المفرد الذي يكون مضافا او مضافا اليه. وكذلك الجمع اذا اضيف فالمفرد المضاف والجمع المضاف من الفاظ العموم واضح اشي مضاف عندك؟ بين للناس اه واتس بوك. احمد سبوك السيد كتابه احمد. لو احمد مضاف اليه ان كتاب مضاف اوكي المفرد المضاف والجمع المضاف من الفاظ العموم الله عز وجل يقول انت قرأت بالانجليزي بيت قرأته. قرأته. طيب. الله عز وجل يقول واما بنعمة ربك فحدث. الله نعمة مفرد. نعمة نعمة ربك. مضاف مضاف اليه. فهذه من الفاظ العموم. تشمل جميع النعم تحدث بنعمة الصحة. نعمة المال. لعبة الولد نعمة الجاه. تشمل جميع النعم. نعمة العلم. نعمة الهداية فحدث بنعم الله كلها نعمة الله واما بنعمة ربك فحدث مضاف نعمة مفرد مضاف الى الله فهي تعم جميع النعم ومثلها تماما قوله تعالى فاذكروا الاء الله. ما الفرق بين قوله فاما بنعمة ربك فحدث وبين قوله تذكر الاء الله. نعمة مفرد. نعمة. الاء الاء جمع. الاء والمفرد مضاف والجمع مضاف. الاء الله لو هي مضافة فالمفرد المضاف والجمع المضاف كلاهما من الفاظ العموم ولم يذكر الناظم الجمع المضاف فاضفناه من عندنا وقد نصص عليه العلماء. بدنا علماء كقوله عز وجل كقوله عز وجل يوصيكم الله في للذكر مثل حظ الانثيين. وتميس الله اولادكم جمع مضاف فتشمل جميع الاولاد يقول الله عز وجل في سورة الانفال. الله يا سيدي سورة الانفال فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة. الفتنة امره مفرد مضاف مضاف تشمل جميع امر النبي صلى الله عليه وسلم فمن خالف اي امر من اوامر رسول الله اصابه فتنة او عذاب اليم كحال الرماة على احد. احد. قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا عن الجبل. فلما نزلوا حصل بالمسلمين ما حصل. مسلم واصيبوا بعذاب شديد. وكل من خالف امر النبي صلى الله عليه وسلم لا بد ان يفتن او يعذب. فالسنة نجاة. السنة ولذا كان الزهري يشبه السنة بسفينة نوح من كان في حياته في زمن نوح عليه السلام. نوح عليه السلام ركب السفينة مع نجا من الغرق. فالسنة في هذه الايام كسفينة نوح في ذاك الزمن استاذ السنة من اراد النجاة فليركب السنة وليلتزمها. طيب هنالك حديث مهم جاء جماعة ممن يركبون البحر من الصيادين فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يكون معنا الماء القليل للشرب ونحن في السفينة. ان يرنا الشيب. ونريد نتوضأ. ايوة هل يجوز يجوز لنا ان نتوضأ من ماء البحر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم. هو الطهور ماؤه تحل ميتته. حلال. هل سألوا النبي عن ميتة البحر لم نصل. قال الامام النووي في كتابه مقدمة المجموع مجموع. اه يسن للمفتي. اذا سئل عن مسألة. ان يجيب وعما يخصها. لان النبي اجابهم عن سؤالهم وعما يخص سؤالهم. اليوم ركبوا البحر واحتاجوا لماء البحر. هل والضوء ام لا؟ وغدا قد تكون في سفينتهم آآ سمكة من البحر فماتت فهنالك ظن غالب انهم سيسألون هل يجوز اكل ميتة البحر فالنبي اجاب هم على سؤالهم وعلى ما يحتاجون اليه. فقال لهم هو الطهور ماؤه الحل ميتته حلال. هو الطهور ماؤه. ماؤه مفرد مضاف ماؤه يشمل جميع البحار وجميع الانهار الحل ميتته. ميتته مفرد مضاف تشمل ماذا؟ جميع ميتة فكلها حلال. حلال. لا حاجة لان نسمي ماذا في البحر من حيوانات فكل ما في البحر من حيوانات ما لم تكن برمائية اذا ماتت يجوز اكلها نعود فنقرأ البيت مرة اخرى. يقول رحمه الله ومثله المفرد اذا اذ يضاف فافهم هدية الرشد ما يضاف. مضاف واضح البيت؟ ان شاء الله؟ طيب. الابيات في الفاظ العموم واضحة اعيد لكم صيغ العموم واذكر لكم اية احتاج منكم انتم تخرجون منها الفاظ العموم. انتم تقولون انكم فهمتم وانا اريد الامتحان. الصيغة الاولى المفرد المضاف بالالف الصيغة الثانية الجمع الذي يسبقه الالف واللام الصيغة الثالثة النكرة في سياق النفي الصيغة الرابعة النكرة في سياق النهي. الصيغة الخامسة النكرة في سياق الشرط. الصيغة السادسة من الصيغة السابعة ما دا السبت الصيغة الثامنة المفرد المضاف. مضاف الصيغة التاسعة الجمع المضاف. طيب. انا اقرأ عليكم قول الله عز وجل. ان ليس لك عليهم سلطان. من اتبعك من الغاويين كم صيغة عموم في هذه الاية عبادي انا عبادي ليس لك عليهم سلطان. ليس لك عليهم سلطان. الا من اتبعك من الغاويين. الا من اتبعك من الغاويين. كم صيغة؟ هو من يده. طب نبدأ بالاية الاولى. ان عبادي فيها صيغة ولا يوجد فيها صيغة؟ ان عبادة ايش ؟ صيغة عبادي جمع مفرد. جمع مضاف. جمع مضاف. عبادي. ليس عبادي عبادي. عباد الله ان عبادي عبادي من حقق عبودية الله فالشيطان له ليس له عليه سبيل اي سبيل؟ اي سلطان ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. ليس لك عليهم سلطان ليس ايش ليس ما في ما في وسلطان نكرة. سلطان نكرة فليس للشيطان اي سلطان على من تحقق بعبودية الله. تشمل جميع السلطان. لا لا يصيبه بصرع لا يصده عن اوامر الله. لا يجعله يرتكب المحرمات. لا يوقعه في الشرك اذا الاولى عبادي والثانية سلطان. عبادي عبادي جمع مضاف عبادة سلطان نكرة في سياق النفي. سلطان اندفنت الا من من الصيغة الثالثة. الا فمن اتبع الغاويين فالشيطان يكون له عليه سلطان من كان ان الشيطان تشمل جميع الناس. طيب الغاويين. الغاويين جنب. جمع قبله. قبله الالف واللام جميع الغاويين للشيطان عليهم سبيل. الف اللام هكذا ينبغي نفهم القرآن. ليش يساوي يبدو ان السنة قرآن؟ فهمنا لهذه المسائل يعيننا على ان نفهم القرآن الكريم. قرآن. هذه الصيغة التسعة التي ذكرها الناظم رحمه الله تعالى في الابيات الاربعة الثاني والثلاثين والثالث والثلاثين والرابع والثلاثين اختم اختم بمثال اخير الله يقول والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. والمؤمنون والمؤمنات بعضهم سيدة عمر نقول سرق الناس في عهد عمر في عام كان فيه جوع كثير والسيدة عمر فما اقام عليهم الحد. لوجود المال من اقامة فرق كبير بين الامرين بعض الناس يظن ان الحدود خاصة بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم. فيدجل ويكذب على الناس اولياء بعض كم صيغة عموم في الايات المؤمنون المؤمنات لماذا المؤمنون جمع جمع والمؤمنات جامع ولفلان. فجميع المؤمنين اولياء للمؤمنين المؤمنون المؤمنات. مؤمنون الف لام ميل عندما المؤمن دفيه هم ذمة واحدة. المؤمن الذي في اقصى الشرق مع المؤمن الذي في اقصى الغرب ذمتهم واحدة وهذا يفرح لذاك. وهذا يغضب لذاك وهذا يحزن لذاك بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ننظر ايش باقي من الفاظ العموم المعروف المعروف ايش المعروف؟ طيب اولياء بعض مفرد اولياء جمع مفرده ولي ومضاف اولياء بعض مضاف مضاف اليه. فالجمع المضاف من الفاظ العموم اولياء بعض فالولاية عامة. ولاية تشمل الدعاء والنصرة والتأييد والتبرع بالمال تشمل كل شيء تنفيز قرية يأمرون بالمعروف المعروف مفرد محلى بالالف واللام. يأمرون باي انواع المعروف كله جميع انواع المعروف. دانيسيس يأمرون بالمعروف. يأمرون بالصلاة ويأمرون بالصدقات ويأمرون بالحج ويأمرون بكل شيء يحبه الله. يسأل معروف المعروف الف اللام الف اللام صلاة الصوم وينهون عن المنكر. ينهون عن اي المنكر المنكر مفرد محلى بالالف واللام ليس مضاف. محلى بالالف واللام. يشمل كل المنكر. ينهون عن الشرك بجميع انواع الشرك المنكر ينهون عن القاتل عن الغيبة عن النميمة عن السرقة عن شرب الخمر يشمل كل شيء لا يحبه الله يبغضه الله عز وجل. هكذا ينبغي ان نفهم القرآن لما نقرأ القرآن. فاحفظوا هذه الصيغة التسعة احفظه منكم الان. هات. الف واللام. الالف واللام. المفرد محمد بن ألف والله. احسنت. والجمع اللي محلى بنألف ولام. تمام. ومن وما اربعة. والآن النهي. النكرة في سياق النهي ونكرة في سياق النفي والنكرة في سياق الشرط. تمام. والمفرد المضاف. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد يقول الناظم رحمه الله ولا يتم الحكم تجتمع كل الشروط والموانع ترتفع ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد عبر الناظم بهذا البيت على قاعدة مهمة ان الاحكام الاصولية والتي تخص المسائل كذلك ضد لا تتم الا بامرين الامر الاول الشروط والامر الثاني انتفاء الموانع فالاحكام لا تتم ولا يترتب عليها مقتضاها والحكم المتعلق بها حتى تتم شروطها وتنتفي موانعها. ده فاذا عدمت الشروط او وجدت ولكن قام مانع من الموانع لم يترتب عليه مقتضاها. والاحكام المترتبة عليها. يقول الناظم ولا يتم الحكم اي لا يتم الحكم بالصحة او الفساد سواء في العبادات او المعاملات. وهذا حتى توجد جميع الشروط وتنتفي الموانع الصلاة لها شروط. فلا تبرأ الذمة من الصلاة حتى توجد الشروط وتنتفي الموانئ كورنيشنز اند اوست كوزا ريموت. شروط الصلاة معلومة. الوضوء استقبال القبلة. طهارة المكان طهارة اللباس. وضوء قبلة وهنالك موانع من الصلاة مرأى الحائض والمرأة النفساء والرجل المخمور الذي يشرب الخمر من الصلاة فلو وجدت الصلاة ولكن انتفت الشروط او وجدت الموانع لم تسقط من الذمة لم يتم حكمه وهذا في جميع الاحكام الشرعية. الشريعة. مثلا اقامة الحد على السارق هنالك موانع من اقامة الحد. فمن اقام الحد لانه سرق لانه مضطر للطعام. ليست فهذا لا يقام عليه الحد عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لم يقم الحدود في عام المجاعة. ده عمر ابن الخطاب من الله ابليس اياك ان تكون جاهلا فتقول عمر عطل الحدود في عام المجاعة السيدة عمر حدود عمر عبد لله ويجب عليه ان يمتثل امر الله. عمر. لما عمر وجد الناس بعضهم يسرق لانه محتاج وان عمرنيد. فهذه الحاجة مانع من اقامة الحج صديق سميد ديس جريتش نيد اسن اوتستيكول ان فكان على عمر حرام ان يقيم الحد اذا وجد المانع سيتوز حرام عن عمر ولذا لا يجوز ان نقول ان عمر عطل الحدود دبي اكشنز كثير من الناس يصلون وهم جالسون على الكراسي. نعم هم لا يستطيعون القيام لكن يستطيعون السجود السجود. فالسجود في حقهم ميسور. السجود تدامز اذ والقيام في حقهم معشور فيقول عمر ما اقام الحد. النبي اقام الحد الحدود خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. السيدة والله يقول والسارق والسارقة فاقطعوا ولم يقل فاقطع يا محمد. عند الله تعال محمد. لكن اقامة الحد حكم شرعي فمن اخذ مالا لحاجة مضطرا يقام عليه الحد المرأة الحائض لا يجوز لها ان تصوم. فلو امتنعت عن الطعام الشراب لم يقبل صيامها والواجب عليها الاعادة. وقع الصيام ووجدت شروطه. فوقع الامتناع عن الطعام والشراب والجماع لم تنتفي الموانع. فهنالك مانع للمرأة من لنادي وهي انها حائض ولذا الشرع اوجب على الحائط ان تفطر شريعة وجعل الحيض مان من الصيام. وكذلك جعل الحيض مانعا من الصلاة ولكن اوجب على الحائض ان تقضي الصيام دون الصلاة. الشريعة فالصحاب متى طهرت؟ لا تقضي ما فاتها من صلوات. لان شرع ما اوجب عليها ذلك. لكنه اوجب عليها ان طهرت ان تقضي ما فاتها من صيام رمضان فجميع العبادات لها شروط وينبغي ان تنتفي عنها الموانع فالاحكام لا تترتب الا بالامرين. وجود الشروط وانتفاء الموانع ذكرت لكم ان من ليس كل من وقع في الكفر يكون كافرا. ففرق بيننا بين ان نقول فلان فعل فعل كفر او ان نقول فلان كافر. كافر قلنا فلان كافر لابد ان نحقق الشروط. وان تنتفي الموانع فلا نقول لفلان انه كافر اذا قال قول كفر او فعل فعل كفر وهو مجبر او فعل فعل كفر متأولا او فعل فعل كفر او قال قول كفر وهو يجهل