1
00:00:10.150 --> 00:00:52.300
المفرد الذي يكون مضافا او مضافا اليه. وكذلك الجمع اذا اضيف فالمفرد المضاف والجمع المضاف من الفاظ العموم واضح اشي مضاف عندك؟ بين للناس اه واتس بوك. احمد سبوك السيد كتابه احمد. لو احمد مضاف اليه ان كتاب

2
00:00:52.300 --> 00:01:42.650
مضاف اوكي المفرد المضاف والجمع المضاف من الفاظ العموم الله عز وجل يقول انت قرأت بالانجليزي بيت قرأته. قرأته. طيب. الله عز وجل يقول واما بنعمة ربك فحدث. الله نعمة مفرد. نعمة

3
00:01:42.650 --> 00:02:22.650
نعمة ربك. مضاف مضاف اليه. فهذه من الفاظ العموم. تشمل جميع النعم تحدث بنعمة الصحة. نعمة المال. لعبة الولد نعمة الجاه. تشمل جميع النعم. نعمة العلم. نعمة الهداية فحدث بنعم الله كلها نعمة الله واما بنعمة ربك فحدث مضاف نعمة مفرد مضاف

4
00:02:22.650 --> 00:03:00.250
الى الله فهي تعم جميع النعم ومثلها تماما قوله تعالى فاذكروا الاء الله. ما الفرق بين قوله فاما بنعمة ربك فحدث وبين قوله تذكر الاء الله. نعمة مفرد. نعمة. الاء

5
00:03:00.900 --> 00:03:50.400
الاء جمع. الاء والمفرد مضاف والجمع مضاف. الاء الله لو هي مضافة فالمفرد المضاف والجمع المضاف كلاهما من الفاظ العموم ولم يذكر الناظم الجمع المضاف فاضفناه من عندنا وقد نصص عليه العلماء. بدنا علماء كقوله عز وجل

6
00:03:50.400 --> 00:04:37.150
كقوله عز وجل يوصيكم الله في للذكر مثل حظ الانثيين. وتميس الله اولادكم جمع مضاف فتشمل جميع الاولاد يقول الله عز وجل في سورة الانفال. الله يا سيدي سورة الانفال فليحذر الذين يخالفون عن امره

7
00:04:37.150 --> 00:05:16.950
ان تصيبهم فتنة. الفتنة امره مفرد مضاف مضاف تشمل جميع امر النبي صلى الله عليه وسلم فمن خالف اي امر من اوامر رسول الله اصابه فتنة او عذاب اليم كحال الرماة على احد. احد. قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا

8
00:05:16.950 --> 00:05:46.950
عن الجبل. فلما نزلوا حصل بالمسلمين ما حصل. مسلم واصيبوا بعذاب شديد. وكل من خالف امر النبي صلى الله عليه وسلم لا بد ان يفتن او يعذب. فالسنة نجاة. السنة ولذا كان الزهري يشبه السنة بسفينة نوح

9
00:05:46.950 --> 00:06:16.950
من كان في حياته في زمن نوح عليه السلام. نوح عليه السلام ركب السفينة مع نجا من الغرق. فالسنة في هذه الايام كسفينة نوح في ذاك الزمن استاذ السنة من اراد النجاة فليركب السنة

10
00:06:16.950 --> 00:06:56.950
وليلتزمها. طيب هنالك حديث مهم جاء جماعة ممن يركبون البحر من الصيادين فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يكون معنا الماء القليل للشرب ونحن في السفينة. ان يرنا الشيب. ونريد نتوضأ. ايوة هل يجوز

11
00:06:56.950 --> 00:07:23.850
يجوز لنا ان نتوضأ من ماء البحر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم. هو الطهور ماؤه تحل ميتته. حلال. هل سألوا النبي عن ميتة البحر لم نصل. قال الامام النووي في كتابه مقدمة المجموع

12
00:07:23.850 --> 00:08:03.850
مجموع. اه يسن للمفتي. اذا سئل عن مسألة. ان يجيب وعما يخصها. لان النبي اجابهم عن سؤالهم وعما يخص سؤالهم. اليوم ركبوا البحر واحتاجوا لماء البحر. هل والضوء ام لا؟ وغدا قد تكون في سفينتهم آآ سمكة من

13
00:08:03.850 --> 00:08:45.900
البحر فماتت فهنالك ظن غالب انهم سيسألون هل يجوز اكل ميتة البحر فالنبي اجاب هم على سؤالهم وعلى ما يحتاجون اليه. فقال لهم هو الطهور ماؤه الحل ميتته حلال. هو الطهور ماؤه. ماؤه مفرد مضاف

14
00:08:45.900 --> 00:09:33.400
ماؤه يشمل جميع البحار وجميع الانهار الحل ميتته. ميتته مفرد مضاف تشمل ماذا؟ جميع ميتة فكلها حلال. حلال. لا حاجة لان نسمي ماذا في البحر من حيوانات فكل ما في البحر من حيوانات ما لم تكن برمائية

15
00:09:33.450 --> 00:10:13.450
اذا ماتت يجوز اكلها نعود فنقرأ البيت مرة اخرى. يقول رحمه الله ومثله المفرد اذا اذ يضاف فافهم هدية الرشد ما يضاف. مضاف واضح البيت؟ ان شاء الله؟ طيب. الابيات في الفاظ العموم واضحة

16
00:10:13.450 --> 00:10:55.750
اعيد لكم صيغ العموم واذكر لكم اية احتاج منكم انتم تخرجون منها الفاظ العموم. انتم تقولون انكم فهمتم وانا اريد الامتحان. الصيغة الاولى المفرد المضاف بالالف الصيغة الثانية الجمع الذي يسبقه الالف واللام

