1
00:00:00.400 --> 00:00:17.800
فلذلك اذا لا يذوق طعم قوله تعالى يسألونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير الى اخره. الاية لا يذوق طعم هذه الاية الا من خضع لعملية جراحية تقوم باجتثاث الشح من النفس

2
00:00:17.850 --> 00:00:46.100
حب التملك. كلنا بنو ادم وكلنا فينا شح. كتبغي الحاجة تكون ديالك. وحينما يطلب منك ان تتصدق في احسن الأحوال يراودك خاطر شيطاني يخوفك بالفقر. الشيطان يعدكم الفقر يخوف الناس الفقر هذا وسواس. فإن رسخ الوسواس في النفس معناه اذا انه سيمنعه من فعل الخير. ويحجز

3
00:00:46.100 --> 00:01:06.100
عن الانفاق. ما الذي يجعل الوسواس يرسخ؟ وينغرس في تربة النفس قابلية النفس للشعب. النفس كاينة واحد الزريعة بذرة داخل النفس اسمها الشح. فإذا وقع عليها وسواس الشيطان بالفقر ولم

4
00:01:06.100 --> 00:01:30.300
تدارك الله عبده برحمته منعه من الإنفاق فالخضوع لعملية الاية والدخول في ابتلائها معناه انك ستكابد نزع هذه الطبيعة التي يصعب نزعها واقلاع وتقليع هذا الخلق الذي يصعب التخلص منه فتستعين بمقراض القرآن

5
00:01:30.300 --> 00:01:50.300
وبمقص القرآن وبمبضع القرآن لجرح النفس في هذه النقطة بالذات وازالة هذه البذرة الخبيثة اتعلم ما تألم وتصدق في البداية وانت مثقل بغم. حتى اذا فعلت انزل الله عليك برد

6
00:01:50.300 --> 00:02:18.600
الايمان وشعرت بسعادة غامرة سرها انك انتصرت على الشيطان. سرها انك نجحت في امتحان سرها انك تخلصت من شحك. ونجحت عملية القرآن في جراحة النفس. وبرئت باذن الله شفيت من هذا المرض النفساني العضام. وصرت في هذه النقطة عبدا لله. عبد

7
00:02:18.850 --> 00:02:38.750
عبدا لله لأنك ائتمرت بأمر الله. وخضعت لمراد الله فلم تستدرك عليه. وهذا هو السر الحكيم العجيب الذي مقتضاه ابتلانا الرحمان بقوله تعالى ام حسبتم ان تدخلوا الجنة والماياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم

8
00:02:38.800 --> 00:02:58.800
الابتلاءات بشتى انواعها وما من عبد مسلم الا وهو مبتلى في جانب من جوانب امر دنياه. ما من عبد الا والعياذ بالله من غضب الله عليه. وطرده من رحمته. فذلك جعل امره كله الى الاخرة نسأل الله العافية

9
00:02:59.150 --> 00:03:19.150
الابتلاء رحمة. قلت هذا هو السر واي سر اقصد؟ سر الشعور بالعبدية. وها هنا امران استعمل مصطلحين اثنين مصطلحا مشهورا عند اهل العلم والعلماء والناس العبودية له معنى. وهناك مصطلح اخر يدل على معنى قريب منه لكن

10
00:03:19.150 --> 00:03:39.150
ليس هو اياه على التمام وهو العبدية والشعور بالعبدية مقصد كبير من مقاصد القرآن الكريم. العبودية يعني تخضع لله في كل امرك وهو توحيد العبودية اي انك لا تلجأ الا الى الله ولا تعبد الا الله ولا تستغيث الا بالله

11
00:03:39.150 --> 00:03:59.150
ولا تستعينوا الا بالله عبودية. ولكن العبدية شيء اخر. ان ترى ذلك كله اي ان ترى استغاثتك وحاجتك ان تراه في نفسك. انعطيه واحد البيان مثال. يعني حنا الحمد لله نطلب الله يزيدنا توفيق. كنعبدو الله تعالى. بالمعنى العام. ونصليو

12
00:03:59.150 --> 00:04:19.150
نركع ونسجد ونزكي اذا كانت هنالك انصبة الزكاة. يعني والمسلمون يحجون ويعتمرون ويصومون. هذه عبودية ولكن كثير منا ينسى في ذلك انه عبد عبد ما معنى عبد؟ يعني انك ماشي ديال راسك مملوك مملوك

