1
00:00:00.150 --> 00:00:34.350
ابدأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى على محمد وعلى ال محمد. كما صليت باركت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد. وبعد يقول الناظم رحمه الله

2
00:00:34.350 --> 00:01:13.850
فنية شرط لسائر العمل بها الصلاح والفساد للعمل من الله الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده اما بعد وفي هذا البيت نظم لقاعدة كلية مجمع عليها يعمل بها في

3
00:01:13.850 --> 00:02:13.150
ابواب الفقه الشيخ بيع  وهذه القاعدة تقول الامور بمقاصدها فالنية لها اثر على قول وفعل الانسان ودلت احاديث بل ايات واحاديث كثيرة على ان النية لها صلة بالاحكام ولها صلة بالاجر والثواب عند الله عز وجل

4
00:02:13.150 --> 00:02:55.850
احاديث اه يقول الله عز وجل من كان يريد حرث الاخرة نجد له في حرثه. الله ويقول الله عز وجل ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما. الله

5
00:02:55.850 --> 00:03:37.600
ويقول الله عز وجل ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منكم  اول شيء فهذه كلها في النية. وكذلك ورد وردت احاديث شهيرة من اهمها حديث عمر المتفق عليه عمر

6
00:03:37.600 --> 00:04:08.650
وهو قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى وورد في معناه احاديث كثيرة منها حديث عبادة ابن الصامت حديث عبادة بن صامت. وهو ما اخرجه النسائي واحمد والحاكم

7
00:04:08.650 --> 00:04:33.150
ان احمد الحاكم. عن ابادة رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم عبادة والسيد من غزى يريد عقالا فله ما نوى اه فمن لا يريد من الغزو والجهاد الا المغنم فله فقط المغنم

8
00:04:33.150 --> 00:05:13.150
بل ثبت في مسند احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رب قتيل بين الصفين الله اعلم بنيته ان يموت مقبل في المعركة غير مدبر. والله اعلم به ولذا قال الامام البخاري في صحيحه في كتاب الجهاد امام بخاري الصحيح ان جهاد باب لا يقال فلان شهيد

9
00:05:13.150 --> 00:05:43.150
اذا شهيد. لا يجوز ان نقول فلان شهيد على التعيين تجهيز الشهيد. الله اعلم بنيته. الله ان يهزم جيشا. نقول نحسبه انه شهيد عند الله. الشهيد متى قلنا انه شهيد جزمنا انه في الجنة. وان السيدة الشهيد. جنة

10
00:05:43.150 --> 00:06:13.150
سمع النبي صلى الله عليه وسلم امرأة تقول عن رجل انه شهيد. الشهيد قال لها النبي صلى الله عليه وسلم ما ادراك انه كان لا يخوض فيما لا يعنيه والذي يتكلم فيما لا يعنيه لا ينال مرتبة الشهادة

11
00:06:13.150 --> 00:06:33.150
الشهيد الشهيد من الشاهد من هذا رب قتيل الله بين الصفين الله اعلم بنيته وفي المتفق عليه من حديث سعد ابن ابي وقاص. ده حديث ده حديث ابو سعد ابن ابي وقاص. انك

12
00:06:33.150 --> 00:07:03.150
هل تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله وجه الله الا اجرت عليها. حتى اللقمة تضعها في فم زوجتك فالصدقة لا يثاب عليها صاحبها الا ان ابتغى بها اجر الله ان ابتغى بها ثواب الله

13
00:07:03.150 --> 00:07:43.150
فالانسان عند الله عز وجل بنيته انسان في القوانين الوضعية الدنيوية بجواز السفر تخيلوا انسان في السماء في الطائرة. ولا يحمل جواز سفر. اي دول بتستقبله. وش وش وش فالانسان في هذه الانظمة كانه جواز سفر شخصية اعتبارية تمثلها جواز السفر

14
00:07:43.150 --> 00:08:13.150
جواز السفر عند الله بالنسبة اليك نيتك والله يحاسبك على نيتك. الله اعلم بما في قلبك وماذا يشغلك. الله هل تريد دينه ام تريد الدنيا؟ فقيمتك عند ربك بالذي يشير قلبك

15
00:08:13.150 --> 00:08:41.700
والله فقيمة بعض الناس متجر واغراض واشياء لا قيمة لها ولا وزن لها. وقيمة بعض الناس انهم عظماء عند الله. لانهم حريصون على دين الله. الله. يحرصون على ان ينشروا دين الله وان يتعلموه وان يعلموه. وان يربوا ابناءهم عليه

16
00:08:42.700 --> 00:09:12.700
فالانسان عند الله بنيته. تعيش ستين سنة تكون خالد مخلد في الجنة لان الله يعلم لو انك خلدت في الارض ستبقى عابدا له فلا يجازيك على الستين سنة. يجازيك على نيتك. الكافر يعيش

17
00:09:12.700 --> 00:09:42.700
في هذه الحياة سبعين ثمانين سنة يخلد في النار. الله لا يعاقبه على السبعين سنة والثمانين سنة التي فيها كفر وفسوق. والله لازم تكون يعذبه على نيته لو خالدا في الدنيا لبقي كافرا. الله. فالله اعدل العادلين

18
00:09:42.700 --> 00:10:15.300
لا يظلم احدا. من عمل صالحا فلنفسه. ومن اساء فعليه وما ربك بظلام للعبيد. الانسان من حيث النية وعند الله عز وجل بنيته اعماله على حسب نيته. قد يعمل الاثنان

