ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وسلم. اللهم
وصلي على محمد وازواجه وذريته وال بيته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وازواجه وذريته وال بيته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تعالى
واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار فلا زلنا في هذه العقيدة السامية ايها الاخوة عقيدة القضاء والقدر
وقد ذكرنا في اللقاء الفائت من مشاعر اهل العلم في حديثهم عن القدر وذكرنا ايضا التعريف الاكاديمي للقدر التعريف الاكاديمي للقدر قلنا اخسر كلمة قيلت في القدر ايه؟ قالت الامام احمد احسنت. كلمة الامام احمد. القدر قدرة الله
القدر قدرة الله او قدرة الرحمن وقال بعض اهل العلم هو سر الله المكتوم المخبوء في لوحه المحفوظ الذي لا يطلع عليه نبي مرسل ولا ملك مقرب وسيأتي ان شاء الله عز وجل لماذا خبأ الله عز وجل؟ كنا طبعا اخذنا بعض طرفا
لمازا خبأ الله عز وجل المقادير ليعمل الناس؟ وليجتهد الناس وقلنا ايها الاخوة ان هزه العقيدة اعم من ان تكون شيئا اكاديميا اعم من ان تكون شيئا اكاديميا يحفظ هزه العقيدة هو هي هزه العقيدة هي قدرة الله تسيير الله لخلقه. كل شيء بقدر كل شيء بقدر. مجيئك الى هنا بقدر
جلستك ها هنا بقدر. للاخ فلان سيدخل المسجد وسيجلس لا مكتوب الكلام ده. ها هنا بقدر مكتوب ومعلوم ازلا الكلام ده لازم لازم دائما تغلي به قدور قلبك تبقى دايما بتفكر في ده
ويبقى دائما حاضر عندك فاذا كان حاضرا اطلعت على قدرة الله عز وجل. عشان كده الابيات اللي كنا زكرناها للامام الشافعي فاكرينها اه كانت تنم عن رجل يتغزل بهذه العقيدة
قاعد فرحان بها لدرجة انه ايه قاعد يتغزل بها شتان بقى بينه وبين اللي مش راضي. اللي كل ما يحصل حاجة واشمعنا احنا واشمعنا مش كده؟ ده بيتنكد بهذه العقيدة
انما الشافعي رحمه الله كان يتغزل بها. صاحب عقيدة القضاء والقدر ايها الاخوة لا يكسره ظرف ابدا. تحت كل ظرف واقف رحيله كده لانه في كل شيء راض عن الله مسلم لله عز وجل
اه شاكر لله عز وجل ودول ركنين واجبين من واجبات القضاء والقدر. عقيدة القدر لها اربعة اركان وواجبين ان شاء الله عز وجل سنتعرض آآ لهزا الامر بعد يعني ان شاء الله عز وجل. كنا قد انتهينا الى حكم الايمان
بالقطر. هل عقيدة القدر ديان حكم الايمان بها؟ انك تؤمن بها جدعنة منك يعني والله احنا عارفين ان ربنا ميسر كل شيء وخلاص ولا لازم يجب عليك انك تؤمن بها وكلمة تؤمن بها دي يعني ترسخ في جذر قلبك
يعني تبقى انت عارف تماما ان الذي قدر هذا هو الله عز وجل وهزا التقدير له محازيره وله موجباته كل اللي احنا بنتكلم فيه دوت واللي هنتكلم فيه ان شاء الله بعد كده ده واجب عليك ولا مستحب لك ان انت تعرفه ولا معلومة عامة
لازم نعرف توصيفه في الشرع وانتم فاكرين ايها الاخوة ان احنا قلنا ان في في الفترة الاخيرة ديا كنا بنعاني محنة التوصيف ان تحصل حاجة نقول هي دي وصفها ايه في عشان اسحب لها حكم شرعي. شكله ده ايه ده احطه فين في الاسلام؟ احطه في الايمان ولا احطه في الكفر ولا احطه في الفسق ولا احطه في
في المعروف ولا احطه في المستحب احطه فين عشان اسحب عليه الحكم الشرعي كانت مهنة التوصيف عايز اصف فعايزين نصف القضاء والقدر ده امر امر القضاء والقدر ده ايه؟ في حقي. لازم اتعلم الكلام ده وافهمه
حتى لو اجمالا حتى لو كمعلومة رسخت في نفسي واعمل عليها ولا ولا يستحب ذلك لك؟ في الحقيقة الايمان بالقدر واجب وهو احد اركان الايمان. الايمان ايها الاخوة الايمان زي ما احنا بنقول بني
الاسلام على كم؟ على خمس. شهادة ان لا اله الا الله. حديس عبدالله بن عمر في الصحيحين. وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان رمضان وحج البيت. دول خمس اركان بيسموهم العلماء المباني
المباني مباني الاسلام كما ان الاسلام بني على خمسة اركان فالايمان بني على ستة اركان اركان الايمان اللي يختل فيها والايمان اعمق من الاسلام ولما كان اعمق من الاسلام اللي يسيبه ينحل الايمان في حقه
وازا انحل الايمان خرج الرجل من الملة نسأل الله عز وجل العافية فالايمان اركانه ستة. بانت في حديس جبريل مش كده؟ لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم واسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع ياء
كفيه على فخذيه وقال ما الاسلام؟ وبعدين السؤال التاني قال له ما الايمان؟ النبي قال له ايه؟ الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره حلوه ومره
يبقى كده كم؟ ست اركان ستة ده مبني عليهم الايمان. فالقدر ركن من اركان الايمان لازم القدر يفهم عشان كده ده عشان كده يا اخوة كان من معالم من معالم اهل السنة التوحيد
من معالم دعوتنا التوحيد. كان لازم يكون في في جزاك الله خيرا كان لازم التوحيد يكون في المقدمة والصدارة كل شوية نتكلم في التوحيد كل شوية. عشان تعرف تعرف قدر ده وتوصيف ده ايه. والا فانت النهاردة بتسمع آآ لما تيجي تسمع
شيء من التوحيد او حكم احكام التوحيد حادة احكام حادة آآ شف مسلا الكلام عن الصلاة كركن من اركان الاسلام. قال النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم صرف من تركها فقد كفر. شف الكلام عامل ازاي! مع ان العلماء يقولوا كفر ديت يعني ايه
يعني جماهير اهل العلم لا يكفرون الايه؟ المتكاسل مش كده؟ الى الحنابلة يكفرون المتكاسل وغيره. انما القصد يعني ان حتى هنا تلاقيهم تستعمل فيها لفظة الكفر دي حتى لو لم تكن كفرا مخرجا من الملة لو كانت كفر دون كفر تبقى ايه؟ ان دي اللفظة الموائمة
للموضوع ده انا اتكلم فيه كده كزلك مسلا الزكاة شف سيدنا ابو بكر قال فيها ايه والله لا اقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال التوحيد قبل كده شف النبي قال ايه؟ امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله
وان محمدا رسول الله فاذا فعلوا زلك فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق. شف شف الطريقة مع انها لما تيجي تبحث في كلام اهل العلم يقول لك ان هذا كان
في اول الاسلام ان يقاتل الناس على الاسلام ثم بعد ذلك نسخ بلا اكراه في الدين فصارت الامصار تفتح بيبقى القتال على الدعوة اني اقاتل عشان ادعوا اه عشان اللي هو جهاد الطلب. بعض اهل العلم بيقول كده. انما القصد التفصيل ده ييجي بعدين لكن الكلام شف شكله ايه؟ هو الكلام في التوحيد كده
لان التوحيد موضع حاد فالقضاء والقدر ركن من اركان الايمان ازا اختل عندك هيختل الايمان عندك وازا انعدم عندك انفرط الايمان من هديك علشان كده بقى لما جاء الرجل الى عبدالله بن عمر رضي الله عنهما
وهو والحديس صحيح مسلم في اول الصحيح قال له ان اناسا عندنا يتكفرون العلم يعني يتعمقون فيه بطلب العلم كويس اوي ويقولون ان الامر انف انف يعني ايه؟ يعني ربنا سبحانه وتعالى بيعلم الحاجة. لما اجي احط المحمول ده هنا يبقى ربنا عالم ان انا حطيته دلوقتي بعد ما حطيته
مش الامر من زمان كتب اللي هو اللي انت هتاخده بقى بعد كده في اركان القدر الاربعة منزلة ركن الكتابة. ان الله عز وجل كتب كل شيء وعلم كل شيء
ازلا من زمان. الكلام ده جفت به الصحف خلصنا فبيقولوا لأ ده الامر ده مستأنف يعني جاي وكده على طول ابن عمر لا شافهم ولا كلمهم ولا خد ودن مش كده؟ شف الحدة بتاعة التوحيد ايه؟ قال اذا لقيتهم فاخبرهم ان عبد الله بن
عمر بريء منهم وانهم برءاء منهم ولا يتبرأ من المؤمن ابدا مش خدت بالك من دي يبقى ازا القوم وقعوا في الكفر ولا لأ؟ ولزلك العلماء ازا تكلموا عن القدرية ان نفاة
بينفون اسماء الله عز وجل وصفاته بيقولوا عليهم ايه؟ يقولوا عليهم كفرة مجوس الامة كفار لان الباب عنده منعدمة تماما. انعدم فهزا موضع حاد ايها الاخوة لازم الانسان يفهمه عشان كده لما كنا بنتكلم زمان فاكرين يا اخوة هنا في هذا المسجد وفي غيره. لكن انا اذكر ان انا قلت هنا للاخوة لما كانت النار
تضرم في سوريا. قلت لك انت بتظن ان ربنا ظالمهم؟ في بعض الاخوة سكت. مش كده قلت لك انت بتسكت ؟ فاكرين الموقف ده ؟ تسكت؟ لأ مش زالمهم طبعا وان كنا نتفطر عليهم حزنا والما انما لازم يكون عمل حاجة لانه مضى قول الله وما
من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. يقوم النهاردة يطلع الاخوة بقى هناك جميع الاسلامية في السعودية طلعت قوافل تسقيف الناس عشان يعلموهم الناس اللي على الحدود اللي جايين بقى عند تركيا واللي جايين عند العراق واللي جايين بيطلعوا الناس يسقفوهم ويعلموهم في بعض الاخوة
ذكر ان هؤلاء كان اكثر ما تسمع في سوريا سب الله عز وجل مش كان بقى بيسب الدين زي عندنا هنا ولا سب سب ربنا دوغري كده يبقى بطوله وانا قلت للاخ قول لهم كده. اقول لهم انتم ابتليتم بهذا العار الشنار بشار عشان ايه ؟ بما كسبت ايديكم
القضاء والقدر يا اخوة حسن ظن تحيا على حسن الظن لما اتى النبي عليه الصلاة والسلام من الطائف جاء يثعب دما. مضروب بقى بالطوب في وشه عليه الصلاة والسلام وفي رجليه من تحت كان كانوا قاصدين رجله عليه الصلاة والسلام لحد ما ضربوه في عقبه والحتة دي حساسة جدا فادمت
فقابله زيد ابن حارثة فقال اراك يا رسول الله قد جهدت انت تعبت قوي قوي قوي وده ده ضرب جامد قوي اللي انت خدته ده يا رسول الله. فقال ان عسى ان يكون خيرا يا زيد
ده خير ان شاء الله. حسن ظن في الله عز وجل تراه يكلله الرضا كما قلنا والتسليم. فالقصد ايها الاخوة ان الايمان بالقدر واجب. وهو ركن من اركان اركان الايمان لا يتم الايمان الا به
لقول الله عز وجل ذوقوا مس سقر ان كل شيء خلقناه بقدر. دخلهم جهنم في سقر في جملة الكافرين ليه؟ لانهم انكروا الايه؟ اللي انكروا القدر ولحديث عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اجاب حين سأله جبريل عن الايمان فقال ان تؤمن بالله وملائكته
وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره. يقول الامام احمد رحمه الله من السنة اللازمة الايمان بالقدر خيره وشره. والتصديق باحاديثه جميعا من السنة اللازمة الايمان بالقدر خيره وشره والتصديق بالاحاديث الواردة فيه جميعا
قول الامام احمد من السنة الواردة عن المستحب لا يعني واجب من السنة اللازمة لان السنة المستحبة لا لا تلزم احدا. مش كده؟ يعني ما اقدرش اقول لك انت يلزمك ان تصلي بعد العشاء ركعتين
ما اقدرش اقول لك كده. لكن لما اقول السنة اللازمة وده برضو يا اخوة بين قوسين مما ينبغي ان يفهم من كلام اهل العلم. لازم تعرف ادوات اهل العلم ايه في الكلام
لما اشاعوا عن الشافعي رحمه الله انه يجيز زواج الرجل بابنته من الزنا. قالوا ليه؟ انس الشافعي قال ذلك عندنا مكروه كان تأويل اهل العلم ايه بقى للكلام ده قالوا ان الشافعي ما بيقولش مكروه ولا حاجة ده بيقول حرام. قالوا ازاي ده بيقول مكروه. قالوا كراهة الشافعي هي كراهة القرآن لغة دون الاصطلاح