17
00:10:55.750 --> 00:11:35.750
الصيغة الثالثة النكرة في سياق النفي الصيغة الرابعة النكرة في سياق النهي. الصيغة الخامسة النكرة في سياق الشرط. الصيغة السادسة من الصيغة السابعة ما دا السبت الصيغة الثامنة المفرد المضاف. مضاف الصيغة التاسعة

18
00:11:35.750 --> 00:12:15.750
الجمع المضاف. طيب. انا اقرأ عليكم قول الله عز وجل. ان ليس لك عليهم سلطان. من اتبعك من الغاويين كم صيغة عموم في هذه الاية عبادي انا عبادي ليس لك عليهم سلطان. ليس لك عليهم سلطان. الا من اتبعك من الغاويين. الا

19
00:12:15.750 --> 00:12:35.750
من اتبعك من الغاويين. كم صيغة؟ هو من يده. طب نبدأ بالاية الاولى. ان عبادي فيها صيغة ولا يوجد فيها صيغة؟ ان عبادة ايش ؟ صيغة عبادي جمع مفرد. جمع مضاف. جمع مضاف. عبادي. ليس عبادي عبادي. عباد الله

20
00:12:35.750 --> 00:13:00.300
ان عبادي عبادي من حقق عبودية الله فالشيطان له ليس له عليه سبيل اي سبيل؟ اي سلطان ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. ليس لك عليهم سلطان ليس ايش ليس

21
00:13:00.450 --> 00:13:27.600
ما في ما في وسلطان نكرة. سلطان نكرة فليس للشيطان اي سلطان على من تحقق بعبودية الله. تشمل جميع السلطان. لا لا يصيبه بصرع لا يصده عن اوامر الله. لا يجعله يرتكب المحرمات. لا يوقعه في الشرك

22
00:13:27.700 --> 00:14:27.700
اذا الاولى عبادي والثانية سلطان. عبادي عبادي جمع مضاف عبادة سلطان نكرة في سياق النفي. سلطان اندفنت الا من من الصيغة الثالثة. الا فمن اتبع الغاويين فالشيطان يكون له عليه سلطان من كان

23
00:14:27.700 --> 00:15:10.100
ان الشيطان تشمل جميع الناس. طيب الغاويين. الغاويين جنب. جمع قبله. قبله الالف واللام جميع الغاويين للشيطان عليهم سبيل. الف اللام هكذا ينبغي نفهم القرآن. ليش يساوي يبدو ان السنة قرآن؟ فهمنا لهذه المسائل يعيننا على ان نفهم القرآن الكريم. قرآن. هذه الصيغة

24
00:15:10.100 --> 00:15:40.100
التسعة التي ذكرها الناظم رحمه الله تعالى في الابيات الاربعة الثاني والثلاثين والثالث والثلاثين والرابع والثلاثين اختم اختم بمثال اخير الله يقول والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. والمؤمنون والمؤمنات بعضهم

25
00:15:40.100 --> 00:16:36.850
اولياء بعض كم صيغة عموم في الايات المؤمنون المؤمنات لماذا المؤمنون جمع جمع والمؤمنات جامع ولفلان. فجميع المؤمنين اولياء للمؤمنين المؤمنون المؤمنات. مؤمنون الف لام ميل عندما المؤمن دفيه هم ذمة واحدة. المؤمن الذي في اقصى الشرق مع المؤمن الذي في اقصى الغرب ذمتهم واحدة

26
00:16:36.850 --> 00:17:11.200
وهذا يفرح لذاك. وهذا يغضب لذاك وهذا يحزن لذاك بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ننظر ايش باقي من الفاظ العموم المعروف المعروف ايش المعروف؟ طيب اولياء بعض

27
00:17:11.600 --> 00:17:52.050
مفرد اولياء جمع مفرده ولي ومضاف اولياء بعض مضاف مضاف اليه. فالجمع المضاف من الفاظ العموم اولياء بعض فالولاية عامة. ولاية تشمل الدعاء والنصرة والتأييد والتبرع بالمال تشمل كل شيء

28
00:17:52.050 --> 00:18:23.900
تنفيز قرية يأمرون بالمعروف المعروف مفرد محلى بالالف واللام. يأمرون باي انواع المعروف كله جميع انواع المعروف. دانيسيس يأمرون بالمعروف. يأمرون بالصلاة ويأمرون بالصدقات ويأمرون بالحج ويأمرون بكل شيء يحبه الله. يسأل معروف المعروف الف اللام الف اللام

29
00:18:23.900 --> 00:19:06.000
صلاة الصوم وينهون عن المنكر. ينهون عن اي المنكر المنكر مفرد محلى بالالف واللام ليس مضاف. محلى بالالف واللام. يشمل كل المنكر. ينهون عن الشرك بجميع انواع الشرك المنكر ينهون عن القاتل عن الغيبة عن النميمة عن السرقة عن شرب الخمر

30
00:19:06.000 --> 00:19:36.000
يشمل كل شيء لا يحبه الله يبغضه الله عز وجل. هكذا ينبغي ان نفهم القرآن لما نقرأ القرآن. فاحفظوا هذه الصيغة التسعة احفظه منكم الان. هات. الف واللام. الالف واللام. المفرد

31
00:19:36.000 --> 00:19:56.000
محمد بن ألف والله. احسنت. والجمع اللي محلى بنألف ولام. تمام. ومن وما اربعة. والآن النهي. النكرة في سياق النهي ونكرة في سياق النفي والنكرة في سياق الشرط. تمام. والمفرد المضاف. بسم الله

32
00:19:56.000 --> 00:20:16.000
الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد يقول الناظم رحمه الله ولا يتم الحكم

33
00:20:16.000 --> 00:20:56.000
تجتمع كل الشروط والموانع ترتفع ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