19
00:10:15.300 --> 00:10:45.300
عملا واحدا. واحدهما يكون في طاعة والاخر يكون في معصية. والفرق بينهما النية ما الفرق بين المنافق والصحابي؟ كلاهما اظهر الاسلام نية الصحابي صحيحة. صادقة مع الله. الله. نية المنافق كاذبة. ده ده

20
00:10:45.300 --> 00:11:25.300
مخادعة. فان ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار والصحابة خير المؤمنين. عند الصحابة رضي الله تعالى عنهم جميعا. الذي فرق بينهما وهذا الامر يشمل جميع الابواب هذا امر يحتاج الى بيان تفصيلي لبعض الاشياء. ما معنى النية

21
00:11:25.300 --> 00:12:05.300
النية القصد القلبي. عمل قلبي مكتسب تحت قوتك وتحت ارادتك. الذي يهجم من الوساوس وحديث النفس هذا ليس هو النية التي نتكلم عنها. هذا معفو عنه ان الله قد تجاوز عن امتي ما حدثت بها انفسها ما لم تتكلم او تعمل كما في المتفق عليه. حديث

22
00:12:05.300 --> 00:12:45.300
عمل قلبي حتم لازم. انت الان تجمع نيتك على انك ستفعل كذا فان نويت خيرا لك خير. وان لم تفعل. وان نويت شرا فلك شر. وان لم تفعل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في جامع الترمذي جامع الترم

23
00:12:45.300 --> 00:13:15.300
عن رجلين احدهما فعل والثاني عزم واكد ان يفعل وكان الفعل تارة خيرا وتارة شراء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فهما في الخير سواء كنقول ايكون وقال وهما في الوزر سوا. لو ان رجلا معنا الان وجد ان المسجد ضيق

24
00:13:15.300 --> 00:13:55.300
والجو حار. وقد عزم بنية صادقة لو ان عنده مال لبنى مسجدا واسعا كبيرا. تكتب له ثواب فعل هذا المسجد. لا فرق بين نيته وبين من فعله من حيث الاجر والثواب. فهما في الاجر سواء فهما في الوزر سواء

25
00:13:55.300 --> 00:14:35.300
لو علم ان فلانا يزني بفلانة ليسوا ونوى في قلبه كارادته وعزم وتمنى لو كان مثله فعليه مثل وزره. لا فرق بين الوزرين. نعم في الشرع الاول عليه حد والثاني ليس عليه حد. لكن عند الله سيئة. من حيث

26
00:14:35.300 --> 00:15:13.700
فنية مهمة جدا. والنية عمل قلبي خالص ليس للسان في صلة لو ان رجلا صلى صلاة الظهر خلف الامام. صلاة الظهر امام. وفي القلب انها الظهر. الظهر اخطأ لسانه فقال اصلي العصر. العبرة بما في قلبه وصلاته صحيحة

27
00:15:13.700 --> 00:15:43.700
لو كانت الصلاة ظهرا. الصلاة والزهر وهو ينوي انها العصر يظنها العصر فاخطأ لسانه فقال الظهر. الظهر. وهي الظهر. الظهر. فالعبرة بما في قلبه ولا تكتب له الظهر. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول. انما الاعمال بالنيات

28
00:15:43.700 --> 00:16:13.700
ويقول وانما لكل امرئ ما نوى. يعني السيد ما عقدت عليه قلبك هو الذي لك لا صلة لما في القلب من لسان. شهر السلف الصالح الواحد منهم يقول احب ان تكون لي نية حسنة. في اكلة ونومتي

29
00:16:13.700 --> 00:16:51.600
وقومتي لانه هذا كله عبادة والانسان لما ياكل لا يقول نويت ان اعبد الله نويت ان اكل. الله. فالعبرة بما في قلبك الدية لها فائدتان. الفائدة الاولى انها تقلب العادات والمباحات الى عبادات

30
00:16:51.600 --> 00:17:31.600
فاذا نوى الانسان بالطعام والشراب واتيان الاهل بالجماع ان يعف نفسه وان يستعين على طاعة الله جعل نية هذا الامر الى عبادة قلبته الى عبادة في صحيح مسلم صحيح مسلم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم وفي بضع احدكم صدقة

31
00:17:31.600 --> 00:17:57.650
القطع يعني اتيان الاهل الجماع قالوا يا رسول الله او يأتي احدنا زوجته شهوته ويكتب له بها اجر؟ الصحابة يقول النبي صلى الله عليه وسلم السيد ارأيتم لو وضعها في حرام الا يكتب

32
00:17:57.650 --> 00:18:35.150
فقال اذا دان اذا كانت في الحرام بوزر اذا لابد ان كانت بحلال باجر ففائدة النية ان كل عمل حلال بالنية الصالحة يصبح عبادة فالانسان في اكله وشربه وعمله وجماعه اهله. وتربية ابنائه هو يعبد الله عز وجل

33
00:18:35.150 --> 00:19:15.150
والفائدة الثانية للنية عند انها تميز مراتب الاعمال. تصلي ركعتين وتنوي هذه سنة الفجر. سنة فجر وتصلي مثلها ولكن تروي انها فرض الفجر. فجر. فالذي يميز بين السنة والفرض السنة وفوائد فائدة النية انها تميز بين مراتب العبادة

34
00:19:15.150 --> 00:20:08.800
كنيسة       النية لها تعلق بالعمل. وتعلقها على ثلاثة احوال ان يعمل الانسان العمل وينوي فيه الله عز وجل والدار الاخرة وهذا هو العمل المقبول عند الله. الدين فنف الله  والحالة الثانية ان يكون الانسان قد نوى في العمل الله عز وجل ثم دخل عليه في اثناء العمل الرياء