لما زكر الله في سورة الاسراء المحرمات كلها. قال في الاخر ايه؟ كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها. آآ يعني الزنا واكل مال اليتيم وقتل العيال وقتل النفس لكن ده مكروه ده؟ ده من اكبر المحرمات. فقالوا ان الشافعي كان متسقا بالقرآن جدا وباللغة العربية جدا فكان كلامه آآ يعني
على هزا المنح. عشان كده كانوا بيقولوا ان الشافعي الكلام اللي انت بتقراه في كتاب الام والرسالة وما ينقل عن الشافعي رحمه الله من اصحابه في كتبه من نصوصه بيقول لك
ده يعتبر العامية بتاعة الشفايف بسط الكلام جدا للناس عشان يفهموه. اما لو تكلم الشافعي بلغته ما تلاقيش حد يفهمه مكث عشرين عاما يطلب اللغة العربية رحمه الله عشرين سنة. وهو زكي جدا اصلا
تصارف اللغة العربية بحيث صار له مذهب خاص رحمه الله. فالقصد اني يعني من جملة ما ينبغي ان يعتني به طلاب العلم الايه؟ مفاتيح كلام اهل العلم كمفاتيح الكتب بالظبط
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرحه على اللمعة والايمان بالقدر واجب وهو احد اركان الايمان الستة وقال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله في كتابه الارشاد كتاب رائع يا اخوة كتاب الارشاد مختصر وجميل وفيه زبدة فكره
زبدة فكر الشيخ الفوزان آآ حفزه الله يقول لا شك ان اثبات القضاء والقدر ووجوب الايمان بهما وبما تضمنا من اعظم اركان الايمان واخدين بالكم يا اخوانا والكلام ده؟ شف بيقول ايه؟ لا شك ان اسبات القضاء والقدر. كلمة اثبات دي في الموضع ده قد تكون قد تكون مفسرة لكلمة الايمان
ما بنقول الايمان بالقضاء والقدر واجب. هنا الشيخ فسر كلمة الايمان اللي هو ايه؟ الاثبات. انك تثبته في قلبك وان شاء الله احنا هنضرب على زلك امسلة انا عارف ان الكلام الكلام من غير مسال بيبقى ايه بيبقى تحس ان هو مش واضح كقاعدة كده بس خليها في زهنك لحد ما نضرب لك الانزلة كيف كان
قوم يسيرون على مقادير الله عز وجل. كانوا ماشيين مع القدر ازاي؟ رضا وتسليما وامساكا وامساكا في موضع في القدر لازم تسكت فيه كما سابين ان شاء الله عز وجل. لا شك ان اثبات القضاء والقدر ووجوب الايمان بهما وبما تضمناه من اعظم اركان الايمان. لانه في الحقيقة داخل في
ايه؟ لو علمت ان كل شيء كان مكتوبا وكل شيء كان معلوما وكل شيء كان مخلوقا وكل هتعرف هتعرف ايه بقى لما اعرف كده؟ هعرف ان ان الايمان بالله يدخل في القضاء والقدر. لان هو الذي يسير سبحانه وتعالى. وان الايمان بالملائكة يدخل في القضاء والقدر لان انا مؤمن بالخلق وان الايمان
بالرسل كذلك لانه ارسل من يدل عليه سبحانه وتعالى. والايمان بالكتب انه انزل الكتاب سبحانه وتعالى لانه كتب كل شيء. مش كده هتلاقي كل هيدخل التوحيد كله في الايه؟ في القضاء والقدر في الحقيقة. فالعقيدة القضاء والقدر ايها الاخوة من اعزم ما ينبغي. عشان كده كان من منكرات
المرحلة اللي احنا عايشينها دي الايام دي يا اخوة ايام كده فتن نسأل الله عز وجل ان ينجينا بمفازتنا من هذه الفتن. الواحد يطلع منها كده لاحسن الموضوع بقى حاجة
في الحقيقة آآ وان كنا نأمل الخير ان شاء الله ونبشر الخير ونرجو الخير ونثق ان الله عز وجل لن يضيعنا بدعاء هذا هؤلاء الركع السجود. فيه ناس كده يعني اه الواحد بيحس بامل لما يشوفهم
خلق من خلق الله فئة صحيح يسيرة لكن الله عز وجل كريم. عارفين الحديث حديث المجالس العلم لما قال مالك من ربنا قال لهم اشهدكم اني قد غفرت لهم. كل اللي قاعدين في الدرس دول. نسأل الله عز وجل الا يفض جمعنا الا وقد غفر لنا
قال لهم خلاص غفرت لهم جميعا. فواحد من الملائكة قال له ايه قال اي ربي ان فيهم عبدك فلان ما جاء الا لحاجة بس كسف يوم بقى لقى نفسه قاعد فعلا مع فقال هم القوم لا يشقى بهم جالسون. كله مغفور له. حتى الجدع اللي ما كانش عاوز ما كانش يريدني ده
كله اتغفر له. فاحنا نأمل بالفئة اليسيرة دي ان ربنا ينجي كل الخلق دي بسبب الايه؟ بسبب التلاتة اربعة خمسة دول اللي هم ايه؟ الزين هم من اولياء الله عز وجل ومن
الصالحين لكن لا شك انه ينبغي ان تعترف انك في فتنة ولازم تخاف. لازم تتخض ولا تقبل على الامر ما تهجمش عليه كده اللي بيهجم ده يبقى مش واخد باله من الفتن خالص صاحي
صحيح سجودهم كده. يعني مش واخد باله من الفكر. خليك بس معي انا انا هصحيهم انا انا هظبط القعدة. بس ما تلتفتش انت معي فكان من جملة ما نسمعه دلوقتي انك انت ينبغي انك لازم اللي احنا فيه دوت لازم يمشي لاحسن ده هيقلبوا الدنيا حامدين ويبقى ردعي مش كده
ده انت لازم تؤمن بالقدر اولا ده ما هيقدرش يعمل حاجة الا التي كتبت مكتوب لو انا بست ايده ومكتوب انه هيموتني هيموتني بالتانية. وانا بابوس ايده كده لو مش مكتوب انه هيموتني ان انا لو دخلت بصقت في وجهه مش هيعمل لي حاجة
ولا لا لازم اؤمن كده ومش مع زلك ان باقول لك تهور ان فيه فرق فيه فرق بين الجرأة والشجاعة صح احيانا بتستعمل دي مكان دي بس عند التحقيق في حاجة اسمها جرأة وحاجة اسمها شجاعة. الشجيع شجاع اللي يدخل في الامر وهو
احسبوا حسابه واخد باله بقى مزبط انما الجريء بيخش مش في دماغه حاجة خالص. عشان كده بقى الراجل اللي جه في الحديس قال ويؤتى بالمجاهد. عارفين حديس الاخلاص كان ابو هريرة لما ييجي يحكيه ده يغمى عليه حديس الاخلاص ده. نسأل الله عز وجل ان يسترنا واياكم وان يعافينا واياكم على قسوة قلوبنا. مش ابو هريرة بس ده ابو هريرة ومعاوية
حكى الحديس ده اغمى عليه برضه. اول من تسعر بهم النار ثلاثة. وذكر منهم المجاهد فيؤتى بالمجاهد فيقال له ما بعد ان يعرفه بنعمته عليه فيقول يا رب جاهدت فيك وقتلت فيك
فيقال كذبت انما قاتلت ليقال شجاع الجريء الله! طب جريء ليه بقى ؟ اصله ما عدش يحقق النية ما هو ده من جملة اللي انا بحسبه الحسابات اللي بحسبها وانا بجاهد لاني بحقق نيتي. من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو فهو شهيد. وبرضه من الكلمة اللي فضفضت قوي دلوقتي مع ان
الكلمة دي محزورة شرعا. قال البخاري باب لا يقال شهيد ما حدش يتجرأ يقول ما حدش هيدي ابدا بسهولة. ليه؟ لان ده امر اخروي الا ان ينص عليه لكن ممكن يكون معك في المعركة وما يموتش ويكون نيته اخرى. والراجل اللي كان بيقاتل لا يدع شازة ولا فازة للقوم الا ضربها بسيفه. النبي
اتصلوا قال هو من اهل النار. حتى الناس بدأوا يبصوا لبعض وبدأوا يشكوا ايه ده من اهل النار. وبالجرأة دي فلما كان من الليل استعجل استعجل الموت شف وصل به الرياء لحد فين عشان الناس تقول انه قتل يعني في سبيل الله. فاستعجل الموت فقطع
عرقه راح قاطع ايده مات فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله. يا بلال قم فنادي في الناس انه لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة. وان
الله لا يؤيد لينصر هذا الدين بالرجل الفاجر. دي قاعدة كبيرة محتاجين برضه ان احنا ناخد بالنا منها. ان الله ربما نصر الدين بالرجل الفاجر عادي ولا لأ لكن هو بيرفع عنه فجره بيبقى فاجر برضو هقول ان انت فاجر
لكن ينصرك الله العزيم ماشي يؤيدنا الله عز وجل بك فده امر آآ فقال له ده انت بتقاتل عشان يقال جريء لأ مش بتقاتل عشان آآ فلزلك لم يعمل لها لم يعمل لها حسابها
واخدين بالكم يا اخوانا؟ فالقصد ان احنا زي ما بنقول اه انا حابقى حابقى ادبر امري وده هزا ايضا من القدر. كما قال عمر نستعين بقدر الله على على قدر الله
لما قال له ابو عبيدة قال له انت هتفر من قدر الله ما وقع الطاعون؟ قال له يا ابا عبيدة انما نستعين بقدر الله على قدر الله كله بقدر مشي بقدر واعادي بقدر كله بقدر
لكن يكون المرء من ايمانك بالقدر انك تعرف باقول لك كتب كل شيء وجفت به الاوراق. انتهى ما حدش هيكتب حاجة جديدة. ما حدش هيسطر شيء جديد المكتوب هتشوفه انتهينا انتهى
ولزلك كان اهل العلم في جرأة الجرأة دي من الايمان بالقدر. لما يدخل شيخ الاسلام ابن تيمية على حسن خلوون على السلطان خلوون ده اللي جاب ابن تيمية خرجه من السجن
وبعدين بلغوا ان ابن تيمية الناس بتحضر له كتير جدا فقال لك ده واحد من الوشاة قال له ده هيبايع لنفسه هيخلعك والراجل ده اتخلع قبل كده او مشي يعني بعضهم بيقول خلعوه وبعضهم بيقول مشي ورجع تاني يعني
فقال لك هيعملها معي هيعمل معي الموضوع ده فلما فكبسه ليلا راح باعت له الامن بالليل جابوه من بيته بالليل شف من زمان بقى المشايخ كانوا برضه فدخل عليه شيخ الاسلام ابن تيمية فقال بلغني انك تريد ان تبايع لنفسك. عارف ابن تيمية قال له ايه؟ قال ان ملكك ليسوى
عندي فلسين ايه اللي انت بتقوله ده وانما انا رجل وانما انا رجل عامة ولست برجل سياسة. انا لا عايز ملك ولا عايز اخش معك في الكلام ده ولا عايزين بقى ايه مجلس الشعب ولا الحاجات دي خالص. احنا الراجل راجل عمة
ايه اللي جراه يقول له كده لاني عارف انك مش مش هتحرك صباعك الا ازا كان مكتوبا ولا لأ؟ العقيدة دي راحة يا اخوة ولزلك زي ما قلنا كده الواحد بيرضى بها ويطمئن ويعيش عيشة جميلة جدا. ليه؟ لان خلاص علمت ان كله مكتوب
وبين يدي الكلام عن عن اركان القدر وزكر ادلته من الوحي من الوحيين ينبغي ان توضع محازير وثمرات هقولك على شوية محازير مش شوية ولا حاجة ده هو محزور ولا حاجة
وثمرات القضاء بالقدر علشان آآ ارغبك فيه. ثمرات لو حصل ده ايه اللي انت بتاخده من ثمرة الايمان بالقضاء والقدر. اما المحازير اياك ان تدخل على هذه العقيدة عموما وعلى عقيدة القضاء والقدر خصوصا الا وقد استحضرت هيبة الله
عظمته اوعى تخش في الموضوع ده اوعى تدخل في القدر اوعى تدخل في القدر الا في العقيدة شوفوا يا اخوة بقى اوعى تدخل في العلم كله. كل العلم الا ان تستحضر هيبة الله اولا
الهيبة عشان تقدر تتقيه فيما عندك من العلم. اي علم ومن اعجب ما مس قلبي مما سمعت في كلام كده احيانا تلاقي كلمة كده تروح داخل على قلبك بتخش على ودنك تحس انها دخلت على قلبك على طول. من اعجب ما سمعت من آآ شيخنا ووالدنا الشيخ يعقوب
حفظه الله. بيقول آآ الشيخ مكة سيطلب على مشايخ مشايخ الحجاز وغيرهم من من الدول المجاورة. آآ لكن قعد فترة طويلة في الحجاز ما انا اول بقى الشيخ ابن باز وانت نازل بقى. كانوا دول من مشايخه كان من هؤلاء الشيخ ابن قعود
رحمه الله فالشيك بيقول كان يدرس لنا الاصول. اصول الفقه انتم فاكرين لما مات الشيخ وكنا ترجمنا لينا كان عجب في اصول الفقه كان بيدرس اصول الفقه بالحفظ كده. وكان لا يجيز لنفسه الجلوس. ما كانش يقعد وهو بيدرس. يعني تنه واقف في في
