمالكه لهذا الحديث سيدي ومولاي. نعم. الان انتهى من لفظ العبد الان العكس. نعم. ولا يقل احدكم عبدي وامتي. ايوه هذا السيد. لا يقول عبدي بالاظافة

41
00:19:24.750 --> 00:19:54.750
وامتي بالاضافة. وانما يقول مثلا هذا عبد لي. لان لفظ الاول عبدي في هام التشريك هو عبد لله وعبد لك ايضا. وانما تقول عبد لي من باب الاخبار واذا قيل عبد لفلان يصح. نعم

42
00:19:54.750 --> 00:20:34.750
وليقل فتاي وفتاتي وغلامي. نعم. يعني ليقول السيد هذا فتاي. وهذه فتاتي ويقول للعبد هذا غلامي. وهذا اكمل الالفاظ نعم. باب لا يرد من سأل بالله قال رحمه الله باب لا يرد من سأل بالله. والمقصود من سأل بالله من قال اسألك بالله. ان تعطيني مثلا

43
00:20:34.750 --> 00:21:04.750
والسؤال بالله ينقسم الى قسمين اما ان يكون سؤال اما ان يكون سؤالا في امر واجب كمن له حق لاخر مثل دينه بمبلغ ولم يعطه. فلو قال له اسألك بالله ان تعطيني

44
00:21:04.750 --> 00:21:44.750
حقي هذا يجب ان تعطيه حقه. لنسألك بالله ولان له حقا عندك والقسم الثاني ان يسألك عن امر مندوب مثل لو طلب منك شخص ان في كتابك مثلا وقال اسألك بالله ان نقرأ في كتابك فهنا

45
00:21:44.750 --> 00:22:14.750
اجلالا لله عز وجل وتعظيما له سبحانه ان تعطيه ما سأل انه سألك بالله وهذا مقيد بالاستطاعة وعدم الظرر فلو مثلا قال لك اسألك بالله ان تعطيني سيارتك. نقول لا يلزم ذلك لان قد يكون فيه ظرر عليك

46
00:22:14.750 --> 00:22:44.750
وكذا لو قال اسألك بالله ان تزوجني وفي ذلك ضرر لا يلزم ان يجاب الى ذلك فمن سأل في امر مندوب يندب ان تجيبه بل بعضهم قال يجب ان تعطيه سؤله اجلالا لله عز وجل. لذلك

47
00:22:44.750 --> 00:23:04.750
قال المصنف باب لا يرد. من سأل بالله. اعظاما واجلالا لله سبحانه وتعالى عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال والمصنف رحمه الله ذكر حديثا في ذلك في النهي عنه. نعم

48
00:23:04.750 --> 00:23:24.750
عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعذوه من استعاذ بالله فاعله. كذلك من استعاذ بشخص من استعاذ بالله من

49
00:23:24.750 --> 00:23:54.750
شخص ينقسم الى قسمين. اما ان يستعيذ بالله منه في شيء واجب. فيجب ان يعاد مثل لو استعاذت امرأة من رجل يريد بها شرا فيجب ان تعاد. قالت مريم عليها السلام قالت اني اعوذ بالرحمن منك. ان كنت تقيا

50
00:23:54.750 --> 00:24:24.750
وكذا لو قالت امرأة اعوذ بالله منك ان تنظر الي يجب ان انظر اليها. لو قالت اعوذ بالله منك تنظر اليك. والقسم الثاني ان تستعيذ في امر مندوب هذا اه يندب اجابته وقيل يجب

51
00:24:24.750 --> 00:24:54.750
مثل لما استعاذت الجونية من النبي صلى الله عليه وسلم وقالت اعوذ بالله منك قال لها عليه الصلاة والسلام لقد عذت بمعاذ بمعاد الحقي باهلك نعم ذلك قال من استعاذ بالله فاعيذوه. نعم. ومن سأل بالله