انه كفر. كفر فحتى نقول ممن ممن وقع في الكفر حتى نقول ان الذي وقع في الكفر هو كافر لابد ان تنتفي الموانع وان تحصل الشروط. كافر وهكذا في سائر الاحكام الشرعية. الشريعة. نعم. فمن وقع في الكفر خطأ او اكراها او تأويلا فلا نقول انه كافر ابدا اذا الاحكام الشرعية كلها في العبادات او المعاملات او غيرها لا تتم الا بامرين. ان توجد الشروط التي اوجبها الشرع وان تكتفي الموانع التي جعلها الشرع مانعا من الحكم على الشخص بشيء معين ده نقرأ البيت مرة اخرى. يقول رحمه الله ولا يتم الحكم حتى تجتمع كل الشروط والموانع ترتفع واضح؟ غير واضح واضح وغير واضح؟ سمعت هنا صوت يقول غير واضح؟ واضح. نأتي الذي بعده. ان شاء الله. قال رحمه الله ومن اتى بما عليه من عمل قد استحق ما له على العمل هذا بيت آآ يعني امره سهل وليس بصعب. هذا البيت آآ يعني عبر الناظم فيه على قاعدة تقول اذا ادى ما عليه وجب ما وانهي ده فاذا الاجير ادى الذي عليه وجب اجرته المتفق عليها مع رب العمل. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم. اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه هذا يشمل جميع اعمال المعاوضات. بما في ذلك الجعالة ان تقول من من يعمل كذا اجعل له كذا الله عز وجل يقول في سورة يوسف الله سبحانه وتعالى سيد سورة يوسف ولمن جاء به حمل بعير فلو قلت لاخيك ان فعلت كذا انا اعطيك كذا ففعل الذي عليه. فوجب الذي بذل له وكذلك في الوكالة بالشراء. فلو قال رجل لاخر من اشترى لي سيارة او ارضا او عمارة هو وذكر مواصفات خاصة فمن دله على هذه الاشياء فله ان يأخذ الذي جعل له آآ نعود فنقرأ البيت مرة اخرى. ومن اتى بما عليه من عمل قد استحق ما له وعلى العمل واضح طيب نأتي للبيت الذي بعده. قال رحمه الله ويفعل البعض من من المأمور انشق فعل سائر المأمور ويفعل البعض من المأمور انشق فعل سائر المعمور هذا البيت عبر الناظم فيه على قاعدة تقول هي الميسور لا يسقط بالمعسور. ده ايزي از نوت دروج بايدي هان. العب قيادات قسمان عبادات. قسم اذن الشرع فيه ان تتجزأ وتتبعض. ان تكون ابعاضا او اجزاء فالصلاة. وقسم لم يأذن الشرع فيه ان تتجزأ كالصيام فالشيء الذي اذن الشرع فيه ان يتجزأ. فالذي تستطيع ان تفعله دوامة لا يسقط بالذي لا تستطيع ان تفعله. فالميسور في لا يسقط المعسور به. فالمصلي اذا كان لا يستطيع القيام في لا تسقط الصلاة من ذمته. وانما يصلي قاعدا واذا كان الذي يصلي قاعدا. يستطيع السجود والقياء يستطيع السجود والجلوس بين السجدتين. الاعتدال بين السجدتين. ثم السجدة الثانية سجود سجود. لا يجوز له ان يصلي على الكرسي بالايماء. سجود سجود فالسجود الميسور. لا يسقط بالقيام المأسور فالذي يصلي على الكرسي جالسا ويستطيع ان يسجد السجود فصلاته باطلة الذي يصلي على الكرسي من لا يستطيع القيام ان يمكن ولا يستطيع الركوع ركوع ولا يستطيع السجود. السجود فهذا الذي يصلي على الكرسي. فالنبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري قال لعمران بن صل قائما فان لم تستطع فجالسا ان لم تستطع فعلى جنب. فالجلوس له حالتان. اما جلوس عالكرسي واما جلوس عالارض. فالذي يستطيع السجود يجلس على الارض حتى يسجد سجود ولا يجلس على الكرسي. والذي لا يستطيع السجود ولا الركوع ولا القيام عند فهذا الذي يجلس على الكرسي. في صحيح البخاري. صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم سقط عن فرسة لبروفس السلم فجحش جنبه. فكان صلى الله عليه وسلم صلي جالسا متربعا على الارض. السلام التربع مثل هذا هذا هو التربص كل تربع احد يجلس هنا يتربع امام الاخ هنا اي واحد ان شاء الله هذا التربع هكذا. نفسي سكول تربوا. ويركع بالايماء. محمد علي هذا كاميرا اركع الان وانت متربع ثم كيف تسجد جايبينك عالارض