في الجامعة يقف على حيله كده ويدرس للناس كده. ومن حفزه مع ان الاصول دي بقى صعبة جدا. يعني انت بتقرا من الكتاب واحيانا تلاقي نفسك ما انتاش عارف تشرح اصلا
فده كان بيدرس من حفزه كده للناس. فبيقول قال لي وقد آآ هممت ان انزل الى مصر فقال يا بني باي نوع من الدعوة ستشتغل هتعمل ايه؟ هتشتغل ايه في مصر
قال فقلت سادرس الفقه هذا ليس فقه واصول فقه يا شيخنا فقال يا بني ان الفقه يحتاج الى تقوى بالله عليك انت استحضرت قبل كده ان عشان انا ادرس الفقه عايز تقوى قبليها
ليه ده انا بقعد اقول لك كده اركان الصلاة كزا وكزا شروط الصلاة كأنواع المياه كزا مش كده ايه التقوى في المسائل دي؟ اصل في مسائل تعرف بقى قضية التقوى دي لما تشوف العالم اللي بتلعب في الشريعة
صح ما تشوف اللي قاعد اللي قاعد يلعب في مزهب الاحناف عشان يقول لك اشرب بيرة ما فيهاش حاجة واللي قعد يلعب في مزهب المالكية عشان يقول لك آآ في مزهب الظاهرية عشان يقول لك اسمع
غنا ما فيهاش حاجة. مش كده ولا ايه؟ ده اسمه لعب في الشريعة. ده مش متقي ده ما بيتقيش ربنا ده ما بيتقيش ربنا لما تشوف العالم اللي اللي هقول ايه بس مش هقول
خلينا ساكتين المهم يعني اهو ده عموما. فلما تنزر الى هزا تعرف انك محتاج لتقوى. فما بالك بقى لما تتكلم عن الله؟ موضوع التوحيد انا بتكلم عن القضاء والقدر بتكلم عن ربنا. ده هتعمل فيه ايه بقى؟ لما يقعد سعيد ابن المسيب يدرس المودة جميعا. يسأل في الحلال والحرام فيمضي كالسهم. بيقولوا كده
كنتم تسألوا عن الحلال والحرام يمشي يدوبك تقول له السؤال يجاوبك تقول له السؤال يجاوبك من قوة علم سعيد ابن المسيب آآ رحمه الله ومع ذلك فاذا سئل عن اية من كتاب الله كأنه لم يسمع
وانت شغال كل الناس بتسأله كده يقول له في الحكم يقول له حلال حرام يجوز لا يجوز. ماشي؟ واحد يقول له ما معنى قول الله كزا وكزا؟ كأنه ما سمعوش. ويكمل مع الناس اللي بيسألوا في الحلال والحرام. فازا
فسألوه الحوا علي بالسؤال كان يقول زهب الذين يعلمون في كتاب الله عز وجل وانا ما اعرفش اتكلم مع ان له تفسيرات لكن كان يتهيب. السكتة يا اخوة سكتة التعظيم. كان فيه مجلس كده آآ كنت بفسر فيه سورة قل هو الله احد
كنا عاوزين نتكلم عن التوحيد بس من باب تاني مش عايزين نتكلم عن التوحيد باكاديمية كتب العقيدة. فقلنا يا عم نجيب صورة الاخلاص نشوف سورة الاخلاص كده نتكلم فيها في اسباب نزولها وتفسيرها وايه الفرق بين الاحد والواحد وايه الموضوع ده
ونجيب اية الكرسي ونشوفه كنا عايزين نجيب المعوزات بحيس ان احنا نخرج من الاكاديمية لهزه المشاعر. انك تبقى فيه معاملة. مش كده من سمرات الايمان بالقضاء ان بينشأ معاملة بينك وبين ربنا يبقى فيه معاملة. كما سترى ان شاء الله من ثمرات القدر يعني
طيب سبب نزول سورة الاخلاص ايه بص السبب ده ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل جاءه المشركون وقيل جاءه اليهود. والجمع ان الاتنين جولوا وقالوا له صف لنا ربك
الله! هو ايه حكاية سيف لنا ربك بقى؟ اصل يا اخوة الاله يعرف بصفاته كلمة اله كل الناس بتزاحم فيها مع ربنا ولا لأه كل الالهة المعبودة بتزاحم ولا مبتزاحمش بتزاحم بدليل ان العلماء اتفقوا على تعريف
لا اله الا الله قالوا لا معبود بحق الا الله. والعلماء يقول لك اوعى تنسى كلمة بحق دي بالزات. الله! ليه بقى ما انساهاش ليه ؟ اقول لا معبود الا الله. يقول لك لأ ده فيه ناس بتتعبد كتير. فيه الهة كتيرة ، ده اللي بيعبد صنم، واللي بيعبد حجر، واللي بيعبد شجر، واللي مش كده ولا لأ ؟ ده بيقول لك في الهند فيه
اله. مليون اله. تصور؟ لكن ليس فيهم اله حق ابدا. طب الالهة دي بقى كله بيقول انا اله وده بيقول اله وده بيقول مش كده ؟ لما تيجي بقى عايز تطلع الاله الحق
تعمل ايه؟ تزكر الصفات فاول ما تزكر الصفات تتفضح الالهة الاخرى تتفضح لما النهاردة يقول لك احنا عندنا اله مكث في بطن امه تسعة اشهر ونزل من بطنه اله يقعد في رحم
وينزل بدم النفاس والحيض ايه ده! ده ايه اللي لقى ده تقوم انت طالع بقى ساعتها بقى يعني انت مؤمن ان اله كده ونزل آآ ومليان دم وكده زي العيال الصغيرة لما بتنزل وبتقص لهم اه اه ده حصل ده اه
اقوم انا اقول له بقى ربنا سبحانه وتعالى من اسمائه الطيبة. ومن اسمائه القدوس. القدوس يعني ايه يا اخوة؟ الطاهر النزيف شفت انت الهج بقى بتقول عليه ايه؟ شفت الهنا بقى
الهي اتدفن في في الارض وبعد تلات ايام طلع بكرة سبعة وعشرين يناير هيقول لك عيد القيامة اللي هتلاقيه بيتبس على البتاع دوت واحنا بطلنا نتكلم على على اعيادنا على كلامهم لاعتبار جناب السياسي
مش كده ؟ عشان ما نسيب اللي فات واللي قبل منه كانت المسألة ماشية صامتة. مع الاسف الشديد وهو ده اللي انا بخاف اخاف منه ان ربنا سبحانه وتعالى يبقى مبهدلنا
لان هزا جناب الله لازم يقام به. والدولة ان لم تقم على الشريعة على الدين هتبقى كغيرها. اقعد بقى في توازن القوى. انت قد العلمانيين وانا مش قدهم بقوتك وقوتهم
وبالتالي هتتغلب لانك انت ما عندكش مداركهم لما يقول لك ده ادفن في الارض وطلع في عيد القيامة نقول وسع كرسيه السماوات والارض سبحانه وبحمده. عارفين الكرسي ده ايه؟ قال ابن عباس موضع القدم سبحانه وتقدس وتنزه
ده موضع بس موضع القدم وسع السماوات امال العرش ايه اه طبعا اه اقول لا اله الا الله طبعا من صميمي صميمك شفت مع الصفات بيحصل ايه بقى اله مين يلا اركن بالهك انت ده على جنب شف شف انت رح شف مجنون زيك يروح يعبده ودعنا مع الاله الحق
تصاولت الالهة فلما ذكرت الصفات بان الحق من الباطل. بل اللي لها الحق من الايه بنت لي الحق من الباطل فلازم فلما سئل بقى النبي عليه الصلاة والسلام عن ايه ؟ قالوا له ايه الصفات بتاعة بتاعة آآ ربك؟ شف لنا ربك طيب انا عايز اعرفه يعني صف لنا ربك
الرواية لحد هنا كده بس كده. وبعدين بتقول ايه؟ فنزل جبريل بسورة الاخلاص قل يا محمد هو الله احد الله احد؟ فاكرين لما كنا بنتكلم عن الغنى هنا قعدنا في الغنى ده شوية احنا فاكرين كنا برضه عشان كانت مقدمة بين يدي القضاء والقدر قلنا لازم نتكلم عن الغنى بالله عز وجل وقلنا ان الله عز وجل ان الغنى
الاولية انه كان ولم يكن شيء. عارفين الاعرابي لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثني عن اول الامر. قال له كان الله ولم يكن شيئا ما كنش فيه حاجة خالص
فهو الاول بلا ابتداء والاخر بلا انتهاء. هو الاول والاخر والظاهر والباطن. سبحانه وبحمده وتقدس قل هو الله احد تأصيل للوحدة بخلاف الاحد. ان الاحد نفي للثاني اما احد بخلاف الواحد. الواحد نفي للثاني. انما الاحد
الاحد ايه؟ تأصيل الوحدة لانه من الاصل كان الله ولم يكن شيء. تأصيل الوحدة فقال له صف لنا ربك فنزل جبريل. يبقى لما قال له صف لنا ربك النبي عمل ايه؟ سكت
والسكتة دي بقى تشبهك تصور لما بتروح لابو جهل كده ولان سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. تروح لابو جهل كده يروح فاتح بوقه كده يقول لك الله! وابو لهب
وشايبة وعتبة والوليد سراديد الكفر. تقوم تقول لي للنبي صف لنا ربك يسكت كانه لما اول ما قلت له صف لي انا ربك عمل ايه ؟ انا هاتكلم عن ربنا فانعقد لسانه
عليه الصلاة والسلام وده واضح من ايه بقى؟ من احاديث انا كثيرا ما بذكر لك الحديس بتاع الراجل اللي دخل من الباب وقال له يا رسول الله جفت الدروع وهلكت الزروع وجاء
العيال فادعوا الله لنا فانما نستشفع بك على الله وبالله عليك. عمل ايه ؟ اول ما قال له بالله عليك قال له سبحان الله كأنه آآ ايه ده! انت ايه اللي بتقوله ده
سبحان الله! سبحان الله! سبحان الله! لحد ما الصحابة اتعرف في وجوههم تفسير تسبيح النبي. عليه الصلاة والسلام. سبح واكثر من التسبيح. ثم قال ويحك ويلك اتعي ما تقول؟ انت عارف بتتكلم عن مين؟ انت فاهم بتتكلم عن مين؟ اتعي ما تقول
انه لا يستشفع باحد على الله عز وجل. لا يستشفع بالله عز وجل على احد من خلقه مع ان الراجل كان عنده مصيبة لكن ما قدرش النبي صلى الله عليه وسلم يسكت من ده
كنا مرة حصلت لنا آآ حاجة كده وبعدين واحنا قاعدين جه عسكري فقام آآ مكلم رئيس المكتب ما بيتعاملش وهو معه قبل فوصل له تليفون كده وهو بيوصل له التليفون قال له آآ قال له في فلان بيه عايزك يا دكتور
قال له يا دكتور بدل ما يقول له ايه ؟ بدل ما يقول له يا سعادة البيه ولا كده. قال له يا دكتور. فالتاني ما رضيش يكلمه بنفسه. والله يا اخوة والله العزيم
ما رضيش يكلمه بنفسه. راح متصل باللي تحتيه اللي تحت قاعد في البتاع. قال له رح شف العسكري ده بيقول لي كزا وكزا التاني خرج بص انت بتقول له ايه؟ انت عارف
انت بتكلم مين؟ انت عايز يموتك؟ ده ممكن يفضل يكهربك لما تموت. ده انت مش عارف وفضل يعمل كده تحس ان ده اللي هيموت. من تعظيمه وده ايه ايه بقى ده ده بيحتاج ياكل وبيحتاج يخش الحمام ومش كده
ولا انتم مش واخدين بالكم؟ فتصور لما تتكلم عن ربنا لازم ده يقع في نفسك. عشان كده بقى لما يطلع الاخوة اللي بيدرسوا الفقه يقول لك ايه يجوز للمرء ان يدخل المرأة ان تدخل المسجد حائض. يا ابن الحلال
في حاجة برة الفقه في فقه؟ مذاهب اهل العلم وفيه بره الحلال والحرام ان فيه جامع لازم اقول لمراتي كده. ما تيجي معي الدرس كل مرة تيجي المرة دي اقول لها ما تخشيش الجامع وانت حائط
انت عارفة انت راحة فين؟ ده بيت الله. بس اصل اهل العلم انا عارف ان بعض اهل العلم قالوا واكابر اهل العلم قالوا انه يجوز بعض اكابر اهل العلم وان كان الائمة الاربعة بيقولوا لا يجوز لك انت. مسلا يعني. لما انت تقعد تقول ما هو بعض اهل العلم بيقول تمسك المصحف وانت محدس
يا عم ما بنتكلمش في الحلال والحرام ده انت تمسك كتاب ربنا اللي موجود في المصحف ده كلام ربنا. اللي موجود في المصحف ده هو كلام ربنا. كلام كلام الله. كلام ربنا عز وجل. تصور؟ ولا ولا انت
محتاج انت تقعد مع روحك كده وتمسك المصحف وتقول ده كلام ربنا فمش ما لوش مجال بقى انك تقول لي آآ اصل ده فيه خلاف هتلاقي الاخ اللي كده حاجة تانية
الامام احمد كان بيموت وابنه بيوضيه مش قادر من شدة تعبه مش قادر فابنه كان بيوضيه عارف اما هيقول له ايه؟ بقى يشير الى تخليل لحيته يقول له هات كف ميه كده وحطه تحت حنكي
وخلى للعوارض لان كانت عوارض احمد ابن حنبل خفيفة. فيقول له خلل العوارض كده وخلل لحيتي ييجي عند رجله يقول له خلل صوابعي. ما تحطش ما ترشش الماية كده اعمل
وبيموت بيموت. تصور؟ التعظيم ايها الاخوة وانت داخل على العقيدة وانت قدامك العقيدة الطحاوية كده وعايز تفتح الكتاب كده انا بحس كده انك محتاج انك تقعد قدامها انا هقرا عن ربنا