34
00:20:56.000 --> 00:21:46.900
اما بعد عبر الناظم بهذا البيت على قاعدة مهمة ان الاحكام الاصولية والتي تخص المسائل كذلك ضد لا تتم الا بامرين الامر الاول الشروط والامر الثاني انتفاء الموانع فالاحكام لا تتم ولا يترتب عليها مقتضاها

35
00:21:47.000 --> 00:22:30.150
والحكم المتعلق بها حتى تتم شروطها وتنتفي موانعها. ده فاذا عدمت الشروط او وجدت ولكن قام مانع من الموانع لم يترتب عليه مقتضاها. والاحكام المترتبة عليها. يقول الناظم ولا يتم

36
00:22:30.150 --> 00:23:10.150
الحكم اي لا يتم الحكم بالصحة او الفساد سواء في العبادات او المعاملات. وهذا حتى توجد جميع الشروط وتنتفي الموانع الصلاة لها شروط. فلا تبرأ الذمة من الصلاة حتى توجد الشروط وتنتفي الموانئ

37
00:23:10.150 --> 00:23:40.150
كورنيشنز اند اوست كوزا ريموت. شروط الصلاة معلومة. الوضوء استقبال القبلة. طهارة المكان طهارة اللباس. وضوء قبلة وهنالك موانع من الصلاة مرأى الحائض والمرأة النفساء والرجل المخمور الذي يشرب الخمر من الصلاة

38
00:23:40.150 --> 00:24:20.150
فلو وجدت الصلاة ولكن انتفت الشروط او وجدت الموانع لم تسقط من الذمة لم يتم حكمه  وهذا في جميع الاحكام الشرعية. الشريعة. مثلا اقامة الحد على السارق هنالك موانع من اقامة الحد. فمن اقام الحد لانه

39
00:24:20.150 --> 00:24:40.150
سرق لانه مضطر للطعام. ليست فهذا لا يقام عليه الحد عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لم يقم الحدود في عام المجاعة. ده عمر ابن الخطاب من الله ابليس

40
00:24:40.150 --> 00:25:20.150
اياك ان تكون جاهلا فتقول عمر عطل الحدود في عام المجاعة السيدة عمر حدود عمر عبد لله ويجب عليه ان يمتثل امر الله. عمر. لما عمر وجد الناس بعضهم يسرق لانه محتاج وان عمرنيد. فهذه الحاجة مانع من

41
00:25:20.150 --> 00:25:40.300
اقامة الحج صديق سميد ديس جريتش نيد اسن اوتستيكول ان فكان على عمر حرام ان يقيم الحد اذا وجد المانع سيتوز حرام عن عمر ولذا لا يجوز ان نقول ان عمر عطل الحدود

42
00:25:40.300 --> 00:26:20.300
سيدة عمر نقول سرق الناس في عهد عمر في عام كان فيه جوع كثير والسيدة عمر فما اقام عليهم الحد. لوجود المال من اقامة فرق كبير بين الامرين بعض الناس يظن ان الحدود خاصة بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم. فيدجل ويكذب على الناس

43
00:26:20.300 --> 00:26:50.300
فيقول عمر ما اقام الحد. النبي اقام الحد الحدود خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. السيدة والله يقول والسارق والسارقة فاقطعوا ولم يقل فاقطع يا محمد. عند الله تعال محمد. لكن اقامة الحد حكم شرعي

44
00:26:50.300 --> 00:27:36.500
فمن اخذ مالا لحاجة مضطرا يقام عليه الحد المرأة الحائض لا يجوز لها ان تصوم. فلو امتنعت عن الطعام الشراب لم يقبل صيامها والواجب عليها الاعادة. وقع الصيام ووجدت شروطه. فوقع الامتناع عن الطعام والشراب والجماع

45
00:27:36.500 --> 00:28:15.050
لم تنتفي الموانع. فهنالك مانع للمرأة من لنادي وهي انها حائض ولذا الشرع اوجب على الحائط ان تفطر شريعة وجعل الحيض مان من الصيام. وكذلك جعل الحيض مانعا من الصلاة

46
00:28:15.050 --> 00:28:45.050
ولكن اوجب على الحائض ان تقضي الصيام دون الصلاة. الشريعة فالصحاب متى طهرت؟ لا تقضي ما فاتها من صلوات. لان شرع ما اوجب عليها ذلك. لكنه اوجب عليها ان طهرت ان تقضي ما فاتها من صيام رمضان

47
00:28:45.050 --> 00:29:25.050
فجميع العبادات لها شروط وينبغي ان تنتفي عنها الموانع فالاحكام لا تترتب الا بالامرين. وجود الشروط وانتفاء الموانع ذكرت لكم ان من ليس كل من وقع في الكفر يكون كافرا. ففرق بيننا بين ان نقول فلان فعل

48
00:29:25.050 --> 00:29:55.050
فعل كفر او ان نقول فلان كافر. كافر قلنا فلان كافر لابد ان نحقق الشروط. وان تنتفي الموانع فلا نقول لفلان انه كافر اذا قال قول كفر او فعل فعل كفر وهو مجبر

49
00:29:55.050 --> 00:30:25.050
او فعل فعل كفر متأولا او فعل فعل كفر او قال قول كفر وهو يجهل انه كفر. كفر فحتى نقول ممن ممن وقع في الكفر حتى نقول ان الذي وقع في الكفر هو كافر لابد

50
00:30:25.050 --> 00:31:07.300
ان تنتفي الموانع وان تحصل الشروط. كافر وهكذا في سائر الاحكام الشرعية. الشريعة. نعم. فمن وقع في الكفر خطأ او اكراها او تأويلا فلا نقول انه كافر ابدا اذا الاحكام الشرعية كلها في العبادات او المعاملات او غيرها لا تتم الا بامرين. ان توجد