13
00:04:19.150 --> 00:04:39.150
حنا كنساو اننا عبيد. ننساها. وهذا خطأ فادح. ونقص وسلم كبير. يعني كنشعر بأنني حر ادخلوا متى اريد واخرج متى اريد واسافر متى اريد واتحدث متى اريد واسكت متى اريد واكل متى اريد وانام متى اريد واستيقظ متى اريد

14
00:04:39.150 --> 00:04:59.150
غير صحيح لا تقوم ولا تقعد ولا تنام ولا تستيقظ الا باذن الله. والله لو ما اذن الله لك في حركة لما قمت بها. ها انت كتحرك بصحتك ما بيك ما عليك سليم. واحد الصباح كتنوض كتلقى يدك ما بغات تحرك. حركها بزاف

15
00:04:59.150 --> 00:05:19.150
عبد انت ماشي ديال راسك انا ونتا يعني مملوكون ولذلك قلت بداية الدرس يعني في السنة الماضية كنقول للناس فهاد الدرس فهاد كان غادي نغيب واحد الخمسطاشر يوم. فإذا به اكثر من سنة. ينسى الإنسان عبديته. حتى وإن ذكر

16
00:05:19.150 --> 00:05:39.150
نيته ينسى عبديته. كندكرو العبودية ديالنا بلي راه المغرب صليتها العشاء تنتظرني. عبودية شيء حسن. واصل وركن و هذا اصل من الاصول لي هو توحيد العبودية ولكن ننسى اننا عبيد مملوكون من يخلقنا بهذا الخلق؟ شكون لي كيعطينا هاد الصفة

17
00:05:39.150 --> 00:05:59.150
الابتلاء فمن اعظم حكم الابتلاء اشعار المسلم بانه عبد برب العالمين. مخلوق لا حيلة له في امره. لا يد له في امره. لا يتحرك الا بإذن سيده. فإذا نام فلان الله عز وجل ارسل

18
00:05:59.150 --> 00:06:22.750
واذا استيقظت لان الله ايقظه ولذلك تجدون سنة محمد عليه الصلاة والسلام سائرة على هذا المنهاج بالذات. الذي يتأمل السنة الكريمة من اولها الى اخرها كلها. يعني عقائدها وتشريعها وقصصها وكل ما فيها وسيرته عليه الصلاة والسلام

19
00:06:22.850 --> 00:06:42.850
نجد ان السنة جميعا بيان لمدخل القرآن او لمداخل القرآن كلها اي حاجة في السنة ما هي الا بيان من سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام كيف تسلك في كتاب الله والى كتاب الله وكيف تدخل الى كتاب الله وكيف تتحقق باخلاص

20
00:06:42.850 --> 00:07:01.950
كتاب الله ما من حديث نبوي شريف قولا او فعلا او تقريرا او اي شيء مما يرتبط بالسنة والسيرة الا وهو على الا وهو جار على هذا الوزان. فالدليل الى مسالك القرآن هو رسول الله صلى الله عليه وسلم

21
00:07:02.100 --> 00:07:22.100
دليل بيان واضح قوي. خصنا نتخيلو سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام قدامنا غادي. ونحن له تابع. نخطو بخطوة ونقف بوقفته ونتحرك بحركته لأنه ما من تصرف من تصرفاته عليه الصلاة والسلام الا وهو علامة على مدخل من مداخل

22
00:07:22.100 --> 00:07:37.800
وعلى مسلك من مسالك القرآن لا يمكن الوصول الى حقيقته الايمانية الا به. اي ما يمكن لك الفصول الحقيقة الايمانية ديال هاديك الآية من كتاب الله الا برسول الله عليه الصلاة والسلام

23
00:07:37.900 --> 00:07:57.900
قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني فاتبعوني. يعني نحن نقرأ هذه الاية كثيرا فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم يعني نأخذها على ظاهرها وهو وهو الأصل نعم صحيح. ولكن ليس معناه ان لها باطلا يخالف الظاهر كلا. لكن لها عمق. هذاك الظاهر

24
00:07:57.900 --> 00:08:19.600
له عمق وهو ان نتبعه فيما والى اين؟ نتبعه في مسلكه في مسلكه وفي طريقته اذ يتعامل مع كتاب ربه ومع وحي سيده رب العالمين. سبحانه جل جلاله. ونحن مطالبون بهذا. مطلوب منا ان ندخل

25
00:08:19.600 --> 00:08:33.974
في كتاب الله عاملين وتحت احكامه خاضعين. نشاهد عبديتنا لرب العالمين. نبدا نشوف فراسي عبد هكذا فآنئذ تتحقق عبوديتك لله