52
00:24:54.750 --> 00:25:24.750
كيف اعطوه وهذا هو الشاهد ومن سأل بالله فاعطوه وهذا للتقسيم السابق اما في امر واجب او في امر مندوب نعم. ومن دعاكم فاجيبوه. ومن دعاكم هذا عام في وليمة العرس وفي غيرها كما في صحيح مسلم. فمن دعي يجب ان

53
00:25:24.750 --> 00:25:54.750
يجب ان يجيب الدعوة كما قال عليه الصلاة والسلام ومن لا يجب فقد عصى الله ورسوله هذا ايضا مقيد بالاستطاعة. وعدم الظرر والا يكون هناك منكر والنبي عليه الصلاة والسلام قال حق المسلم المسلم خمس. قال واذا دعاك

54
00:25:54.750 --> 00:26:24.750
نعم. ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه. ومن صنع اليكم معروفة يعني اليكم معروفا فكافئوه يعني اعطوه على قدر ما صنع. وزيادة. قال مكافأة ليس على القدر وانما يزيد ايضا افضل. نعم. فان لم تجدوا ما تكافئون

55
00:26:24.750 --> 00:26:44.750
فادعوا له حتى تروا انكم قد كافأتموه. يعني اذا لم يكن عندك ما تكافئه به فادعو له والنبي عليه الصلاة والسلام قال من صنع الي الي الى اخيه معروفا فقال جزاك الله خيرا فقد

56
00:26:44.750 --> 00:27:14.750
لغة السناء. وهذه افضل من كلمة مثلا شكرا ونحو ذلك نعم. حتى تروا انكم قد كافأتموه دل على علم ان على ان المشروع تكرار الدعاء. على قدر قضاء الحاجة ان كانت الحاجة يسيرة يكفي فيه مرة او مرتين على قدر تفريج كربة آآ

57
00:27:14.750 --> 00:27:44.750
ذلك المكروه. وان كانت الكربة كبيرة ولم تجد عنده ولم تجد ما تكافئه به. اكثر من الدعاء قال حتى تروا انكم قد كافأتموه. نعم. وهذا من سهولة الاسلام من فضل الله عز وجل. بانه لم يجعل كل عمل اه يكافئه مالا

58
00:27:44.750 --> 00:28:14.750
يكافيه مال وانما عمل اذا لم يجد مالا يكافيه الدعاء وهذا يدل ايضا لان الله عز وجل قد يسر للفقير ابوابا اخرى يعيش فيها مع مجتمعه اسدى اليه شيء يدعو له. والافضل ان من دعا لك

59
00:28:14.750 --> 00:28:34.750
كما قالت عائشة تعيد لها تعيد له الدعاء. فلو قال لك شخص مثلا جزاك الله خيرا تقول واياك قال ادخلك الله الجنة على ما قدمته لي من خير تقول واياك لانه اذا

60
00:28:34.750 --> 00:28:54.750
دعا لك كافأك وضعف شيء من الاجر على الله واذا رددت له الدعوة انت كافأته على دعوتك يبقى ثواب ما عملته له من خير. ولهذا كانت عائشة اذا صنعت طعاما لفقير

61
00:28:54.750 --> 00:29:14.750
تقول لخادمها اذا اعطيته فانتظر بما يدعو لك حتى ندعو له بمثل ما دعا لنا به. ويبقى اجرنا على الله. فلو قال لها جزاك الله خيرا تقول لها عائشة واياك

62
00:29:14.750 --> 00:29:44.750
ويبقى اجر عائشة على الله عز وجل لئلا يكافئ اجرها بالدعاء. نعم رواه ابو داوود والنسائي باسناد صحيح. باب لا يسأل بوجه الله الا الجنة. نعم قال لا يساوي وجه الله الا الجنة. هذا الباب الفرق بينه وبين باب