35
00:20:08.800 --> 00:20:48.800
فينقص من ثواب العمل بمقدار دار الرياء الذي دخل. الحالة الثالثة ان يبدأ بالعمل وهو لا يريد الا الدنيا والرياء الدوار هذا العمل مردود غير مقبول عند الله ولا يسقط من ذمة صاحبه

36
00:20:48.800 --> 00:21:28.800
الرياء خطير جدا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ منه. فكان يقول اللهم اني اعوذ بك من ان اشرك بك شيئا واستغفر كلمات لا اعلم انا سقفوا والرياء يكون بمثابة دبيب النملة السوداء

37
00:21:28.800 --> 00:22:08.800
في الليلة الظلماء على الصخرة الصماء وعلى الانسان ان يحرص من الرياء. ويدخل الرياء على الانسان من عدة جوانب وصور خفية. يكون الانسان مثلا صائم. يذهب ضيفا عند انسان يقدم له الشاي او الماء. فبدلا من ان يقول انا صائم

38
00:22:08.800 --> 00:22:38.800
يقول اليوم الاثنين او اليوم الخميس هذا رياء خطير. اوهم السامع انه يصوم كل اثنين وكل خميس. يس لا يقول الاثنين والخميس. يقول فهذا احسن من ذاك. فصور رياء خفية. كان عمر ابن عبد العزيز

39
00:22:38.800 --> 00:23:08.800
اه عمر بن عبدالعزيز اذا اعجبك حديثك فاسكت. واذا اذا اعجبك سكوتك فتحدث. فالرياء قد يكون في الحديث وقد يكون في السكوت نسأل الله العافية. النية تدخل في جميع ابواب الفقه

40
00:23:08.800 --> 00:23:38.800
في الطهارة وفي الصلاة والزكاة وفي كل شيء. مدار الاحكام على النية لو كان عندنا شابان. كل منهما وضع طيبا. طواف رجل وضع طيبا وذهب ليرى البناء نساء. واخر وضع طيبا ليأتي الى المسجد. مسجد

41
00:23:38.800 --> 00:24:18.800
فالعمل واحد. الاول عاصي. والثاني طائع. فالعمل واحد لكن الاحكام تختلف باختلاف لو قال لو قال لك رجل خذ هذه الف دولار. ثم غاب عنك. وجه. فسألت انت ماذا افعل بالالف اداني الجواب على نية القائد. اقول له ماذا انت نويت؟ وليد

42
00:24:18.800 --> 00:24:55.400
هل اعطيتها انه هدية؟ ام صدقة؟ ام امانة؟ على حسب المعطي فالاحكام بالنية كذلك في اشياء كثيرة وكثيرة جدا. لو انا رجلا تزوج امرأة. قد يأثم وقد يؤجر اذا تقصد ان يلحق الضرر بها. فهذا اثم

43
00:24:55.400 --> 00:25:29.950
ان تقصد ان يعف نفسه وان يعفها. فهذا مأجور عند الله عز وجل   لو ان رجلا اخذ لقطة في الطريق. ونوى ان يأخذها ولا يردها لاصحابه. يعني ثم تلفت. ثم تاب

44
00:25:29.950 --> 00:26:09.950
وسأل عن صانعه. فيسأله المفتي فيقول لماذا اخذت اللقطة فان قال اخذتها وجاهدتها ثم تبت. وتلفت وانا في نيتي اني لا اردها لاصحابها يجب عليك ان ترجع قيمتها لصاحبها ولكن ان اخذتها لترجعها لصاحبها وانت لا تريد جهدها

45
00:26:09.950 --> 00:26:49.650
ثم تلفت بدون تقصير منك. فانت لا تضمنها. وتخبر اصاحبها انها قد تلفت دون تقصير منك. الفرق في المسألتين. النية فالنية امرها مهم  ننظر الى البيت مرة اخرى. يقول فنية شرط لسائر العمل. صار اللوكد لاين

46
00:26:49.650 --> 00:27:39.650
العمل ما الفرق بين العمل والقول والفعل العمل يشمل القول والفعل. عمل شيخ السيد عمل القول باللسان قول الفعل بالاركان بالجوارح العمل يشمل الامرين. فنية لها صلة بالقول. ولها بالقلب. واكثر ما يظهر هذا في مسائل الطلاق

47
00:27:39.650 --> 00:28:09.650
لو ان رجلا قال لزوجته ان فعلت كذا فانت طالق. فسأل المفتي ده مفتي. فالمفتي يسأله يقول ما نيتك؟ هل تريد التهديد والتخويف بالا تفعل ام انك تريد انها ان فعلت فهي طالق؟ فان

48
00:28:09.650 --> 00:28:37.850
نوى انها ان فعلت فهي طالق. ففعلت انسداد تكون طالقا. شديدة وانما التهديد تخويف ولم ينوي الطلاق. يعني في فلا يكون عليه طلاق. ولا تحسب طلقة اذا الفرق بين القولين والقولان صيان الفرق بينهما

49
00:28:38.050 --> 00:29:08.050
النية فالجمهور بمقاصدها يجوز ان ينوى في العمل الواحد عقب ان ينوى في العمل الواحد اكثر من مية ففي الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم اسد الصحيح ده انتظار الصلاة الى الصلاة فذلكم الرباط ذلكم