تسجد وضع جومينك على الارض. فاذا كان يستطيع السجود هكذا سجود لك ديس. وهو لا يستطيع ولا يستطيع الركوع. وصلى على الكرسي فاتته ثلاثة اركان السجدة الاولى ركن. سجود. الطمأنينة بين السجدتين ركن. السجدة الثالثة ركن سجود ومن صلى صلاة فاتته ثلاثة اركان فيها. وهي لم يفي بشروطها والعبادة لا تقبل عند حتى تستوفي شروطها. وتنتفي موانعها كما سبق معنا قريبا. ولذا هذه الصلاة غير مقبولة. وهذا خطأ يقع فيه كثير من المصلين كثير من المسلمين ولا حول ولا قوة الا بالله. وسببه الجهل لذا ان تفهم اية كما كان يقول ابو الدرداء سوف يؤتوا فان افهم اية من كتاب الله احب الي من ان اصلي الف ركعة. هذا المجلس له الله من الاجور والثواب ما لا يعلمه الا الله. هذه المجالس احب الى الله من الصلاة الليل والصيام والتطوع. ديربيتين من بان التفقه في الدين امر واجب والفريضة الغائبة عن المسلمين اليوم عدم طلبهم للعلم. وعبادتهم ربهم بجهل ففضل العلم احب الى الله من فضل العبادة هذا النوع الاول مما يشمله هذه القاعدة العبادة التي تقبل التجزؤ الميسور منها لا يسقط بالمعسور ده ايزي از نوتش دروب بايدي هاتشين. مثل الصلاة كما ذكرنا. واما هنالك قسم من العبادات لا تقبل التجزؤ. كالصيام. فالصيام له اول وله اخر فالذي يقدر ان يصوم الى العصر توالك العصر ولا يستطيع ان يكمل ما بعد العصر الى المغرب لا نقول له صم الى العصر. بدون عصر. لان الصيام لا يتجزأ كالصلاة فهذا لا يصوم. متجزأ صديق اما ان يصوم صياما كاملا او لا يصوم وكذلك الطهارة. طهارة. لو كان عندك ماء قليل لا لا تستطيع خلاله ان ان تغتسل او ان تغسل جميع اعضاء الوضوء. لا تفعل نصف الغسل ثم الباقي تتيمم. هذا لا يقبل التجزؤ ان لم يوجد الماء الذي تتوضأ او تغتسل به. فحين اذ تلجأ الى التيمم. تيمم اما وضوء واما تيمم اما غسل واما تيمم. بس هذا وضوء تيمم الغسل ار تيمم. اما نصف تيمم نصف وضوء لا يصلح غسل ما هي كفارة اليمين؟ الواجب في كفارة اليمين اه اطعام عشرة مساكين او كسوتهم. فان لم يستطع فصيام ثلاثة ايام. اسألكم ايهما افضل واحب الى الله عشرة مساكين او الكسوة الجواب عندكم. ايش الجواب؟ قلت لكم التفضيل دائما الصواب فيه التفصيل الشيخ ما هو التفصيل؟ اياك ان تقول كل هذا افضل وهذا افضل. قل ان كان الفقير يحتاج للطعام فالطعام افضل وان كان يحتاج الى اللباس فاللباس افضل. فالصواب التفصيل. تفصيل لو كنت تستطيع ان تطعم خمسة. ليس ايها الابول تفيد فايف. هو ان تكسو خمسة فهل هذا يجزئ؟ فيه خلاف بين اهل العلم. وان شاء الله يجزئ. يعني ان شاء الله وهذا يسمى التلفيق في الكفارة التلفيق في الكفارة. التلفيق في الكفارة. لان الله الاول فاطعام عشرة مساكين او كسوة. الله فما امرت به تفعل الذي تقدر عليه. ان كان الشرع يجوز تجزئة هذا الفعل ده شاريه اكسبس لتجزيء. وهذا في حال مشقة في حقك وعدم المقدرة كما ذكرنا في الصلاة ان لا تستطيع القيام لكنك تستطيع السجود. سجود. وكما ذكرنا في الكفارة وانت لا تستطيع اطعام العشرة. او كسوة العشرة. يشق عليك ذلك. تستطيع ان تطعم خمسة وان تكسوا خمسة. فحين اذ يجوز ان تفعل الذي تقدر عليه نعيد قراءة البيت قال رحمه الله ويفعل البعض من المأمور انشق فعل سائر المأمور واضح البيت واضح ان شاء الله. طيب. نأتي للبيت الذي بعده. قال رحمه الله وكل ما نشى عن المأذون فذاك امر ليس بالمضمون وكل ما نشأ عن المأذون فذاك امر ليس بالمضمون. لأ ما في شي اتفضل هذا البيت يعبر فيه عن قاعدة تقول الجواز الشرعي ينافي ومن؟ وهذا البيت في معنى البيت المتقدم برقم واحد وثلاثين. لذا يوجد في بعض النسخ هذا البيت دون فذاك البيت وفي بعض النسخ ذاك البيت دون هذا البيت وانا جمعت هذه النسخة البيتين لان فيه اعادة لذاك المعنى حتى نعيد الفهم وقلنا لو ان حيوانا هجم عليك فقتلته فلا تغرم قيمته لو كنت تصلي ومر رجل بين يديك. فمنعته من المرور فحينئذ لا شيء عليك. لا دية عليك ان وقع ومات ان اذن لك الشرع في فعل شيء فهلك فانت لا تضمن هذا الشيء الهالك. بخلاف لو انك تعديت فاذا تعديت تضمن اما ان اذن لك الشرع فلا تضمن لكم قصة من عض اخاه فنزع يده فسقطت ثنيته. هانني اذا والقصة في الصحيحين اسين داتو صحيح. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم على ما يعض احدكم اخاه كالفحل طب نعيد قراءة البيت مرة اخرى ونريد وكل ما نسي عن المأذون فذهب امر ليس بالمضمون طيب نأتي للبيت الذي بعده. قال رحمه الله وكل حكم دائر مع علته وكل حكم دائر مع علته. وهي التي قد اوجبت لشرعته لشرعته وهي التي قد اوجبت لشرعته. اي لتشريعه هذا البيت يدور هذا البيت يشمل قاعدة مهمة اه اه هذه القاعدة تقول الاحكام الشرعية تدور مع عللها وجودا وعدما. ده ان وجد العلة وجد الحكم وان انتفت العلة انتفى الحكم ما العلة في تحريم الخمر. الخمر حرام. حرام. اما لانه رقيق وليس وليس هو مائع وليس بجامد. حرامي واما لانه الخبيث الرائحة. في هذا واما لان له لون معين او اما لانه يسكر. فلماذا الخمر حرام اكله الحرام لو كان الخمر حراما لانه مائع وليس بجامد. حرام بكوس دار فلويد اس نود اس لكان هذا الماء حراما. حرام. ولكانت هذه القهوة حراما. حرام. ولكان هذا العصير حراما. يوسف بحرام اليس كذلك. وليس حراما لانه سائل. وليس حرام لان له لون معين. حرام والا كل لو يشابه لون الخمر يصير حراما. ما هي العلة في تحريم الخمر حرام. لانه يغطي العقل. يسكر فالشيء الجماد الذي يذكر يعطى حكم الخمر. ولذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية في السياسة الشرعية السياسة الشرعية. الافيون والحشيش. حرام كالخمر. حرام الكحول. فهي ومن يتعاطى الحشيش حشيش يجلد كما يجلد متعاطي الخمر اسألكم وقد اجبت لكم على هذا السؤال. ايهما اشد الخمر ام الحشيش الكلور حشيش. قلنا التفصيل. الخمر اشد على المجتمع من الحشيش. حشيش والحشيش اشد على متعاطيها من الخمر. الحشيش وتشتركان في العلة واحدة. كلاهما يسكر. سيعطى تعطى نفس الحكم وحكمها جلد وليس بتعزير على ارجح قولي العلماء. اعني الحشيش. حشيش حشيش اسألكم لو ان الخمر اصبحت خلا. هل يجوز لنا ان نشربها؟ اذا الكلوروين نعم نعم يجوز ولا يجوز؟ اختلف الفقهاء اقول بحق اختلف الفقهاء والراجح من اقوال العلماء. ما قاله عمر رضي الله تعالى عنه. عمر اذا افسد الله الخمر فجعلها خلا. وان الله جاز اكلها اما ان نفسدها نحن فلا يجوز اكلها. لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم لما نزل تحريم الخمر. اهرق الخمر الذي كان لبعض اليتامى ولو جاز ان يحافظ على مال اليتامى لقلبها النبي خلا فلا يجوز لنا ان نتقصد ان نجعل الخمر خلا ولكن اذا هكذا وقعت جادلا ان نستفيد. ناشرة في صحيح مسلم في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى الحجيج عن لحوم الاضاحي الشيخ عيد. نهى الحجيج. عن ادخار فروم لحوم الاضاحي. وقال من اجل الدابة التي في دفة اي من اجل كثرة الفقراء الذين كانوا في ذاك الموسم. فقوله من اجل التي دفت لانه علة منصوصة. يذوب حكم الادخار ادخار لحوم الاضاحي او عدمه معها. دا رولينج اوف سيفنج داميتس اتيل باين نو اكورنج تو دي سريزن متى وجد في موسم الحج ونيفا ان انيا اوف حج فقراء وكثر الفقراء واحتاجوا الى الطعام يحرم على الحجيج ان يدخروا لحوم الاضاحي ومتى عدم الفقراء يجوز ان ندخر لحوم الاضاحي. فالاحكام فحكم الادخار يدور مع علته ان وجد الفقراء حرم الادخار. ده حرام. ان عدم الفقراء جاز الادخار. اوكي. لل الحديث الذي ذكرناه. ده حديث جسمه. فالاحكام الشرعية تدور مع العلل. ولا تدور مع