بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما صليت
على ابراهيم ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا اجمعين. يقول النادم رحمه الله وبده تزاحم المفاسد يرتكب الادنى من المفاسد. عند ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
قد ذكرنا في اخر قاعدة في البيت الثالث عشر ان المصالح اذا تزاحمت في المحل الواحد قدمنا اعلاها واما اذا تزاحمت المفاسد في المحل الواحد فنقدم اقلها وادناها. والادلة على هذا
منها حديث الاعرابي الذي بال في المسجد. الاعرابي متى شعر بانه بحاجة للبول اخذ ناحية وبال. فدخل اعرابي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم مسجد. وبعد الصلاة شعر انه بحاجة لبول. والعدد كان في المسجد قليل
فذهب الى ناحية من نواحي المسجد وبنى رآه الاصحاب فزجروه. صدى رآه النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تزرموه دعوه يتمم بوله. فلما فرغ من بوله جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم. قال اللهم ارحمني ومحمدا. ولا ترحم معنا احد لان الصحابة بقصد الصحابة قد انكروا عليه وهذا الاعرابي لو انه ما بال في مكان واحد. السديس بيلن ايفيلوت يورينتن وان بلس الذي امر فيه النبي
صلى الله عليه وسلم. لتناثرت النجاسة في جميع انحاء المسجد ولظهرت عورته امام الناس فالنبي صلى الله عليه وسلم اختار اقل المفاتيح يكون البول في مكان واحد. ده ويستر على هذا الانسان
فمتى الانسان وقع في مفاسد لابد ان يقع فيها يأخذ يختار الاقل هذا امر يلزمكم كثيرا في هذه الديار. اذا كان عندك طعاما حدهما حرام خالص. حرام. والاخر في شبهة. فالذي فيه شبهة يقدم الحرام
حرام. شرط الا يكون هنالك طعام ثالث. اذا وجد الحلال يحرم ان المشبوه او الحرام. ابن حلال حرام واذا اراد الانسان لابد ان يقع في مخالفة اما حرام واما مكروه يقع في المكروه ويترك الحرام
اذا حرام وقد اقبل بالخير الذي فيه آآ الفساد قليل لادرأ الفساد الكثير. لو ان رجلا عنده ولد لا يصلي ما يطرده من البيت. انه طرده من البيت. سيخرج ثم سيذهب الى المخدرات والى الخمر والى الزنا. نرتكب اقل
كل المحاذير. ان كان لابد من وقوع في المحذور نرتكب الاقل مثل مثلا كما يقول الفقهاء. لو ان امرأة اخذها الكفار اسيرة استطاعت ان تهرب. لا تقول سفرك ممنوع الا معنى حرام
مسلم. فتهرب دون محرم. محرم. سفروها دون محرم محرم. مخالفة اقل من مخالفة البقاء في الاثر عند الكفار على اي قاعدة عند العلماء ان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح
وذكر الامام ابن القيم على هذه القاعدة في كتابه اعلام الامام ابن القيم من اعلام الموقعين تسعة وتسعين دليلا. ثم قال لنكتفي بهذا المقدار وهو على عدد اسماء الله الحسنى. ومن هذه الادلة مثلا في كتاب الله عز وجل
قوله تعالى في سورة الانعام. سورة الانعام. ولا تسبوا الذين يدعون عدد الله. فيسب الله عدوا بغير علم اذا ختمنا الهة الكفار وهي الهة باطلة تستحق الشتم. ولكن يترتب على شتمنا لالهتهم
ان يشتموا ربنا الله جل في علاه. الله. فيحرم علينا ان نشتم الهتهم حتى لا يشتم الله عدوا بغيره. سودا الديدون هذا الذي يسمى عند العلماء ونحن نمتنع عن اي عمل في شتم بالهتهم
انت لا يشتم ربنا. الله. فالخمر حرام التجارة فيه. حرام تتفلنت وان كانت فيه منافع. المفسدة مقدم على كذلك العلماء يذكرون مثلا لو ان لرجل آآ اختا ولكنه لا يعرف هذه الاخت له من هي بالضبط
مثلا لو ان امرأة بامة بامرأة وضعت مع امه. ليت سيدة بروميو ماذا؟ وانت لا تعرف اي البنات لها خمس بنات مثلا. ليس شيز فايف دوتز. ولا تعرف اي البنات وضعت مع من امك
فيحرم عليك ان تتزوج اي ابنة من الخمسة هؤلاء. خمسة لا تتزوجون المفسدة مقدما لجلب المخبة. لان النساء كثر والمحرمات محصورات قليلة. واحدة خمسة. لكن لو قيل لك امرأة من تورنتو
هي لك اخت في الرضاعة. النساء غير محصورات غير معدودات تتزوج ففرق بين الصورتين اسئلة كثيرة معروفة عند العلماء. تذكرون اني قلت لكم في الدرس الماضي ان المحرمات على درجات. ليست المحرمات في درجة واحدة. هنالك
مفاضلة بين المحرمات. اسألكم الان الخمر حرام. الحشيش مخدرات حرام؟ حشيشي حرام ايهما شرب الخمر او الحشيش؟ حشيش. ما هو حكم من يشرب الحشيش يوجد كشارب الخمر. ما هي العلة في تحريم الخاضع
