بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين والمسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الكهان ونحوهم. نعم. بسم الله
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال رحمه الله باب ما جاء في الكهان ونحوهم اي في التحذير منهم. وحكم من اتى اليهم. ولم يحكم
المصنف رحمه الله في هذا الباب بشيء لكون الاتيان اليهم يختلف حكمه بقصد الاتي والمصنف رحمه الله ذكر اقسام ذلك. قوله ونحوهم اي ونحو الكهان كالعرافين والسحرة. وحكم الاتيان الكهان ينقسم
اقسام القسم الاول ان يأتي الشخص اليهم ويسألهم ويصدقهم بما يقولون هذا والعياذ بالله كفر. وسيأتي قوله عليه الصلاة والسلام من اتى عرافا او كاهنا فسأله عن شيء فصدقه فقد كفر
على محمد. القسم الثاني ان يسألهم ومع تصديقه بانهم يسترقون السمع. وهذا والعياذ بالله وان لم يصدقهم. وانما يوقن بقلبه انهم يسترقون السمع. وسألهم ولا يلزم من هنا التصديق والعياذ بالله كما قال عليه الصلاة والسلام من اتى عرافا فسأله عن شيء. لم تقبل له صلاة اربعين يوما
القسم الثالث ان يأتي المرء الى العرافين او الى السحرة او الكهان لينظر اليهم يبصر ما يأتون به من خوارق العادات. مثل ينظر الى من يمشي على مسامير الحديد او على
او من ادخل حديدة في جهة من جسده ويخرجه من اخرى. فحكم ذلك وهو النظر المشاهد اليهم لا يجوز. لحديث معاوية قال يا رسول الله انا كنا في جاهلية ناتي الكهان قال فلا تأتيهم. القسم الرابع ان يأتي
شخص اليهم للانكار عليهم. من اهل الحسبة فهذا لا بأس به للانكار عليهم وتبين باطلهم. لقوله عليه الصلاة والسلام منكم منكرا فليغيره بيده. وعندنا كهان وعرافون وسحرة ومشعوذون. الكاهن هو الذي يدعي
اي معرفة المستقبل زمنا. يعني ما الذي سيحدث في الغد؟ هذا هو الكاهن. يدعي علم الغيب او العراف الذي يدعي معرفة مكان الشيء في الحاضر مثلا يقول سيارتك المسروقة في المكان الفلاني. والسيارة ليست مستقبلا
حاضرة لكن يدلك على المكان. فهذا عراف يعني يدعي انه يعرف امكنة الاشياء من اشخاص او امور عينية. وآآ الساحر الذي يعمل سحرا ليقرب او يبعد صرف او عطف والعياذ بالله. وحكم الاتيان للجميع
وتصديقهم كفر بالله عز وجل. والقسم الرابع المشعوذ. وهو الذي اللي لا يعرف السحر ولا يعرف. العرافة فما عنده جن ولا شياطين. وانما يدجل على الناس ليأخذ اموالهم بالباطل. فيكذب عليهم يقول سيارتك في المكان الفلاني وهكذا من اجل اخذ الناس. بالباطل. لذلك قال باب ما
في الكهان ونحوهم من العرافين. نعم. روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وهي ام سلمة رضي الله عن بعض ازواج النبي وسلم وهي ام سلمة
نعم. من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه بما يقول لم تقبل له صلاة اربعين يوما. نعم المصنف رحمه الله ساق هذا الحديث لبيان حكم من اتى العراف فسأله وان لم يصدقه مع يقينه بانهم يسترقون السمع او الكهان. واضاف ولفظة
فصدقه ليست في صحيح مسلم. وانما الذي في صحيح مسلم من اتى عرافا سأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين يوما. فيأتي اليه ويسأله ويعتقد بانه يفترق السمع هذا والعياذ بالله لا تقبل له صلاة اربعون يوما. صلاة اربعين يوما فاذا قيل اذا