63
00:29:44.750 --> 00:30:14.750
السابق ان هذا اخص من الاول. الاول يسأل بالله. وهنا يسأل بوجه الله سبحانه وتعالى. ووجهه سبحانه كريم. لا يسأل به الا في امر عظيم واعظم مبتغى كل عبد هو الجنة. فلا يسأل

64
00:30:14.750 --> 00:30:44.750
وجهي سبحانه الا هذا الامر العظيم او ما هو موصل اليه وذلك في الامور الدينية. فمثلا لو قال شخص اسألك بوجهك يا الله ان تدخلني الجنة. يقول يصح او بامر موصل

65
00:30:44.750 --> 00:31:14.750
الجنة مثل لو قال شخص اسألك بوجهك الكريم يا الله ان تجعلني من مقيمي الصلاة نقول يصح من اقامة الصلاة موصلة الى الجنة. ولو قال شخص اسألك بوجهك الكريم يا الله! ان تيسر لي زواجا. نقول هذا

66
00:31:14.750 --> 00:31:44.750
او ان اشتري سيارة نقول لا هذا من نقول ليس هذا من تعظيم جناب الله عز وجل كريم لا يسأل الا في مبتغى عظيم. وهو جنته سبحانه عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله الا الجنة

67
00:31:44.750 --> 00:32:14.750
رواه ابو داوود. هذا النهي للتحريم. والمصنف رحمه الله منهجه في كتاب التوحيد يذكر العام ثم يخصص اخص مثل باب ما جاء في حماية المصطفى حمى التوحيد. ثم جعل خص في اخره. قال جناب التوحيد

68
00:32:14.750 --> 00:32:34.750
ثم ليس لوجه الله باب لا يسأل بالله باب لا يسأل آآ الا بالله لا اسأل بالله بعدين لا يشغل بوجه الله الا الجنة. ومثل النهي عن سب الدهر ثم خصص. كما سيأتي النهي عن

69
00:32:34.750 --> 00:33:04.750
الريح. وهكذا. فالمصلين رحمه الله يبدأ بالاهم العم ثم يجعل بين مسائل خاصة فيها. ليكون من حفظ كتابه هذا وفهمه باذن الله يكون محقق التوحيد اذا عمل به. نعم. باب ما جاء في اللوم. نعم

70
00:33:04.750 --> 00:33:34.750
قال باب ما جاء في اللوح. يعني في اللو يعني في قول كلمة لو وآآ او في حرف لو وحرف لو اذا دخل في الكلام ينقسم الى ثلاثة اقسام. القسم

71
00:33:34.750 --> 00:34:14.750
اول من باب الاخبار. وهذا جائز. قال سبحانه ولو اراد الخروج لاعدوا له عدة. ولكن كره الله انبعثهم ومثل كذلك شخص لو قال لو جلست على هذه السجادة الحمراء افضل من الخضراء هذا اخبار والقسم الثاني

72
00:34:14.750 --> 00:34:34.750
اذا كان من باب التمني في الخير. هذا جائز ايضا. كما قال عليه الصلاة والسلام لو استقبلت من امر ما استدبرت كما سقت الهدي. ومثل لو قال شخص لو كنت غنيا

73
00:34:34.750 --> 00:35:04.750
لتصدقت بمال كثير. هذا يصح. بل ان عقدا النية العامة يثاب عليها الشخص كما قال عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله اللهم نزل الشهداء وان مات على فراشه. والقسم الثالث اذا كان فيه

74
00:35:04.750 --> 00:35:34.750
تجزع على القضاء والقدر. مثل لو كانوا عندنا كما قال سبحانه قول المنافقين لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا. ومثل لو قال شخص لو ذهب مع هذا الطريق لما حصل له حادث ومات وتجزع من القضاء والقدر ويقول مثلا لو فلان ما زارنا

75
00:35:34.750 --> 00:36:04.750
لو ما ادخلنا فلانا المكان الفلاني لما مات. يتجزأ من القضاء والقدر. وهذا لا يجوز والمصنف رحمه الله لم يبين في هذا الباب في لو وجود التفصيل السابق قال باب ما جاء في اللون