لماذا سميت كل خمر عربي لانها تخمر العقل. تذكر فالذي يتعاطى الحشيش ويسكر كالذي يشرب الخمر ويستر. سدوان سموكس حشيش ولذا قال شيخ الاسلام في كتابه السياسة الشرعية. شيخ الاسلام سياسة الشرعية ان الذي يتعاطى الحشيش
ثوانه سموكس حشيش؟ المخدرات عند اذن توكسكنس يجلد كثارب الخمر. لكن بقي السؤال ايهما اشد خمر ام الحشيش؟ حشيش. ايش تعلمنا نحن؟ وادي دويلان اما التفصيل هو الصواب. التفصيل هو الالي. تفصيل
الذي يشرب الخمر. اشد ضررا على الناس والمجتمع من الذي يتعاطى الحشيش. احشيش. والذي يتعاطى الحشيش. حشيش. اشد ضررا على نفسه ممن يتعاطى الخمر. هذا هو الصوت هنالك قاعدة مهمة لها صلة
هذه القاعدة. لو هي لم اجد مجالا لان اتجاوزها هذه القاعدة تقول. المنهي عنه شرعا لا يعامل معاملة المعلوم في السمع وهذه القاعدة مفيدة في كل مكان. دليلها قوله صلى الله عليه وسلم
سلم. ان تولى عليكم. عبد حبشي رأسه تسمعوا له واطيعوا. علماؤنا يقولون. يشترط في الخليفة شروطا منها. اولا ان يكون حرا لا عبدا ثانيا ان يكون من قريش. قريش. ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول. الائمة من قريش. قريش
وثالثا ان يكون سليم الحواف. ذلك المنظر النبي يقول صلى الله عليه وسلم في الحديث. اذا اصبح عليكم خليفة حبشي وليس بقرشي. عبد ليس بحر. حبشي من حبشي اولا هو عبد لسه بيحر. نعم والثاني حبشي وليس بالقرآن. اذا قريش. ابي سينيا
رأسه كالزبيبة اي رأي جده غير لائق المنظر. يقول اسمعوا له واعطيوه فمع وجود هذه المخالفات. لم عاملها الشرع كأنها غير موجودة غير محسوسة. ده بل اقام لها وجودا شريعة الربا ممنوع. الربا يجرز حرام
لو ان مسلما كان له حساب عمره في بلده. ثم تامة. واصبح له عند البنك ما انه كيف يتعامل مع هذا المال البنك او يأخذ شرعا. لا نعامله معاملة المعدوم
معامله معاملة الشيء الحاضر الموجود. نأخذه ولا نستفيد منه. بقول الله عز وجل. فان تبتم اي من الربا فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون تأخذ هذا الربا؟ وتتصدق به على مصالح المسلمين. تضعه في هذا
ايجار هذا المسجد. او تتصدق فيه على اي مصلحة من مصالح مسلم تأمل معي. اذا تزاحمت المفاسد نختار ابناءها اذا المفاسد قائمة واعتبرناها كانها موجودة. صح معدومة واستفدنا احكاما من واقعيها
فالشرط جاء بامر مسالي لكن ليست المثالية الافلاطونية الخيالية وانما تعامل مع الناس وهو يعلم ضعفهم وقصورهم ومخالفاتهم وشرع احكاما مراعى فيه انهم اذا وقعوا وفي هذه المخالفات اخذوا اقل هذه المخالفة
والذي يقدر اقل هذه المخالفات. الفقيه العالي او التقي الذي يخاف الله. بعض الناس قد يطيب له الخمر وقد يكون له الخنزير. ويترك لحم الضاني. هذا لا وزنه لا فيلر
ارتكاب اقل المساجد. هذا عقله فاتي. وقلبه خرب. لاعب بان نقول لمثل هذا الناس تختار اقل المفاسد. الذي يختار اقل من فاسد مع الفقيد الذي يخاف الله عز وجل. الله. ويحسب انه سيلقى الله
اسألكم اي اسكيو لو ان رجلا كان عنده تاج لان يأكل والا هلك وعنده ميتة وخنزير. شيء ثالث. من ايهما يقول ان الله عز وجل قتلنا بالميتة والاكل من الميتة احب الى الله من اهله. الذي يأكل الخنزير. لا نضع على
جلس فويس اون سون. يرى زوجته وابنته تزني. زينة ولا يتعب الكفار تمام. ولا حول ولا قوة الا بالله يعني في امثلة كثيرة يكفيني هذا القاعدة التي بعدها. يقول النادم رحمه الله قاعدة في شرعنا
التيسير في كل امر نابه تعسير هذا البيت هوى قاعدة كلية ان تدخل في جميع احكام الشريعة تقول هذه القاعدة المشقة تجلب التيسير. وهذه القاعدة عليها ادلة من كتاب ربنا واحاديث نبينا صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم. يقول الله عز وجل. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ويقول الله عز وجل ان الله ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج الله ويقول الله عز وجل. وما جعل عليكم في الدين من حرج
لا يوجد في ديننا اي شيء فيه مشقة فيه حرج علينا الله لا يكلفنا بما لا استطيع يقول يقول الله عز وجل. لا يكلف الله نفسا الا وسعها ويقول الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها
فالدين امره سهل ميسور. لا يوجد في ديننا اثار كما كانت عند من قبلناه. اكثر الناس على في دينهم وصلنا لليهود. فكانوا يشددون فشدد الله عليهم اذا جاءت النجاسة على ثوب اليهودي. يهودي