اتى شخص العراف ولا تقبل صلاته اربعين يوما اذا لا اصلي اربعين يوما نقول لا المراد لا تقبل او صلاة اربعين يوما يعني لا يرفع له ثواب فيجب عليه ان يصلي مع مع رفع وعدم رفع الثواب فيها وانما لاسقاط الواجب في حقه فقط
للمسلم اذا صلى ترتفع درجاته عند الله بالاجر العظيم. ومن اتى عرافا لا يرتفع له شيء من الثواب. وانما لاسقاط ما اوجبه الله عز وجل عليه من اداء هذا الواجب. وهذا القسم الاول وهو الاتيان للعرب
للسؤال فقط من غير تصديق. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه سلم قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود
هنا سؤالهم وتصديقهم. وحكمه الكفر. اذا فزاد على القسم الاول التصديق. فيسألن من ساتزوج فيقول سوف تتزوج عائشة. هذا والعياذ بالله كفر لان الغيب لا يعلمه الا الله. قال سبحانه ان الله عليم بذات الصدور. وقال ان الله عالم غيب. السماوات والارض. وقال قل
لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. وقال عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا. حتى الملائكة وحتى جبريل لا يعلم ماذا سيحدث من في الغد. ما يعلم وان امره الى الله وحده سبحانه
وهذا من كمال ملكوته سبحانه في الكون وهيمنته عليه. ولذلك لما سئل النبي لما سأل عائشة النبي صلى الله عليه وسلم عن الكهان قال ليسوا بشيء يعني يكذبونه ما يعرفون شيء في المستقبل. فهو محجوب عنهم ولو
الكهان يعلمون شيئا في المستقبل. لتاب من كهانته قبل ان يموت. لكن لا يعلم. نعم. بل قد تجد الكهان والسحرة يتعرضون للافات والشرور والحوادث والالام بل والقبض عليهم ولو كانوا يعلمون
لا تداركوا ذلك قبل ان يقع. نعم. وللاربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهما من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ايوه يعني حتى الاتيان الى هنا
زاد عراف وكاهن. يعني الحكم سوا. اتى للعراف او الكاهن. لان العراف هو الكاهن في ينازع الرب في مقتضى ربوبيته فعلم الغيب خاص بالله. فهو ينازع الرب ويقول حتى انا اعلم الغيب والعياذ بالله. لذلك كان
هلأ اه كان كان العقاب عظيما وهو الكفر. نعم. فاذا كان هذا حكم من يأتي اليهم فما ظنك بحكمهم هم؟ فمعناه ان من يدعي ان من يدعي العرافة او الكهانة او فهو
كفر من باب اولى. فاذا كمن يأتي اليهم يكفر دل على كفرهم هم. نعم. ولابي يعلى بسند جيد عن ابن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه مثله موقوفا. نعم. وعن عمران بن حصين رضي الله تعالى عنهما مرفوعا. ليس منا من
طير او تطير له او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له. ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفرا بما انزل على فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه البزار باسناد جيد. نعم. هذا الحديث ايضا في
اثبات حكم الاتيان للكاهن من باب التأكيد. ذكر اولا العراف ثم عراف والكاهن. ثم وللتحذير ايضا من اتيان للسحرة والكهانة. فقال ليس منا من تطير او تطير له وسيأتي في باب الطيرة. من تطير يتخذ الطير شأنا له مثلا بالتطير بالحيوانات
من الطيور وغيرها كما سيأتي. او تطير له. فيقول الشخص تطير لي هل اسافر او لا اسافر؟ انظر واخرج هل ترى شيء من علامات ذهابه او عدمه من التشاؤم؟ فاذا رأى مثلا طائرا اسود يأتيه يقول انا