76
00:36:04.750 --> 00:36:34.750
اه لو حرف والحرف لا يدخل على الحرف. في قدر كلامه رحمه الله باب ما جاء في قول لو ما نقول في اللون نعم وقول الله تعالى يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا

77
00:36:34.750 --> 00:36:54.750
هذا من قول المنافقين. لذلك ساق المصنف هذه الاية ببيان ان ذلك من قول المنافقين. لو كان لنا امري شيء ما قتلنا ها هنا وهذا من باب التجزع القضاء والقدر. والواجب على المسلم الرضا

78
00:36:54.750 --> 00:37:14.750
فيما كتبه الله عز وجل. نعم. وقوله الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا. الاية. ايوه حسرة في قلوبهم بين ما هو عقاب كلمة لو في الدنيا. وهو الجزع

79
00:37:14.750 --> 00:37:34.750
والحسرة والندم فما يستفيد من كلمة لو شيء. وانما يقول قدر انما يقول قدر الله وما شاء فعل. نعم. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله

80
00:37:34.750 --> 00:37:54.750
الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك. نعم ثم بين بعد ذلك ما الواجب على المسلم ان يفعله لما ذكر ان له من كلمة المنافقين وانها لا تجلب لك سوى الحسرة والندامة

81
00:37:54.750 --> 00:38:14.750
بين لك ما هو الطريق والصواب؟ وهو احرص على ما ينفعك. ثم لو حصل لك شيء من ذلك فوض امرك الى الله وقل قدر الله وما شاء فعل. يعني اؤمن بما حدث ولا تقل لو

82
00:38:14.750 --> 00:38:44.750
نعم. احرص على ما ينفعك واستعن بالله. احرص على ما ينفعك. هذه كلمة عظيمة من جوامع الكلم. لو اخذها كل انسان وعمل بها لافلح في حياتي احرص على ما ينفعك. هذي قاعدة كبيرة في الاسلام. احرص على ما ينفعك في العبادات

83
00:38:44.750 --> 00:39:14.750
واحرص على ما ينفعك في المعاملات واحرص على ما ينفعك في العلوم. واحرص على ما ينفعك في القول واحرص على ما ينفعك في السمع. والبصر. وفي جميع شؤونه وهذا وهذه من نصائح المشفقة من النبي صلى الله عليه وسلم لامته

84
00:39:14.750 --> 00:39:44.750
لانه سيأتي يوم يندم فيه كل انسان. حتى المؤمن يندم يود انه زاد وهذه اللفظة من اخذ بها باذن الله حصل خيرا كثيرا من الاعمال الصالحة لا سيما من اضاعة الوقت او في اعمال لهو ولعب

85
00:39:44.750 --> 00:40:14.750
او من عدم اغتنام النعمة التي اعطاه الله عز وجل اياها لا سيما اصحه الفراغ فقال شيخ الاسلام رحمه الله انا لا انقطع عن الذكر الا لاستجم واستعيد راحتي لذكر اخر. بل قال ان كل وقت لا

86
00:40:14.750 --> 00:40:34.750
الله عز وجل فيه المسلم ولا يعبده سبحانه يؤثم عليه. لان الله خلق خلقه لعبادته فاذا لم يغتنم ما خلقه الله عز وجل عليه يؤثم. واذا نوى الشخص الاستراحة من اداء

87
00:40:34.750 --> 00:41:04.750
عبادة لدى عبادة اخرى باذن الله يزول عنها ذلك الحرج. نعم. واستعن بالله. نعم بالله هذا نصف الدين. لذلك اي منزلة الاستعانة. مم لذلك ذكرها الله عز وجل في سورة الفاتحة تذكيرا للمسلم في كل