تطهيرها ان ان يقطع ان يقرضها بالمقراض. واذا فعل اليهودي معصية في زمن موسى كان الواحد منهم اذا فعل معصية الصين كان يستيقظ والمعصية مكتوبة على باب بيته. فكانوا في شدة. والله عز وجل في
ديننا رفع عنا الحرج. والعذر. الدين ان هذا الدين من الحنيفية السمحة سمح. وحث الشرع على يقول النبي صلى الله عليه وسلم. رحم الله عبدا سمحا الى رحم الله عبدا سمحا اذا اشترى
رحم الله عبدا سمحا اذا قضى. من الله رحم الله عبدا سمحا اذا اقتضى. حقه من من غيره. من الله فديننا سهل شمخ. لا يوجد فيه عسر وصعوبة ارحب وفي المتفق عليه من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها
تقول ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين بسم الله اختار ايسر الله. من السنة المسلم اذا خير بين امرين ان يختار الاسهل لو كنت ضيفا عند عند بعض الناس
فقالوا لك ماذا تشرب؟ ماذا تأكل؟ من السنة ان تقول الايسر الاسهل تشيز موست ايزيا. ما غير النبي من امرين الا اختار الهيثم. فدم لا اسرع فيه لكن بما في تكاليف شرعية
سريعة. الواجب علينا ان نبتسم لها. وليس امتثالها حرج علينا فيها سعادتنا وراحتنا. هل يوجد في التكاليف الشرعية مشقة ضد الشريعة ما هو الجواب؟ يوجد مشقة ولا يوجد المشقة موجودة على المكلف
من ناحيتين الاولى ان النفس تلزم بهذه التكاليف. وبعض النفوس ان الزمت ان الشيء الذي انزلت به ثقيل مشقة. اما العبد الذي قد زكى وابتعد عن المعاصي. فان التكاليف في حقه سهلة يتلذذ بها
في الصلاة وتلاوة القرآن والعبد الصالح. لما يصلي ويقرأ القرآن هو في لذة اشد من لجنة التناول والطعام الطيب. هي زين الدين لايت اول كانت الزوجة. اوريفن هذي انت كوسيتي سلايف. هذه المرتبة بعدها من لذة. لجنة مناجاة الله سبحانه. ده
من كان هذا حاله فلا يشعر بالمشقة في العبادة عبادة. وبعض عباد الله الصادقين. يرزق الصلاة وهو في القبر وهو في الجنة وكذلك الحج. حج. والعمرة. العمرة. وكذلك قراءة القرآن
في الجنة. وفي المتفق عليه. ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى موسى في المنام. وهو الانبياء حق. مهل بحج وعمرة آآ ده تهليل في حج عمرة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول
ان الانبياء احياء في قبورهم يصلون. والقبض ليست مجال مدار تحليف وانجن كذلك. انجن اوسا. فالذي يصلي ويقرأ القرآن في القبر او في الجنة يجعل ذلك تلذذا لا تكليفا ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم. يقال لقارئ القرآن يوم القيامة. قرآن. اقرأ
فان منزلتك عند عند اخر اية تقرؤها. اتوا البيوت خلاص في الجنة. والسعيد في هذه الحياة ان من وجد قلبه في عبادة ربه. فمن وجد الله الله ماذا فعلت؟ ومن فقد الله؟ الله. ماذا وجد؟ ما وجد شيء
فالمحطة موجودة من ناحيتين. الاولى تلزم بهذه العبادة. فبعض النفوس التي لم تزكى تستقبل هذه العبادة. بالزات والامر الثاني ان العبادة تجب على المكلف على وجه الدوام. عبادة فداء الصلوات. امره سهل
لكن المداومة عليها من التكليف الى الممات. هذه المداومة فيها مشقة هذان النوعان من التشقة لابد ان يتحملهما المكلف والمكلف ان فعل فعلا. سواء كان مفروضا او مسنونا فالاصل فيه ان يداوم عليه. ده ولا ينقطع عنه
اذا اردت ان تصوم. او تصلي الضحى. صلاة الضحى. او تقوم ليل. او ان تفعل اي ضاعة من داوم عليه. لا تفعلوا فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول احب الاعمال ادومها وان قل
وتقول عائشة رضي الله تعالى عنها كما في صحيح مسلم. ان عائشة من الله السيد صحيح مسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عمل وكان اذا عمل عملا اثبته
ولم يعرف عن السلف الصالح. التحول والتنقل في الصباح مؤمن وفي المساء فاسد. صباح فاسق وفي المساء مؤمن احوالهم مع الله هم هم. لا يتقلبون ويتغيرون. كانوا على وتيرة واحدة مع الله عز وجل. الله. وكل ما تقدم به من سن. وهم لقاء الله
ان شاء الله. اعمالا جديدة. وثبتوا عليها يتقربون الى الله بفقه. حتى لو قيل للواحد قبل وفاته انك ستموت هنا. ما استطاع ان يزيد سجدة عما وكلما قربوا الى الله الله. دفعت اعمالنا
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا عسله الشيطان وما عسله يا رسول الله؟ يا رسول الله. قال ان يفتح عليه من الخير الله قال عفوا الشيخ