50
00:29:08.050 --> 00:29:38.050
الرباط. الرباط في الجهاد في سبيل الله. من يحضر هذا الدرس له ان يروي انه يجلس في مجلس علم. وفي مجلس ذكر وانه في الرباط سبيل الله. فينوي بالعمل الواحد اكثر من نية

51
00:29:38.050 --> 00:30:08.050
هذا امر لا حرج فيه. وقد وقع خلاف بين العلماء في صلاة الركعتين باكثر من مية. عند لضاق الوقت توضأ الرجل مثلا من وضوء قبل الظهر ودخل المسجد يعني انت المسجد ولا يوجد مجال حد الا لصلاة ركعتين

52
00:30:08.050 --> 00:30:38.050
من عادته انه يصلي تحية المسجد وسنة الوضوء. لتحية المسجد. سنة الظهر القبلية فله ان يصلي ركعتين بثلاث نوايا. فينوي تحية المسجد. تحية المسجد وسنة الوضوء. وسنة الظهر القبلية. دل على ذلك قوله

53
00:30:38.050 --> 00:31:08.050
صلى الله عليه وسلم. اذا هم احدكم بامر فليركع ركعتين دون الفريضة. ها؟ فليركع ركعتين دون الفريضة ركعتي دون الفريضة يعني ركعتين مثلا سنة المغرب او سنة الظهر. السنة والمغرب وسنة الظهر يروي بهما سنة الظهر او

54
00:31:08.050 --> 00:31:28.050
سنة المغرب ظهر المغرب. زائد صلاة الاستخارة. صلاة الاستخارة. فينوي نيتين في صلاة واحدة فلا حرج في ذلك. فلا حرج ان تنوي اكثر من نية في عمل واحد من درجة واحدة

55
00:31:28.050 --> 00:31:58.050
لماذا قلنا درجة واحدة؟ يعني كلها سنة لو دخلت وهم يصلون مثلا فرض الفجر. سنة الفجر القبلية فجر. لا يجوز لك ان تنوي سنة الفجر وفرض الفجر في ركعتين وتقول الله اكبر

56
00:31:58.050 --> 00:32:38.050
ده السنة والفجر الله اكبر. تجمع النوايا فاذا كانت سنة الامور بمقاصدها القاعدة. نرجع الى البيت مرة اخرى يقول فنية شرط لسائر العمل. هل النية شرط العمل ام لجميع الاعمال؟ ماذا يقول الناظم

57
00:32:38.050 --> 00:33:10.200
الجميع من الغالب ماذا يقول للجميع عبدالغالب. الثائر ما معنى الثائر ليس السائر الجميل السائر الغالب سائر العمل اي اغلب العمل هنالك اعمال لا تحتاج نية. فيما يخص حقوق العباد

58
00:33:10.200 --> 00:33:50.200
دون حق الله عز وجل. عندي مثل وتجب عليه زكاة. فاخي اخرج زكاة مالي عني دون نيتي. دون نية مني. هل هذا يجزئ عني الزكاة حق لله امحق للعبد. حق لله. فلابد لي بالنية. فلو

59
00:33:50.200 --> 00:34:20.200
غيري عني الزكاة لا تجزئ من ذمتي. لو كان لابي ابراهيم علي الف دولار فجاء اخونا عبد المنعم سد الالف دولار عني. عبد المنعم دون نية مني. يسقط الدين من ذمتي ام لا يسقط؟ قصده اللون

60
00:34:20.200 --> 00:34:50.200
يسقط الدين من ذمتي. لان الدين من حق العبد. فنية في الحقوق مالية فيما يخص المعاملات في حقوق العباد لا يجب استحضار النية. ولذا احسن الناظم لما قال لسائر العمل

61
00:34:50.200 --> 00:35:30.200
ولم يقل كل العمل. اي سيد نوتين بل هنالك اعمال في النوايا هنالك اعمال دون نوايا في العبادات. لو ان رجلا عنده امرأة صحابة. ثم غسلها ليجامعها منها جاز له الجماع وان لم تنوي هي لانها مجنونة. انت كنت

62
00:35:30.200 --> 00:36:00.200
طب وكذلك لو كانت الزوجة ليست مسلمة كانت كتابية تغتسل بعد الحيض. ويصلح غسلها عند دون نية وتحله ان لان النية من الكافر لا تقبل. ولقد احسن الماضي لما قال لسائر العمل

63
00:36:00.200 --> 00:36:34.300
ولم نقل لجميع العمل. النية شرط لاغلب الاعمال. سوداء فالكفار واهل الكتاب. اهل الكتاب وحقوق العباد لا تلزم فيها النية ثم قال الناظم في البيت نفسه في اخر البيت. بها الصلاح والفساد للعمل

64
00:36:34.300 --> 00:37:12.400
فالعمل يكون صالحا مقبولا عند الله او يكون فاسدا مردودا عند الله حسب النية السبت ايهما ابلغ المؤمن امنيته. بلا شك ان النية ابلغ من العمل ورد في ذلك حديث لم يصح اسنادا. حديث نية

65
00:37:12.400 --> 00:37:42.400
المؤمن ابلغ من عمله. لم يصح بهذه الالفاظ اما فقها ودراية فالحديث فالمعنى صحيح. دل على ذلك حديثان كلاهما في الصحيحين البخاري الحديث الاول اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان اول ثلاثة يسعر تسعر بهم النار

66
00:37:42.850 --> 00:38:22.850
ده حديث رجال اتوا بخير الاعمال عالم او قارئ للقرآن رجل قتل في المعركة ورجل تصدق بصدقة. فيؤتى بهؤلاء. فيعرفه الله تعالى بنعمه. فيعرفونها. فيقول الله لهم. ماذا عملت بعلمك