88
00:41:04.750 --> 00:41:24.750
بصلاة يصليها قال اياك نعبد واياك نستعين. وقال شيخ الاسلام رحمه الله تأملت ما في القرآن فاذا هو في الفاتحة وتأملت ما في الفاتحة فاذا هو في اياك نعبد واياك نستعين. فالاول

89
00:41:24.750 --> 00:41:54.750
اياك نعبد فيه دفع بالرياء واياك نستعين في دفع للكبر. واذا اخلص الشخص لله وتواضع رفعه الله عز وجل منزلة عليه ولهذا المسلم يعاهد ربه في كل يوم فرظا سبعة

90
00:41:54.750 --> 00:42:24.750
عشرة مرة على الاستعانة. يعني يقول الشخص يا رب انا استعين بك. فعند يقول احرص على ما ينفعك واستعن بالله. والله يقول واستعينوا الصبر وقال في الاية الاخرى استعينوا بالصبر والصلاة

91
00:42:24.750 --> 00:42:44.750
ولا تعجز نعم ولا تعجز يعني لا تظعف عن عمل اي عن اداء اي عمل لانك حرصت على ما ينفعك واستعنت بالله فالله عز وجل سوف يؤيدك. وهذا من حسن الظن بالله عز وجل

92
00:42:44.750 --> 00:43:14.750
وهكذا المسلم لا يعجز لافة تمر عليه. او لقادح يقدح فيه او لذم يذم. وانما يراقب المسلم ربه ويعمل ما امره الله عز وجل به واذا حصله ابتلاء في ذلك لا يضعف. ولا يندم على ما فعل. ولهذا

93
00:43:14.750 --> 00:43:34.750
يجب على المسلم ان يكون ان يكون اه عالما بما امره الله عز وجل لئلا يندم على ما فعل ان وقع عليه ابتلاء. نعم. وان اصابك شيء نعم. يعني مصيبة

94
00:43:34.750 --> 00:44:04.750
فلا تقل لو اني فعلت كان كذا وكذا. هذا الشاهد. لو اني فعلت كذا لكان كذا اه لان هذا من باب التجزع على القضاء والقدر ومعلوم الركن السادس من اركان الايمان الامام بر القضاء والقدر. ومن تجزأ عليه

95
00:44:04.750 --> 00:44:34.750
نقص ايمانه. نعم. ولكن قل قدر الله ها هو ما شاء فعل. قدر الله هذا الفعل وما شاء فعل ايمانا به سبحانه ويصح قدر الله وما شاء فعل. قدر او قدر الله

96
00:44:34.750 --> 00:45:14.750
وكلاهما سواء. نعم من ناحية المعنى. فان لو تفتح عمل الشيطان تفتح عمل الشيطان في التجزؤ في القضاء والقدر. ولا ولا وتضعف الايمان بالقضاء والقدر. وتجعل تفكير المرء في ذلك الامر. والمراد من المسلم الرضا والتسليم. فيقول الشخص

97
00:45:14.750 --> 00:45:54.750
امنا به كل من عند ربنا نعم باب النهي عن سب الريح. نعم. قال باب النهي عن سب الريح والفرق بينه وبين سب الدهر ان ذلك اعم وذاك قدح في الربوبية. وهذا اخص بمعنى انه سب شيئا في الدهر

98
00:45:54.750 --> 00:46:34.750
اما لولا محمد دهر جميعا الريح لا يخلو. اما ان توصف هذا جائز. حيث لو قال شخص هذه ريح شديدة. او ريح باردة. او ريح مهلكة او ريح نحسة. يجوز. قال سبحانه في يوم نحس مستمر

99
00:46:34.750 --> 00:47:04.750
وقال في ايام النحسات ومنه يصح ان يوصف اليوم باليوم الاسود. ويقال هذا يوم اسود يصح او يوم ابيظ يصح وصف الريح او ما في معناها من مخلوقات يصح. القسم