السلام قالوا يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم ان يفتح عليه من العمل الخير قبل وفاته اما حالنا في اليوم. كلما تقدمت اعمارهم. وقربوا من ربهم. الله قليل من حياتهم. على تكفير اموالهم. ايش
وهم سيتركونها. ولا يحتاجون اليها بل سيحاسبون عليها. هؤلاء في عقولهم شيء. نسأل الله السلامة. رام الله نرجع للقاعدة. مقدمة. نريد ان نفهم القاعدة هذه القاعدة ماذا تقول؟ المشقة تجلب التيسير. المشنقة
تجلب التيسير. التيسير الذي تجذبه المشقة. نسوة له ضابط مهم ينبغي ان نعرفه ذكرنا ان المشقة على نوعين لا تنسى لا تنسوا هذه النوعية. وماشي ضد الزام النفس مشقة. وعمل الطاعة على الدوام مشقة
هنالك تكاليف فيها مشقة زائدة عن هذين النوعين لو هي لا يستطيع المكلف ان يداوم عليها الا برخصة اما ان يأخذ هذه الرخصة واما ان ينقطع عن العمل ايه الليف زوف دوت اكشن. فهذا النوع من المشقة وللمشقة الزائدة عن النوعين السابقين. عدد
هو الذي يجلب التيسير في الشريعة. الشريعة. المسافر ليس كالمقيم. يقول النبي صلى السفر قطعة من عذاب. قالوا لبعض العلماء قال قالوا لبعض العلماء اسكولز. لماذا استفد قطعة من العذاب؟ قال لان فيه مفارقة العادة والاحباب
فالمسافر اذا لم يرخص له بالقصر او بالجمع بين الصلاتين. يدخل عليه مشقة زائدة عن بالنوعين المذكورين. فالسفر يجلب التيسير. صوت لان المشقة التي تقع على على المسافر مشقة زائدة عن المشقة المعتادة
فيجوز المسافر ان يفطر كان في رمضان. رمضان ويجوز له ان يجمع بين الصلاتين. ويقصد في الصلاة الرباعية. ركعة الظهر تذور والعشاء والعشاء والعشاء. ثور عصر عشاء. نصليها ركعتين. ولا يصلي السنن
الاحب الى الله للمسافر الا يصلي السنن. فقط تصلي سنة الفجر والوجد. ومعنا ان السنة لا يصلي. ويكتب للمسافر اجره اجرا فقير. عند الاعمال الصالحة التي كان يفعلها في اقامته
تلاوة قرآن وقيام ليل وتصدق والتدريس علم يكتب له وهو في سفره. وهو لا يفعله. هذا من رحمة الله للمثابرة فلان المشقة المسافر مشقة زائدة عن المعتادة التيسير وكذلك المرض
المريض لا يستطيع القيام قد لا يستطيع القيام. فيصلي جالس. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم العمران بن حصين. عمران بن حسين وكان به الناسور مرض في الدبر اشد من الباسور
قال له صل قائما. فان لم تستطع فصلي جالسا. فان لم تستطع فعلى زاد الامام النسائي كتاب صحيح. فان لم تستطيع على جنب فصلي مستلقيا لا يوجد عذر للمسلم ان يترك الصلاة. هناك رخص
اهلاوي يا استاز عزتني مشقة زائدة. ينبغي للمسلم ان يكون فقيها. ده هل يجوز له ان يترك الصلاة؟ قد يكبر الانسان. يتقدم به السن ويصبح عنده سلس بول. مقتطرات من البول وهو لا يقدر ان يمسكها
فهذا الواجب علي ان يتوضأ لكل صلاة. بعد دخول ويصلي على حاله. فلا يجوز له ابدا ان يترك الصلاة بعض الناس قد يكون عنده سلس ريح. يخرج منه دون ارادته
يتوضأ لكل صلاة. بعد دخول الوقت. ويصلي على حاله كورنيشنا فيز. ولو كان وهو يصلي يخرج منه بول او يقطر منه بول او يخرج به هذه المشقة. سجلوا له التيسير. وليست تحت قدرته
المريض اذا كان ينام ولا يفيق. ليست يجمع بين الصلاتين. هي قد مثلا المريض ينام بعد الظهر فيستيقظ في الليل افتى الضهر اني ويكسب اتنايت. يصلي الظهر والعصر جمعا. وقد استيقظ بعد المغرب وينام قبل العشاء
او يستيقظ بعد العشاء. ولم يصلي المغرب. المغرب بين الصلاتين. سواء جمع تقديم. صلاتين في وقت الاولى آآ او يصلي الصلاتين في وقت الثانية. فهذه المشقة تجد المريض قد لا يستطيع استخدام الماء. ليس دواله يتيمم
ويصلي ويتيمم. يضرب بيديه على الحائض. ويمسح بوجهه. يعني يضرب يديه هكذا. بعد يقول بسم الله ثم يمسح بوجهه ثم يمسح باليمنى على اليسرى واليسرى عاليمنى ويكون متوضئا هذا عنده مشقة لا يستطيع استخدام الماء
ان استخدم الماء قد يزيد الداء. او بيتأخر الشفاء فحين اذ تيمم. سودان تيمم. والمشقة تجنب التيسير المسلم قد يجهل بعض الاحكام. انت مسلم اذا كان يجهل انا اثم بجهله. لكن غير مؤاخذ اذا كان لا يستطيع ان يعلم الا هذا
دخل رجل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى المسجد فصلى ركعتين وصلى ركعتين بعجلة على سرعة. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم امسيتهم ارجع فصلي فانك لم تصلي. هو صحابي وجاء وصلى. لكنه