كلنا نتدرب على كده كلنا ما هي ما هي الجرأة دي برضو اللي قاعد بيكلمك ده واحنا قاعدين بنتكلم في القضاء والقدر وقاعد كده وداخل كده برضه مش عاجبني ده مني. المفروض تبقى جاي كده
وانت جاي موهوم تايه ممكن تيجي اتوه عن جمع الحق ما اعرفش هو فين اصلا. من كل زمان انا مشغول ده انا هتكلم في القدر تسيير الله عز وجل الا لخلقه
انما يقيل الله عز وجل اسأل الله عز وجل ان يقيل عثرتنا واياكم. التعظيم ايها الاخوة. النبي اتسأل سكت والسكتة دي انا نفسي تستشعرها بقلبك من الحاجات اللي كنت نفسي اكون شاعرا اديبا عشان اكتب فيها شعر واكتب فيها ادب ومقامات
السكتة دي سكتة التعظيم ان سعيد ابن المسيب يقول لا تقولوا مسجد ما كان لله عظم ما تقولش زاوية قلت له رايحين فين رايحين نصلي في الزاوية قل رايح اصلي في مسجد كزا
ما تقولش زاوية حاول هو دي حرام ولا حلال؟ مش قضية الحرام والحلال دي قضية ايه؟ بيت ربنا الملك العزيم الكبير المتعال. شديد المحال فلما اتكلم عنه هو دي التعظيم. فلما تدخل في هزا الباب لا يمكن توسوس
يدخلوك بقى على الاسماء والصفات يدخلوك حتى على الفرق. تقرا على تقرأ الكلام الكفر المجرد ولا يهزك ولا يحركك. عشان كده دراسة العقيدة محتاجة الى استراتيجية معلش اعزروني. وان آآ ان انا باتكلم الكلام دون لكن ان احنا مسلا ممكن
تلاقينا نقوم واخدين العقيدة في اسبوع واحيانا في يومين تلاتة ده مش كلام ده ولا لأ ان شا الله تاخد تمانين اجازة دا مش كلام احنا عايزين يزهر احنا قلنا ان طلحة رضي الله عنه زهر على محاياة. رقبته دي دماغه دي تلألأت كده. بقت بتلمع
والنبي شاف لمعانها قال اسلم الراجل ده اسلم تهينة ده لازم نراه في انفسنا ايها الاخوة. القصد ان من المحازير ان تدخل على هزه العقيدة العلم كله والعقيدة بالزات ولا سيما عقيدة القدر ان تدخل عليها دون ان تعظم الله
يبقى فيه في قلبك تعظيم لله عز وجل. ليه تعظيم لله بقى؟ لان احنا هنيجي للمحظور الساني وهو اياك ان تدخل على العقيدة القدر وانت تريد المناقشة في حتة في القدر ضلمة
فاكرين الكلام ده؟ اقول لك اللفظة دي كتير. فيه جانب للقدر مظلم. اجابته ايه؟ الله يفتح عليك. ما لكش دعوة زي ما قلنا كده هو ده بيخش الجنة ليه وده بيخش النار ليه؟ ما كان ربنا هدى الناس كلها انت مالك
لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. الاغراق في الحتة دي. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. وهذا التسليم قائم على ساق حسن الظن لاني انا اعلم ان الله عز وجل ايه؟ عليم حكيم
عليم سبحانه وتعالى هو عليم خبير يعلم عباده وخلقه وعارف عالمهم سبحانه وتعالى فربنا سبحانه وتعالى بيقول وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا يعني يعني يراها وبعدين الخبرة اعمق من البصر من البصر بقى
اللي هي هواجس النفس عارفها ابتداء سبحانه وتعالى يعلمها ابتداء الحاجة دي تكسف طبعا تخوف دي ولا لأ؟ عارفك كويس جدا عليم حكيم. الحكمة وضع الشيء في نصابه. اللي بيخش النار هو من اهل النار
ما لكش دعوة انت بقى مش انت مسلم بكده؟ ما لكش دعوة به. قال الحسن رحمه الله يدخلون النار حين يدخلون ولا يزال ولا يزال الحمد في قلوبهم ولا يجدون عليه سبيلا
يبقى داخل النار كده تخش تقول له كده فيه حاجة؟ يقول لك لأ انا مجرم وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا فيها انا مجرم بس ارجو ان ربنا يطلعنا وبس بفضله. انما انا استحق اه انا استحق. هيخش النار كده. لما يقرر اقرأ كتابك خد شف كده. هيشوف وهيعرف هيقول لك بس انا
انا انا آآ خلاص الغلط راكبني من ساس الرصيف ولا يجد على الله عز وجل سبيلا. بس المؤمن يؤمن بالغيب انما الكافر هيؤمن امتى بقى؟ هيؤمن بقى عند القيامة هيروح النار. والعياذ بالله نسأل الله العافية
فالتسليم انما يكون انما يكون في الدنيا والاغراق في قول الله عز وجل لا يسأل عما يفعل لا يسأل عما يفعل وهم وقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم والتسليم قائم ايضا على ايه؟ ان ان يبقى محظور عليك انك تخوض
في القدر محظور عليك انك تخوض في القدر انك تتكلم في القدر كله احنا بنتكلم كده في اصول القدر بس لكن في الاماكن المظلمة دي ايه تسلم فيها وتسكت فيها
لقول النبي صلى الله عليه وسلم ازا ذكر اصحابي فامسكوه. وازا ذكرت النجوم فامسكوا. وازا ذكر القدر امسكوه وقد خرج صلى الله عليه وسلم على اصحابه وهم وهم يذكرون القدر
يزكر الخبر يقوم ده يزكر اية وده يزكر اية ده يزكر اية وده يزكر اية ده يزكر اية فاهم فخرج مغضبا كأنما فقئ في وجهه حب الرمان وشه احمر جدا وكان عليه الصلاة
وجهه معبر ناطق فالغضب واضح على وجهه وبعدين خرج وفيه رواية حصبهم. راح خارج عليهم مسك شوية تراب من الارض وراح رامي عليهم حصباء. واحنا مش متعودين من النبي كده صح ولا لأ
بس ده لازم افهمك كده لاحسن اوعى تغتر يعني مثلا لما سيدنا عمر جه يفتح بيت المقدس قالوا له تعال انت بقى سيدنا عمرو قال له تعال انتم عارفين القصة دي. فلما جه يفتح بيت المقدس عمل ايه
دخل لقى الصحابة مقبلين عليه كانوا لابسين كتان. والكتان يشبه الحرير وسيدنا عمر ما يعرفش الحكاية دي. هم لقوه في الشام الكلام ده فما كانش عارف الموضوع ده. عارف سيدنا عمر عمل ايه؟ راح نازل واخذ يحذفهم بالحجارة. وقال اتيتم القوم فضللتم قربتم منهم. رحتوا
لان دي قاعدة مستقرة خلطة المشركين والفاسقين والمبتدعة في الظاهر توجب الحب في الباطن زي ما هنزكر كده كلمتين ان شاء الله في اخر الدرس عن الموضوع ده. عشان تفهم بس ما تفكرش ان انت احنا عادي وما فيش في قلوبنا حاجة ما فيش الكلام ده
لازم يحصل آآ لازم يحصل مشابهة ومشاكلة. راح نازل حدفهم بالطوب ليه بقى انتم اه خايف عليك انت قربت من الناس هتقلدهم تبقى زيهم يبقى ده افسد عليك قلبك وفؤادك. فخرج النبي عليه الصلاة والسلام وحذفهم بالحجارة وقال تضربون
كتاب الله بعضه ببعض ما لكم تضربون كتاب الله بعضه ببعض بهذا هلك من كان قبلكم بهزا هلك من كان قبلكم والحديث حسن. الناس هلكوا لما فضلوا يجيبوا اية من هنا واية من هنا والحاجات اللي احنا بنعملها اليومين دول. وجاء رجل لعلي رضي الله عنه
يسأله عن القدر شف الاجابات بقى بتاعة الائمة. فقال علي رضي الله عنه طريق مظلم فلا تسلكه بيقول له انا عايز اعرف ايه القدر؟ القدر دي مش يعني الدراسة اللي احنا بندرسها دي اللي هو ايه؟ زي ما بيقولوا كده ابدأ اسأل في افعال الله بقى ليه؟ وعشان ايه؟ طب واشمعنى؟ طب اصل كان ممكن يبقى يعني
فقال له ايه ؟ لا طريق مظلم فلا تسلكه فسأله قال له طب بس قل لي بس القدر ايه ؟ فقال بحر عميق فلا تلجه فسأله فقال رضي الله عنه سر الله فلا تكلفه
ده سر ربنا ما تتكلمش فيه بقى خلاص سر سر لا انا ولا انت ما حدش يتكلم فيه. عشان كده باقول لك الجانب المظلم اهو بادلته. ما تجيش ناحيته وقد مكث الصحابة رضي الله عنهم مع النبي صلى الله عليه وسلم فما سألوه الا عن ثلاث عشرة مسألة حتى قبض صلى الله عليه وسلم. كما
قال ابن عباس تلتاشر مسألة بس كانوا لا يكثرون يأتيهم الامر يعملوه على طول لا يكثرون من المسألة يقول ابن الديلمي اتيت ابي ابن كعب رضي الله عنه فسألته عن القدر فقال لو ان الله تعالى عزب اهل سماواته
الى ارض عذبهم وهو غير ظالم لهم. ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم ولو انفقت مثل احد ذهبا في سبيل الله ما قبله منك حتى تؤمن بالقدر. وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. ولو مت على
ولهذا لدخلت النار. قال ابن الديلمي فاتيت حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما. وزيد ابن ثابت رضي الله عنه. فقال مثل ما قال قال ابي رضي الله عن الجميع. كله عقيدة واحدة. اللي عايز يقوله سيدنا ابي هنا بايه؟ قال له ايه رأيك في القدر؟ قال له كده زي ما احنا بنقول ده من الاخر
لو ادخلك النار لا يكون ظالما لك ولو دخلك الجنة هيبقى بنعمته ورحمته. ولو ما امنتش بكده زي ما هو كده وبدأت تتكلم وتقول فقتل كيف قدر؟ هتقعد قول وليه واتناقش هيبقى ايه هتروح النار
الحسم في هزا الباب ايها الاخوة الحسم فيه واجب يقول الامام احمد من السنة اللازمة اي الواجبة الايمان بالقدر خيره وشره والتصديق بالاحاديث فيه ايمان بها ولا يقال لم؟ مش في كلام الخبرة بقى بتاع احمد ابن حنبل. تؤمن بالاحاديس وايه ما تقولش ليه ولا يقال لم؟ ولا كيف انما هو التصديق بها
ومن لم يعرف تفسير الحديس ولم يبلغه عقله فقد كفي زلك واحكم له فعليه الايمان به والتسليم في مسائل كده تلاقي الشيوخ هم بيدرسوها في العقيدة يقول لك ايه تؤمن بها ايمانا مجملا واسكت وخلصنا
تؤمن به ايمان مجمل وخلصنا. زي قضية الشقشقة احيانا في بعض الامور. يعني احنا مسلا نؤمن بالجن ولا لأ؟ واحد يقول لك قل لي بقى انواع الجن. يقوم طالع واحد تاني
جري في الكلام ويقول له في عندنا الجن الاحمر والجن الابيض واخطرهم بقى الجن الازرق. عارف اللي بيقول لك مش هتلاقي الدبان الازرق اهو ده الدبان ده الجني الجن الازرق ومنهم حاجة بتطير وحاجة بتقعد وحاجة بتبيض وحاجة بتولد انا انا مالي بالكلام ده
الايمان بالجن وجن وخلصنا ولا لأ؟ ايمان مجمل هزه التفاصيل جاء بتفصيلة منها حديس نقول انتم عارفين يا اخوة ايه حل اشكالية سماع اهل القبور؟ انتم عارفين دي مسألة فقهية منتشرة هم اهل القبور
بيسمعونا ولا ما بيسمعوناش ايه حل الاشكالية بتاعة بعض اهل العلم بيقولوا بيسمعونا خالص وبعض اهل العلم بيقول ما يسمعوناش خالص ودي ليه ادلته وده ليه ادلته الاشكال ده بقى يتفض ازاي فضله شيخ الاسلام رحمه الله وقال ما جاء فيه ادلة بالسماع نقول به وما جاء فيه ادلة بعدم
فمعنى قلوبهم بس يعني الميت لما بتدفنه انه لا يسمع قرع نعال آآ زويه وهم يذهبون. يبقى بيسمع ولا ما بيسمعش؟ بيسمع. الجماعة اللي قتلوا في يوم بدر لما النبي صلى الله عليه وسلم وقف على
قبرهم قال ايه؟ يا ابا جاهل ابن هشام يا عترة ابن ربيعة يا شيبة ابن ربيعة هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ انا وجدنا ما وعد ربنا حقا فقال له عمر يا رسول الله تكلم جيفا ارمت؟ فقال ما انت باسمع لي منهم يا عمر. يبقى ايه؟ يسمعوا ولا لأ؟ يبقى اثبت هنا السماء
قضية انك تغرق في انك عبد واول ما تبدأ تفتقد تضيع قال الطحاوي رحمه الله والتعمق في زلك زريعة الخذلان. زريعة يعني ايه؟ طريق يتخزل به الانسان والعياز اعوز بالله
والتعمق في زلك زريعة الخزلان وسلم الحرمان ودرجة الطغيان. فالحذر الحزر من زلك نظرا وفكرا ووسوسة. ما تسمحش فيه حتى يخطر على بالك فان الله طوى علم القدر عن انامه ونهاهم عن مرامه. قال سفيان الثوري رحمه الله او سفيان بن عيينة احدهما يعني