100
00:47:04.750 --> 00:47:34.750
ثاني سب الريح. مثل قال شخص تسخطا ما هذه الريح المتتابعة علينا او شخص يقول لي ما هذا المناخ يوم حار ويوم بارد. او يوم هواء ويوم ليس بهواء. هذا من سب الريح. ولا يجوز سب الريح

101
00:47:34.750 --> 00:48:04.750
لانها مخلوقة من مخلوقات الله. وسب شيء مخلوقات الله فيه مسبة لله عز وجل والمصنف رحمه الله ذكر حديثا في النهي عن ذلك في هذا الحديث بين ما الذي يفعل بدلا من ذلك السب

102
00:48:04.750 --> 00:48:34.750
نعم. عن ابي بن كعب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الريح وهذا للنحي. والنهي يقتضي التحريم. نعم. ووصف الريح بالتقلب جائز. نعم. فاذا رأيتم ما تكرهون

103
00:48:34.750 --> 00:49:04.750
فقولوا هنا الان يبين لك ما هو الصحيح عن نسب الريح نعم. فاذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح اه لان الريح اما ان تكون خيرا او شرا. خيرا في الواقع

104
00:49:04.750 --> 00:49:24.750
فيها نصر لله عز وجل لعباده. لانها جند من جنود الله كما في الحديث. لا تسبوا فيه فانها جند من جنودك من جنود الله. وقال سبحانه يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا

105
00:49:24.750 --> 00:50:04.750
قال وجنودا لم تروها. فدل على نبيه من جنود الله ايضا وريح قد تأتي بشر من العذاب والعياذ بالله من شرها فيسأل خيرها ويستعاذ من شرها. فاذا قولوا اللهم انا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها من خير هذه الريح وخير ما فيها من الارزاق

106
00:50:04.750 --> 00:50:34.750
كالمطر ونحو ذلك. او دفن الامراض او من خيرها ما فيها تلقيح للنبات. نعم. وخير ما امرت به وخير ما امرت به من الفضائل التي تنزل مثل الغيث. ونعوذ بك من شر هذه الريح من شر هذه الريح

107
00:50:34.750 --> 00:51:04.750
لان من الريح ما فيها شر. لذلك نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور. نعم. وشر ما فيها وشر فيها وشر ما فيها من عذاب كما انزل عز وجل على قوم شعيب نارا من من تلك الرياح التي حملت السحاب. نعم

108
00:51:04.750 --> 00:51:34.750
وشر ما امرت به وشر ما امرت به من الهلاك. او العذاب والعياذ بالله نعم. صححه الترمذي. نعم. باب قول الله الله تعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شيء قل ان الامر كله لله

109
00:51:34.750 --> 00:52:14.750
الاية. نعم. ذكر المصنف رحمه الله هنا اه هذا الباب وبوب عليه وذكر فيه ايتين. الاية الاولى ان الظن ان غير ظن ان ظن السوء من عقيدة المنافقين واهل الجاهلية ذلك قال يظنون بالله غير الحقن الجاهلية

110
00:52:14.750 --> 00:52:44.750
ثم ذلك سقى اي اخرى لبيان ان ظنهم ذلك ظن سوء فهو خاطئ. وساق المصنف رحمه الله هذا الباب في كتاب التوحيد لبيان وجوب في بيان وجوب حسن الظن بالله عز وجل. وهذا باب عظيم يحتاج

111
00:52:44.750 --> 00:53:14.750
كل كل امرئ في حياته. فمن احسن الظن بالله عز وجل ودعاه اعطاه الله عز وجل بقدر حسن ظنه به. كما قال عز وجل في الحديث القدسي انا عند حسن ظن عند حسن ظن عبدي بي. فليظن بي عبدي ما شاء. فمن ظن ان الله عز وجل

112
00:53:14.750 --> 00:53:34.750
ووهاب ورزاق اعطاه الله على قدر حسن ظنه. ومن ظن ان الله عز وجل لا يعطي الا يسيرا او انه لا يستحق ذلك اعطاه الله عز وجل على قدر حسنه به عن حسن ظنه