ما ركع واطمئن راكعا ولم يقل مطمئن قائما ولم يسجد يطمئن ساجدا سجود التمانية فقال له النبي صلى الله عليه وسلم. ارجع فصلي فانك لم تصلي ثم علمه النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يفعل. قال له اذا قمت فكذب
نقرأ الفاتحة دراسات الفاتحة ثم اعتدل واطمئن معتدلا. وهكذا في سلام الغرب. هذا آآ لم النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد الصلوات التي صلاها قبل ان يعلمه كيف يفعل
فالصلوات السابقة لا نريدها فالجهل اذا كان الانسان يجحد يفعل شيء وهو لا يقدر ان يفعل الا الذي فعل هذا معذور بجهله. والانسان قد يكره تكره. مستنكر وقد ينسى ايضا فهذا مخفوع عنه التكليف
الانسان متى نام عن الصلاة؟ نصليها متى استيقظ؟ ولو استيقظ مثلا لا سيوقفني في ويكسب. الواجب عليه ان يصليها اول استيقاظه وكذلك الانسان قد ينسى الصلاة. يؤذن العصر وهو لما يؤذن العصر يتذكر انه ما صلى الظهر. الدنيا هي ازدادان في عصر ظهر. هذا غير
مكلف. ديسون. هو نازل. يقول النبي صلى الله عليه وسلم. من نام عن صلاة او فليصلها متى ذكرها. ولا شيء عليه ينظر عليه النادي لا يحاسب على وبالتالي لا يحاسب. اما ان ينام
الانسان قبل الفجر بساعة وهو يعلم انه لا يستيقظ. ولا يقيم للصلاة حسابا يعني فهذا اثم. لو يعلم انه لن يصلي الصلاة. اما من غلبته عيناه ولن يستطع الا ان ان يقوم بعد طلوع الشمس. فهذا لا شيء
ومن مظاهر التيسير في شرعنا. ان بعض العبادات اسقطها الله تعالى عن بعض الناس ضعفيا. فالجهاد المرأة لا تجاهد والصبي الصغير ما يجاهد. جهاد. بل الصبي الصغير. ليست واجبة الصلاة عليه
لما يصل عمره سبع سنوات. يجب على ابيه ان يأمره بالصلاة ولما يصل الى عشر سنوات. الوالد ينتبه الى ولده ويضربه ان ترك الصلاة يقول النبي صلى الله عليه وسلم هم اولادكم بالصلاة وهم ابناء سابقون
واضربوهم علينا وهم ابناء عاشر وفرقوا بينهم في المضاجع. يحرم الاولاد والبنات في العشر سنوات فاكثر ان يناموا تحت غطاء واحد. هذا ينام محتوى. هذه توجيهات تربوية نبوية. ليزر امر النبي صلى الله عليه وسلم الاباء ان يمتثلوها. حتى يعينوا ابنائهم على الصلاح
انتم جئتم بابنائكم الى هذه الديار. من اجل الدنيا. الدنيا. احرصوا على دينكم وعلم اولادكم. وربوهم وامروهم بالصلاة. طهروهم للمساجد واجعلهم مصاحبون اهل الصلاح والتقوى. وعرفوهم على ائمة المساجد والمشايخ والعلماء
حتى ينتفعون ويعلمون انهم مسلمون ويفتخرون بدينهم والا اصبحوا كالكفار نسأل الله العافية. اسأل الله لنا ولكم التوفيق وكذلك بعض الناس قد اه قد لا يستطيع ان يفعل بعض التكاليف. بعض الناس قد يستطيع مثلا
فاوجب الشرع على التي لا تستطيع الصيام. الشريعة الفدية. اطعام مسكين كل يوم. المسلمة قد تكون حامل في رمضان ليس رمضان. وقد تكون مرضع. وهي لا تستطيع للطعام بسبب الحمل. ان لم تأكل وان صامت يتضرر الجنين
او انصابت وهي مرضع قد لا يوجد حليب للجنين بيبقى ولذا الشرع يقول اذا استطاعت الطلاق تطلب اذا لم تستطيع القضاء فحين اذ تطعم عن كل يوم واختلطه مسكينا فالمشقة في ديننا لو وجدت التيسير. صلاة الجماعة واجبة
لكن اذا وجد عمر قد يكون الانسان مريضا. او يكون هنالك برد شديد الجماعة يتضرر. فحين اذ الجماعة ليست واجبة. فالمشقة فالتيسير له اوجه كثيرة في شرعنا اذن الشر للغني ان يقدم زكاة ما له. ده الشريعة
زكاة لو كان الحول في رمضان افرض ان رمضان وانت لك بعض من تعرف بعض الاقارب او بعض الجيران فقراء يحتاجون لمساعدة. تعطيهم من الزكاة قبل رمضان. رمضان. وتحسب اخر في
في دماغي دفعت من الذي دفعت. ان افتى رمضان ها؟ فالتيسير ولله الحمد في شرعنا ظاهر وكبير. سيسيء نار بل قال العلماء لو كان الانسان يأكل وغص بلقمة ويحتاج الى ماء ليسلكها. ولم يجد الماء
ولم يجد الا الخبر. وان لم يثبتها يعلم. يتناول جرأة الخمر لتسليكها. فالمشقة تجده التشجيع ده لا يوجد في شرعنا مشقة تكلفها العبد وهو لا يقدر متى جاءت نشر قد لا يقدر عليها العبد
علق الشرع الرخص بهذا النوع من البشر وهذا يدلنا على ان الاصل في المسلمين عمل عملا صالحا اكشن ان يجاوب عليه ولا يرد. دا انا اشوف. الرخص هي التي يكون فيها الترك