67
00:38:22.850 --> 00:39:02.850
فيقول يا رب تعلمته فيك وعلمته فيك يقول الله له كذبت. انما تعلمت العلم ليقال عالم وقد قيل. فخذوه فيجر على وجهه فيلقى في النار كذلك المتصدق وكذلك الذي يموت في المعركة. اريد ان اقول الشاعر

68
00:39:02.850 --> 00:39:32.850
وعالم بعلمه لم يعمل المعذب قبل عباد الوثن هؤلاء الثلاثة اتوا بخير الاعمال دون نية. فلم يقبله الله عز وجل. اخبرنا النبي في حديث اخر في صحيح البخاري. هذا حديث

69
00:39:32.850 --> 00:39:58.750
البخاري ان النبي ان رجلا تصدق ثلاث مرات واصبح الناس يضحكون منه. ده زمان قال هذا الرجل والله لا صدقن الليلة بصدقة. نسبان السيد جوني ديسنايت ان شاء الله فخرج في الليل ولا يراه احد

70
00:39:58.750 --> 00:40:38.750
فوجد رجلا كان لصا. فوضع الصدقة بيده. فعلم الناس فاصبحوا يضحكون منه. فقال والله لنصدقن بصدقة. من بركات الاخلاص عدم الانقطاع عن العمل. اخلاص. المخلص يثبت على عمله الصالح فرأى في الليل رجلا يسير في الطريق

71
00:40:38.750 --> 00:41:18.750
فوضع الصدقة بيده. وكان غنيا جدا. فاصبح الناس يضحكون عليه. سيدنا يقول تصدق على فلان الغني. فقال والله لنتصدقن بصدقة فرأى في الليلة الثالثة امرأة مومس زانية. فتصدق عليها فعلم الناس فاصبحوا يضحكون منه يقولون تصدق الليلة على مومس

72
00:41:18.750 --> 00:41:48.750
يقول النبي صلى الله عليه وسلم. فضحك الله له. فتصدق ثلاث مرات بنية صادقة ولا في مرة وقعت يد فقير. الله لافته بوتينز اكشن. فنيته ابلغ من عمله وهذا خير من اولئك الثلاثة. العالم او حافظ القرآن او قارئ

73
00:41:48.750 --> 00:42:18.750
والكريم المنفق. والمجاهد الذي يموت في المعركة دون نية صادقة. فالنية عند الله بليغة ابلغ من العمل. الله لا يحتاج الى اعمالنا نحتاج نحن ان نزكي نفوسنا. وان وان نخلص لربنا. سبحانه وتعالى

74
00:42:18.750 --> 00:42:54.700
اهو ده هذه القاعدة الامور بمقاصدها. تشمل كل ابواب الفقه فنية مهمة. لو ان رجلا في الحج قال لبيك اللهم لبيك اللهم بحقها الله بعض الناس يظن ان قول الحاج لبيك اللهم بحج هذا فيه جهر بالنية

75
00:42:54.700 --> 00:43:24.700
ما حدش يلبيك اللهم بحج هذا خطأ. قول الحاج لبيك اللهم بحج لبيك اللهم بحج. كقول المصلي الله اكبر في تكبيرة الاحرام. الله اكبر. والدليل على ذلك لو ان الرجل اراد ان يحج عن امه والامر في نيته ولم ينطق بلسانه

76
00:43:24.700 --> 00:43:54.700
فقال لبيك اللهم بحج. لبيك اللهم بحج. لم يقل عن امي. ولكن في قلبه انه يريد عن امه. فالحجة لامه. ده حاجة وليست له. فالعبرة مال بمقاصده هذا مال بالنوايا. لو اعطيت فقيرا مالا

77
00:43:54.700 --> 00:44:24.700
ولم تنوي به الزكاة. لا يحسب زكاة. الزكاة. لكن لو اعطيت الفقير المال وانت تنوي الزكاة الزكاة ولو كان قبل وقت الزكاة. تحسبه من الزكاة. الزكاة. فالنية في جميع الأعمال. فهذه القاعدة الأولى الامور بمقاصدها

78
00:44:24.700 --> 00:45:04.700
والعمل يصح او يرد على حسب النية الذي لا يخلص في عمله لابد ان يفضحه الله عز وجل. الله فلا يثبت الا المخلص. صدق. هنالك حديث مرعب مخيف ليزر حديث وهو في الصحيحين. صحيح. وزاد مسلم فيه زيادة مهمة

79
00:45:04.700 --> 00:45:34.700
المسلم في الحديث نصه في الصحيحين. بحديث الصحيحين في اخره قوله صلى الله عليه وسلم وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة. حتى ما يكون بينها وبينه الا سيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار

80
00:45:34.700 --> 00:46:04.700
فيدخلها. يعني في رواية فيها زيادة عند مسلم. مسلم. وان احدكم ليعمل بعمل في الجنة فيما يظهر للناس. فهو يعمل بعمل اهل الجنة ليس بنية صحيحة. فالله يخذله. ان شاء الله فيسبق عليه الكتاب ويرتد على عقبيه

81
00:46:04.700 --> 00:46:44.700
من بركات الاخلاص الثبات يذكر ابن الجوزي في كتابه اخبار الحمقى والمغفلين. اظهار الحق. اظهار الحق يا شيخ اظهار الحمقى المغفلين. اخبار الحمقى انا رجلا اطال الصلاة مرائي نادي امام مجموعة من الناس فسمعهم يمدحونه وهو يصلي