رحمة الله على الجميع كان يقول وهو يجمل التسليم في القدر سسنا كما شئت يا رب. احفظها دي كما شئت سسنا يعني ايه؟ مشينا يا رب زي ما تقول انا ايه؟ انا مأسسنا كما شئت يا رب. في كلام رائع لابن الجوزي خلينا
نقرأه في صيد الخاطر في قضية التسليم بيقول لك ان موضوع التسليم ده هو جوهر العبادة. مش موضوع اللي بيعبد ربنا كتير واللي آآ لا لا ده موضوع جوهر العبودية التسليم. التسليم اللي انت ايه؟ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان
لهم الخيرة من امرهم ما ليش دعوة زي ما ربنا يقول انا اقول انا ما لي؟ عارف الموضوع ده تبقى عبد. شف بيقول ايه بقى افساد الخاطر آآ فصل مية اربعة وتسعين
لمن اراد مراجعة زلك يقول ليس المؤمن بالزي يؤدي فرائض العبادات صورة ويتجنب المحظورات فحسب. انما المؤمن هو الكامل الايمان. لا يختلج في قلبه اعتراض ما يحصلكش يا اخوة نسأل الله عز وجل ان يسترنا واياكم
الكلام ده حنمتحن فيه كلنا احنا شفنا بعينينا ورأينا وسمعنا وقرأنا ان اي كلمة حد بيقولها مهما طال الزمن بيختبر فيها في اللي اتقال. نسأل الله عز وجل ان يسترنا واياكم
لازم هيحصل لك اختبار في اللي انت قلته. شف سعد ابن معاذ قال للنبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر في سنة اتنين هجرية. قال له ايه قال له يا رسول الله اقطع حبل من شئت وصل حبل من شئت واقطع بنا البحر نخوضه معك لا يتخلف منا واحد. كلام حلو ورائع صح
يقوم يجي في غزوة الاحزاب بعد كده مش انت قلت اقطع حبل من شئت واصلح حبل من شئت اه طب خد احلافك اهم بني قريزة شف اختبر فيها بعد قد ايه ؟ ها هتعمل ايه ؟ عشان كده جه للنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني لاعلم ان الله عز وجل قد اوحى اليك الحكم فيهم. انا
عارف ان ربنا قال لك حكم بني قريزة ايه؟ قال نعم الا انني اريد ان اسمع منك انا عايز اسمعك يا مساعد هتقول ايه انت؟ هتقول ايه فلما قال تقتل مقاتلته والكلام ده شاق عليهم جدا. انت عارف يعني ايه لما يكون واحد محالفني ولا في بيني وبينه آآ معاملة؟ عند العرب ده كان يفديك برقبته
فكان شاق جدا لكن الايمان لا يبقي على لا يبقي الخليل على خليله ابدا فاول ما قال بقى تقتل مقاتلتهم وتشفى زناجير. قال له ايه النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال حكمت بحكم الله من فوق سبع رقاح. صح كده
فكانت كرامة سعد رضي الله عنه فنسأل الله عز وجل ان يسترنا واياكم لا يختلج في قلبه اعتراض حتى ما يعديش كده ما يهمسش كله راضي عن الله راضي خالص عشان كده بنقول بقى ان انا وانتم عايزين نحاول نطهر جوة
ننضف بقى استثمر ايامك ولياليك في طهارة الباطن ان كل يوم تعمق في محبة الله عز وجل والرضا به. لان انت ممكن تلاقي حتة الرضا دي كلنا قاعدين دلوقتي كده مسقعين دماغنا. وحاسين ان ممكن عادي جدا وانا راضي وحلو
بس انت ما جتش على جرحك انت بتيجي في حاجات تانية لو واحد جارحه في قرشين وقام رأس ماله طار وهو بقى موضوع الفلوس ده موضوع قوي عنده هيختلس في قلب ايه
هيحصل لك طب يا ريتني طب ما اصل ها هيحصل كده نسأل الله عز وجل ان يسترنا واياكم لا يختلج في قلبه اعتراض ولا يساكن نفسه فيما يجري بها من وسوسة
يخشش فينا ولا ولا يساكن نفسه فيما يجري وسوسة. ما فيش وسوسة تخش جواه ما ابدا. وان دخلت قطعها وعاد نفسه لربه. شف الكلام ده وكلما اشتد عليه البلاء زاد ايمانه وقوي تسليمه
شوفوا يا اخوة مراحل الامام احمد كان في السجن قالوا له اخبارك ايه؟ قال خايف. قلت له بصراحة الامام احمد ده رضي الله عن الامام احمد وعن ائمة الاسلام عندنا تاريخ نفس الاخوة يقرأوا التاريخ ده عندنا حاجة حاجة جامدة جدا يعني حضارة جامدة اوي
العالم النهاردة اللي بيقول لك انتم كاتبين لنا مادة في كاتبين لنا مادة بتقول ان الواحد يحتجز مش عارف اربعة وعشرين ساعة عشان ايه ناس معترضة عليها فالراجل بيجيب انا انا كتبت ده ليه علشان
كان يحصل تعريف بين ان في تميز بين اسماء حد وحد وبتاع. فبيقولوا اصل في الولايات المتحدة لما بتخش على الراجل احنا بقى قاعدين نسمع الكلام ده بقى لنا قد ايه؟ كل ما يتكلموا يقول لك اصل لما
السورة في فرنسا عملوا في فرنسا كزا لما قاموا بتوع الولايات المتحدة عملوا دول الجماعة النخبة اللي بيحدسونا بكده النخبة النكبة ما فيش واحد فيهم يعرف حضارة اسلام قامت ازاي
ولا ايه هو موضوع بقى ان انت تضبط حد ولا توقف حد ولا ولا درسوها وعايزين يشربوها لنا احنا لأ شف بقى كيف كان الاستعلاء بهذا الدين؟ الامام احمد قال له اخبارك ايه؟ قال لهم خايف
اما السيف فانا لا اهاب الموت. حنموت حنموت. كلنا حنموت واما الحبس فانا احب الخلوة. احمد ابن حنبل كان بيقعد في بيته اصلا قافل على نفسه الاوضة كده على طول ويخرج للصلاة ويرجع تاني
قالوا كان اصبر على الخلوة من بشر ابن الحارس الحافي. تصور؟ بشر الحافي امام المسلمين زهدا وورعا وعبادة في زمانه احمد كان اصبر على الخلوة منه. قال انما اخشى من الصوت ان افتن تحته
تفضل يجلد يجلد يجلد لحد ما يقول القرآن مخلوق مش هستحمل كان ده وضعه وهو في السجن. حلو كده؟ شوفوا يا اخوة بس الواحد يكون في نفسه مسلم يخاصم نفسه لله. طلع برة لقى المعتصم والمعتصم ده بقى
ربنا سبحانه وتعالى يعني انا يعني آآ كل ما كل ما نقرأ عن المعتصم نقول الله يكون في عونك يا آآ امام. ان المعتصم ضرب احمد ابن حنبل بعض الروايات بتقول انه ضربه بايده
والمعتصم ده يا اخوة مرة قبض على صدر واحد كسر له القفص الصدري قبض على صدره كده سمعه قعقعة العزم كان فيه شيخ كبير كده ماشي وكان ماشي جر معه حمار اعزكم الله الحمار وقع في حفرة حمار
وقع في حفرة كان المعتصم معدي. قال له مالك يا آآ ابونا يا شيخ يا ابونا ايه! يا لهوي اصل انا في دماغي الموضوع ده كل موسم لما تيجي الايام السودة دي الواحد يبقى في دماغه الواحد بيبقى حاسس ان خلاص دماغه هتطق هيجي له جلطة
ايه اللي بيحصل ده فقال ما لك من غير لقب وخلاص. فقال الرجل سقط حماري عارف بيقول ايه الراجل بيقول لك فالمعتصم نزع عباءته ثم مد يده ايد واحدة بس
فحمل الحمار حتى وضعه بجوار الرجل ثم انصرف فاخذ الرجل ينظر اليه متعجبا. ايه ده مين ده؟ هاركليز؟ شالوا بايده قال معتصم فعلا مرة مرة مسك انتم عارفين يا اخوة السباطة بتاعة النخل
مسك السباطة كده لقى احمد الامام ابن مسكها تصور ماسكها من اخرها والتقل قدام. يعني ما فيش عزم. ماسكها كده رفعها كده وقال بحقي عليك الا اكلت منه ما بيقول لاحمد الواد فضلنا ناكل منها لحد ما خلصت وهو رافعها بايده كده
ايه دراعه ده كان حاجة قوية كان حاجة حاجة المعتصم في الحقيقة فلما بقى يضرب احمد فالمهم جابوا الكرابيك للمعتصم بص كده قال له غيرها. مش نفعاني فجابوا كل ده واحمد ابن حنبل يا عيني مشدودة قد ايه واتخلعت ايديه بقى جاله مزق في ايديه وحاجة. نسأل الله عز وجل ان يرضى عن احمد ابن حنبل. وسائر ائمة المسلمين. ومتعلق
اول ما شاف الكرابيك والجلاد داخل قال الله الله يا امير المؤمنين اياك ان تقتلني تقتلني الكرباج ده هيموتني اياك ان تقتلني. شف يبقى كان كده ايه لكن لما الانسان يكون عنده اصل التسليم يمدك الله عز وجل بمدد
يقوم جوة السجن يطلع له حرامي اول ما يقول له انا خايف من الكرباج. يقوم طالع له حرامي يقول له ايه شف ربنا ايده بايه؟ حرامي. يطلع له يقول له لا تخشى يا ابا عبدالله فاني قد
ولدت في هذا الشأن كثيرا وانك لا تشعر بشيء بعد الجدة الاولى. هي اول ضربة هتنام منه فمش هتحس بحاجة بعد كده ما تخفش. يقوم يطمئن قلبه شوية. يطلع يشوف الكرابيك يبدأ قلبه يهتز. يقوم داخل له واحد من تحت الخشبة كده. وبعدين يشده من البنطلون كده ويقول
يا احمد الا تعرف من انا انا فلان وزكر ابا فلان زكر اسم الله قال ومن انت قال الا تعرفني؟ انا اللص العيار مدون في كتاب امير المؤمنين في ديوان امير المؤمنين انني جلدت احد عشر الف صوت
حداشر الف كرباك متفرقة جلدتها من اجل الشيطان والسرقة فاياك يا ابا عبد الله ان تخلع ان تجلد من اجل الله عز وجل فثبت قلبه وفؤاده. طلع له منين؟ ده حرامي
كده احمد ابن حنبل يطلع بالليل يدعي اللهم اغفر لابي فلان ارحمه وابنه مش عارف مين ابو فلان ده مش من اهل الحديس يعني اللي احنا عارفينهم فلما سأله راح حكى له القصة دي
انتم عارفين يا اخوة عارفين اول كرباك نزل على احمد علي؟ سبح شفت بقى ؟ مع انه كان لسة بيقول لك انا خايف وهو جوة السجن اهو والخطوات طلعها برة في الساحة. نزل اول كربات قال سبحان الله! التاني قال لا حول ولا قوة الا بالله ضرب السالس. قال الله
اكبر القرآن كلام الله غير مخلوق مع انه بيتضرب عشان عشان تقول مخلوق اصله التسليم في القلب معونة ومؤنة من الله عز وجل فازا اختلج في قلبه فاذا اختلج في قلبه اعتراض خرج من مقام العبودية الى مقام المناظرة. كما جرى لابليس
قل له بقى لسيد قل للسيد اقول له لسيد انا مش هنا قال له بلاش بيقول ابن الجوزي ايه ؟ اتفضل. بيقول فازا اختلج في قلبه اعتراض خرج من مقام العبودية الى مقام المنازرة. اصل انت ربنا قضى عليك ان انت ايه مسلا يحصل
اي ازمة ولا اي حاجة. نسأل الله عز وجل ان يعافينا واياكم. فاول ما انت بتيجي تقول طب ليه يا رب كده ؟ انا كنت شايف ان ممكن يحصل يبقى انت بدأت تعمل ايه
بدأت تنازر ربنا ليه؟ عشان اجاوبك عشان اجاوبك انت عبد فخرج من هزا المقام الى مقام المنازرة كما جرى لابليس قال له انا خير منه وطلع احمق واحد في العالم صح ولا لأ
كما قال ابن الجوزي رحمه الله في اغاثة الله فانهب في هذا ان اصل الطين افضل من اصل النار اصلا فازاي تفكر ان النار افضل من الطين؟ ده غبي فضلا عن ان المنازرة بتكون في وجه الواد التبيني اللي قاعد يتكلم في التليفون برة يمشي من قدام الجامع
اتكلم عن شريط القطر كده يدوسك القطر ولا حاجة تريحنا الاخوة شبابنا دول عيبتي وكرشي فعشان كده انا يعني هم بيستحملوا الكلام ده والايمان القوي يبين اثره عند قوة البلاء. كل ما يبتلى تلاقيه ايه؟ يشد. كل ما يبتلى يشد. ما فيش حتى لاحمد بن حنبل كان
قعد ينزف كده وقاعد يصلي راح القاضي العبيط بقى اللي ماشي مع السلاطين ده فبيقول له اتصلي وانت وبك الدم يا احمد فالتفت اليه وقال صلى عمر وجرحه يثعب دما فكأنما القمه الحجر
انت بس انت ما بتفهمش في الادلة وهو واقف بينازر واحد قعد ينده عليه كده اجبني يا احمد اجبني يا احمد وهو مش باصص له وقعد يتكلم مع فقال له المعتصم قال الا تجبه
بتكلم الجدع اللي بينده عليك هناك ده قال انا لا ارد على مثله اللي زي ده انا ما بتكلمش معه. زي الشافعي كده وقف لأ ده لازم نرد على سيد بقى
ارد على سيد بتليفون مين ده سيد محل شف لاحسن ده يرفدوك فالشافعي رحمه الله واحد جه يدي له هدية كده من هؤلاء المبتدعة قال انا لا اقبل الهدية ممن هو دوني. قال له ما تقبلش الهدية من واحد زيك