انواع التيسير كثيرة جدا تقع مثلا فراط الخوف. قديما كانوا يصلون وهم يضربون بعضهم بعض المستشفى وهو يصلي بالامام. ليك. فلا يوجد موضوع الصلاة لا يجوز للمسلم ان يترك الصلاة باي حال. قد يجمع بين الصلاتين
قد يقصر اذا كان مسافر. قد تصلي ركعة من الاربع ركعات. في صلاة الخوف. نعم الذي يجلس في الطائرة. ولا يستطيع ان يصلي قائم بالايماء اذا كان لا يعرف القبلة المكرمة قبلة
فيقول الله عز وجل. فاينما تولوا فسم وجه الله. الله. فاي جهة مسؤولة عن توجهت اليه الصلاة فاذا لا يوجد في شرعنا تكليف امرنا الله به لا نقدر عليه. الشريعة
واقام الله علينا الحجة. ان الله الذي خلقنا الله هو الذي يعرف قدرتنا وما كلفنا فوق قدره. الا له خلق ورضا. فنحن خلق الله وهذه الاوامر ممن خلق. الاضواق هو خلق خلق. صحيح
فكن عبدا لله بالاختيار. كما انك عبد لله دكتور فالصعيد محمد العبودية الله. يكفينا هذا القول من هذه القاعدة نأتي للقاعدة التي بعدها. بل البيت الذي بعده فيه قاعدتان يقول النادم رحمه الله
وليس واجب بلا اقتدار ولا محرم مع اضطرار انجليش. هذا البيت في قاعدة هي القاعدة الاولى الوجوب يتعلق بالاستطاعة فلا واجب مع العدل. والقاعدة الثانية لا محرم مع الضرورة الضروريات تبيح المحظورات
حلال حرام. والله يدل على هذا كثيرا. منها قوله سبحانه. فاتقوا الله ما استطعتم صوفي الله الايات في الاول قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق الفقهاء
فالصحابة رضي الله تعالى عنهم هذه الاية اتعبتهم. سديس اية الصحابة. يحشر ان يتقي الانسان يتقي الله حق في الطالب الله ذلك بقوله. فاتقوا الله ما اختطفوا. صفي الله الواجب علينا ان نتقي الله ما استطعنا. ورزابون ولا نستطيع ان نتقي الله حقا في القرآن
ولا واجب الا مع قدرة. فاذا كنا نعجز فليس علينا وعجز لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها ولذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم. اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم
واذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. ولم نقل فاجتنبوا ترك المنهيات على قدرة لكل مسلم ان يتركها موسم هزا بالسدودات. كل مسلم يستطيع ان يترك الخمر ونكلم والخيانة. والربا. الربا. والزنا. ان زنا. فاذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه بالكلية
وانا امرتكم بامر. افعلوا منه الذي تقدرون عليه. دووا تشوكيل. التي لا تقدر عليه انتم غير محاسبين عليه. فمثلا انكار المنكر ليس لدرجة واحدة ممكن على اربع درجات. الدرجة الاولى. اذا انكرت المنكر وزال هذا المنكر
فهذا واجب. الدورة اذا انكرت المنكر. فنكخ المنكر. اولا بالدرجة الاولى فهذا واجب ايضا. المرحلة الثالثة رضوان اذا انكرت المنكر. فجاء المنكر وحل محله مثله. نعم زاد المنكر. طيب الاول والزادة بس. زال
زار المنكر المنكر واحل منكر مثلك. طيب ففي الانكار هذا الانكار محله نظر. هي والمرحلة الرابعة اذا زال المنكر وحل محله منكر اكبر منه فانكار المنكر منكرا. لو هي ثم يقول ابن القيم رحمه الله كنت امشي مع شيخي ابن تيمية. شيخ ابن تيمية. فرأيت بعض
غزا بغداد. بغداد. وكان يشرب الخمر. انه دريكنج الكوهون. قال فذهبت الى من ينكر عليه. قال فاخذ فاخذ شيخي يدي وجرني اليه رومي باك. وقال اتركه. هذا اذا لم يذكر
يقتل المسلمين. فشربه للخمر. احب الى الله من صحيانه فاذا انكار المنكر يترتب عليه منكرا اكبر منه فالانكار. فالانكار منكر حرام لا يجوز انكار المنكر واجب. لكن على اذا كنا نستطيع
اه في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري. اسندتوس بحادثة ابو سعيد الخضري. يقول النبي صلى الله عليه وسلم فليغيره بيده. فان لم يستطع فليغير فان لم يستطع فليغيره بقلبه
تغيير باليد يكون لاهل لاولياء الامور والتغيير للانسان. يقول للعلماء وتلاميذهم. اذ عندهم البينات والحجج والتغيير بالقلب يكون لعوام المسلمين. القلب الذي لا ايمان فيه هو القلب الذي يرى المنكر ولا يتغير قلبه
من رأى منكرا ولم يغيره بقلبه فلا ايمان في قلبه كسرت رؤية المنكر يجعل القلب يتعود عليه هذه مصيبة عظيمة. في دين الله عز وجل. يدرجنا في الله. النبي صلى الله عليه وسلم يقول. تعرض
على القلوب اولى العودة. ده فتن. فايما قل الا نكتت فيه نقطة سوداء وايما قلب انكرها. الا نكتت فيه نكتة بيضاء حتى تصبح القلوب على قلبين. قلب اسود كالكوز مجخيا