82
00:46:44.700 --> 00:47:14.700
وهو لا يريد من هذه طول الصلاة الا هذا المدح ففضحه الله تعالى فقال لهم وهو في الصلاة ومع هذا فانا صائم فالمراءي لابد ان يفضح. ولا يثبت الا المخلص. نسأل الله ان

83
00:47:14.700 --> 00:47:45.650
يرزقنا واياكم الاخلاص. يكفينا هذا المقدار حول هذه القاعدة نأتي للقاعدة التي بعدها نقرأ البيت الثاني عشر. يقول الناظم رحمه الله الدين مبني على المصالح في جلبها والدرء للقبائح دا الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله السيد

84
00:47:45.900 --> 00:48:46.750
هذا البيت يشمل قاعدة مهمة  وهي من محاسن ديننا. وكل ديننا محاسن هذه القاعدة تقول الشارع لا يأمر الا بمصلحة خالصة او غالبة ولا ينهى الا عن مفسدة خالصة او غالبة

85
00:48:46.750 --> 00:49:30.150
لا يوجد امر في شرعنا  بمفسدة او مضرة  ولا يوجد في شرعنا نهي عن مصلحة قد يبدو للمسلم ان هنالك مصلحة اه نهى عنها الشرع. الشريعة لكن عند الفحص والتدقيق

86
00:49:30.150 --> 00:50:01.450
لا تكون مصلحة. قد يبدو للتاجر المسلم مسلم ان ناخذ من البنك مصلحة. لكن هو في الحقيقة ليس لكن البنك يعطيك مظلة تحملها والمطر لم ينزل بعد. عند فلما ينزل المطر يأخذ منك المظلة

87
00:50:01.450 --> 00:50:31.450
وليس فيها مصلحة. فلا يوجد مصلحة. قد يبدو للمرأة الى ان المرأة ان ان ابنتها ان خرجت متجملة متبرجة للطريق. يأتي الزوج ليخطبها لكن من الذي يأتي اليها؟ الرجل ليس من صاحب ديانة ولا صاحب خلق

88
00:50:31.450 --> 00:51:01.450
فان خرجت متجلبة. لا يأتيها الا صاحب دين وخلق فليس من مصلحة الابن ان تمشي في الطريق متبرجة. وين ظهر له ام بهذا المصلحة ان تخرج لما نفحص الامر وندقق فيه لا نجده مصلحا

89
00:51:01.450 --> 00:51:41.450
فالشرع لا يأمر الا بما كان مصلحة خالصة او غالبة. الشريعة ولا ينهى الا اذا كان مفسدة خالصة او غالبة المصالح الخالصة الايمان ليك بلية ايمان. الاخلاص. الاخلاص. الصدق. العدل. الاحسان

90
00:51:41.450 --> 00:52:21.950
بر الوالدين. صلة الرحم. هذه مصالح خالصة. وبكلها يأمر وينهى الشرع عن المفسدة الخالصة. كالشرك الشرك والظلم والكذب والخيانة والايذاء هذه كلها مفاسد خالصة قد توجد اشياء مصلحة يسيرة. ومفسدة كبيرة

91
00:52:22.000 --> 00:53:02.000
الشرع يمنعها. يمنعها بحكم ان العبرة بالغالب الخمر والقمار فيه مصلحة قليلة ولكن فيه مفسدة عظيمة يقول الله عز وجل. يسألونك عن الخمر والميسر. فقال الله قل فيهما اثم كبير. الله السيد اه ومنافع للناس. شربوا الخمر قد يعطي دفء

92
00:53:02.650 --> 00:53:33.550
وحرارة. وقد يفيد في التجارة. لكن مفسدة هذه قليلة بالنسبة مصلحة قليلة بالنسبة الى المفسدة. يضيع العقول. ويجعل الرجل يعتدي على امه وعلى اخته وعلى ابنته. ويجعل الناس يضحكون ويلعبون به

93
00:53:33.550 --> 00:54:13.550
فمفسداته اكبر من منفعته. الله حرم الخمر ان شاء الله مع انه قال وفي فيه منافع للناس. لكن قال بعدها واثمهما اكبر من نفعه. اسم القمار الميسر. واسم اكبر من النفع. قد يكون هنالك شيء فيه مفسدة. فيه فيه اه

94
00:54:13.550 --> 00:54:51.750
اصلح لاكبر من المفسدة فالعبرة بالمصلحة الغالبة. اذا وقع دواء داء ومرض في الرجل. للسيدة وهذا الداء ينتقل الى جميع الابدان. ان لم تقطع هذه القدم المرض الى جميع البدن. فقطع القدم مفسدة. لكن ما في سنة قليلة

95
00:54:51.750 --> 00:55:40.900
والمصلحة غالبة. فالشرع يجوز قطع الرجل المتآكلة. سوداء للمحافظة على سائر البدن فالاعمال درجات. فالعبرة بان المصلحة الغالبة حلال مفسدة غالبة حرام. حلال حتى الحرم درجات والحلال درجات. حرام. يقول النبي صلى الله

96
00:55:40.900 --> 00:56:00.900
عليه وسلم. في المتفق عليه من حديث ابن مسعود ان حديث جريداب وان حديث ابن مسعود سئل يوزن باعظم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم للسيد صلى الله عليه وسلم ان تجعل لله ندا وهو خلقك