غيرت لك لا تسافر او يأتي الى من يدعي شيئا من الكهانة او عرافه فيقول له ان سافرت فسوف يقع عليك حادث او مصيبة لذلك قال ليس منا من تطير او تطير له من الاتيان له للسحرة والكهانة يمنعون الناس من
قول اقدامي على اي عمل ونحو ذلك. ليس من من تطير او تطير او تكهن. يتكهن للناس ويكذب او تكهن له. فيقال له انت سوف تمرض بعد اسبوع. وبعد شهر ستسافر وهكذا
او سحر او سحر له. يأتي شخص ويقول اسحر لفلان. فكل هذه من باب الوعيد ومتى ومن اتى كاهنا فسأله عن شيء فقد كفر بما نزل على محمد والعياذ بالله. فدل على خطورة الاتيان آآ
الى السحرة والكهان والعرافين. في باب المعتقد لانه مقتضى الربوبية فضلا عما يتخذه بعض السحرة من الوقوع في بهتك اعراض النساء والعياذ بالله او اخذ اموال الناس بالباطل او سحر من يأتي اليهم. فلو
مثلا لو اتى الى الساحر رجل ثري وقال له اسحر لي الرجل الفلاني. فيسحر ذاك الرجل ويسحر هذا الرجل الثري حتى يأتيه في كل مرة ليأخذ ماله. فهم شر محض على
الامة لذلك كان جزاؤهم في الدنيا ظربه بالسيف واراحة المسلمين من شره ناهيك عن ما يحدثونه من زعزعة في الاسرة او في ذات الشخص من امراضه او افقاره او احيانا موته. نعم. ورواه الطبراني ورواه الطبراني في الاوسط
الحسن من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما دون قوله ومن اتى الى اخره قال البغوي العراف الذي ليدعي معرفة الامور. نعم الان يبدأ المصنف يذكر تعريف العراف والكاهن. فقد قال البغوي العراف
فالذي يدعي معرفة الامور. يعني في مكانها لا يدعي زمنا في المستقبل المكان. فلان في المكان الفلاني السيارة في المكان الفلاني. كيف يعرف ذلك؟ نقول من الشياطين الذين نوحون اليهم واحيانا بالكذب
قال البغوي فاذا قيل لماذا ينهى عن الاتيان العرافين وفي تحصيل مثل شخص سيارته سرقت فيذهب الى عراف ويدل على سيارته نقول هذا العراف احيانا كثيرة يأمرك بذبح شيء لغير الله. لتكفر
وهذا مقصد عظيم له وللشيطان جمع معه من يكفر بالله عز وجل. الامر الثاني ان هذا يمنعه من التوكل على الله عز وجل. فيجعل قلبه معلقا بالعراف. اذا حصل له شيء يأتي
ماذا قالت زوجتي؟ ماذا قال ولدي؟ فينسى الرب عز وجل. الامر الثالث ناهيك عن ما يأخذهم من اموال الناس بالباطل الرابع ولما يحدثه من الكذب والافتراء. فقد يقول سيارتك في المكان الفلاني وهو يكذب
الذي سرقها من اقرب الناس اليك. من رحمك. يدعوك ويؤزك الى تقطيع الرحم. وهكذا لذلك لفظتهم الدائمة الذي سحرك من اقرب الناس اليك. فتنفر من الناس وتقاطعهم وهذا جزاء من يأتي اليهم. نعم. ثم كيف يبيع المرء دينه
ويأتي الى رجل كافر من اجل دنيا اين قلمي ضاع او اين فلان ولا اين فلان. لذلك يقول ولقد علموا لمن اشترى ما له في الاخرة من خلاق. باع دينه. نعم. قال
العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك. مقدمات تستدل بها هذا مكان المسروق مقدمات مثل ما اسمك؟ ما اسم امك؟ كم عمرك؟ يشعر بخورا
ونحو ذلك يجلب الشياطين اليه او اذبح للجن او للشياطين او خذ المصحف واجعله تحت قدميك والعياذ بالله او تبول عليه هذه افعاله. نعم. من نعم. قال البغوي قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة. اي نعم. ونحو ذلك. مكان المسروق