51
00:31:07.300 --> 00:31:47.300
الشروط التي اوجبها الشرع وان تكتفي الموانع التي جعلها الشرع مانعا من الحكم على الشخص بشيء معين ده نقرأ البيت مرة اخرى. يقول رحمه الله ولا يتم الحكم حتى تجتمع كل الشروط والموانع ترتفع

52
00:31:47.300 --> 00:32:13.500
واضح؟ غير واضح واضح وغير واضح؟ سمعت هنا صوت يقول غير واضح؟ واضح. نأتي الذي بعده. ان شاء الله. قال رحمه الله ومن اتى بما عليه من عمل قد استحق ما له على العمل

53
00:32:13.650 --> 00:32:54.800
هذا بيت آآ يعني امره سهل وليس بصعب. هذا البيت آآ يعني عبر الناظم فيه على قاعدة تقول اذا ادى ما عليه وجب ما وانهي ده فاذا الاجير ادى الذي عليه

54
00:32:54.800 --> 00:33:54.450
وجب اجرته المتفق عليها مع رب العمل. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم. اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه  هذا يشمل جميع اعمال المعاوضات. بما في ذلك الجعالة ان تقول من من يعمل كذا اجعل له كذا

55
00:33:54.450 --> 00:34:24.450
الله عز وجل يقول في سورة يوسف الله سبحانه وتعالى سيد سورة يوسف ولمن جاء به حمل بعير فلو قلت لاخيك ان فعلت كذا انا اعطيك كذا ففعل الذي عليه. فوجب الذي بذل له

56
00:34:24.450 --> 00:35:04.450
وكذلك في الوكالة بالشراء. فلو قال رجل لاخر من اشترى لي سيارة او ارضا او عمارة هو وذكر مواصفات خاصة فمن دله على هذه الاشياء فله ان يأخذ الذي جعل له

57
00:35:04.450 --> 00:35:39.250
آآ نعود فنقرأ البيت مرة اخرى. ومن اتى بما عليه من عمل قد استحق ما له وعلى العمل واضح طيب نأتي للبيت الذي بعده. قال رحمه الله ويفعل البعض من من المأمور

58
00:35:39.350 --> 00:36:10.550
انشق فعل سائر المأمور ويفعل البعض من المأمور انشق فعل سائر المعمور هذا البيت عبر الناظم فيه على قاعدة تقول هي الميسور لا يسقط بالمعسور. ده ايزي از نوت دروج بايدي هان. العب

59
00:36:10.550 --> 00:36:44.950
قيادات قسمان عبادات. قسم اذن الشرع فيه ان تتجزأ وتتبعض. ان تكون ابعاضا او اجزاء فالصلاة. وقسم لم يأذن الشرع فيه ان تتجزأ كالصيام فالشيء الذي اذن الشرع فيه ان يتجزأ. فالذي تستطيع

60
00:36:44.950 --> 00:37:14.950
ان تفعله دوامة لا يسقط بالذي لا تستطيع ان تفعله. فالميسور في لا يسقط المعسور به. فالمصلي اذا كان لا يستطيع القيام في لا تسقط الصلاة من ذمته. وانما يصلي

61
00:37:14.950 --> 00:37:44.950
قاعدا واذا كان الذي يصلي قاعدا. يستطيع السجود والقياء يستطيع السجود والجلوس بين السجدتين. الاعتدال بين السجدتين. ثم السجدة الثانية سجود سجود. لا يجوز له ان يصلي على الكرسي بالايماء. سجود سجود

62
00:37:44.950 --> 00:38:04.950
دبي اكشنز كثير من الناس يصلون وهم جالسون على الكراسي. نعم هم لا يستطيعون القيام لكن يستطيعون السجود السجود. فالسجود في حقهم ميسور. السجود تدامز اذ والقيام في حقهم معشور

63
00:38:04.950 --> 00:38:34.950
فالسجود الميسور. لا يسقط بالقيام المأسور فالذي يصلي على الكرسي جالسا ويستطيع ان يسجد السجود فصلاته باطلة الذي يصلي على الكرسي من لا يستطيع القيام ان يمكن ولا يستطيع الركوع ركوع

64
00:38:34.950 --> 00:39:04.950
ولا يستطيع السجود. السجود فهذا الذي يصلي على الكرسي. فالنبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري قال لعمران بن صل قائما فان لم تستطع فجالسا ان لم تستطع فعلى جنب. فالجلوس له حالتان. اما جلوس عالكرسي

65
00:39:04.950 --> 00:39:34.950
واما جلوس عالارض. فالذي يستطيع السجود يجلس على الارض حتى يسجد سجود ولا يجلس على الكرسي. والذي لا يستطيع السجود ولا الركوع ولا القيام عند فهذا الذي يجلس على الكرسي. في صحيح البخاري. صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم سقط عن

66
00:39:34.950 --> 00:40:04.750
فرسة لبروفس السلم فجحش جنبه. فكان صلى الله عليه وسلم صلي جالسا متربعا على الارض. السلام التربع مثل هذا هذا هو التربص كل تربع احد يجلس هنا يتربع امام الاخ هنا اي واحد ان شاء الله

67
00:40:04.850 --> 00:40:44.050
هذا التربع هكذا. نفسي سكول تربوا. ويركع بالايماء. محمد علي هذا كاميرا اركع الان وانت متربع ثم كيف تسجد جايبينك عالارض  تسجد وضع جومينك على الارض. فاذا كان يستطيع السجود هكذا سجود لك ديس. وهو لا يستطيع