97
00:56:00.900 --> 00:56:35.600
ثم سئل ثم اي فقال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك ثم سئل ثم اية فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان تزاني حليلة جارك. السيدة بروسيس الزنا بالمرأة حرام. حرام. ولكن ان تزني بعشر من النسوة

98
00:56:35.600 --> 00:57:13.100
اهون عند الله من ان تزني بجارتك فالحرام درجات حرام والحلال درجات. اسألكم الان. الدخان حلال ام حرام؟ حلال حرام اه. اختلف الفقهاء. شيخ اسألكم قبل سؤال. هل الدخان كالخمر

99
00:57:13.850 --> 00:57:40.700
لا قطعا لا. اذا الخمر نجلد من يشرب الخمر. هل نجلد من يشرب الدخان؟ لا ليس الخمر كالدخان. طيب ها اسألكم هل الزنا بالمرأة كالنظر اليها؟ للشيخ؟ الجواب لا. لكن ما

100
00:57:40.700 --> 00:58:10.700
الزنا وما حكم النظر للمرأة؟ حرام. حرام. هل غيبة المسلم كقتله ازا بك بيت بيتي مسلم لكيلينجهم ؟ لا. الغيبة ليست كالقتل. باك باتيكز لكن ما حكم الغيبة؟ حرام وما حكم القاتل فالدخان حرام؟ والخمر حرام. حرام حرام. اجعلوا الدخان

101
00:58:10.700 --> 00:58:50.700
كالغيبة واجعلوا الخمر كالقتل. اجعلوا الدخان كالنظر للمرأة واجعلوا الخمر كالزنا بها. العبرة بالحلال والحرام المصلحة الغالبة. الدخان فيه منافع. نعم فيه منافع. الناس يتاجرون يبيعون تشتروه. في الخمر. دق الكحل. لكن الاسم اعظم. الدخان قبل ان يصنع

102
00:58:50.700 --> 00:59:31.300
لا يوجد حيوان يقرب الدخان فالدخان مضر وضرره بالغ. والعلم الحديث يقطع بان الدخان ضرره كبير والنبي صلى الله عليه وسلم يقول. لا ضرر ولا ضرار والله عز وجل يقول المائدة. سورة المائدة ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث

103
00:59:31.300 --> 01:00:08.200
الدخان خبيث ام طيب؟ دخان اسألكم الان سؤالين وانتم في المسجد في هذا المسجد في رمضان لما يؤذن المغرب مؤذن في المغرب تشربون الماء وتأكلون التمر؟ تفعلون هنا ولا تفعلون تتحرجون من ذلك؟ لا تتحرجوا. في الكونج. هل يمكن واحد يدخن في المسجد؟ مسجد

104
01:00:08.200 --> 01:00:48.200
الدخان ليس كالماء والتمر. في المرحاض اجلكم الله. لو سمعت اذان المغرب وعندك ماء او في جيبك تمر تأكل تمر في المرحاض. مستحيل تشرب الدخان في المرحاض تمر كلمة يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخاتم

105
01:00:48.200 --> 01:01:28.200
فما كانت مصلحته خالصة او غالبة فهو حلال وما كانت مفسدته خالصة او غالبة فهو حرام حرام فالشرع لم يأتي الا بما يحقق مصالحنا. شريعة الخالصة او وحرم علينا ربنا ما يضرنا. يستحيل شيء في مصلحة

106
01:01:28.200 --> 01:02:00.700
يكون حرام. حرام. ويستحيل شيء فيه مفسدة يكون حلال حلال هذه قاعدة مهمة وهي من محاسن ديننا. ونتحدى الكفار ان يجدوا شيئا في ديننا فيه مضرة لنا فهو حلال. او العكس. فنحن الحمد لله على يقين من امرنا

107
01:02:00.700 --> 01:02:41.750
فالناظم يقول الدين مبني على المصالح. في جلبها  والدرء للقبائح. الدين مبني على درء اي على دفع. القبائح المفاسد. فالدين يجلب المصالح. دي ندفع القبائح هذا اصل وقاعدة مهمة. اي شيء يكون نريد ان نعرف هل هو حلال ام حرام

108
01:02:41.750 --> 01:03:11.750
انظر حلال وحرام ايهما الغالب؟ المصلحة ام المفسدة؟ المصلحة والمفسدة تعرف بالشرع تعرف بالشرع والعقل يدركها. هذا القول وسط لاهل السنة. اهل السنة. خلافا للمعتزلة الذين يقولون لا تعرف الا بالعقل. آآ ودا معتزلة والسيدة

109
01:03:11.750 --> 01:03:41.750
انتم الخلافة من الاشاعرة الذين يقولون لا تعرف الا بالشرع. عند والسيدة وهذه الجزئية لوردنا فيها طول الكلام جدا. قديش اه تكفينا هذه الاشارة. نأتي للبيت اللذيذ يقول النادم رحمه الله فان تزاحم عدد

110
01:03:41.750 --> 01:04:27.200
صالحي يقدم الاعلى من المصالح هذا البيت ايضا مما يخص المصالح وهو من محاسن ديننا. وهو يعبر عن قاعدة مهمة الدبانة فيسفور هذه القاعدة تقول اذا تزاحمت المصالح  يقدم اعلاها. يعني اذا قام في مكان واحد اكثر من مصلحة

111
01:04:27.200 --> 01:04:53.550
والعبد لا يستطيع الا ان يفعل واحدة. فيفعل اعلى هذه المصالح. يعني ويترك الادنى. اي ليس الصدقة مصلحة مصلحة للفقير مصلحة للمتصدق كان السلف اذا جاء الواحد من السائلين الشحاذين