113
00:53:34.750 --> 00:54:04.750
الله عز وجل ومن ظن ان الله لا يعطي كما قالت اليهود اعطاه منعهم الله عز وجل عطاه بقدر ظنهم السيء ذلك. كما قال سبحانه قالت اليهود يد الله مغلولة اظن سوء. عقوبتهم غلت ايديهم. بسبب

114
00:54:04.750 --> 00:54:24.750
ظنهم السيء بالله فاعطاهم الله كظنهم. بمثل ظنهم. واحسان الظن بالله عز وجل مما امر الله عز وجل به عباده. لذلك قال واسألوا الله من فضله. وهو نهج الرسل عليهم السلام

115
00:54:24.750 --> 00:54:44.750
عليه السلام لما فتن لم يقل رب اغفر لي بل زاد. قال رب اغفر لي وهب لي ملكا وزاد لا ينبغي لاحد من بعدي. وقال انك انت الوهاب. قال سبحانه فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب

116
00:54:44.750 --> 00:55:12.800
والشياطين كل بناء وغواص. يغصون في البحر الشياطين. واخرين مقرنين في الاصفار مربات مقيدون بالسلاسل. بدعوة واحدة من حسن ظنه بالله. والنبي عليه الصلاة والسلام قال اذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس. الاعلى

117
00:55:12.900 --> 00:55:32.900
ولما بين النبي عليه الصلاة والسلام ان للجنة ثمانية ابواب قال ابو بكر رضي الله فهل يا رسول الله من جناح يدعى المرء من تلك الابواب جميعها؟ قال نعم وارجو ان تكون منهم

118
00:55:32.900 --> 00:55:57.050
فهكذا حسن الظن يكون مع الصحابة رضي الله عنهم. كان لا يقول الشخص مثلا رب ارزقني مالا وانما نقول ربي ارزقني مالا حلالا واسعا. الى الله قال واسألوا الله من فضله

119
00:55:57.050 --> 00:56:27.050
وسوء الظن بالله عز وجل لا يخلو. اما ان يكون في ما هو مصادق لنفوس الشريعة فات الكفر والعياذ بالله مثل ان يظن ان الله لن ينصر دينه او له او اتباعه او الا يدخلهم الجنة. ومنه

120
00:56:27.050 --> 00:56:57.050
من شاة الظن منهم من لا منهم ومنه ما فيه عدم ايمان تام بنصوص الشريعة. مثل استبطاء الفرج او العافية ونحو ذلك. يدعو لك نقول قد يؤخر الله عز وجل ذلك

121
00:56:57.050 --> 00:57:17.050
قد يؤخر الله عز وجل تلك الاجابة. فهذا محرم. والواجب ان يحسن الظن بالله عز وجل في كل امر. لان الله عز وجل لا يجوزه شيء في السماوات ولا في الارظ

122
00:57:17.050 --> 00:57:37.050
واصحاب الظن السيء هم اهل الجاهلية. من اهل الكفر والنفاق. ونصنف باب باب قول الله تعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية. وهذا في غزوة احد وهو من قول المنافقين

123
00:57:37.050 --> 00:58:07.050
يظنون بالله غير الحق بانه لن ينصر رسوله وظنهم هذا ظن الجاهلية. لكن ظن اهل الايمان ان الله عز وجل ينصر رسله واتباعه ولكن الله عز وجل له الحكمة البالغة. ذلك قال سبحانه ذلك ولو يشاء الله لانتصر منه. ولكن

124
00:58:07.050 --> 00:58:37.050
لابلوا بعضكم ببعض. قال الشيخ محمد ابراهيم رحمه الله ومن عرف من عرف معنى اسماء ثلاثة لله عز وجل من اسمائه زال عنه سوء الظن واحسن الظن بربه. قال الحكيم العليم الحميد. فمن