68
00:40:44.050 --> 00:41:14.050
ولا يستطيع الركوع. وصلى على الكرسي فاتته ثلاثة اركان السجدة الاولى ركن. سجود. الطمأنينة بين السجدتين ركن. السجدة الثالثة ركن سجود ومن صلى صلاة فاتته ثلاثة اركان فيها. وهي لم يفي بشروطها

69
00:41:14.050 --> 00:41:44.050
والعبادة لا تقبل عند حتى تستوفي شروطها. وتنتفي موانعها كما سبق معنا قريبا. ولذا هذه الصلاة غير مقبولة. وهذا خطأ يقع فيه كثير من المصلين كثير من المسلمين ولا حول ولا قوة الا بالله. وسببه الجهل

70
00:41:44.050 --> 00:42:14.050
لذا ان تفهم اية كما كان يقول ابو الدرداء سوف يؤتوا فان افهم اية من كتاب الله احب الي من ان اصلي الف ركعة. هذا المجلس له الله من الاجور والثواب ما لا يعلمه الا الله. هذه المجالس احب الى الله من الصلاة

71
00:42:14.050 --> 00:42:56.050
الليل والصيام والتطوع. ديربيتين من بان التفقه في الدين امر واجب والفريضة الغائبة عن المسلمين اليوم عدم طلبهم للعلم. وعبادتهم ربهم بجهل ففضل العلم احب الى الله من فضل العبادة

72
00:42:56.050 --> 00:43:26.050
هذا النوع الاول مما يشمله هذه القاعدة العبادة التي تقبل التجزؤ الميسور منها لا يسقط بالمعسور ده ايزي از نوتش دروب بايدي هاتشين. مثل الصلاة كما ذكرنا. واما هنالك قسم من العبادات

73
00:43:26.050 --> 00:43:56.050
لا تقبل التجزؤ. كالصيام. فالصيام له اول وله اخر فالذي يقدر ان يصوم الى العصر توالك العصر ولا يستطيع ان يكمل ما بعد العصر الى المغرب لا نقول له صم الى العصر. بدون عصر. لان الصيام لا يتجزأ كالصلاة

74
00:43:56.050 --> 00:44:26.050
فهذا لا يصوم. متجزأ صديق اما ان يصوم صياما كاملا او لا يصوم وكذلك الطهارة. طهارة. لو كان عندك ماء قليل لا لا تستطيع خلاله ان ان تغتسل او ان تغسل جميع اعضاء الوضوء. لا تفعل نصف الغسل

75
00:44:26.050 --> 00:44:56.050
ثم الباقي تتيمم. هذا لا يقبل التجزؤ ان لم يوجد الماء الذي تتوضأ او تغتسل به. فحين اذ تلجأ الى التيمم. تيمم اما وضوء واما تيمم اما غسل واما تيمم. بس هذا وضوء تيمم الغسل ار تيمم. اما نصف تيمم نصف وضوء لا يصلح

76
00:44:56.050 --> 00:45:29.400
غسل ما هي كفارة اليمين؟ الواجب في كفارة اليمين اه اطعام عشرة مساكين او كسوتهم. فان لم يستطع  فصيام ثلاثة ايام. اسألكم ايهما افضل واحب الى الله عشرة مساكين او الكسوة

77
00:45:29.600 --> 00:45:59.600
الجواب عندكم. ايش الجواب؟ قلت لكم التفضيل دائما الصواب فيه التفصيل الشيخ ما هو التفصيل؟ اياك ان تقول كل هذا افضل وهذا افضل. قل ان كان الفقير يحتاج للطعام فالطعام افضل

78
00:45:59.600 --> 00:46:29.600
وان كان يحتاج الى اللباس فاللباس افضل. فالصواب التفصيل. تفصيل لو كنت تستطيع ان تطعم خمسة. ليس ايها الابول تفيد فايف. هو ان تكسو خمسة فهل هذا يجزئ؟ فيه خلاف بين اهل العلم. وان شاء الله يجزئ. يعني ان شاء الله وهذا يسمى التلفيق في الكفارة

79
00:46:29.600 --> 00:47:09.600
التلفيق في الكفارة. التلفيق في الكفارة. لان الله الاول فاطعام عشرة مساكين او كسوة. الله فما امرت به تفعل الذي تقدر عليه. ان كان الشرع يجوز تجزئة هذا الفعل ده شاريه اكسبس لتجزيء. وهذا في حال مشقة في حقك وعدم المقدرة

80
00:47:09.600 --> 00:47:29.600
كما ذكرنا في الصلاة ان لا تستطيع القيام لكنك تستطيع السجود. سجود. وكما ذكرنا في الكفارة وانت لا تستطيع اطعام العشرة. او كسوة العشرة. يشق عليك ذلك. تستطيع ان تطعم

81
00:47:29.600 --> 00:48:05.450
خمسة وان تكسوا خمسة. فحين اذ يجوز ان تفعل الذي تقدر عليه نعيد قراءة البيت قال رحمه الله ويفعل البعض من المأمور انشق فعل سائر المأمور واضح البيت واضح ان شاء الله. طيب. نأتي للبيت

82
00:48:05.450 --> 00:48:45.450
الذي بعده. قال رحمه الله وكل ما نشى عن المأذون فذاك امر ليس بالمضمون وكل ما نشأ عن المأذون فذاك امر ليس بالمضمون. لأ ما في شي اتفضل  هذا البيت يعبر فيه عن قاعدة تقول الجواز الشرعي ينافي

83
00:48:45.450 --> 00:49:17.850
ومن؟ وهذا البيت في معنى البيت المتقدم برقم واحد وثلاثين. لذا يوجد في بعض النسخ هذا البيت دون فذاك البيت وفي بعض النسخ ذاك البيت دون هذا البيت وانا جمعت هذه النسخة البيتين