الاستعلاء بالدين الاستعلاء ده اللي غاب. يستعلي المرء بالقضاء. فاما ازا فاما ازا رأينا مسل يحيى بن زكريا تسلط عليه فاجر فيأمر بذبحه فيذبح ربما اختلج في الطبع ان يقول فهلا رد عنه من جعله نبيا؟ وانت بتقرا عن سيدنا يحيى كده ابن زكريا ده اتقتل تقوم تقول ايه
طب مش ربنا اللي ارسله نبي يرسله نبي وبعدين آآ يسيب واحد زي ده يقتله! ما كان قادر قدير مقتدر انه سبحانه وتعالى يشيل الناس دي ولا لأ اوعى يخش في قلبك كده
حسن الزن بقى فلا تزلم بربك ظن سوء فان الله اولى بالجميل. يقول وكذلك كل تسلط من الكفار على الانبياء والمؤمنين وما وقع رد عنهم فان هجس بالفكر ان القدرة تعجز عن الرد عنهم كان كفرا
لو جرى في نفسه كده ان ربنا ما هو ربنا زي بعض الاخوة كان بيحكي لي واحد معه آآ سواق وهم واقفين في الموقف بقى بيتسامروا كده كان ايام ضرب العراق. فبيقول له آآ
بس احنا ان شاء الله ربنا هينصرنا على على امريكا قال له بس دول امريكا قال له بقول لك احنا معنا ربنا ان شاء الله هينصرنا قال له بس دول امريكا
ده ايه ده! ده يقول له يا جدع بيقول لك معنا ربنا. قال له يا عم خليهم ياخدوا ربنا ويدونا امريكا شفت وانت برضه الاقزام اللي بيكلموك اوعى النهارده تبص لهم اني واقف لك كده عارف ده بيروح ايه
بيروح هناك زي الكلب يرمرم من فتات الارض قوتا ويلعق من كؤوسهم الثمالة. بيشرب بقيتهم دول يسيبوا له شوية كده. ويلعق من كؤوسهم تمالى يقبل راحة الخنزير يوما ويلثم دون ما خجل النعال. يفضل واقف لك هنا كده ويقول لك انا باقول لك والديموقراطية
وعامل كده. عارف ده لما تلاقيه هناك ايه تلاقيه قاعد كده كانن ويخلوه يقابله وزير يقابله سكرتير مكتب سكرتير الخاص بتاع سكرتيرة وزيره مش كده ولا ما كانش بيحصل؟ كان بيحصل مع العنقاء الملقى في الحديد ده دلوقتي. وكزلك اتباعه وازياله
كان احمد ابن حنبل مرفوع على الخشب ومضروب ويصعب جرحه دم. اخبرني عن سيط احمد وسيط جلاد. حد يعرف الجلاد اسمه ايه؟ ولا تعرف عنه حاجة اندثر كنسه التاريخ كنسا. انما تبقى مثل هذه
يقول وان علم ان القدرة متمكنة من الرد وما ردت كان كفرا ايضا. هو بقدر يجوع المؤمنين ويشبع الكفار ويعافي العصاة ويمرض المتقين لم يبق الا التسليم للمالك وان امض وارمض
حتى لو انت حاسس كده ان الجماعة دول عايشين في غنى طبعا كلام ابن الجوزي ايه؟ كلام على حدود قلة الايمان انما الكلام اللي ارفع من كده اللي اعلى من كده يقال ايه؟ اني راضي عن ده
زي ما حزكر لك كده في الرضا ان الفضيل ابن عياط كان ييجي في ليلة ما يلاقيش عشاء يقوم جامع عياله في كساء ويغطيهم كلهم كده ويقول ايه مش لاقي عشاء خد بالك مش لاقي يتعشى
وانا اخوة والله العزيم الواحد بيقف طويلا امام الحديس بتاع عروة ابن الزبير لما قال لخالته عائشة رضي الله عنهم جميعا قالت له عائشة كنا يهل يأتي علينا الهلال تلو الهلال تلو الهلال ولا يقاد في بيوت ال محمد نار
صلى الله عليه وسلم فقال فكيف كنتم تأكلون يا خالة؟ قالت كنا نأكل نعيش على الاسودين. التمر والماء. انا اما بقعد اعيش كده ان انا ادخل على زوجة واحدة والنبي عنده تسع بيوت لا ده زوجة واحدة. لو انا باكلها كل يوم هي وعيالها فراخ. ممكن اتكسف منها
يا راجل انت كل يوم اه مش كده ولا لأ فما بالك لو كنت بتأكلها كل يوم جبنة قريش اومال كان عليه الصلاة والسلام عايش ازاي؟ الرضا وعند الرضا فيه كلام لابن الجوزي دهب. ساذكره لك كيف كان رضاه عليه الصلاة والسلام؟ كان راضي ازاي
فالفضيلي كان ما فيش عشاء يقوم جامع عياله ومغطيهم ويحضنهم كده ويقول ايه؟ يقول اي ربي باي يد لي عندك جعلتني من الاولياء والاتقاء فابتليتني ببلائهم. ما هو الانبياء والاولياء وكانوا بيبتلوا بالجوع. مش النبي قال وان كان النبي ليبتلى بالجوع. والفقر حتى لا يجد الا
عباءة يجبها عباءة عند اجساع كده يروح قاطع نصين لابس ازار ورداق منه ما فيش عندي حاجة خالص تصور وحج موسى على سور حج سيدنا موسى بيحج على بقرة تصور؟ حج موسى على ثور وحج شعيب وهود
وهما يمشيان رايحين ماشين ده بلاء الصالحين والبلاء ده يا اخوة ما فيش كلمة الله تطلع من قلبك صادقة الا عند البلاء لانه بيكسرك وتحس ان ما لكش الا ربنا. ما بتشعرش انت بده هنا لانك ما بتدربش نفسك عليه
يقول وقد زهب يوسف ابن يعقوب عليهما السلام فبكى يعقوب ثمانين سنة. ثم لم ييأس فلما زهب ابنه الاخر قال عسى الله ان يأتيني بهم جميعا. وعجب سيدنا يعقوب لما تقف معه في قضية الرضا والتسليم والامل في الله عز وجل. يروح سيدنا يوسف يقول ايه
الله المستعان على ما تصفون. يقوم صبر جميل. والله المستعان على ما تصفون. يقوم يروح بنيامين يقول عسى الله ان يأتيني بهم جميعا. ويقول يا اسف على شف الله طب ايه احنا في مصيبة بنيامين دلوقتي مش في مصيبة يوسف لا
يوسف في ضمان الله وامان الله. انت فكرنا انا باعبد اي حاجة. اللي فاهم عن ربنا كده. عشان كده لما يقولوا بقى تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا او تكون من الهالكين الايه؟ انتم ما لكم انتم وانا باشكي لكم؟ انتم مفكرين اني نزلت عشان اشكي للبشر انا باشكي لسيدي
قال ايه؟ انما اشكو بسي وحزني الى الله انتم فاكرين اني ماسكينكم انتم ولا ايه؟ انا باشكر سيدي ومولاي. ان يغتني المرء بربه عز وجل. عقيدة القدر دي عظمة. بس
نسأل الله عز وجل ان ينفعنا بالتوحيد وان يعلمنا التوحيد وان يصنعنا على التوحيد. وقد دعا موسى عليه السلام على فرعون فاجيب بعد اربعين عاما وهو يحسن ظنه بربه وكان يزبح الانبياء
ولا ترده القدرة القديمة العظيمة وصلب السحرة وقطعت ايديهم وارجلهم من خلاف. مش كده؟ ومع زلك ربنا ساب فرعون يعمل لهم كده. طب ما كان قادر ربنا يخسف مش هو هلكه في البحر؟ طب ليه ما عملش
كده ساعتها اصلي عايز ينقي الموحدين. واديك فرصة عشان تؤمن ما امنتش. تيجي بقى ساعتها تقول بقى امنت بالزيمان. لا لا لا رح بقى العب بعيد مش عندنا الكلام ده احنا شف سبناك قد ايه ؟ عشان كده لما يدخل النار مش هيفتح بقه. وكم من بلية نزلت بمعزم القدر فما زال
ذلك الا وكم من بلية نزلت بمعظم القدر واحد له شأنه كده. فما زاده ذلك الا تسليما ورضا. فهناك معنى قوله سبحانه وتعالى ورضوا عنه رضي الله عنهم اجرضوا عنهم. حطني في السجن انا راضي. ابو سلمان الدرامي كان بيقول كده. ان ادخلني النار فانا له محب. وان ادخلني
جنة فقال له محب. وان ادخلني النار اخبرت اهل النار اني له محب. حتى لو انا باولع بتشوي برضو انا له محب نسأل الله عز وجل ان يرزقنا حبه وحب من احبه وحب كل عمل يقربنا الى حبه. يقول وها هنا يظهر قدر قوة الايمان لا
في ركعات مش موضوع انت بتصلي كتير بقى ده ايه ده هنا عشان كده الصحابة اللي في قلوبهم كان يصلي ركعتين احسن من تلاتين سنة صلاة بتوعك صح ولا لأ؟ كف درة بمشاعر ايمانه احسن من جبل احد كل يوم من بتوعك
ايمان رز نسأل الله عز وجل ان يرزقنا يقينا لا يرتد. قال الحسن البصري استوى الناس في العافية فاذا نزل البلاء تباينوا استوى الناس كله ان يدعي وصلا بربي وربي لا يقر لهم بذاك. اذا اشتبكت دموع في
عيون سيعلم من بكى ممن تباكى. فاما من بكى فيذوب حبا. وينطق بالهوى من قد تباكى. اللي كان زمان بيلعب وقاعد يقص ويقول ربنا يسترنا واياكم. ويقول ويعمل ويحكي على المنبر والحاجات دي. لو كان بيلعب هيبقى ايه؟ هتيجي محنة
تفضحه. نسأل الله عز وجل ان يسترنا واياكم هذا ما كان ما عنا من المحازير آآ المحيطة بقضية التسليم في القدر ايها الاخوة ثم نكمل ان شاء الله عز وجل في اللقاء القادم عن آآ بقية الكلام عن القدر
وعن مسألة الايه؟ مسألة بقى اركان اركان القدر الاربعة. وكيف هي ان شاء الله عز وجل بشيء من الاختصار. انا في كلام عايز اقوله في خمس خمس دقايق اذكره في كل عام
للاخوة في اي عيد يعن لنا من اعياد اهل الكتاب اليهود او النصارى او المشركين لان العيد عبادة والعقائد بتدوب في الوقت ده. صح احنا قلنا قبل كده ان ما كانتش القضية في الدستور انك تقول نعم او لا. ما كنتش قضيتي انا اللي تلزمني
انما كانت القضية ايه؟ انك تعتقد انه طاغوت مش حكم ربنا ده ما فيش حاجة اسمها تحط حكم ربنا في زل في وسط ايه؟ اطار ديمقراطي على المنهج. وكان المشايخ بيقولوا كده برضو ولا لأ؟ مش المشايخ قالوا كده؟ مجلس شورى العلماء قال كده. كله
وقال كده قال ده لا نؤمن به ولا حاجة خالص بس الموضوع ان ايه؟ بنمشي. الهيئة الشرقية الشرعية الدكتور محمد يسري قال كده ده مش اسلام رشدي الاسلام ده احنا حاطينه وده من الناس اللي كانوا جوة الايه؟ المطبخ بقى يعني كانوا فالكلام ده مش كلام يعني مش برضه ايه مش كلام بننفرد به ولا حاجة ده كلام موجود لاحسن العقل
قائد تذوب فلما يطلع بعض السزج ويقول لك ده احنا حاطين المادة التالتة ما فيش منها في التاريخ. الحضارة الاسلامية كلها ما فيهاش المادة التالتة دي ، اللي هي حقوق اليهود والمسيحيين في المصريين في بناء المعابد ومش عارف ايه ، الحاجات اللي كتبوها بالزوفة دي
طب وانت ما فكرتش هو ما حدش كتبها من زمان ليه ليه؟ ما حدش كتبها من زمان. يعني انت بقى واني وان كنت الاخير زمانه لات بما لم تستطيعه الاوائل. هم بتوع زمان ما كتبوهاش ليه لحد النهاردة ليه؟ ما فكرش هو فكر ان انا
عملت بقى عبقرية جديدة فانا اخشى ان الكلام ده لما تسمعوه واحنا قاعدين النهاردة نسمع كتير للسياسة لما افسدت قلوب الاخوة مفترض ان الكلام ده يقل بقى خلاص نبقى خلصنا كده ونبدأ ايه وتبدأ
شوف حالك ايه بتقرا قرآن ولا ما بتقراش ولا ايه ايمانياتك ايه بالزبط لان القلوب تصرخ في هذه او نسأل الله عز وجل ان يعافينا واياكم. فلما بتيجي حاجة زي كده وانت قاعد تسمع بقى احنا مديينهم واحنا مع بعض. وبكرة هتلاقي في عمم
انا بقول لك هتشوف بعينك بقى هتلاقي راكنين جوة والراجل يقول لك الابن والروح القدس ومات الاله يا عالم وطلع النهاردة على العرش والله والتاني قاعد هتلاقيه بيسمع الكلام ده
ولا يغار لربه طرفة عين ده ليه اه السماحة مش هيقول لك دليل لا يمكن يقول لك دليل هقول لك ليه السماحة لازم يبقى في السماحة دي ما تبقاش الا اني اسمع كفر ولا ايه
ده ما فيش حد اواهم كما اواهم المسلمون ولا لأ ما حدش قواهم ابدا كما اواهم المسلمون. والتاريخ شاهد بهذا لكن اوعى تعدي حدك لما الراجل قام قال له اليهودي قال للمسلم قال له لا والزي كرم وجها. قال المسلم لا والذي كرم وجه محمد. قال لا والذي كرم وجه موسى
فالمسلم فهم كده انت ايه عايز تعارض موسى ابن محمد راح مدي له بالقلم. النبي ما قالوش تدخ له بالقلم ليه انت خد بالك من الحديس ده ارجعوا كده للحديس ده فيه ما ناموش. ولدت له بالقلم ليه ولا بتاع لأ اوعى اوعى تعدي حدك