الاحكام التي تترتب على السفر علتها السفر وليست المشقة فالمسافر يقصر ويجمع وله ان يفطر في رمضان. رمضان. بغض النظر عن الالة التي سافر فيها او مدة السفر. او المدة التي يمكث فيها السفر هو العلة. والاحكام تدور مع وجودا وعدما. قد توجد قد توجد الحكمة وهي المشقة ومع السفر وقد تتخلف. الاحكام لا تدور مع المشقة ده تدور مع السفر. لو ان رجلا كان يعمل فرانا في مثل هذا الجو بجانب ويقع فيه مشقة فليس له ان يفطر او ان يقصر او ان يجمع المشقة موجودة. ده لكنها ليست هي العلة. الطالب الذي يدرس للامتحان ويقع في مشقة. لا يجوز له ان يجمع او ان يقصر او ان يفطر في رمضان رمضان لان العلة هي السفر. فالاحكام ترتبط فالعلة السفر. ان وجدت العلة. وجد الحكم اذا انتفت العلة انتفى الحكم. نقرأ البيت مرة اخرى قال رحمه الله وكل حكم دائر مع علته وهي التي قد اوجبت لشرعته فالعلة هي التي اوجبت ان هذا العمل مشروع وغير مشروع واضح ان شاء الله ان شاء الله؟ طيب نأتي للبيت الذي بعده والذي بعده. نأتي للبيتين معا قال رحمه الله وكل شرط لازم للعاقل في البيع والنكاح والمقاصد الا شروط حللت محرمة او عكسه او عكسه فباطلة فاعلما حلال لحرام الاصل في الشروط ان يفي بها من شرطت عليه. ده اوريجينال لقوله وتعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. وقوله سبحانه واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا ولقوله صلى الله عليه وسلم فيما اخرج الامام الترمذي. صلى الله عليه وسلم. المسلمون اعند شروطهم ده مسلم الا شرطا احل حراما حلالا حرام حلال ويقول عمر بن الخطاب كما في صحيح البخاري. صحيح البخاري عمر بن الخطاب الشروط مقاطع الحقوق. من قبل شرطا قطع حقه هذا الشرط رأى النبي صلى الله عليه وسلم امرأة سمينة ضباع بنت الزبير. امرأة ضعيفة الحركة لثمنها. ايش اسمه؟ ضباعة بنت ضباعة راها عند الميقات. وارادت ان تحرم الحج حرام في حج. فخشي النبي صلى الله عليه وسلم الا تستطيع ان تتمم حجها فقال لها احلي واشترط اهل لي واشترطي. مجد تهليل فستان رجوف حج. اي بعد ان تقولي له لبيك اللهم بحج. قولي اللهم محلي حيث حيث حبستني متى حبستني ولم استطع ان اكمل الحج فانا احل والبس وارجع عادي ارجع كاني ليس بحاجة. لانه حرام من الحجيج اليوم يركبون الطائرات والسيارات وقد يحبسون عن اتمام الحج. بسبب هذه الوسائل فيحسن بالانسان ان اراد ان يحرم بحج او عمرة سيتيز. وحجر عمرة. ان يقول اللهم محلي حيث حبستني. فهمت هذا شرط بين العبد وربه. وكذلك من اعتكف في المسجد الى مسجد فاشترط ان يذهب الى بيته ليأكل. ولا حرج في ذلك الشرط يعمل به. يقول الناظم وكل شرط لازم للعاقد اي الذي يعقد لنفسه او يعقد لغيره. وهذه شروط تكون في البيع اوكي نعم عفوا الشيخ. وهذه الشروط تكون في البيع. وتكون في ان كان بين نكاح مرج. وفي صحيح الامام البخاري. عندي صحيح من بخاري. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان احق ما به من الشروط ما استحللتم به من الفروج احق شرط يجب على المسلم ان يفي به الشرط الذي اخذ عليه في عقد الزواج. ان تزوجت امرأة وشرطوا عليك شروطا معينة. وقبلتها فاحق ما به من الشروط هذه الشروط التي عقدت على المرأة بسببها نحن لا نتكلم عن الشرط الذي يحلل الحرام او يحرم الحلال. حرام حلال ولا الشرط الذي يناقض المقصد الاصلي من المعاملة التي احلها الشرع عبادة الناس لماذا يشترون الماء المقصد الاصلي من شراء الماء الشرب فلو البائع اشترط عليك ان تشتري الماء ولا تشربه. فهذا شرط لا وزن له. الذي يحرم الحلال. حلال او يحرم يقرب الحلال او يحلل الحرام. حرام حلال حلال. وكذلك لو اشتريت فاكهة وقيل لك لا تأكلها. ابل او صبري وكذلك لو تزوجت امرأة وقيل لك لا تطأها فهذه شروط لا وزن لها. وكذلك