ومكان الظالة شخص المفقود. نعم ونحو ذلك اه هل فلان يكيد لي وهكذا من الشبهات التي يلقيها الشيطان على العبد والعياذ بالله. نعم. لذلك الذي يأتي للسحرة تجده دائما مضطربا في
يشك في الجميع فيتوهم بان هذا سوف يسحره ويتوهم بان هذا سوف آآ عليه عق عقدا من السحر ويتوهم ان هذا سوف يشربه شيء من السحر. وهذا جزاء وفاقا لذهابه لاولئك
وقيل هو الكاهن. نعم وقيل هو الكاهن لكن لا العراف شيء. والكاهن شيء العراف للامكنة الكاهن يتكهن المستقبل زمنا. نعم. والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل المغيبات الكاهن الذي يخبر عن مغيبات في المستقبل زمن. فلان بعد سنة سوف يتعين
المكان الفلاني. فلان بعد ستة اشهر سوف يتزوج فلانة. وهكذا. كذبا وافتراء. نعم وقيل الذي يخبر عما في الضمير. الذي يخبر عما في الضمير يعني يقول انت الان تفكر في كذا. انت الان
اه سوف اه اه انت الان في قلبك انك سوف تكرم فلانا وهكذا كذبا نعم. الله يقول ان الله عليم بذات الصدور. نعم. قال ابو العباس ابن تيمية العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم. ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق. نعم العراف
سم العراف اسم للكاهن. يعني قصد شيخ الاسلام رحمه الله العراف الذي يدعي المعرفة سواء زمنا وكيف يفعل ذلك بتنجيم ترميل ونحو ذلك فشيخ الاسلام وضع عبارة مجملة العراف قد يكون لزمان ومكان
قال والو والمنجم والمرمل لكن هذه اشياء وسائل. كيف يعرف ما في الغد يخطب في الرمل كيف يعرف ما في الغد ينظر في النجوم ويقول نحن في النجم الفلاني وهكذا
قال قال ابو العباس ابن تيمية العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق؟ هذه الطرق وسائل تنجيم الترميل وسائل. احيانا خطوط احيانا مربعات هذه وسائل
نعم. لكن كما ذكرنا لكم العراف مكان والكاهن زمان. نعم. وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قوم يكتبون هنا ابا داد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلق يكتبون ابا جاد يعني
الطلاسم الف سين عين قاف يجلب الشياطين اليها ليدعي معرفة الامور او يسحر بها اخرين يكتبون ابا جاد الرموز الف باء جيم. وآآ يدعون معرفة من باب التنجيم. انت مولود في في البرج الفلاني ستكون سعيدا عشر سنوات ثم تكون سنة شقي وهكذا
من الكذب. نعم ما لهم من الله من خلاق يعني من تعلم ذلك فقد كفر والعياذ بالله. نعم. باب ما جاء في النشرة نعم. قال رحمه الله باب ما جاء في النشرة. النشرة في اللغة هي الحل
والتفريق فيقال رجل نشر الثياب يعني فرقها. وآآ المصنف رحمه الله قال باب ما جاء في النشرة ذكر علاج السحر بشيء من اموره والنشرة التي اعم حل السحر تنقسم الى قسمين. اما
ان يكون حل بسحر مثله. وهذا والعياذ بالله لا يجوز. بل هو من اتيان السحرة وهو كفر بالله العظيم مثل شخص مسحور انه يكره زوجته فيذهب الى ساحر يعمل له سحرا ليحب زوجته. فايهما غلب هو الذي يؤثر
فهو الان عمل سحرا جديدا من اجل في زعمه ان يحل سحرا سابقا وهذا كفر والعياذ بالله. وكفر لما سبق. فليس منا من سحر او سحر له. وكفر لان من اتى الكوحة الى العائلة السحرة يكفر والعياذ بالله. ومن ناحية عقلية