125
00:58:37.050 --> 00:58:57.050
علم ان الله عز وجل لا يفعل الا لحكمة. ظن بالله حسن الظن. ومن ايقن ان ان الله عز وجل لم يفعل ذلك الا لعلم منه سبحانه. احسن الظن بالله ومن فعل ومن ايقن بان الله عز وجل

126
00:58:57.050 --> 00:59:27.050
ففعله كامل في الحمد. سبحانه. ومحمود على فعله جل وعلا فتطمئن النفس وكل ما دعا الانسان ربه بامر سواء استجيب له او لم يستجب له يحسن الظن بالله. فالله عز وجل قد يؤخر اجابة الدعوة لحكمة انت لا تعلم

127
00:59:27.050 --> 00:59:57.050
ولامر انت تجهله والله يعلمه. ولان فعله هذا حميد لك لكن لا تشعر بذلك. ولا نعم. يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ نعم هذا من وجهلهم. نعم. قل ان الامر كله لله. نعم. الامر كله ولله من نصر المؤمنين. ومن اهلاك

128
00:59:57.050 --> 01:00:27.050
الكافرين والمنافقين. نعم. وقوله الظانين بالله ظن السوء. نعم فدل على ان ظن السوء فدل على ان الظن السوء دل على ان ان اساءة الظن بالله عز وجل من الظن السوء بالله سبحانه وتعالى. وعقابهم عليهم دائرة السوء. كما ظنوا بالله

129
01:00:27.050 --> 01:00:57.050
شيئا سيئا يأتيهم على قدر اساءة ظنهم بالله عز وجل. نعم. لذلك المسلم يقول ادعو ربكم وانتم موقنون بالاجابة. نعم. عليهم دائرة السوء الاية. نعم قال ابن القيم رحمه الله تعالى في الاية الاولى ان نتوقف على هذا احسن. الله اعلم وصلى الله

130
01:00:57.050 --> 01:01:17.050
وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول هل تدخل كلمة لو من باب الاخبار في القضاء والقدر؟ الشيخ محمد ابراهيم رحمه الله يقول قل خذ معك اصل. كل ما في تجزء القضاء والقدر في لو لا تجوز

131
01:01:17.050 --> 01:01:37.050
فلو شخص قالوا لو ما ذهب لفلان ما مات لكن ما في تجزؤ. بينما خبر يصح التجزؤ لا يجوز يقول لو حصل على شخص حادث اوصي في هذا الحادث ثم قال لو اني كنت مستخدما حزام الامان لما اصبت. الله عز وجل يقول

132
01:01:37.050 --> 01:02:07.050
كان امر الله قدرا مقدورا. وقال ان كل شيء خلقناه بقدر. والله عز وجل قال ان ذلك في كتاب. فكل ما يحصل ليس امرا حصل بغتة. وانه مكتوب وبعلم الله عز وجل وبمشيئته وارادته. سبحانه وتعالى. يقول هل يجوز ان اقول لشخص من السادة يا سيد اذا

133
01:02:07.050 --> 01:02:27.050
كان من اهل الايمان لا بأس يجوز. اما اذا كان من غير المؤمنين فلا يجوز. يقول ما هي كيفية حسن الظن هذه كما سيأتي في كفر ابن القيم رحمه الله لا يتأتى الا بمعرفة اسماء الله عز وجل وصفاته وذكرنا له

134
01:02:27.050 --> 01:02:47.050
ثلاث اسماء تقوي احسان الظن بالله مع كثرة الدعاء. مثل يا رب اني اسألك حسن الظن اللهم ارزقنا حسن الظن بك وهكذا. يقول ماذا يقصد المصنف رحمه الله في قوله في الصحيح؟ هل صحيح البخاري او مسلم

135
01:02:47.050 --> 01:02:59.650
احيانا يقصد المصنف رحمه الله في الصحيح في صحيح البخاري. واحيانا في الصحيح يعني في الحديث الصحيح للمصنف رحمه الله في ذلك