الشرط الذي يحلل حرام حلال. كان يقال للانسان ابيعك على ان تشرب الخمر او ان تفعل كذا من الحرام او ما شابه ليكونديشن حرام. اذا الاصل في الشروط انها حلال. ما لم تصادم نصا. والشروط تدخل في قام الكبرى الولاية العظمى للمسلمين. جميع العقود النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة مؤتة مؤتة قال لاصحابه اميركم فلان يريد فان قتل ففلان. فان قتل فلان ففلان فعين امرة الجيش وعلق ذلك بالشرط. فالشرط تجوز في الامامة وفي البيع والشراء ففي الصحيح يعني صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اشترى بعيرا من جابر. جابر واشترط عليه ان يسلمه اياه في المدينة واشتراه وهو في بعض الغزوات. واشترى سعد حطبا من نبطي واشترط عليه ان يسلمه اياه في قصره فكل شرط في اي معاملة لا تصادموا نصا واجتاز نطقت ولا تخالف المقصد الاصلي من التشريع. فببدأ الاصل الوفاء بها. ولا يجوز ان نخلفه وهذا في كل عقد كل ما يقصده العاقدان. ليس فقط في البيع والشراء والنكاح وانما يشمل الاجارة والشركة وسائر العقود فيجب على المتعاقدين ان اتفقوا على الشروط ان يفوا بها نسمع البيتين مرة اخرى قال رحمه الله وكل شرط لازم للعاقد في البيع والنكاح والمقاصد الا شروط حللت محرمة او عكسه فباطلة فاعلما بنت حلال دي حرام واضح الامر ان شاء الله ان شاء الله؟ واضح. طيب. نأتي الى الذي بعده. اخي عبد المنعم قريبا. ان شاء الله. الحمد لله. طيب. نأتي للذي بعده. قال رحمه الله تستعمل القرعة عند المبهمة من الحقوق او لدى التزاحم. رحم الله لوتس ايوز ديورنج فاجنيس. ريجارينج رايتس هذا البيت فيه اعمال لقاعدة مهمة. ان القرعة وهنالك فرق دقيق بين القرعة والقمار قرعة قمار ارجو ان تنتبهوا حتى تفهموا الامور بدقة ان شاء الله انا طلبت منكم امس اي ان تذكروا لي الفرق بين المخطئ لم انسى لك بعد. طيب. من يعرف الفرق يا شيخ سيد. تفضل. الخطأ من نعمة يظن فيه انه صواب. هو يريده ولكنه يظنه صوابا يعني المخطئ يقول مريدا للعمل. ويظنه على حال. وحقيقته على حال اخر والناسي يعمله وهو ايش لا يقصد. يعمله وهو لا يذكره وهو لا يقصده. المخطئ يقصده. ده مش وهو على حال وهو على حال اخر. الناس لا يقصده اصلا. فعله لما ذهل ونسي اخشى ان اسألكم سؤالا اخر ما الفرق بين الساهي والناسي فالشيخ خير طيب يكفينا هذا. نرجع للذي نحن فيه. السهو يكون في شيء جزء من العمل لا يكون في اصل العمل سو. اذا نحن نسهو في الصلاة لا ننسى الصلاة سهينا في الصلاة اي في جزء من من الصلاة. هذا سهو. والنسيان في اصل الشيء من نام عن صلاة او نسيها فليصلها متى ذكرها لكن قد اسهو فلا اسجد سجدتين اسجد سجدة. سوف اصلي ثلاثا لا اربعا سهو النسل تسوية الصلاة. سجدة السهو القرعة مشروعة بكتاب الله واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. من يعرف اية فيها مشروعية القرعة؟ تفضل عمن عن النبي يونس عليه يونس يقول في اي صورة هذه الاية؟ صاد في صاد في في الصافات في الصافات. يقول الله عز وجل في سورة الصافات فاسأل يونس عليه السلام فكان من المدحضين. الله السيدة بس بروفيت يونس عليه السلام لما كان يونس ومن معه في السفينة. وكان الحمل ثقيلا. عنده فلابد ان يتخلص واحد في البحر. فلم يجدوا سبيلا الا القرعة. فساهموا واقترعوا فكان يونس من المدحضين الذين يروون في البحر. يونس فخرجت القرعة على نبي يونس. فهذه الاية الاولى والاية الثانية في قوله عز وجل اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم. عندي هذا اية هو والمراد عفوا الشيخ ابو ابراهيم الشيخ عبدالمنعم فهذه الاية ايضا فيها مشروعية القرآن. وهنالك احاديث كثيرة فيها مشروعية القرعة منها قوله صلى الله عليه وسلم. لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول