فتبقى في بيت زوجك. بارك الضرورة تقدر بقدرها لا تخرج للعمل ثم تتوسع. وتخرج الى غيره. لما مات وين ابو السنان من بعتك خرجت زوجته ام السلام الى النبي صلى الله عليه وسلم. ام سنابل
صلى الله عليه وسلم. تستفتيه. ماذا تفعل؟ ونشيدوه. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم في بيتك فالنبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليها خروجها للفتوى العلماء الحقوا بالفتوى اي حاجية
امتد. ان احتاجت ان تخرج من بيتها لحاجة. تخرج بمقام الحارس او تخرج العمل او للطبيب. الطبيبة. فتخرج ولا تزيد على ذلك. فالضرورة تقدر بقدرها ذكرت لكم ان الذي غص بلقمة. السيد الاكدوان ولم يجد الا الخمر. يشرب جم عرض
خلال فالضرورة والحاجية ايضا كذلك. بقدرها فقط وهكذا في سائر الاحكام. نكتفي بهذا القدر ان شاء الله في درسنا القادم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. سيدنا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. وبعد يقول رحمه الله وترجع الاحكام باليقين ولا يزيل الشك لليقين. ان الحمد لله نحمده
نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد في هذا
بيت قاعدة مهمة وهي من القواعد الفقهية الكبرى التي تدخل في جميع ابواب الفقه وسيخ السيد قديس هذه القاعدة تقول لا يزول بالشك. اليقين في العربية من يقنة يقولون الماء اي استقر
فاليقين هو ما استقر في القلب وثبت على وجه الجزم. وللشياطين السيد فانتم الان متيقنون اني بينكم واني ادرسكم متيقن اني في تورنتو في كندا. فاليقين الشيء الذي لا يقبل الشك. يقين
هنالك يقين وظن وغلبة ظن وشك. ليس قيمة اليقين مئة بالمئة غالب الظن ثمانين او تسعين بالمئة. الظن ستين او سبعين بالمئة. الشك محتمل الوقوع ومحتمل عدم الوقوع. وهو بالمائة خمسين بالمئة
ما تحت الخمسين بالمائة هو الوهم. فينبغي ان نفرق بين هذه الاشياء اليقين لا يزول بالشك. يقين فاليقين الذي يستقر في القلب يبقى قائما. حتى يأتي يقين مثله يرفعه لكن لو جاء شك فلا يرتفع اليقين. فنحن
جاء شك لا نلتفت للشك ونبقى على اليقين. اطلب لكم امثلة انا تيقنت اني متوضأ. للشيخ سيد وضوء. المستقر في عقلي وقلبي اني واقف على الموضة واتوضأ على مغسلة واتوضأ. قرفان. لكني شككت هل دخلت بعدها الحمام
لقضاء الحاجة ام لا؟ ودينا هاي الدولة حفلة اليقين لا يزول بالشك. انا الان اصلي دون دون وضوء جديد ام انا لا اصلي؟ هل انا على وضوء ام لست على وضوء؟
القاعدة اليقين لا يزول الشك. ابقى على وضوء والشك الذي طارئ لا التفت اليه. نأخذ المثال المثال نفسه ونعكسه انا تيقنت اني دخلت لقضاء الحاجة ووقع في شك هل توضأت بعدها ام لا؟ هل يجب علي الوضوء ام لا
يجب علي الوضوء. لان اليقين لا يزول الشك. فدائما الانسان يبقى على يقينه. يستصحب الحال الذي هو عليها. ولا يرفعه بشك. وانما يرفعه بيقين دليل على ذلك في الحديث المتفق عليه وساذكر لفظ الامام مسلم في صحيحه. ده حديث
صحيح مسلم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم. اذا وجد احدكم في بطنه شيئا. والولد يوفيه للصمت فاشكل عليه. اخرج منه شيء او لم يخرج؟ فلا يخرجن من المسجد. المسجد. حتى يسمع صوتا. او يجد
ان يشم ريحا. فان كنت شك هل خرج منك شيء او لم يخرج؟ وانت متيقن انك على التي يفيد من الوضوء. فاليقين لا يزول بالشك. حتى تتيقن. بان تسمع او تشم ريحا. وهذا في حق الانسان السوي
ليس في حق الاطرش الذي يسمع الذي لا يسمع او الذي لا يشم فالانسان يبقى على يقين. ولا عبرة بشكه. ولذا الانسان اذا شك في الصلاة هل صلى ركعتين ام ثلاث؟ حتى يحصل اليقين يبني على الاقل
فيحسبها ركعتين. ولو شك هل صلى ثلاثا ام اربع؟ يحسبها ثلاث فدائما يبني على الاقل. وكذلك في صلاة الجنازة. صلاة الجنازة. لو الامام مشكل كبر ثلاث مرات ام اربع؟ يجعلها ثلاثة. حتى لا يسلم من الصلاة
الا وقد تيقن انه ادى عدد الركعات عدد الركعات او التكبيرات الركعات في الحالة الاولى والتكبيرات في الحالة الثانية لتكبير اذكر لكم مسألة كان الامام النووي رحمه الله يقول عنها في فتاويه احبها واحب ان اعلمها
المسبوق اذا جاء الامام راكع. فله ثلاث حالات. الحالة الاولى ان يتيقن انه ادرك تسبيحة فاكثر مع الامام وهو راكع هذه يحسبها ركعة. الحالة الثانية. ان ينظر الى الامام فيجده رافعا من الركوع وهو نازل للركوع
تيقن انه لم يدرك مع الامام شيئا. فهذه لا يحسبها ركعة الحالة الثالثة وهي التي تخص المسألة. ان يبقى في شك هل ادرك ام لم يدرك فيبني على الاقل. ما معنى ان يبني على الاقل
لا يحسبها ركعة. فاذا كانت الركعة الرابعة ثم سلم الامام فقام بين السلام يأتي بركعتين متتاليتين. ولا يجلس بعد الركعة الاولى لانه لانه هذه الركعة ما ادركها. لكن الواجب عليه ان يسجد للسهو. السهو
الوقوع في شك. الاصل في المسلم ان يبقى على اسلامه. ده لو قال قولا. او فعل فعلا. يحتمل مائة وجه. تسع وتسعون منها. على الكفر. كفر. وواحد على تسلم. فالواجب ان يبقى على اليقين. ولا نحمل قوله
او فعله الا على الاسلام. والدليل على ذلك. ما وقع ومع اسامة بن زيد. رضي الله عنهما. وابليس الدال. وقصته في الصحيحين. صحيحين. لم ما كان يقاتل رجلا كافرا. فلما تمكن من ووضع
على رقبته. قال الكافر. لا اله الا الله محمد رسول الله. لا اله الا الله محمد رسول الله. فقاتله اسامة. اسامة. بلغ الخبر النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. فغضب النبي
صلى الله عليه وسلم منه غضبا شديدا. فقال اسامة اسامة السيد ما قالها الا خوفا من السيف. وهذا محتمل. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هلا شققت عن قلبه؟ وبقي يقول هلا شققت عن قلبه؟ ولامه النبي صلى الله عليه
وسلم. حتى قال اسامة وددت لو اني اسلمت بعدها من شدة للوم النبي صلى الله عليه وسلم له. فاياك ان تتكلم في تكفير المسلمين فهد. فهذا من اعظم الذنوب عند الله عز وجل
المسلم يبقى على اسلامه. المسلم. وان وقع في الكفر. فليس كل كل من وقع في الكفر كافرا. النبي يقول ليس منا من حلف بالامانة والنبي يقول من حلف بغير الله فقد اشرك
بفضل الله فالذي يقع في الشرك لا يلزم ان يكون كافرا. والذي يقع في البدعة فلا يلزم ان يكون مبتدعا. والذي يقع في الفسق لا يلزم ان يكون فاسقا وهنالك ضوابط وقواعد للعلماء
فالقصد في الانسان ان يبقى مسلما. نبقى على على هذا اليقين ولا نتحول عنه الى شك يطرأ. الاصل في العلاقة بين الزوجين لا ان العقد وان وان الزوج والزوجة هما ازواج
والشك في الطلاق لا يلغي هذه العلاقة الله عز وجل يقول تبت يدا ابي لهب وتب. الله السيد الخميس ابو لهب. وقال عن زوجة ابي لهب وامرأته الحطب فالعقد الذي ابرم في الجاهلية قبل الاسلام معتبر معتد به
وكان الرجل اذا جاء وقد اسلم هو وزوجه النبي لا يجدد العقد له فالاصل في هذه العلاقة ان تبقى ولا تزول بشك. لو جاءني سائر فقال انا شككت هل طلقت زوجتي ام مطلقة
ماذا اقول له؟ زوجتك. اليقين انها زوجتك. واليق قيل لا يزول بالشك. فالزوجة هي زوجته. لو جاءني رجل وقال انا اشك هل على ثوبي طهارة ام لا نجاسة هل هتسوي نجاسة ام لا؟ نقول الاصل في الثياب انها طاهرة. للسيدة
والطروء الشك لا ينجسها. بعض الاغبياء يقولون ممن جاءه وقال هل انا طلقت زوجتي ام لا؟ يقول حتى تقطع طلقها ثم ارجعها. هذا حاله انتحال من سئل فقيل لا. انا شككت هل على ثوبي دجاجة ام لا
فقال له نسيتهم بل على الثوب ثم اغسله فاليقين ان يبقى العلاقة الزوجية بين الازواج والطلاق شك طارئ. فما لم نتيقن على الطلاق لا نلغي عقد الزوجية. بدون وما لم نتيقن على النجاسة. نجاسة. لا نقول
نجسة. وسيأتي موضوع الطهارة بفرع خاص تلقاء الاتي. لكن ينبغي ان ننتبه. ان كل شك يطرأ بعد راغي من العبادة فلا التفات اليه. فلو انت الان وانت جالس ليس شككت هل سجدت السجدة الثانية في الركعة الثانية في صلاة الظهر
صلاة الظهر. لا عبرة بهذا الشك. كل شك بعد العبادة وبعد الفراغ منها لا يلتفت اليه نأتي الان الى فرع جديد. من فروع قاعدة اليقين لا يزول بالشك هذه القاعدة واسعة جدا. وتحتاج لكلام كثير. لكن نجمل والابيات
قادمة لها صلة بهذه القاعدة. رجل نأتي الى البيت الذي بعده يقول النادم رحمه الله والاصل في مياهنا الطهارة والارض والثياب والحجارة. بسيف ان قل ان الاصل في الماء انه عنده طاهر مطهر
ما لم يتغير طعمه او لونه او رقته. ان تغير طعمه كالقهوة التي اشربها. فيكون طاهر غير مطهر. فهذه القهوة القاهرة. تشرب. وجوجات عالملابس. اصلي ولا يجب ان ازيل القهوة
الا من باب التنظف. لكن لا يجوز لي ان اتوضأ بها اصبحت طاهرة غير مطاهرة. وكذلك لو تغير لونها دون طعمها. كذلك لو تغير رقتها. كان اضع فيها تراب فتصبح طينا. لا
رقيقة. هذي تكون طاهرة غير مطاهرة. الاصل في الماء انه طاهر والاصل في التراب والارض انه طاهر والاصل في الحجارة انها طاهرة. والاصل في الثياب انها طاهرة. سواء كانت ثياب المسلمين او ثياب
الكفار. لو اشتريت ثياب من الملابس المستعملة من محلات الملابس المستعملة فلبستها وصليت فيها. انجزت دون ان اغسلها. الاصل فيها الطهارة وبالتالي يجوز لي ان اصلي فيها دون حرج. استثنى الامام احمد
الملابس التي تمس العورة. فالكفار لا يستنجون ده ده ها فالامام احمد يقول للملابس التي تمس العورة. لا يجوز فيها الا بعد غسلها. ان كانت مستعملة من قبل الكفار بخلاف لباس المسلم. مسلم. وبتحصيل حاصل بخلاف المسائل الملابس التي لم تستعمل بعد
الادلة على ان هذه الاشياء طاهرة كثيرة قال الله عز وجل في معرض الامتنان السيد ابو هو الذي جعل لكم ما في الارض جميعا فالاصل في كل الاشياء انها لنا. والاصل فيها انها حلال
ويقول الله عز وجل وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم فالماء النازل من السماء مطهر. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم في المتفق عليه من حديث جابر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا
فالمسلم يصلي على اي في اي بقعة من بقاع الارض. هل يجوز للمسلم ان يصلي الكنيسة كان مسلم وش رايكم؟ يجوز لا يجوز؟ يجوز. اختلف الفقهاء علق في البخاري عن ابن عباس
قال يصلي المسلم في الكنيسة. ده مسلم ما لم يكن فيها تصاليب لا يوجد تصاليب لا يصلي. طيب. واذا لا يوجد تصاليب يصلي. لقوله صلى الله عليه وسلم لي الارض مسجدا وطاغورا. ده الجنرال الاصل في الارض انها طائرة
وفي المساء وابو داوود. ابو داوود. يقول النبي صلى الله عليه وسلم. الصعيد الطيب المسلم. مسلم. ما هو الصعيد الطيب؟ الصعيد الطيب. اي التراب قال وضوء المسلم رسالة مسلم. تعرفون الفرق بين الوضوء والوضوء؟ وضوء الوضوء. فالفرق بين
والوقود وقودا وقود. الفرق بين الفطور والفطور. وكالفرق بين السحور والسحور. اي سحور سحور عرفتوا بالفرق؟ ما عرفتم بعد؟ السحور والفطور والوقود سهو ضوء الاشياء المعدة للعمل. سحور الفاتور فالماء قبل ان يتوضأ به المعد للوضوء يقال عنه وضوء
الطعام المعد للفطور قبل ان نفطر عليه يقال عنه فطور. الطعام المعد سحور يقال عنهم سحور. سحور ساحور. الوقود المعد للوضع في محرك السيارة يقال عنه وقود. وقود عملية الوضوء وعملية وعملية السحور
اه ده وضوء يسمى وضوء وسحور وفتور. يسقى الوضوء وقود عند فتور. وضح الان؟ نعم صلى الله عليه وسلم في سنن ابي داوود في النسائي. ابو داوود النسائي يقول الصعيد الطيب. وابو وابو
مسلم. ايش الوضوء المسلم؟ وليس شيء معد لان تتطهر به اذا الاصل في المياه والاصل في الارض انها طاهرة وليست نجسة لو خرجت خارج البيت لتجلس على شاطئ البحر او في مكان عام
تجلس في اي مكان. لا يحتاج لتنظيف ولا يحتاج لغسل ولا يحتاج الاصل فيه الطهارة. حتى تتيقن على وجود نجاسة في المكان من اجل النجاسة. اما الاصل انه طاهر. وكذلك الملابس
فقد لبث فقد لبس النبي صلى الله عليه وسلم الجبة الرومية والبرود اليمنية. عند يمن. والنعال السبتية ساندوز وفي سنن ابي داوود سنن ابو داوود سنن ابو داوود. يقول النبي صلى الله عليه وسلم. اذا ذهب احدكم الى الغائط
فليذهب معه بثلاثة احجار. فانها تجزء عنه لو لم تكن طاهرا ما اجزاء. الواجب في الاستنجاء او الاستجمار ازالة عين النجاسة. النجاسة فمن لم يجد الماء فوجد الخرق او الورق ايفون او الحجارة فازال عين النجاسة يعني نجاسة وحصل
الانقاء في المكان اجزأ ذلك. والسنة ان يكون ذلك وترا. عند السنة اذا وقع الالقاء باربع فمن السنة استخدام الخمس. واذا وقع الانقاء فمن السنة استخدام السنة فمن السنة الوتر. السنة
الواجب الانقاع. واقله ثلاث مرات. لا يجوز استخدام هذه الاشياء في الاستجمار اقل من ثلاث مرات والاحسن استخدام الماء. فالماء يزيل العين والاثر اما غير الماء يزيل العين دون الاثر. اذا
ماء الحجارة طاهرة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ذهب احدكم الى الغائط اذهب معه بثلاثة احجار. هذا اقل الواجب. وثلاث دولا ان الاحجار طاهرة ما زالت ما زالت
النجاسة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث نفسه. حديث حديث فانها الاحجار تجزئ عنه اذا الاسطو في المياه انها طائرة. في الارض انها طاهرة والاصل في الثياب انها طاهرة. والاصل في الحجارة انها طاهرة
نأتي الان الى اشياء الاصل فيها انها محرمة. حرام. على عكس ما في هذا البيت نقرأ البيت العشرين الحادي والعشرين معا. طيب. يقول النادم رحمه الله والاصل في الاضاع واللحوم والنفس والاموال المعصوم
تحريمها حتى جيء الحل فافهم هداك الله ما يمل هذان البيتان اشتملا على ثلاثة قواعد. وهذه من قواعد الثلاثة مهمة. القاعدة الاولى الاصل في الاضلاع انها محرمة انت كوس درجس حرام والمراد بالبطء هو الفرج عند
هي بوت بذرة فرج المرأة اي جماعها والقاعدة الثانية الاصل في الذبائح حرام. حرام والقاعدة الثالثة الاصل في مال ودم المعصوم انها حرام. ده والمعصوم ثلاثة انواع. مع النوع الاول المسلم. مسلم النوع الثاني الكتابي. النوع الثالث
مسلم وبينه عهد. مسلم ان هي فهؤلاء هاي الثلاثة الاصل في دمائهم والاصل في اموالهم انها حرام ولا تحل الا ان جاء النص الذي يدل على انها حلال حلال. فما لم يأتي نص على انها حلال فنبقي على الاصل على اليقين وهو الحرمة لا الحل
الحلال وفي صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم اتقوا الله في النساء. في الله انكم استحللتم فروجهن بكلمة الله. فشيول يمد. فدل قوله استحللتم صديس على ان الاصل في الفرج انه حرام. حرام
فالرجل لا يطأ المرأة الا بعد ان يستحله بالعقد. حلال بشروطه الشرعية. بيت اه التي قال عنها صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل. وقال صلى الله
عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اي ما امرأة انكحت نفسها بنفسها اني ومن هو من غير اذن وليها فهي زانية زانية زانية فالاصل في الفرج انه حرام حتى يأتي دليل الحل
حمزة الاصل في الاضلاع الحرمة. لا. ده حرام. قلت لكم هم في الدرس الماضي لو ان والدة احدكم اخبرته انها ارضعت ابنة لفلان من الناس وفلان من الناس له خمس بنات وانت لم تعلم اي البنات قد ارضعت امك من هؤلاء الخمس
فيحرم عليك ان تنكح اي واحدة من هذه الخمس. حتى لا يأتي الدليل على انها آآ ارضعت واحدة وعينت هذه الواحدة وهذا الذي يذكره الفقهاء بان اه المرأة اذا اذا اختلطت بمجموعة من النساء محصورات
اما اذا كانت مختلطة امرأة بين نساء كثيرات غير محصورات ولا معدودات السيدة سنجوز للانسان ان ينكح هؤلاء واحدة من هؤلاء النساء اللي غير محصورات. لو قالت لك مثلا امك
انا ارضعت امرأة هي الان في امريكا. امريكا. ولا اعرف اين في امريكا. امريكا. كم امرأة في امريكا؟ لا يقال ان كل نساء امريكا حرام عليك. كل هذا مبهم في شيء غير محصور
اما اذا حصر في شيء محدود قليل الاصل في الاوضاع انها حرام حرام. اذكر لكم مثالا اخر على ان الاصل في اوضاع الحرمة. رجل عنده اربع زوجات وطلق واحدة منهن. ولم يتذكر من الذي طلق؟ ماذا
نفعل ونزد لعل له ان يطأ البقية لا يطأ اي واحدة من الاربع حتى يعلم من طلق. انت الامام احمد يقول يعمل قرعة بينهن. امام احمد سيد هيدروز لوتس بتويندب
ما لم يتبين له الامر. لان الاصل في الاوضاع انها حرام حرام. نأتي الان الى الاصل في اللحوم قال ايش؟ قال واللحوم ولم يقل في الحيوانات. الحيوانات الاصل فيها الحل. ده
ما لم تكن السلونجاس خبيثة العرب عند عند تنزيل عند التنزيل. عند وجود النصوص الشرعية في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وما لم تأكل بنابها او بمخلبها فهذه هي المحرمة
حرام وما عدا هذا من الحيوانات ما لم تكن ضارة مستخبثة او تصيده بالنار كالفهد والاسد او تصيده بالمخلب. كالصخر فالاصل في الحيوانات انها حلال. حلال فانا لا اتكلم القاعدة لا تتكلم عن الاصل في الحيوانات تتكلم
عن الاصل في اللحوم اللحوم الى وجد سببان سبب مبيح وسبب محرم في ذبحها لو انك صرت طائرا في السماء ليس لك يوهانتي او مما يأكل مما يؤكل في انضباط شرعية ثم سقط
الماء ثم وقعت في شك هل مات بسبب الصيد؟ ام بسبب الماء اذا قتل بسبب بسبب البندقية التي صدتها في السماء كان حلالا حلالا حلال. واذا قتل بسبب وقوعه في الماء خمقا
كان حراما اتيس حرام. اجتمع سبب السبب الذي يحلل والسبب الذي يحرم بكم حلالا بكم حرام ماذا نقول؟ الاصل حرمة لا نأكل. ده حرامي لكن لو عندنا لحم وقد ذكيناه. الذبيحة الاصل فيها الحل
حلال. وتيقنا انها قد ذبحت. جاء الحل من الشرع. الذي يقول يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما اتفق عليه في حديث ابي ثعلب الخشني. حديثه في بورسعيد ما انهر الدم وافرى الودجين
فكل فيقنا من التزكية اكلنا فهذا هو حتى يقول الناظم حد يقول في الابيات الاصل فيها تحريمها حتى يجيء الحل ده لكن لو ذبحت ولا تدري هل ذبيحة قد ماتت بسبب الذبح. ثم فجأة جاءت سيارة ومرت بها. دين اولو في الصين كاكا من رينوفايت
فلا تدري هل هي خرجت روحها بسبب الذبح ام بسبب مرور السيارة اجتمع سببان سبب مبيح وسبب محرم. فالاصل في هذه الذبيحة انها حرام حرام. فاذا اجتمع سببان مبيح ومحرم
المحرم. واما اذا لم يكن الا سبب واحد حلال. الذي يحلل اللحم حلال. ارجو ان يكون الامر واضحا. نأتي للقاعدة الثالثة. التي قلت فيها ان الاصل في دمي ومالي المعصوم الاصل فيه انه حرام
النبي صلى الله عليه وسلم يقول في خطبة الوداع في حجة الوداع وهذه الخطبة متواترة قسم يقول النبي صلى الله عليه وسلم دمائكم واموالكم وابشاركم حرام عليكم حرام كحرمة يومكم هذا. في شهر
هذا في بلدكم هذا. فالاصل في دم في دم المسلم انه حرام وثبت في صحيح الامام البخاري صحيح الامام البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الرجل في فسحة من دينه. ما لم يصب دما
فمهما فعل من الكبائر ما لم يقتل. فهو في فسحة من دينه فالقتل من اكبر الكبائر. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لا حلو مال امرئ مسلم ده الا بطيب نفس منه
ولو قضيبا من اراك. فيحرم ان يأخذ احدكم مني هذا السواك الا بطيب نفس حرام هذا السواك لا قيمة له. لكن يحرم ان يأخذه المسلم استحياء. لابد من طيب النفس. لماذا
لان الاصل في مال المسلم انه حرام. فالمال كالدم سودا والناظم لم يقل المسلم عند آآ بويت اود الشيخ مسلم. الناظم قال والاصل في الابضار واللحوم والنفس والاموال للمعصوم. قال
المال ونفس المعصوم وليس المعصوم هو فقط المسلم وانما المعصوم كذلك اهل الكتاب ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخرج احمد في المسند باسناد صحيح امام احمد من قتل رجلا من اهل الذمة