ايهما اخف ظررا الشخص يكون مسحور بسحر واحد ام بسحرين اثنين؟ فبقاه بسحر واحد اخف عليه من سحر يأتيه. لان كل مسحور يكون في السحر جان من الجن يخدم هذا السحر. فمثلا رجل وضع له سحر ليكره زوجته يدخل فيه جني
يتلبس به لكره زوجته. فاذا وضع سحر في زعم لحل السحر الاول يضع اداك سحر ليحب زوجته فيدخل فيه جني اخر. ليحب الزوجة. فايهما كان اقوى يكون تأثيره اشد. هذا القسم الاول حل السحر بسحر. القسم الثاني حل
السحر بامور مشروعة. من الرقية او الادوية المباحة او الدعوات يدعو الانسان ربه. من الرقية مثل يقرأ المعوذات او ايات السحر. او سورة البقرة او الفاتحة. فباذن الله من كان مسحورا وقرأ كتاب
يقول الله عز وجل قري رقية في كتاب الله الجان ينطق فيقول السحر في المكان الفلاني او سحر ونحو ذلك. وهذا شيء مشروع الذي هو الرقية بالقرآن. القسم الثاني حل السحر بشيء مباح. مثل لو يشرب الانسان
شيء من الادوية لانزال السحر ان كان في البطن. هذا مباح. او ان يستفرغ الانسان السحر مثلا او ان يبحث عن السحر مباح وهكذا. والسحر لا يخلو اما ان يكون
بعقد واما ان يكون بشرب وطعم واما ان يكون برش. ولا يخلو السحر من هذه الامور الثلاثة. فان كان معقودا فحله بفك العقد. كما حلت عقد النبي عليه الصلاة والسلام
فشفاه الله من ذلك. فاذا قيل كيف نحصل او نعرف مكان السحر بالعقد نقول بالقراءة بالقرآن فغالبا ما ينطق الجان ويقول السحر في الفلاني خلصوني من السحر وانا اخرج. وهذا غالب من هو مسحور. او ان الله عز وجل يتفضل عليه بان يرى رؤية
في مكان السحر في المكان الفلاني فيذهب اليه فيجده. هذا السحر اذا كان بالعقد القسم الثاني يكون السحر بالشرب كيفية التخلص منه يباع عند العطارين ما يسمى بسنة مكة. او
السنة المكي يؤخذ منهم مقدار كف وورق يابس يؤخذ منه دار كف مرتين ويوضع في اناء او ابريق ويضاف اليه كأسان من الماء فيغلي فاذا اتى الصباح استيقظ الانسان يشربه على الريق
لا يأكل ولا يشرب شيئا قبلها ويشرب منه كأسين اثنين. ثم ينتظر ساعتين تقريبا لا يأكل شيئا. يشربه ثم يسير على قدميه ربع ساعة ونحو ذلك. فاذا كان السحر في البطن اذا شربه المرء اسبوع او عشرة ايام
باذن الله ينزل السحر. فاذا قيل كيف اعرف ان سحري بالعقد او بالشرب. اذا قرأ على الشخص وشعر بان في بطنه تحرك. مثل شيء دائري في البطن. كالتفاحة او البرتقالة تتحرك في البطن
تذهب يمنة ويسرة فوق واسفل في البطن. هذا معناه ان السحر مشوي. ان سحرك مشروب واذا كان يتكلم جان او تحرك اطراف القدمين او اليدين قد يكون السحر بالعقد. المهم القسم الثاني كيف نتخلص من السحر المشروب بما ذكر؟ وهذا
علاج بالادوية المباحة. وسن المكي نبات يتخذ لغسيل البطن حتى غير المسحور له ان يشربه لتنظيف البطن. وهو نافع جدا لانزال السحر فاذا نزل السحر من الجسد الجان يهرب. فينفك السحر باذن الله. القسم الثالث اذا كان السحر
مرشوشا في الرش في الارض. وعلاج ذلك ان الشخص يأخذ ماء اقرأ فيه اية الكرسي والفاتحة والمعوذات وايات السحر ونحو ذلك. ثم يرش في مكان السحر الذي وضع بالرش. فذاك سحر ويرش بالقرآن العظيم. والقرآن
اقوى من سحر السحرة. فاذا قيل كيف اعرف مكان الرش؟ نقول الجان يتكلم يقول مثلا مرشوش عند الباب. الفلاني فتأخذ السحر فتأخذ القرآن المقري عليه بالماء وترشه. ثلاثة ايام اربعة ايام باذن الله يبطل. نعم