84
00:49:18.050 --> 00:49:58.050
لان فيه اعادة لذاك المعنى حتى نعيد الفهم وقلنا لو ان حيوانا هجم عليك فقتلته فلا تغرم قيمته لو كنت تصلي ومر رجل بين يديك. فمنعته من المرور فحينئذ لا شيء عليك. لا دية عليك ان وقع ومات

85
00:49:58.050 --> 00:50:38.050
ان اذن لك الشرع في فعل شيء فهلك فانت لا تضمن هذا الشيء الهالك. بخلاف لو انك تعديت فاذا تعديت تضمن اما ان اذن لك الشرع فلا تضمن لكم قصة من عض اخاه فنزع يده فسقطت ثنيته. هانني اذا

86
00:50:38.050 --> 00:50:58.050
والقصة في الصحيحين اسين داتو صحيح. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم على ما يعض احدكم اخاه كالفحل طب نعيد قراءة البيت مرة اخرى ونريد وكل ما نسي عن المأذون فذهب

87
00:50:58.050 --> 00:51:39.950
امر ليس بالمضمون طيب نأتي للبيت الذي بعده. قال رحمه الله وكل حكم دائر مع علته وكل حكم دائر مع علته. وهي التي قد اوجبت لشرعته لشرعته وهي التي قد اوجبت لشرعته. اي لتشريعه

88
00:51:39.950 --> 00:52:19.950
هذا البيت يدور هذا البيت يشمل قاعدة مهمة اه اه هذه القاعدة تقول الاحكام الشرعية تدور مع عللها وجودا وعدما. ده ان وجد العلة وجد الحكم وان انتفت العلة انتفى الحكم

89
00:52:19.950 --> 00:52:55.100
ما العلة في تحريم الخمر. الخمر حرام. حرام. اما لانه رقيق وليس وليس هو مائع وليس بجامد. حرامي واما لانه الخبيث الرائحة. في هذا واما لان له لون معين او اما لانه يسكر. فلماذا الخمر حرام

90
00:52:55.100 --> 00:53:15.100
اكله الحرام لو كان الخمر حراما لانه مائع وليس بجامد. حرام بكوس دار فلويد اس نود اس لكان هذا الماء حراما. حرام. ولكانت هذه القهوة حراما. حرام. ولكان هذا العصير حراما. يوسف بحرام

91
00:53:15.100 --> 00:53:45.100
اليس كذلك. وليس حراما لانه سائل. وليس حرام لان له لون معين. حرام والا كل لو يشابه لون الخمر يصير حراما. ما هي العلة في تحريم الخمر حرام. لانه يغطي العقل. يسكر فالشيء الجماد

92
00:53:45.100 --> 00:54:15.100
الذي يذكر يعطى حكم الخمر. ولذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية في السياسة الشرعية السياسة الشرعية. الافيون والحشيش. حرام كالخمر. حرام الكحول. فهي ومن يتعاطى الحشيش حشيش يجلد كما يجلد متعاطي الخمر

93
00:54:15.100 --> 00:54:45.100
اسألكم وقد اجبت لكم على هذا السؤال. ايهما اشد الخمر ام الحشيش الكلور حشيش. قلنا التفصيل. الخمر اشد على المجتمع من الحشيش. حشيش والحشيش اشد على متعاطيها من الخمر. الحشيش وتشتركان في العلة

94
00:54:45.100 --> 00:55:19.000
واحدة. كلاهما يسكر. سيعطى تعطى نفس الحكم وحكمها جلد وليس بتعزير على ارجح قولي العلماء. اعني الحشيش. حشيش حشيش اسألكم لو ان الخمر اصبحت خلا. هل يجوز لنا ان نشربها؟ اذا الكلوروين

95
00:55:19.000 --> 00:55:59.000
نعم نعم يجوز ولا يجوز؟ اختلف الفقهاء اقول بحق اختلف الفقهاء والراجح من اقوال العلماء. ما قاله عمر رضي الله تعالى عنه. عمر اذا افسد الله الخمر فجعلها خلا. وان الله جاز اكلها

96
00:55:59.000 --> 00:56:29.000
اما ان نفسدها نحن فلا يجوز اكلها. لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم لما نزل تحريم الخمر. اهرق الخمر الذي كان لبعض اليتامى ولو جاز ان يحافظ على مال اليتامى لقلبها النبي خلا

97
00:56:29.000 --> 00:56:59.000
فلا يجوز لنا ان نتقصد ان نجعل الخمر خلا ولكن اذا هكذا وقعت جادلا ان نستفيد. ناشرة في صحيح مسلم في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى الحجيج عن

98
00:56:59.000 --> 00:57:28.400
لحوم الاضاحي الشيخ عيد. نهى الحجيج. عن ادخار فروم لحوم الاضاحي. وقال من اجل الدابة التي في دفة اي من اجل كثرة الفقراء الذين كانوا في ذاك الموسم. فقوله من اجل

99
00:57:28.400 --> 00:57:58.400
التي دفت لانه علة منصوصة. يذوب حكم الادخار ادخار لحوم الاضاحي او عدمه معها. دا رولينج اوف سيفنج داميتس اتيل باين نو اكورنج تو دي سريزن متى وجد في موسم الحج ونيفا ان انيا اوف حج فقراء وكثر الفقراء واحتاجوا

100
00:57:58.400 --> 00:58:38.400
الى الطعام يحرم على الحجيج ان يدخروا لحوم الاضاحي ومتى عدم الفقراء يجوز ان ندخر لحوم الاضاحي. فالاحكام فحكم الادخار يدور مع علته ان وجد الفقراء حرم الادخار. ده حرام. ان عدم الفقراء جاز الادخار. اوكي. لل