خليك زي ما انت في موضوعك اكرمك وازيد. هديك كمان زيادة. فاكرين لما سيدنا عمر قابل واحد ماشي كده قال له انت مش قادر تمشي؟ رايح فين؟ قال له رح اشتغل
قال له احنا ناخد منك الجزية وانت صغير ولما تكبر ما لأ بس روح اقعد في بيتكم اكتبوا له حاجة ده. اكتبوا له مرتب ده كان يهودي مش كده كان يهوديا ما فيش مانع خالص. كانوا يراسلون هولاكه
واللي عندنا التاريخ الغربي بيقول كده فضلا عن تاريخنا. كان القساقصة في الشام بيبعتوا لهلاكو ويعملوا معه رسائل وبتاع في الديره كده وانت ما تعرفش حاجة. زي ما طلع الفيلم الموسيدا وبعدين فوجئنا لقينا ان في ناس اتورطت من هنا. وبعدين القضية طرمخت ما حدش عارف راحت فين. زي غيرها ما بيروحوش. مش كده
كانوا بيراسلوه وتعالى واقول لك ولما دخل هولاكو لقيناهم طلعوا بقى يشربوا خمرة في الشارع مع ان ده كان محظور عليهم ويرش على المسلمين وهو ماشي ويقولوا قم اقف. شفني معك
تقوم تقف طيب خرج الزاهر بيبرس كمل رحلة قطز وطرد التتر عملنا لهم حاجة ما حصلش حاجة بس كان في عقوبات للناس اللي هي تورطت في ده اتعرفت ده لازم حق الله كده ما فيش حاجة اسمها ده مش بالسماحة ان اقول لك انت عديت وبقى ما فيش الكلام ده
خده على طول خلص عليه لان التعاون مع الكفار نقد للعهد اما يطلع يقول لك ايه ده فين امريكا واحنا بنبعت لامريكا اول ما يقول كده يبقى ايه؟ لا زمة ولا امان. تبقى مشكلة. فلزلك فعلوا بهم ما فعلوا
فالقصد ايها الاخوة ان احنا انا خايف على عقيدتي وعقيدتك انك تطلع من الموضوع ده نلاقي نفسنا طالعين بنتكلم احنا مش اعظم من الناس اللي دخلت في في الخلاط ده. زمان طلعوا بعقائد انا انا قرأت كلام محمد
رشيد رضا وهو من ائمة السلفيين محطة سلفية. محمد رشيد رضا بينه وبين محمد عبده زي السما والارض. ومحمد عبده شيخه. صحيح هتروح طب معلش والله انا اسف اني طولت عليك. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الدين فسدت لو حد من الشبابنا هنا اما يروح يبقى يموته
اه كنا فين يا حاج محمد رشيد رضا انا بقرأ له وهو بيتكلم عن المدنية وينبغي علينا ان ان نتخذ مدنية ليست كالمدنية الغربية وانما مدنية اسلامية لعبه في دماغه برضو. تصور
برضو حصل معه خبط عشان كده العلماء لا يسلمون لمحمد رشيد رضي الله في كل كلامه. لكن في الجملة هو ايه؟ آآ لأ الرجل فانا عايز اقول لك الواحد خايف ان دي مرحلة اكمني اكمنك لما تقرأ التاريخ ده يجي لك هاجر
كده تخاف اصل شبهه بالزبط اللي بيحصل ده. فالواحد يخاف فعايزين المراحل. هو بكرة ده ممكن يجوز ان انت تفتح القناة بتاعة بتاعة الجزيرة مباشر تجيب لك القداس طول النهارده يجوز تشغله في بيتكم ده ولا ايه؟ ما هو ده شهود للاحكام. فضلا عن ان احنا نقول لهم هم هو يجوز ان انتم تزيعوا علينا حاجة زي كده
المفترض ان احنا من حقنا كمسلمين كصناع قرار نعمل ايه هنا؟ يتقطع البس ده. النهاردة مش انت عايز تبس بس بقى للي برة. بس لجماعة كفار. انما انا دول بيعملوا ايه
مش هي دي الوسيقة العمرية الكلام ده لكن على كل حال هتقول لي بس احنا في مرحلة معينة الاشخاص بقى ما لناش دعوة بالقيادات. الاشخاص احنا بقى نعمل ايه طيب
تحافز على الايمان ولا لأ؟ هم. لا قناة تتفتح ولا هجر اعيادهم. العيد ايها الاخوة مشاركتهم في اعيادهم تشابهك بهم. انا الكتاب ده كتاب مختصر اقتضاء الصراط المستقيم للشيخ ابن عثيمين
جاب زوق اختلال الصراط المستقيم ده في التشبه بالمشركين كتاب خمسميت ورقة لابن تيمية شال اللي ابن عثيمين عيون الكلام واختصره وحطه في الورقتين دول. وده اختصار واحد بقى زيد ابن عثيمين رحمه الله في فلذلك باخد منه نقط
بس واللي عايز يرجع بقى يقرأ باستفاضة في اقتضاء الصراط المستقيم طولا وعرضا يشوف قضية المشاركة في الاعياد وفي غيرها. آآ غير كده. فعايزك معلش تتصبر علي الكلمتين دول بيقول ايه؟ ان مشاركتهم في الهدي الظاهر توجب الاختلاط الظاهر حتى يرتفع التمييز ظاهرا بين المهديين المرضيين وبين المغضوب عليهم والضالين
هزا ازا لم يكن الهدي الظاهر الا مباحا محضا لو تجرد عن مشابهتهم. فاما ان كان من موجبات كفرهم فانه يكون شعبة من شعب الكفر. فموافقته هم فيه موافقة في نوع من انواع معاصيهم. فيه موافقة مع اهل الكتاب في المباح
المباح وفي موافقة في المعصية. انك توافقهم في اللبس ده من المباح اي حد يلبس اي حاجة صح؟ انت منهي عن كده شفت كده بقى ؟ وانك توافقه في العقيدة يبقى محرم، انك توافقه في شيء من العقائد فازا كانت عقيدة من عقائد الكفر تبقى انت مهدد انك تكفر
لانك رضيت بها زي بكرة كده تلاقيه اول ما يقابله يقول له الف مبروك الف وهو بيقول بكرة سبعة وعشرين ده مش بكرة سبعة وعشرين تسعة وعشرين هو مش يا اما بكرة
سبعة يناير اه ده عدى. ده يناير مش يناير فات ولا احنا فين؟ هو احنا فين دلوقتي الشهر الجاي طب يعني نقول الكلام ده الشهر الجاي ولا ايه؟ رأيكم. طب لا ده احنا نقول لكم كلام مختصر بقى انا مفكره ده بكرة. حد قال لي جمعة وسبت وحد اجازة عشان
ولا في اعياد تاني ولا ايه؟ الاسبوع اللي جاي يعني؟ طيب خلاص انا على كل حال خلينا نأجل الكلام ده الاسبوع اللي جاي بس عايز اقول لك في الجملة كده خليها في
هناك ان مشاكلتهم ومخالطتهم في اعيادهم حرام. قد يرتقي الى تهديد ايمانك ممكن يحل دينك انت. لو وافقتهم في الكفر. ييجي في يوم زي عيد القيامة. تروح انت تقول له الف مبروك وآآ الكلام دوت وكل سنة وانت طيب يبقى انت
اقريت بايه؟ بان الاله مات وادفن وطلع فوق ده ايه ده ايه ده اسمه ايه ده بقى؟ ده كفر مجرد. وانا سانقل لكم ان شاء الله عز وجل في اللقاء القادم
آآ كلام اهل العلم في هزا آآ خلينا ناخد لنا سؤالين تلاتة في العشر دقايق اللي باقيين دول ولا رأيكم ايه ما ناخدش ما ناخدش عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الاخ بيقول ابي وامي دائما في خلاف معي. وتعبت من كسرة التأسف. فماذا افعل؟ هو في حد يتعب من كثرة انه
متأسف لابوه وامه كنا النهاردة بنتكلم عن حديس الثلاثة بتوع الغار. الراجل دخل على ابوهم وهم نايمين وشايل الكوز بتاع اللبن كده. شاله كده وداخل يجيهم لقاهم ناموا قال مش عايز اصحيهم من النوم. تصور وفضل واقف كده من بعد العشاء للفجر
لحد ما صحيوا وعياله بيصوتوا تحت رجله عايزين نشرب يابا عايزين وما يرضاش يسقيهم قبل ابوه وامه. الاخ اللي باعت دوت لأ ده اسمه جفاء انا اعيذك بالله انا افضل اتأسف لهم حتى لو من غير لو كان للاسف يرضيهم حتى لو هم اللي غلطوا لو كان للاسف يرضيهم افضل اتأسف لهم كده طول
ما تشوفهم عشان يرضوا. وانا باقول لكم يا اخوة واسمع الكلمة دي كده وافهمها انا سمعتها من بعض اخواننا زمان وما هضمتهاش الا لما عالجت الامر ده ما حدش يعرف قيمة ابوه وامه الا اما يموتوا. نسأل الله عز وجل ان يبارك في اعمال الاحياء منهم. وان يرحم الاموات منهم. لما
يموت وتحس انك تقول يا ريتني بدل ما كنت اديت له جنيه كنت ادي له الف اتفضل يعني. يا ريتني بدل ما كنت باروح له يوم كنت اروح له كل يوم. يا ريتني ها! ودي امنية ايه
مستحيلة خلاص مش هتشوفه تاني الواحد يطلع يجري النهاردة عند حد كان صاحب ابوه ولا ولا امرأة عجوز صاحبة امه ولا تعرفها يبرها ولا خالته عايشة ولا بتاع يحاول يعمل اي منظر
عشان اعوض فانت لازم تعرف انك في فرصة. قال رجل لابي ذر وقد شكى له من والده. فقال ابو ذر لا احدثك الا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال
صلى الله عليه وسلم الوالد اوسط ابواب الجنة. عارفين اوسط يعني ايه؟ مش انا اللي في النص. يعني افضل ابواب الجنة فدعه او خذه. شف طلباتك ايه بقى هتاخده ولا مش هتاخده دي حاجة بقى ترجع لك ايه؟ دي حاجة ترجع لك
فعايزين نقول للاخ لا مزيد من الاعتزار ومزيد من الارضاء وتبوس ايده ورجله والزم قدمه فثم الجنة الاخوة بيقول هزه عظة يرجو منكم الدعاء لعروسين توفيا ثاني يوم من زفافهما
اتجوز النهاردة وفي الصباحية ماتوا الاتنين. وزلك يوم الاربعاء الفائت. نسأل الله عز وجل ان يتم عرسهما في الجنة. وان يجعل مساء ليلتهما الجنة وموتى المسلمين ليلة راس السنة بعضهم بيستشهد بحديث عبادة في الهرج
كهجرة الي. وبعض اهل العلم يقولون تخصيص ليلة بالعبادة بدعة. فما القول في زلك احبكم الله الذي لا اه كان ده بحث قديما مقدم الى اللجنة الدائمة واظنهم اجازوا. انك تيجي ليلة راس السنة تقيم الليل. سواء لوحدك
او تجمع اخوانك وتايه وفي المسجد ده من جملة مخالفة المشركين. هم قاعدين في راس السنة وانت قاعد في ايه؟ في في المسجد. وهزا يرجع الى اصول صحيحة. اولا المشابهة. ثانيا ان تخصيص ليلة بالعبادة في حد ذاته ده. متفق على على على النهي
دي ولا ايه يا اخوة؟ ان انا اخصص يوم بعينه للعبادة. اتفق العلماء على تحريمه ولا فيه خلاف فيه خلاف بين اهل العلم وينتصر الحافظ ابن حجر رحمه الله الى انه يجوز لك ان تحدد اليوم
تحدد يوم وتقيم جماعة وزلك لحديث اسامة بن زيد رضي الله عنه آآ رضي الله عنهما لما قال لما زكر التراويح النبي صلى الله عليه وسلم صلى الاتنين تلاتة كده معهم
وبعدين بطل فخرج عليهم وقال انه لم يخفى عليه والحديس في الصحيحين. قال انه لم يخفى علي موضعكم البارحة الا اني خشيت ان اخرج اليكم فتفرض عليكم فلا تطيقوا قال الحافظ ابن حجر ما فحواه؟ وما دام ان ان العلة قد انتفيت
انتم عارفين القاعدة بتقول الحكم يدور مع علته وجودا وعدمه يعني مسلا النبي صلى الله عليه وسلم شرب شوية لبن وبعدين اتمضمض وقال ان له زهما. يبقى معنى زلك ان انا لو شربت حاجة فيها دهن علق في بقي يبقى لازم اتمضمض. شربت
حاجة ما بعلاقتش ببقي بعمل ايه؟ ما تمضمضش. مش كده آآ ايه العلة؟ طالما في زهم ان له زهم فكذلك النبي صلى الله عليه وسلم خرج اليهم ليصلي معه وبعدين قال ايه ؟ قال انا انا انا ما رضيتش اخرج لكم النهاردة تاني بعد الليلتين تلاتة اربعة اللي فاتوا دولم علشان لا
يفرض عليكم يبقى قيام الليل فرض ما تقدروش تطيقوا يبقى العلة ايه؟ لاحسن تفرض تفرض ايه؟ بايه؟ بالوحي. ولا ولا الفرض بيجي كده؟ بييجي بالوحي طب والوحي بينزل على النبي النبي مات عليه الصلاة والسلام يبقى في وحي تاني ما فيش وحي
يبقى العلة انتفيت. التفت يبقى المسألة قامت على اصلها تاني رجعت للاصل اللي هو ايه؟ ان احنا نقول مع بعض برضو. لكن على كل حال ازا كانت المسألة فيها نقاش لاهل العلم فيخرج الاخوة من هزا الخلاف لكن نوصي بعضنا بعضا بالايه