لم يرح رائحة الجنة. ويباكيل زونوف ديبيبولوف داب كور اندد مسلم زي النوتس سميلد سميل اود فراجرانسوف جنة. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح الامام البخاري عند بروفيسور صحيح من بخاري. من قتل معاهدا
لم يرح رائحة الجنة. فالذي يدخل بلاد المسلمين هذا هو المعاهد. وهذا يحرم الاعتداء عليه ارامكو اوستو تراست جريسا جينستيم. ترامب وسواء كان كافرا ام كتابيا. وهذا لان الاصل في مال المعصوم ونفسه وعرضه
انها حرام متى تجوزنا قتلى تجوزنا اخذ وجوزنا وطأ زوجه. او بناته. هذه احكام واحدة اول وان رولينج. بعض الناس طائشين اليوم سامبي بوتينيدير كونفيوز سرقة الكفار المسلم يعيش بين الكفار المسلم بدلا من ان يدعوهم باخلاقه الى الاسلام
يصدهم عن الاسلام بسوء خلقه. وباعتدائه عليهم سلفنا الصالح فتحوا اندونيسيا. اندونيسيا بالاخلاق الحسنة. واليوم اهل اندونيسيا اندونيسيا هم اكبر عدد للمسلمين في العالم. عددهم قرابة ميتين مليون فما احوجنا ان نتخلق باخلاق سلفنا. وان يرانا الكفار متميزين
بحسن عشرتنا وحسن اخلاقنا واماناتنا وصدقنا في كلامنا ومواعيدنا الى اخر الاخلاق الطيبة نأتي الى البيت الثاني والعشرين. وهذا البيت ايضا هو فرع عن قاعدة اليقين لا يزول بالشك نسمع البيت. يقول النادم رحمه الله والاصل في عاداتنا
اباحة حتى جيء صارف الاباحة هذا البيت يحتوي على قاعدة مهمة. هذه القاعدة تقول الاصل في اشياء الاباحة حتى يأتي دليل التحريم فالمهن واسم الصنائع دا دا والاعمال وسائر الاعمال من المعاملات
والمشارب والمطاعم. الاصل فيها انها حلال. حلال لا ننتظر حتى يكون الاشربة والاطعمة على اختلاف انواعها النص من الشرع يقول لنا طعام الكذا حلال وطعام كذا حلال وطعام كذا حلال ان الشريعة
حلال حلال حلال. وكذلك الاطعمة وكذلك الصناعات وكذلك التجارات وكذلك المياه لو كان الاصل انه حرام حتى يأتي دليل الحل. اذ تأسس لاحتجنا ان يكون الكريم مئات الالوف من المجلدات. هذه الاشياء كلها
اقصد فيها انها حلال. الاعشاب والحشائش والاشياء هذي كلها حلال. الا ان يأتي دليل على انها حرام. حرام. والادلة على ذلك كثيرة يقول الله عز وجل. الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا
وذكر هذا في معرض الامتنان. فكل ما في الارض هو لنا امتن الله عليه امتن الله به علينا. فقال هو الذي خلق لكم. هذه الاشياء انا خلقتها لكم لتستفيدوا منها. فدل هذا على انها الاصل انها حلال
حلال وليست حراما دا نضج حرام. وربنا عز وجل يقول قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده سيهوء سيهيئ هويسدوان من الرزق عندك فما لم يكن الشيء خبيثا الحلال. وهو طيب وهو حلال. حلال. الرئة الخبيث ما تستخبثه العرب
كالفئران والعقارب هذه خبيثة ويحرم عليهم الخبائث. حرام وما لم ما لم تستخبثه العرب. يعني فهو فالاصل فيه الحل. حلال وهنالك حديث في الصحيح البخاري عن سعد ابن ابي وقاص ينبغي ان يذكر في هذا الصدد. حديث
يسعى البخاري فمسعد بن ابي وقاص. يقول النبي صلى الله عليه وسلم. ان اعظم المسلمين جرما من سأل عن مسألة فحرمت من اجل مسألته دل هذا الحديث على اننا ما ينبغي ان نسأل كثيرا عن هذه الاشياء. ده حديس
وان نتركها على اصلها. اذ الاصل فيها انها حلال لا الدار حلال واكبر المسلمين جرما. من سأل عن عن شيء الاصل فيه الحلال والزوان حلال. فجاء فيه التحرير. وهؤلاء هم اهل
المذمومون في شرع الله عز وجل. فاذا اردت ان تعمل عملا او ان تصنع شيئا او او ان تأكل شيئا او ان تركب طبيخا من مجموعة اشياء او عصيرا او تشرب عصيرا. هذي كلها حلال. حلال. ولا يقال لك حرام الا اذا جاء النص. حراما
ما لم يأتي النص الاصل فيه الحل وليس الحرمة. حلال. وقد ثبت عن سلمان في جامعة الترمذي سلمان الجامع الترمذي. منهم من يرفعه ومنهم من يوقفه. سامس كولاسي سلمان قال
الحلال ما احل الله في كتابه. احلال وجه الله حلال السبوك. والحرام ما حرم الله في كتابه. عندي حرام حرامي انيسبوك ثم قال لنسيت وما سكت عنه فهو عفو فالشيء المسكوت عنه في ادارة العفو. فالاصل في دائرة العفو ايش معنى دائرة العفو
اي انه حلال. حلال وليس بحرام. حرام. هل يمكن ان نقول ان الدخان والحشيش حنان حلال؟ لا. نوف كوز لورد. لماذا؟ واي للضرر. كوزوفيكس هومنج تذكر خذ القاعدة الثانية التي تعلمناها امس ان المفسد الخالص او الراجحة
الاصل فيها الحرمة. حرام. فالدخان خبيث. ده ده خبيث وفي صحيح مسلم من حديث ابي ايوب الانصاري صحيح مسلم ده حديث ابو ايوب الانصاري. يقول قال صلى الله عليه وسلم. ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه
والادمي سليم الطبع يتأذى من رائحة الدخان. فالملائكة اه فالملائكة تتأذى من رائحة الدخان اسوأ من الدخان فهو مسكر كوزيتيزي توكسيكن. وحكمه حكم الخمر. الكهول. ومتعاطيه يتعاطى كبيرة من الكبائر. عندوانو
وحكمه في الشرع الجلد. كما يذكر شيخ الاسلام في كتابه السياسة الشرعية. اسيخ الاسلام فيسبوك سياسة الشرعية. وقد الف الامام الزرقشي كتابا مطبوعا مفردا في حرمة الحشيش حشيش اكرام العريش في تحريم الحشيش. طيب. نأتي الى
البيت الذي بعده. آآ التوحيد الاسم بتاع من شرم الشيخ. وقتي؟ لا. اسم الكتاب اسم الكتاب؟ نعم. اسم الكتاب في تحريم الحشيش. اكرام العريش في تحريم الحشيش. اكرام العريش في تحريم الحشيش. طيب
نأتي الى البيت الثالث والعشرين. ان شاء الله. وهذا البيت له صلة ايضا اليقين لا يزول بالشك. وهذا البيت من الامور المهمة جدا. نطيل قليلا في شرحه. ويل دراد ابيتول. لنركز
ازا على المعنى الذي فيه يقول الناظم رحمه الله وليس مشروعا من الامور غير الذي في شرعنا المذكور هذا البيت يشمل قاعدة مهمة هذه القاعدة تقول الاصل في العبادات عبادات فلا يشرع منها الا ما شرعه الله ورسوله
والادلة على هذه القاعدة كثيرة. يقول الله عز وجل. ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله الذي يشرع هو الله. والنبي يبين ما شرع الله. عند
فمن شرع شيئا غير الله عدد الله كان شريكا مع الله الله. ام لهم شركاء شرعوا شرعوا لهم من الدين؟ الله سيدة الاندريليجن. فدلت هذه سديس ايا شوز ان الاصل في التشريع لا يكون الا لله. الله. فليس للبشر
من يعبد الله بما يشتهون. لو الناس يعبدون الله بما يشتهون فنحن الان لما ندخل للصلاة يفردنا انت في الصلاة. نصلي جماعة واحد احدنا يتجه القبلة ونوف ذانفس ونوفسفيس دي قبلة
نتجه الى بيت المقدس ونوفاز فيس بيت المقدس والثالث الى الى الشرق والرابع الى الغرب فالواجب علينا ان نمتثل الشيء الذي ورد في شرعنا. انه الشريعة. لان الله عز وجل يقول اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي
ورضيت لكم الاسلام دينا. فالدين كامل من زعم ان هنالك عبادة يحبها الله وليست من دين الله. عبادة اكتب دينا في الله ان الله فهو يكذب قول الله اليوم اكملت لكم دينكم
ويقول الدين غير كامل. او يقول ان هذا من الدين ومحمد صلى الله عليه وسلم من خان الامانة. بات محمد صلى الله عليه وسلم فلم يبلغنا هذا الشيء الا هو من الدين
ومن قال هذا او هذا. فهو على كفر وخطر عظيم ويقول الله عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره اي عن امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان تصيبهم فتنة فتنة او يصيبهم
ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب عظيم. ده تفتنة والذي يخالف شرع للشريعة ويريد ان يعبد الله بهواه او بعقله او او بالعادات والتقاليد او او بالمنامات والرؤى او بالالهامات وحديث النفس او
فهذا يتلاعب به الشيطان. يقول ابو قلابة الجرمي عبدالله ابن زيد التابعي الجليل تلميذ انس ابن مالك ابو قلابة الجرمي عبد الله بن زيدس زنيم السيد انس بن مالك. من قلت له قال الله قال