101
00:58:38.400 --> 00:59:18.400
الحديث الذي ذكرناه. ده حديث جسمه. فالاحكام الشرعية تدور مع العلل. ولا تدور مع الاحكام التي تترتب على السفر علتها السفر وليست المشقة فالمسافر يقصر ويجمع وله ان يفطر في رمضان. رمضان. بغض النظر عن

102
00:59:18.400 --> 00:59:58.400
الالة التي سافر فيها او مدة السفر. او المدة التي يمكث فيها السفر هو العلة. والاحكام تدور مع وجودا وعدما. قد توجد قد توجد الحكمة وهي المشقة ومع السفر وقد تتخلف. الاحكام لا تدور مع المشقة

103
00:59:58.400 --> 01:00:34.900
ده تدور مع السفر. لو ان رجلا كان يعمل فرانا في مثل هذا الجو بجانب ويقع فيه مشقة فليس له ان يفطر او ان يقصر او ان يجمع المشقة موجودة. ده لكنها ليست هي العلة. الطالب الذي يدرس للامتحان

104
01:00:34.900 --> 01:01:04.900
ويقع في مشقة. لا يجوز له ان يجمع او ان يقصر او ان يفطر في رمضان رمضان لان العلة هي السفر. فالاحكام ترتبط فالعلة السفر. ان وجدت العلة. وجد الحكم

105
01:01:04.900 --> 01:01:34.400
اذا انتفت العلة انتفى الحكم. نقرأ البيت مرة اخرى قال رحمه الله وكل حكم دائر مع علته وهي التي قد اوجبت لشرعته فالعلة هي التي اوجبت ان هذا العمل مشروع وغير مشروع

106
01:01:34.400 --> 01:02:01.300
واضح ان شاء الله ان شاء الله؟ طيب نأتي للبيت الذي بعده والذي بعده. نأتي للبيتين معا قال رحمه الله وكل شرط لازم للعاقل في البيع والنكاح والمقاصد الا شروط حللت محرمة او عكسه او عكسه فباطلة فاعلما

107
01:02:01.750 --> 01:03:03.000
حلال لحرام الاصل في الشروط ان يفي بها من شرطت عليه. ده اوريجينال لقوله وتعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. وقوله سبحانه واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا ولقوله صلى الله عليه وسلم فيما اخرج الامام الترمذي. صلى الله عليه وسلم. المسلمون

108
01:03:03.000 --> 01:03:33.000
اعند شروطهم ده مسلم الا شرطا احل حراما حلالا حرام حلال ويقول عمر بن الخطاب كما في صحيح البخاري. صحيح البخاري عمر بن الخطاب الشروط مقاطع الحقوق. من قبل شرطا قطع حقه هذا الشرط

109
01:03:33.000 --> 01:04:13.000
رأى النبي صلى الله عليه وسلم امرأة سمينة ضباع بنت الزبير. امرأة ضعيفة الحركة لثمنها. ايش اسمه؟ ضباعة بنت ضباعة راها عند الميقات. وارادت ان تحرم الحج حرام في حج. فخشي النبي صلى الله عليه وسلم الا تستطيع ان تتمم حجها

110
01:04:13.000 --> 01:04:46.550
فقال لها احلي واشترط اهل لي واشترطي. مجد تهليل فستان رجوف حج. اي بعد ان تقولي له لبيك اللهم بحج. قولي اللهم محلي حيث حيث حبستني متى حبستني ولم استطع ان اكمل الحج

111
01:04:46.550 --> 01:05:16.950
فانا احل والبس وارجع عادي ارجع كاني ليس بحاجة. لانه حرام من الحجيج اليوم يركبون الطائرات والسيارات وقد يحبسون عن اتمام الحج. بسبب هذه الوسائل فيحسن بالانسان ان اراد ان

112
01:05:17.100 --> 01:05:47.100
يحرم بحج او عمرة سيتيز. وحجر عمرة. ان يقول اللهم محلي حيث حبستني. فهمت هذا شرط بين العبد وربه. وكذلك من اعتكف في المسجد الى مسجد فاشترط ان يذهب الى بيته ليأكل. ولا حرج في ذلك

113
01:05:47.100 --> 01:06:19.950
الشرط يعمل به. يقول الناظم وكل شرط لازم للعاقد اي الذي يعقد لنفسه او يعقد لغيره. وهذه شروط تكون في البيع اوكي نعم عفوا الشيخ. وهذه الشروط تكون في البيع. وتكون في

114
01:06:19.950 --> 01:06:39.950
ان كان بين نكاح مرج. وفي صحيح الامام البخاري. عندي صحيح من بخاري. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان احق ما به من الشروط ما استحللتم به من الفروج

115
01:06:39.950 --> 01:07:19.950
احق شرط يجب على المسلم ان يفي به الشرط الذي اخذ عليه في عقد الزواج. ان تزوجت امرأة وشرطوا عليك شروطا معينة. وقبلتها فاحق ما به من الشروط هذه الشروط التي عقدت على المرأة بسببها

116
01:07:19.950 --> 01:07:56.550
نحن لا نتكلم عن الشرط الذي يحلل الحرام او يحرم الحلال. حرام حلال ولا الشرط الذي يناقض المقصد الاصلي من المعاملة التي احلها الشرع عبادة الناس لماذا يشترون الماء المقصد الاصلي من شراء الماء الشرب

117
01:07:56.650 --> 01:08:26.650
فلو البائع اشترط عليك ان تشتري الماء ولا تشربه. فهذا شرط لا وزن له. الذي يحرم الحلال. حلال او يحرم يقرب الحلال او يحلل الحرام. حرام حلال حلال. وكذلك لو اشتريت فاكهة وقيل لك لا تأكلها. ابل او