بل قيام ونصحي بعض بالمحمول وكده بالتليفونات ان الليلة دي نقيم الليل وهم الساعة اتناشر بيعربدوا واحنا الساعة اتناشر بندرع ونبكي وندعو الله عز وجل فيكون انا فسطاط مية بيقول لي هل ورد ان الله عز وجل سيحاسب الخلق في وقت واحد كما يرزقهم في وقت واحد؟ اه ثبت بذلك اه ذكر في ذلك اه اه بعض
ومش معنى ان احنا نحطهم يعني ايه؟ كلهم يقوموا للعرض في وقت واحد. انما كل واحد بيتحاسب في ايه في وقته مش كده كل واحد يعرض على الله عز وجل في وقته والله اعلم
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الاخ بيقول والزي فلق الحبة وبرأ النسمة اني احبك في الله. واسأل الله تعالى ان يجعل ما تقوله وما نسمعه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى
القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل كان السلف يحاسبون انفسهم على الكلمة يقول لك وانا قلت كده ليه؟ وبقول ليه؟ هو عايز ايه فالحاجات دي احيانا انا اخشى على قلبك منها. انت بترص الكلام رصا كده اخشى على قلبك. نسأل الله عز وجل ان يسددنا واياكم
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احبك الذي احبتني من اجله. الاخ بيقول عايزين كتب في التاريخ بس التاريخ يا اخوة ما فيش حاجة اسمها كتاب مختصر. الا في حقب يعني ممكن تلاقي مسلا ايه تاريخ مسلا
يجيب ايه مسلا تاريخ محمد الفتح لوحده زي ما عملوا الشيخ الصلابي كده تاريخ الدولة العثمانية لوحدها تاريخ الحركة السنوسية لوحدها انما عشان اقرا تاريخ كتب التاريخ ما فيش حاجة اسمها كتاب صغير ده تاريخنا كبير جدا
فلازم يكون لازم بيكون كبير كده لكن لو عايز حاجة ان احنا نبدأ تبدأ بالسيرة. السيرة بقى تقرا مسلا كتاب معاصر زي حضرتك المختوم مسلا ومنه تنطلق الى باسيرة آآ ابن هشام ومنه بقى تروح داخل في البداية والنهاية والكامل لابن الاسير يخش في الكتب الكبيرة. مش عايزين الاخوة انهم قاعدين مع الكتب المختصرة دايما
لانك مش دايما هتلاقي هتلاقي فيها نهمتك وما تريد عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بيقول احد الاخوة كان بفضل الله حريص في بعض الامور قبل دخول الجامعة. ولكن بعد دخولها اصبح يتساهل في بعض الامور
لم تعد هيبة الاذان في قلبه. مسل الاول. بسبب انشغاله بالمحاضرات والنظر الى النساء القائمات على التدريس للضرورة جعل عينه تسقط على النساء عامة وان لم يكن كسير ولكنه نزر
الاشكالية يا اخوة في الموضوع دوت ان الاخ يبقى داخل الجامعة وعارف ان انا هفسد فيبقى هو حاضر ان انا احقق ان شاء الله لما اخش الجامعة ان شاء الله انا هبقى راجل فاسق
فبيروح داخل جاهز بقى يعني يفضل قاعد كده اسبوع ولا اسبوعين هو انا ما انا لحد دلوقتي ليه؟ انا لسه بصلي ليه؟ ما فيش بنات هيكلموني الكلام ده ما ينفعشي
وانما يكون الانسان يا اخوة انت الاخ الملتزم ده لازم يبقى كده زي ما احنا بنقول بهزه العقيدة ماشي على الارض عملاق ما فيش فتن تقدر عليك ما تتكسرش بسهولة
احنا بنحكيلك عن اجدادك وهو واقف احمد ابن حنبل وقوف امة كاملة يقف ابو بكر رضي الله عنه امة كاملة ينجح بنون ان كان هنا في مصر كانت الناس بتشتم سيدنا عثمان بطلوا يشتموه بسبب الليث ابن سعد بس الليث بس طلع
يدي محاضرات وقال للناس انتم ايه اللي بتعملوه ده؟ وده خطأ وده كزا وده كزا لحد ما ربنا سبحانه وتعالى رفع عنا. فمش عايزين الاخوة يبقى عندهم الروح الانهزامية دي. دي حاجة
الشيء التاني اللي عايز اوصي به ان في سناء الكتاب انت قعدت تعتزر لنفسك يعتزر اولا يزكر الماضي. احيانا الشيطان يعيشك في الماضي. انا كنت بصلي اكثر الاخوة تسمعوا اقول كده. كنت زمان ما بعملش يقوم يسكنك الشيطان بينك. كنت راجل كويس ودلوقتي ما انتاش وحش اوي يعني
فتسكن بهذا لأ انت دلوقتي بقيت واحد تاني اعترف الحقيقة ما بقاش في الزمان فلازم تشتغل شغل جديد بقى نبدأ من جديد. نبدأ من الاول اول ما تبدأ تجيب اعتزارات اعرف ان همتك ضعفت مش هتعرف تشتغل كويس
اصل عندي نساء بيدرسوا في الجامعة ولازم ابص لهم. اصل ده العيال الصيع ما بيحضروش في الجامعة امال انت بقى اللي ملتزم انا يعني انا عايز افهم. النهارده مع الانتشار التسجيلات ده الناس النهاردة بيصوروا المحاضرات صورة بالصوت والصورة
يا اخي ما تحضرش المحاضرة اللي فيها امرأة بتخليك تبص لها وابقى سجلها واسمع سماع صوتها افضل من رؤية هيئتها تسمع بالمعيد خيرا من ان تراه مش كده ولا لأ؟ انت تعرف تشتغل بس آآ يعني احيانا الاخوة بيبقوا عايزين يعملوا كده. فاحنا عاوزين تجديد التوبة دائما ما فيش حاجة ابدا تخليك تعصي ربنا. ابدا
ابدا عارفين سيدنا خالد كان متجوز امرأة فطلقها. فقيل له لم طلقتها؟ اانكرت عليها شيئا؟ قال ما انكرت عليها؟ دينا ولا الله! امال طلقتها ليه؟ قال لانها لم تشكو رأسها قط
دي بقى دي عمرها ما تعبت. الله! طب واحنا عايزين واحدة تتعب ما احنا عايزينها تبقى سليمة. قال لك لأ ده له منزور اخر. ده ان الله اذا احب عبدا ابتلاه. انما الست دي ما بتبتلاش يبقى في حاجة في خلل بس انا مش شايفه في دينها. فانا اخلص منها احسن لي. ما تقعدش
معي وسيل عنها يوم القيامة. تصور لدرجة ايه ؟ قل بس فل احنا هنروح نطلق كلنا النهاردة. لأ دي وجهة نزر يعني. وجهة نزر خالد يعني عايز اقول لك ان شف يطلق امرأة عشان ما اعصيش ربنا
فلازم تبقى حاطط في اعتبارك الكلام ده عايزين تشديد الايمان يا اخوة والتوبة والعهد وما تيأسش وقعت النهاردة قم تاني واشتغل تاني. ما يهمكش مش ما يهمكش يعني تقع تاني. يعني انت اعد التوبة. فان الله حليم كريم ستير
انت مش بتتعامل مع اي حد. انا حكيت لكم في مرة والله العزيم فعلا في مواقف تفهمنا العقائد كنت في مرة لا زلت ازكر الموضوع ده ومقصر معي جدا كنت في مرة في شهر رمضان اخر اعتكاف اعتكافته هنا
طب ابعتها ابعتها خده من الخدمة للاخ الاسطوانة دي كنا في شهر رمضان اخر اعتكاف هنا يا اخوة. دخل الاخوة علينا ناس طلعت فوق وناس طلعت تحت ما كناش فتحنا الباب دون. وكان حر جدا والاخوة اللي فوق عايزين يقعدوا تحت عشان يشهدوا بقى الصلاة
والدروس والكلام ده وطبعا عشان يقعدوا ما كنش فيه الباب ده فهينزل في الشارع يبقى فسد اعتكافه مشي في الشارع طب نعمل ايه واشتغلت بهم وعايز امشي الناس اللي فوق وعايز اعمل وحاسس ان انا كنت عايز امشي انا شخصيا اه من من مما وقع علي من هم دخلت في الصلاة بهزه الهموم
صليت صلاة بقى مش عايز اقول لك كان حتة عصر يعني الاخوة اللي كانوا آآ معنا يفتكروا كان عصر ولا في الاحلام مش عارف صليت خمس ركعات ولا ست ركعات واتشهدت تلات اربع مرات وعملت فيه حاجات كده يعني ايه صعبة خالص. حتى انها لما خلصت الصلاة بقول للاخوة آآ هو فيه ايه
حد سبح لي فانا ما اعرفش هو سبح في ايه بالزبط ما هو انا بوزت الدنيا. فقلت له قلت لهم هو فيه ايه فالاخوة قالوا له اه فيه حاجات كتير ، ده حصل وحصل قلت له خلاص نعيد الصلاة. الشاهد بقى ان وانا باكلمهم وانا قاعد هنا كده لقيت واحد عند الباب كده قال لي ايه ؟ اسجد للسهو يا شيخ
قلت له طب استنى بس اما اشوف الموضوع مش سجد للساوي ممكن اكون تركت من اركان الصلاة شيئا فاما ان تفسد الصلاة واما ان استدركه يعني عايز اشوف فيه ايه انا مش مدرك حتى انا غلطت في ايه
فبقول له استنى بس عارف انا بقول له استنى بس وبسأل الاخوة قال لي يا عم مش عارف ايه وراح واخد بعضه وماشي المهم الاخوة اخبروني قلت خلاص خلينا نصلي العصر مرة تانية بقى لان الصلاة كده احنا بوزناها. والله يا اخوة وانا واقف بصلي مرة تانية
خطر ببالي قلت تصور لو ان انا غلطت في العصر ده كمان هيحصل ايه تصوروا انتم هيحصل ايه! اما انا باقول للراجل استنى اما اسأل عمل لي ايه ؟ يا عم اقعد وما اعرفش قال ايه تاني وهو ماشي هو تقريبا بقى شتم ولا قال حاجة ولا آآ كده يعني
طب لو غلطت تاني كان هيحصل ايه؟ والله يا اخوة فخطر ببالي شف الواحد بيغلط كم غلطة مع ربنا في نفس الموضوع وما فضحنيش بقول لك الراجل ما استحملش بس ان انا بناقشه وشوح ومشي. وشوف انت بتغلط كم غلطة في باب واحد في باب واحد. ما تبصش تتوب تبت يا رب. تقول له خلاص تبت يا رب
طب وترجع تبص تاني تبت يا رب وترجع تبص تاني ولا فضحك ولا نعم الرب ربنا لو اطعناه ما عصاه فانا عايز اقول لك انت بتتعامل مع مين زي برضو احنا بنقول على النحو الاخر انه شديد البطش لو فضلت تلعب كده هيبقى فيه تأديب يفضل ماشي يسيبك
يبقى فيه تأديب بالحلم وبالحب ماشي لحد ما يبقى فيه تأديب بالايه؟ بالكرباج. لو ما رجعتش هيبقى فيه تأديب وحكايات اكثر من ان تزكر نسأل الله عز وجل ان يتوب علينا واياكم
عليكم السلام احبك الذي اخ بيقول راح مع بعض اخوانه عشان يشتري مستلزمات السبوع فهو وهو يعلم ان السبوع لا يجوز فهل هو شريك في هذا الاثم او لا؟ لا شك ان هو شريك. لانه اعانهم في هذا او راح معهم او رضي منهم هذا. كان المفترض
لا انت رايح لا رح لوحدك طب وهو بيقول السبوع ايه مشكلته بقى؟ في ايه في السبوع؟ ان احنا بنقول يا اخوة يا اخوة انا عايزكم تهضموا حتة ان انت عبد
انت عبد ابن عبد. ولا حد زعلان من دي مفكرني باشتمه لأ النبي قال كده اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك انا عبد وابويا عبد وجدي عبد وامي امة
انا كده كان شيخ الاسلام ابن تيمية كثيرا ما يقول انا المكدي. وابن المكدي وكزاك كان ابي وجدي. يقول انا عبد ابن عبد وابويا وجدي عبد انك تفكر نفسك كده عارف يعني ايه عبد؟ يقال طريق معبد اي طريق مزلل يصلح للسير عليه
لما سافرته الشارع ده بعد ما كان حزن كده مكسر نقول ايه عبدوا الطريق شغل تعبيد الطرق اهو العبد كده سكين هادي تمر فيه اوامر الله بلا اعتراض. زي ما العربية ماشية عليه كده سالكة على الطريق او انت كزلك امر الله يمشي فيك سالمين
ما فيش اشكالية. فانا عبد لما يتولد لي ولد اعمل سبوع ولا اعمل عقيقة النبي قال لي كده يعق عن الغلام في يوم سابعه ويزال عنه الاذى ويسمى مش كده؟ يبقى انا خلاص هو ده الامر اللي عندي
السبوع ده بقى ايه؟ طلع بقى السبوع ده بقى من خالتك ام فلان وعمتك ده كلام بقى طلع من الناس ما لناش دعوة به احتفاله بالمولود انما يقوم بهزا الشكل وبعدين بقى السبوع ده بيصرف احيانا اكتر من العقيقة. يعني العالم بيجيبه ويعمل فانوس ويحط الفلوس لوز وجوز وعين جمل
الكلام ده تلاقيه صرف له الفين تلاتة مسلا وهي العقيقة كلها على بعضها مسلا آآ بالف جنيه ولا بتمنمية جنيه ولا حاجة فيترك السنة ليأتي البدعة مشكلة في الحياة دي يا اخوة
فعلى كل حال آآ الاخ يعني يتوب الى الله عز وجل. وان شاء الله الاسئلة الباقية دي معي انا براجعها لا اهملها بس عشان احنا اخرناكم خالص النهاردة. جزاكم الله خيرا
وآآ لا انسى التبرع لتكاييف دي يا اخوة وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد والحمد لله رب العالمين