ولكن لا يتوهم الشخص ان اتاه شيئا انه مسحور لا. ان بدت منه علامات للسحر يتخذ ما سبق كيف يعرف انه مسحور ام لا بالرقية. وللانسان ان يقرأ على نفسه مثلا اية مثل اية مثل سورة البقرة
اذا قرأ الانسان على نفسه مثلا سورة البقرة ان اتاه نعاس او تثاؤب او نوم هذي للسحر نعم. عن جابر رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
فسئل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان. نعم. سئل عن النشرة وهي القسم الاول حل السحر بسحر مثله يعني سئل عن النشرة التي يفعلها اهل الجاهلية بالذهاب للسحرة لحل سحلهم بسحر
وقال هي من عمل الشيطان. يعني عمل شياطين. سحر بسحر. نعم. رواه احمد بسند جيد وابو داود وقال سئل احمد عنها فقال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه يكره هذا كله. نعم
من يكره هذا كله والمراد يكره هنا التحريم. يعني لا لا يجوز الذهاب لحل السحر بسحر مثله نعم. نعم. وللبخاري عن قتادة قلت لابن المسيب رجل به طب او يؤخذ عن امرأته ايحل ايعقل
يحل عنه او ينشر يؤخذ يؤخذ. او يؤخذ عن امرأته رجل به طب. يعني يسألون سيد المسيب رجل به طب يعني سحر او يؤخذ عن امرأته يعني يمنع من الاتيان لزوجته في سحر ما يستطيع ان يقرب زوجته ويكرهها. نعم
رجل به طب او يؤخذ عن امرأته ايحل عنه او ينشر؟ او ايحل عنه او ينشر؟ ايحل عنه بسحر مثله او نتخذ النشرة الشرعية نعم. ايحل عنه او قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح. نعم. لا بأس ايحل عنه السحر؟ بالامور المشروعة
من حل العقد او انزال السحر مثلا من البطن قال لا بأس به انما يريد به الاصلاح. يعني نزال السحر وابطاله نوع يعني لا بأس به لان السحر نوع من المرض رفع
هذا المرض مشروع. كما قال عليه الصلاة والسلام تداووا ولا تتداووا بحرام. قال لا بأس به انما ويريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينهى عنه انتهى. اي نعم ما ينفع لم ينهى عنه. من الادوية المباحة. ومثل شخص
لو تصبح كل يوم تمرات العجوة اذا شعر بالم في بطنه هذي من علامات ان السحر في بطنه. نعم. وروي عن الحسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر. لا حول
السحر الا ساحر اه نوع ممن لا يحل السحر الا ساحر من يذكر هذا النوع المحرم لا يحل للسحر الا ساحر فيذهبون لذلك الساحر. لكن في علاج اخر. لذلك قال ابن القيم
قال ابن القيم النصرة حل السحر عن المسحور وهي نوعان. نعم. حل بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان وعليه قول الحسن ايه لا يحل السحر الا ساحر. لا يحل السحر الا بسحر مثله. هذا القسم الاول. نعم
يعني الذهاب للسحرة بحل السحر. نعم. وعليه يحمل قول الحسن فيتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان بما يحب فيبطل عمله عن المسحور. في تقرب الناشر والمنتشر يتقرب المريض والساحر الشيطان بذبح وقرابين ونحو ذلك. نعم. والثاني نشرة بالرقية والتعوذات. نعم والرقية الشرعية بالقرآن
التعوذات مثل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق اعوذ بك من السحر وهكذا. والادوية المباحة فهذا جائز. والادوية مثل ما سبقكم السند المكي او احيانا اذا كان السحر خفيفا. بالملح