112
01:04:53.550 --> 01:05:34.100
كان ينظر اليه ويقول يا مرحبا بالحمالين بالحمالين. الذين يحملون اموالنا من دار الى دار عبود وانا العبود. فالصدقة مصلحة. لو كان عندك مال. ولا تستطيع تتصدق وعليك ولك عيال. تنفق هذا المال على العيال. اما ان تتصدق واما ان

113
01:05:34.100 --> 01:06:03.250
على العيال. ولا تستطيع الا ان تفعل واحدة ان تقدم المصلحة الاعلى. وتترك الادنى. ايهما المصطلح الاعلى على المسكين والفقير ام النفقة على العيال؟ الصدقة على العيال النفقة على العيال

114
01:06:03.250 --> 01:06:43.250
الصدقة على الفقير سنة. فاذا تعارض فرض مع سنة وتزاحم وتضايق نقدم الفرض ونترك السودي لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول لو ان شابا معه مال. ليس سيدي زيوف وليس

115
01:06:43.250 --> 01:07:13.250
عنده زوجة. وجاء موسم الحج. عند حج كم؟ ولا يستطيع ان يحج وان يتزوج ماذا يفعل في المال؟ يتزوج ثم يحج. لان الزواج يدرأ فيه مفسدة يحصن نفسه فيه. درء المفاسد مقدم على جلب المصالح

116
01:07:13.250 --> 01:07:53.250
لو ان رجلا عليه دين. وعنده مال. واراد ان يحج يسد الدين ام يحج؟ ها يحج؟ حق العبد مقدم على حق وسداد الدين حق للعبد. والحج حق لله عند الحج في الله. وحق العبد مقدم على حق الله. وهذا من كرم الله وفضله علينا

117
01:07:53.250 --> 01:08:29.300
سبحانه وتعالى. لو ان رجلا تبرع رجل بان يحججه. وعليه دين. وليس له هل ان حج يشترط ان يستأذن صاحب الدين في هذه الصورة. لا يشترط ان يستأذنه. لكن لو كان عنده مال

118
01:08:29.300 --> 01:08:59.300
واراد ان يحج من ماله ان وعليه دين لا يجوز ان يحج. حتى الاثنان من صاحب الدين. فان اذن له ذهب. وان لم يأذن له لا يذهب. يسد دينه قبل الذهب. طب لو ان رجل اخذ الدين ليحجه

119
01:08:59.300 --> 01:09:29.000
وصاحب الدين يأذن بالحج. يجوز هذا ولا يجوز  سئل سئل تابعي جليل عن هذه المسألة. ديزن كريت تابعي وهو بكر ابن عبد الله المزاني. بكر بن عبدالله المزني الله تذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة

120
01:09:29.900 --> 01:10:05.850
حج عمرة. فانهما ينفيان الفقر نفيا  ويحطان الخطايا حطا. فاجاب بكر ابن عبد الله المزني هذا السائل صداقة ابن عبد الله المزني معتمدا على هذا الحديث. حديث. قال الدين اقضى. الحج اقضى للدين

121
01:10:05.850 --> 01:10:40.400
حج الذي يتابع بين الحج والعمرة الله يدفع عنه الفقر. حاج عمرة الله ويعينه على اداء الدين. فلا حرج ان يستدين الرجل ويحج لكن باذن صاحب الدين     لو ان رجلا

122
01:10:40.900 --> 01:11:25.200
اراد ان يطلب العلم وله والدان. ويمنعه الوالدان. ماذا يقدم طلب العلم فرض على الكفاية. وبر الوالدين فرض عيني الفرض العين مقدم على الفرض والاتفاق. لان المصلحة العامة في الشرع مقدمة على المصلحة الخاصة. ده جنرال ان الشريعة

123
01:11:25.200 --> 01:12:00.850
لو وجد طريق من ارض رجل بمسجد مسجد. ولا يمكن الوصول للمسجد الا من هذه الطريق. ننزع منه ملكه لنعوضه ثمنه ان يجيبهم وهذه تسمى عند الفقهاء المثامنة. يقدم المصلحة العامة عالمصلحة الخاصة

124
01:12:00.850 --> 01:12:45.900
ونقدم المصلحة القائمة على المصلحة المنتظرة ده لو ان امرأة كانت حاملا وقرر الاطباء الثقات عند ان استمر حملها تموت فنقدم وجودها المتحقق على الشيء المنتظر وهو الجنين فنسقط الجريمة. لان المصلحة القائمة

125
01:12:46.000 --> 01:13:18.500
مقدمة على المصلحة المنتظرة. اما الاطباء لو قالوا انها تتعب لا تموت تتعب. فلا يجوز ان نسقط الجن. الواجب الى ان نعمل بمصلحتين. هذه بعض الاشياء التي يمكن ان قال ان المصالح اذا تزاحمت

126
01:13:18.650 --> 01:14:01.150
يقدم اعلاها ويترك ادناها هنالك قاعدة تأتينا في بيت الله اللاتي عكس هذه القاعدة. نسمع القاعدة الاتية خلاص؟ الصلاة. الصلاة. نختم بهذا؟ طيب نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله غدا في القاعدة او البيت الرابع عشر وفيه قاعدة تقول

127
01:14:01.250 --> 01:14:37.063
ان المفاسد اذا تزاحمت ارتكبنا ادناها. المصالح اذا تزاحمت اخذنا اعلاه. والمفاسد اذا تزاحمت ارتكبنا ايش؟ ادناها ده ان شاء الله صلى الله وسلم وبارك على