118
01:08:26.650 --> 01:08:56.650
صبري وكذلك لو تزوجت امرأة وقيل لك لا تطأها فهذه شروط لا وزن لها. وكذلك الشرط الذي يحلل حرام حلال. كان يقال للانسان ابيعك على ان تشرب الخمر او ان تفعل كذا من الحرام او ما شابه

119
01:08:57.200 --> 01:09:39.250
ليكونديشن حرام. اذا الاصل في الشروط انها حلال. ما لم تصادم نصا. والشروط تدخل في قام الكبرى الولاية العظمى للمسلمين. جميع العقود النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة مؤتة مؤتة قال لاصحابه

120
01:09:39.250 --> 01:10:09.250
اميركم فلان يريد فان قتل ففلان. فان قتل فلان ففلان فعين امرة الجيش وعلق ذلك بالشرط. فالشرط تجوز في الامامة وفي البيع والشراء ففي الصحيح يعني صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم

121
01:10:09.250 --> 01:10:39.250
صلى الله عليه وسلم اشترى بعيرا من جابر. جابر واشترط عليه ان يسلمه اياه في المدينة واشتراه وهو في بعض الغزوات. واشترى سعد حطبا من نبطي واشترط عليه ان يسلمه اياه في قصره

122
01:10:39.250 --> 01:11:29.250
فكل شرط في اي معاملة لا تصادموا نصا واجتاز نطقت ولا تخالف المقصد الاصلي من التشريع. فببدأ الاصل الوفاء بها. ولا يجوز ان نخلفه وهذا في كل عقد كل ما يقصده العاقدان. ليس فقط في البيع والشراء والنكاح

123
01:11:29.250 --> 01:12:09.250
وانما يشمل الاجارة والشركة وسائر العقود فيجب على المتعاقدين ان اتفقوا على الشروط ان يفوا بها نسمع البيتين مرة اخرى قال رحمه الله وكل شرط لازم للعاقد في البيع والنكاح والمقاصد الا شروط حللت محرمة

124
01:12:09.250 --> 01:12:43.650
او عكسه فباطلة فاعلما بنت حلال دي حرام واضح الامر ان شاء الله ان شاء الله؟ واضح. طيب. نأتي الى الذي بعده. اخي عبد المنعم قريبا. ان شاء الله. الحمد لله. طيب. نأتي للذي بعده. قال رحمه الله تستعمل القرعة عند المبهمة

125
01:12:43.650 --> 01:13:36.250
من الحقوق او لدى التزاحم. رحم الله لوتس ايوز ديورنج فاجنيس. ريجارينج رايتس  هذا البيت فيه اعمال لقاعدة مهمة. ان القرعة وهنالك فرق دقيق بين القرعة والقمار قرعة قمار ارجو ان تنتبهوا حتى تفهموا الامور بدقة ان شاء الله

126
01:13:36.250 --> 01:14:13.100
انا طلبت منكم امس اي ان تذكروا لي الفرق بين المخطئ لم انسى لك بعد. طيب. من يعرف الفرق يا شيخ سيد. تفضل. الخطأ من نعمة يظن فيه انه صواب. هو يريده ولكنه يظنه صوابا

127
01:14:13.200 --> 01:14:57.600
يعني المخطئ يقول مريدا للعمل. ويظنه على حال. وحقيقته على حال اخر والناسي يعمله وهو ايش لا يقصد. يعمله وهو لا يذكره وهو لا يقصده. المخطئ يقصده. ده مش وهو على حال وهو على حال اخر. الناس لا يقصده اصلا. فعله لما ذهل ونسي

128
01:14:57.600 --> 01:15:19.950
اخشى ان اسألكم سؤالا اخر ما الفرق بين الساهي والناسي فالشيخ خير طيب يكفينا هذا. نرجع للذي نحن فيه. السهو يكون في شيء جزء من العمل لا يكون في اصل العمل سو. اذا نحن نسهو في الصلاة لا ننسى الصلاة

129
01:15:20.350 --> 01:15:38.350
سهينا في الصلاة اي في جزء من من الصلاة. هذا سهو. والنسيان في اصل الشيء من نام عن صلاة او نسيها فليصلها متى ذكرها لكن قد اسهو فلا اسجد سجدتين اسجد سجدة. سوف اصلي ثلاثا لا اربعا

130
01:15:38.450 --> 01:16:38.450
سهو النسل تسوية الصلاة. سجدة السهو القرعة مشروعة بكتاب الله واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. من يعرف اية فيها مشروعية القرعة؟ تفضل عمن عن النبي يونس عليه يونس يقول في اي صورة هذه الاية؟ صاد

131
01:16:38.450 --> 01:17:08.450
في صاد في في الصافات في الصافات. يقول الله عز وجل في سورة الصافات فاسأل يونس عليه السلام فكان من المدحضين. الله السيدة بس بروفيت يونس عليه السلام لما كان يونس ومن معه في السفينة. وكان الحمل ثقيلا. عنده فلابد ان يتخلص

132
01:17:08.450 --> 01:17:38.450
واحد في البحر. فلم يجدوا سبيلا الا القرعة. فساهموا واقترعوا فكان يونس من المدحضين الذين يروون في البحر. يونس فخرجت القرعة على نبي يونس. فهذه الاية الاولى والاية الثانية في قوله عز وجل

133
01:17:38.450 --> 01:18:38.450
اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم. عندي هذا اية هو والمراد عفوا الشيخ  ابو ابراهيم الشيخ عبدالمنعم فهذه الاية ايضا فيها مشروعية القرآن. وهنالك احاديث كثيرة فيها مشروعية القرعة منها قوله صلى الله عليه وسلم. لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول

134
01:18:38.450 --> 01:18:42.600