فقال لك دع عنك هذا وهات العقل فاعلم انه ابو جهل. ابو جهل ومن قلت له قال الله قال رسوله فقال لك دع عنك هذا وهات الذوق والوجد امريندا ده
قال فابطحه واجعل رجلك على صدره واخنقه واقرأ عليه اية الكرسي. نعيد اية الكرسي ينهينا. فانه شيطان. الشيطان قيل للامام ما لك هل يوجد في الدين بدعة حسنة يزداد بدعة حسنة قول بدعة قول
من زعم ان في الدين بدعة حسنة فقد زعم ان محمدا خان محمد وثبت في مقدمة سنن سنن الدارمي سنن الدارمي باسناد صحيح كالشمس. عن عبد الله ابن عمر عبد الله بن عمر انه كان
فيقول كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة ويقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث العرباض بن سارية. عند ابي داوود والترمذي وغيره ان ابو داوود الترمذي اياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة
وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. النبي يقول كل بدعة ضلالة. وبعض الشياطين يقولون بدعة حسنة. حسنة. امر عجيب النبي يقول كل بدعة ضلالة. ما يوجد في الدين بدعة حسنة. قول بعض الناس
يتكلمون بكلام عجيب. يقولون هذا الميكروفون بدعة. بدعة. السيارة بدعة. كاد كازا بدعة وهذي الكاميرات بدعة. كاميرا بدعة. هي بدعة حسنة. بدعة. نقول نحن لا نتكلم عن هذه. هذه امور دنيوية. نتكلم
الذي هو في الدين فالبدعة طريقة تضاهي الطريقة الشرعية. بدعة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انتم اعلم شؤون دنياك. اصعدوا للقمر اصعدوا للمريخ اذهبوا الى اي مكان انتم ادرى بشؤون الدنيا. اما الدين فهو كامل. هذه ليست من البدع. ليست
بدعة. هذا الميجريفون ديس ميكروفون مثل هذه النظارة فالنظارة تكبر الكلام. والميكروفون يكبر تكبر الرؤيا الشيء المكتوب. ده يكبر الصوت حتى يصل اليكم. عند ميكروفون ماجني فايز فانا لا اعبد الله بالميكروفون. وانا لا اعبد الله بلبس النظارة. اعبد
قراءة القرآن. واعبد الله بالدرس. الدرس. هل الدرس مشروع وقراءة القرآن مشروعة ام لا؟ القرآن هكذا تبحث المسألة. هذه وسيلة. السيارة لما جئت للدرس. تدرس درس. المهم حضور الدرس عبادة ام لا؟ طريقة وصولك الى الدرس تأتي ماشيا تأتي على الدراجة تأتي
سيارة تأتي بالطيارة تأتي على الحمارة كلها سيئة فينبغي ان نفهم الامور جيدا. وان نضع الاشياء في اماكنها ولذا كان عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه يقول عبد الله بن مسعود من الله اتبعوا ولا تبتدعوا
فقد كفيتم فولو اند نوت انوفيت فوسيوليوف بنسفايست. فالخير كله في الاتباع. وكفينا كل شيء كل ما يحبه الله بينه لنا رسول الله. ما شاء الله. ولذا كان سيد التابعين سعيد بن
يقول التابعين سيد ابن السيد كل ما لا يعرفه اهل بدر فليس من دين الله في شيء وكان ابن مسعود يقول ان ابن مسعود الاقتصاد اي الشيء القليل في سنة
خير من كثير في بدعة. ولذا قال بعض السلف من كان على السنة السنة فله نصيب من قول الله تعالى الله ورفعنا لك ذكرك. ومن كان على البدعة بدعة فله نصيب من قول الله تعالى
ان شانئك هو الابتر. دوال هو محمد لو نظرنا الى ائمة ممن وجدوا من مئات السنين فذكرهم حي بيننا اهل البدعة بدعة فقد قطع ذكرهم ولا يسمع بهم احد فعليكم بالسنة للسنة. جاء رجل كما عند الدارمي
الى ابن عباس ابن عباس. فقال له اوصني. فقال له عليك بتقوى الله والاستقامة. استبع فعليكم بالاتباع فكل الخير في الاتباع. وكل الشر في الابتداع ايضا عند الداربي في المقدمة. ان رجلا شابا قام ليصلي ركعتين قبل المغرب في مثل هذا الوقت
مغرب وكان بجانبه سعيد بن المسيب الجليل عن سعيد بن السيد فصلى عند اضطرار الشمس فاخذ سعيد بيده واجلسه فقال الشاب صديق سيوت السيد ايعذبني الله على صلاتي ركعتين ركع فقال له سعيد
طيب سعيد والسيد توهيم لا انما يعذبك الله على خلاف السنة. والبانيسيو فوبوزنج السنة. لانك ليت في وقت لم يأذن الشرع فيه للصلاة. الشرع