لا يعرف معروفا هذا القلب الميت. هذا الذي داز نطفو بالايفون. وقلب ابيض مثل الصفا. لا تضره فتنة ما دامت اسأل الله ان يجعل قلوبنا من هذا النوع وان لا يجعلها كالقلب المقلوب
الواجب في شرع الله لم يستطاع. ده اذا كان الانسان عاجزا. فلا واجب له فانكار المنكر مثلا واجب ترتفع باليد فباللسان لمستطع فبالقلب يكفي هذا وهكذا في جميع الاوامر الشرعية. هذا ضد الشرعية. نقلت لكم مثلا
قوله سبحانه وبعض الاحكام التي تخص قول الله سبحانه وعلى الذين يطيقونه فدية الطعام فالانسان اذا كان شيخا هرما او كان معه مرض مزمن. كمرض السكري مثلا او الضاد. ليك ده بيتيز. او القرحة في المعدة
ولا يقدر على الصيام فيكفيه ان يطعم عن كل يوم فعلق الامام فذكر البخاري في صحيحه. سليمان بخاري الصحيح. عن انس بن مالك لما هرب. وطالعوا انس ام سليم والدة انس. ام سليم انس. قالت للنبي صلى الله عليه وسلم. وسلم. يا رسول الله
وهذا خويدك انس. اوه رسول الله. انس. فادعوا الله له. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا تمته. حتى تطيل عمره. وتكسر ولده فرأى انس قبل ان يموت اكثر من ثلاثمائة شخص من صلبه
وكثر ماله وكان عنده قصر. وطلب واصبح يدرك رمضان ولا يستطيع الصيام بطول عمره. رمضان فيري اولد. وفي صحيح البخاري. حسن صحيح البخاري. اذا كان اخر يوم من رمضان. وهي في رمضان. جمع انس ابن مالك ثلاثين مسكينا. انس بن مالك
واطعمهم ان في الدم. رمضان. وعلى الذين يطلقونه فتية الطعام المسكين دويت للدم في ديبوبي. العبد لا يستطيع ان يصوم لانه كبير سن. اوضاع ما عنده وجود مرض السكر. ده
فليس واجبا عليه الصيام. فمن محاسن شرعية الى ان الذي لا يستطيع لا يكلف. فلا واجبة مع العدل والوجوب في شرع الله يتعلق بالاستطاعة فقط. هذا القسم الاول من البيت. موجود بالاقتزام. يبقى معنا القسم الثاني. وهو
قاعدة مهمة ايضا هذه القاعدة تقول لا محرم مع ضرورة. او تقول الضرورات وما يباح للضرورة عند تناوله ما يسمى حراما. حرام الجزء الاول صفحة ثلاثمائة وثمانية وثلاثين. حرام الحافظ ابن حجر منشن فتح
هنا لابد من التمييز بين ثلاث هي عندنا اشياء في الشرع تسمى اشياء تسمى وعندنا اشياء تسمى ترفيهيات والتحسينيات الضروريات ان لم نأخذ بها ترتب عليها هلاك او قطع عضو من الاعضاء. الحاجيات
ان لم نأخذ بها. يترتب علينا ضرر وشدة وضيق في الحياة. والتحسينيات والترفيهية ان لم نأخذ بها يترتب عليها ترك الراحات. واستجمام التمتع بهذه الحياة. عند الضروريات والحاجيات. يجوز ان نسعى
على المحرمات من اجلها. وكان دودة اذا وجدت الضرورة واندية فحين اذ هذه الضرورة تحلل الحرام. لو كان الانسان لا يوجد عنده طعام. الا ميته ان لم يأكل ماء. فله ان يأكل من هذه الميتة بقدر الحاجة
كما قال الله عز وجل. نسأل الله السيد. انما حرم عليكم الميتة والدم ونحم الخنزير. وما اغل به لغير الله. من وقت وصلات الف واذن الله. ثم قال بعدها مباشرة. يعني يصير
فمن اضطر غير باغ ولا عاد. فلا اسماعيل ان الله غفور رحيم. الانسان اضطر ان ياكل من البيت لا يستطيع ان يقدر المقدار الذي يحتاجه منها. ولذا قال الله في اخر
نسأل الله السيد. ان الله مغفور. ان تأخذ اكثر من حدودك. لكن لا الا للمضطر. وتأخذ من غير دليل من غير من غير من غير ان تتزوج فوق حاجتك. اذا قال الله غير باء ولا عاد. بس والله
وهكذا في اشياء كثيرة لكن العلماء اختلفوا. الدار الذي يأكله المسلم الميتة. لو مسلم من هم ابطال جزء ما يسد رمقه. صادم ومنهم من زاد فقال يزيد حتى يكسب حدة الجوع. وانا ارى ان الامر يحتاج لتفصيل
اذا كان يظن انه سيصل بعد مدة طويلة. يزيد قليلا عن الضرورة تمهيد حتى لا يحتاج الى ميتة ثانية ولا يدري هل يقف عليها ام لا واذا كان اذا كان وصوله قريب. يعني نأكل من الميتة بمقدار وصوله
ويجتهد اني ميكس وان لم يحسن التقدير. ويعلم الله انه ما احبها وانما اخذها ضرورة. ان الله فان الله غفور. ولهذا سم هذه الاية الضرورات تبيح المحظورات. المرأة المسلمة اذا اصابها مرض
كيف تتعالج؟ تذهب عند الطبيبة المسلمة. مسلم اذا الطبيبة المسلمة. المسلم اين تذهب؟ الى الطبيب الكافر. اذا لم تجد الطبيب اذهب للطبيب المسلم. مسلم اذا لم تجد الطبيب المسلم تذهب للطبيب الكافر. لا يجوز المسلمة ان تذهب الى الطبيب الكافر ويوجد طبيب مسلم او يوجد طبيبة