بشربه مع الماء اذا كان السحر في البطن يزول باذن الله. اذا كان السحر خفيفا نعم الدعوات يدعو الانسان ربه ان الله يشفيه. نعم. قال باب ما جاء في التطير. والله اعلم وصلوا
محمد يقول ما الفرق بين السحر والمس والعين؟ العين انفس شريرة تخرج من العائن الى المعين. والمراد بانفس شريرة ان كل انسان فيه فاحيانا شره ينتقل الى الاخر. اذا اعجب بشيء في المرء الاخر. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول
من شر من شر نفسي وآآ زوال هذا الشر الذي بذكر الله سبحانه. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول هلا بركت يعني قلت تبارك الله. فيقول تبارك الله الشر الخارج من العين ينقطع. وقال عز وجل ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله
ما شاء الله لا قوة الا بالله ينقطع هذا الشر الخارج منك للعائن. فالعين ليست مم من ليست نوعا من الجن. المس شياطين فسقة في الانسان من من غير امر احد لهم. يعني من غير سحر. مثل شخص اذاهم في
شيء يدخلون فيه. او اعجبوا بشيء بانسان يدخلون فيه. وهكذا. قسم ثالث سحر يؤمر بالدخول في هذا الانسان. من قبل الساحر. فيقول فلان مثلا يمرض يدخل فيه جني يمرضه يتعب يده يتعب قدمه وهكذا. والمس مع القراءة
ما يحتاج فك سحر وما في سحر يخرج باذن الله والعين كذلك تزول. والسحر يزول بحل السحر اولا ثم بعد ذلك المس يخرج. الجني الذي هو خادم السحر يخرج. يقول ما حكم الذهاب للسحرة فك السحر
مثل ما قال عليه الصلاة والسلام الحديث واضح ليس منا من سحر او سحر له وقال من اتى عرافا او كاهنا فسأله شيء وصدقة كفر بما ينزل على محمد. يقول قراءة الفنجان تدخل في في الكهانة او في اعرابها. احيانا
يتخذها في العرافة اذا سئل عن مكان. واحيانا يتخذها في الكهانة اذا سئل عن زمن. ومثل قراءة الكف بخط فجأة احد على الكف ويقول انت سيحدث لك كذا وكذا هذه كيهانة
يقول هل المسحور علامات يرى في المنام؟ اذا قرأ للشخص رقية في اول يوم يغلب ان الشخص اه ينزعج في نومه ينام ويستيقظ ويفزع في نومه. هذا علامة على وجود سحر
اومس بدون سحر. واحيانا اذا مثلا ادهن واحيانا المسحور بدهن فيه رقية للقرآن بجسمه قبل النوم يشعر بخدور وتنمل في جسده هذه علامة على وجود مس اما مس فحسب او معه سحر. يقول ما حكم ان يعرف اماكن الاشياء المسروقة ويعرف ويعرف ذلك
باسم الام والاب والكتابة في الورق ولكن بدون ذبح لغير الله والعلم انه يصلي الجماعة في المساجد. مثل ما قال عليه عليه الصلاة والسلام من اتى عراها فقد كفر. فقد كفر والعياذ بالله. يعني الاتيان اليهم خطر شديد. شديد شديد. على المعتقد
اضف الى خطر على الشخص من ناحية سلب ماله او هتك عرضه او يعمل له سحر نقيث ما قصد وهم يحدثون ذلك كثيرا لكي تأتيهم باستمرار. وياخذون ويسلبون منك المال. يقول ما هو
ثم لمن يأتي ومتى نوع من الجن. الرقية يزول باذن الله. يقول وقراءة التوقيع ما حكمه؟ هذا من باب التخمين والتفرس ما يدخل في الكيانة ولا العراقة. يقول كيف يميت السحر
المسحور يميت ويدخل فيه الجن في اعمى الاسباب لقتله. واسباب قتل الادمي يسيرة سيحدث يعني وجد اه من قتل بالسحر والعياذ بالله. نعم. والله اعلم وصلى الله وسلم والحمد واله وصحبه