او يوجد طبيبة مسلمة وهذا عند الحاجب. لا نتكلم عن التجميل والترفيه عن حاجة تتعالج تضررت اذا ذهبت الى الطبيب. الطبيب لا يرى منها الا مقدار الحاجة. ده ان كانت تشكو من شيء في يدها فلا يجوز ان يرى الطبيب شيئا اخر من بدنها
ومن الضرورات تقدر بقدرها ايضا. وقد ذكر الماضي في البيت الان فالضرورات تبيح المحظورات ولابد ان تقيد هذه القاعدة. بان الضرورة تقدر قدرها وكما يقال ان الضرورات به المحظورات. يقال ايضا الحاجيات تنزل
منزلة الضروريات. ان اوصت السيد دانيدز دي كوم اورديريد فالتأمين على السيارات مثلا. لسا ايش الاصل في من؟ لا يمكن نشتري سيارة الا مع التأمين. والسيارة اصبحت من حاجيات. انقازها
ان لم يقتدي الانسان السيارة في حياته. وفي تنقلات لا حرج من التأمين على السيارة. لان الحاجيات تنزل من متى هلك الانسان او هجر عضو من اعضائه او فانت مراد تبيح المحظورة
ده ده اما ما يكون فيه ترفيهيات. والتحسينيات. فهؤلاء لا يجوز المحرمات. لا يجوز اخذ الربا من اجل تغيير اساس البيت او نأخذ من من اجل شراء البيت. اوه الايجار يسد مسد الكوز ده
والاجرام يكفي. ولا يدخل حرب الانسان لو كان متاجرا ولذا اخي الربا من البنك من اجل شراء البيت الحرام. حرام لانه من باب وعلى مثل هذه الامور تقاس الاشياء من محازم ديننا ان كل
لا يطلقه المسلم ويدخل عليه مشقة زائدة كانت لا تدفع الا بالحرام. تأخذ هذا المقدار تتوسع فيه وحال اخذ جناح يكون حلالا لا حرام. حلال حرام بالمقدار الذي تحتاجه. من غير التحفيظات الترفيهية
انا ما عشت في ديار الكفر والحمد لله. للشيخ سيد امثلة كثيرة. وكنت بينهم عشت لو ظهرت امثلة اكثر. هي اضبط وادق. احنا في نؤكد على لابد من كثيرا يا شيخ يؤكد على آآ زيارات كثيرة ان شاء الله. يؤكد الزيارات كثيرة ان شاء الله. جزاك الله خير
اخونا عبد المنعم صياد ماهر. الشيخ عبدالمنعم السيد سديس الشيخ صيفي باقي الوقت؟ باقي الوقت؟ ونكمل هذا القاعدة تتوقف؟ القاعدة المتعلقة ترغبون هو ذكر بقدر ما نكمل هذا نكمل السابع عشر. اه. لانه متعلق. نكمل البيت السابع عشر
يقول النادم رحمه الله وكل محظور مع الضرورة بقدر ما تحتاجه الضرورة كما ترون هذا البيت يقيد القاعدة السابقة تبيح المحظورات قميص ولا امبا ميسي بول. والحاجيات منزل منزلة الضروريات. ولكن حال ارتكاب المحرم عند الضرورة
الحاجية. لابد من مراعاة هذه القاعدة الضرورة والحاجية تقدر بقدرها. تحتاج المرأة ان تذهب للطبيب فينظر الى يدها. فلا ينظر الا لياليها. فيحرم ان تنظر الى غير الحاجة والضرورة يحتاج الانسان حتى الميدان ياكل ياكل بمقدار الحاجة
حتى الفقهاء ذكروا تفصيلات في موضوع اكل الميتة قالوا مثلا اولا لا يجوز للمضطر ان يأكل طعام مضطر اخر مثله ولا يجوز له ان يقتل غيره ليأكل لحمه ثم يشترط ان يستيقظ الهلاك او يغلب على ظنه انه يهلك. وليس مجرد جوع فقط
لا يجوز ان يرى ان يحمل معه هذه الميتة. فقط بنطلون. فالواجب على الانسان. اضطر لحرام الدودة حرام. ان يفعلها الضرورة فقط. يشدوك. مثلا قلنا ان المريض يحتاج التيمم وللمريض يجوز له الجمع. اذا كان لا يفيق. ويجوز له
المصلي جالس. وهذا حال الضرورة. بدأوا فيصلي جالسا صديقان متى استطاع ان يستخدم الماء؟ يحرم عليه ان يتيمم متى ما احتاج النوم. لا يجوز له الاجماع المرأة ان مات زوجها. عليها العدة
وذلك مذكور في قول الله عز وجل. والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا. وتربصنا بانفسهن اربعة اشهر وعشرا تنظر في اليوم الذي مات فيه الزوج. وتعد اربعة اشهر بالهجري وفي مثل ذاك اليوم تزيد عليه عشرة ايام
فستان دايز فالاروع الاشهر وعشرة. تكون هذه عدة للمرأة. ماذا تفعل المرأة في العدة؟ وهذا شيء يدور عند عدة لا تخرج من بيت زوجي. ولا تلبس المنمق من السياح ولا تضع على وجهها الزينة التي يرغب الازواج بها
نكتحل. لا تضع المكياج. ميك اب. لنضع الطيب. لا تتشوف لا ترغب في الازواج مرحلة تهيئ بها نفسها لان تنتقل الى زوج اخر هذه الفترة هذه واجبة شرعا. لكن لو كانت
المرأة في عينها ادم. للتطبب لا للتجمل فلا حرج ان تحتفل. بقدر الضرورة لو كانت هذه المرأة موظفة. لا تعطى اجازة اربعة اشهر اسبوع او اسبوعين. تخرج من طرف الضرورة