1
00:00:00.200 --> 00:00:40.950
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد شيخ محمد هشام الطاهري من الله عز وجل شاء بعد حديث صلى الله عليه وسلم. رمضان  ابو فليتفضل مشكورا شيخنا الله يبارك فيكم

2
00:00:41.250 --> 00:01:07.350
الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه ولي الصالحين المتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له المعبود بحق في السماوات والاراضين واشهد ان محمدا عبده ورسوله المبعوث رحمة للعالمين

3
00:01:08.400 --> 00:01:33.350
صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه وعلى من سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد شيخ عقيل تترجم اولا باول نعم ان شاء الله شيخنا اثابكم الله وبارك فيكم

4
00:01:33.400 --> 00:02:23.800
محمد    نعم شيخنا  يسرني في هذه الليلة المباركة ليلة العاشر ليلة الحادي عشر الليلة الحادية عشر من ليالي رمضان عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

5
00:02:24.200 --> 00:03:09.900
مع اخواني في هذه المحاضرة المترجمة اللغة الانجليزية والمترجمة بلغة الصم  ففي رمضان   وعنوان الكلمة كما سمعتم من اخينا المترجم الشيخ عقيل حول حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:03:10.050 --> 00:03:45.250
الذي رواه البخاري المشكلة لابي هريرة رضي الله عنه من صام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه انا حديثة ده صحيح الامام البخاري رحمه الله ابو هريرة

7
00:03:45.250 --> 00:04:52.150
ان رمضان ده وسيكون حديثي حول هذا الحديث النبوي الشريف من وجهين حديث الوجه الاول المعاني المتعلقة بالألفاظ النبوية  والوجه الثاني المقاصد النبوية المتعلقة بهذا الحديث الشريف   وقوله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا

8
00:04:52.350 --> 00:06:04.650
من من الفاظ العموم الدالة على الشمول الافرادي وكل فرد من افراد المسلمين يدخل في من بشرط كونه عاقلا بالغا او عاقلا ولو غير بالغ    ثم   نعم شيخنا ومن التي تفيد العموم

9
00:06:04.750 --> 00:06:49.300
مختص به اهل الاسلام بدلالة الخطاب   قلم انتفاء  ده حديث والذي دلنا على ان المقصود بمن اهل الاسلام قوله في اخر الحديث ايمانا واحتسابا ولو صام الكافر لما دخل في هذا العموم

10
00:06:50.350 --> 00:07:48.150
انه حديث حديث ايمان ومن انما هو مستعمل في اللغة للعقلاء  مم ودل فعل السلف الصالح من الصحابة ومن بعدهم انه يدخل في من الذين يدركون من الاطفال معنى الصوم ولو لم يكونوا

11
00:07:48.250 --> 00:09:01.950
عقلاء بمعنى العقل التكليفي مسلم  ده نقطة الشريعة تكليف ومن قال ان من مختص بالعقلاء وان فعل السلف لا يخصص من فقوله ضعيف وله وجه   اه يسويك ووجهه انهم يقولون

12
00:09:02.000 --> 00:09:50.200
ان من باق للعقلاء ولكن لو ان العاقل الذي هو الاب او الوصي صوم ابنه او ابنته غير البالغة فان له اجرا بدلالة اخرى  اثني  ويتكلفون في تفسير صام بمعنى صوم

13
00:09:50.350 --> 00:10:29.350
الصبيان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه يدخل الصبيان بهذه الطريقة على هذا القول حديث حديث ان حديث ثمين  لكن القول الاول في ان من للعموم هو يدخل فيه

14
00:10:29.450 --> 00:11:38.250
اه بدلالة عمل السلف الصبيان افضل عند مسلم ان  وقد نقل عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم اقوال واثار كثيرة تدل على حثهم صبيانهم على الصيام  الصحابة المتابعين    ومن في هذا الحديث وان كان من الفاظ العموم لكنه دال على الشرطية

15
00:11:38.750 --> 00:12:30.600
وهو شرط ابتدائي في الكلام وجوابه صام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه هل هي  تضع  رمضان في عصر رمضان واذا قلنا ان من التي هي للعموم افادت الشرطية في ابتداء الكلام

16
00:12:30.800 --> 00:13:21.850
بمعنى هذا ان من لم يصم على هذا الشرط وهو صوم رمضان ايمانا واحتسابا لم يحصل المغفرة  بالرجوع رمضان  ومن هنا ندرك البلاغة النبوية لمن اوتي جوامع الكلم انه لم يقل اذا صام رمضان

17
00:13:21.900 --> 00:14:29.900
حتى يكون الكلام عاما شرطيا قال من   مم وهي   ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم في جواب اه صام رمضان صام فعل ماضي بمعنى الامساك  الماضي يعني صام جملة صام رمضان

18
00:14:30.000 --> 00:15:20.900
هذا فعل الشر وغفر له ما تقدم من ذنبه. هذا جواب الشرط رمضان فعل الشرط حنان غفر له ما تقدم من من ذنبه. آآ  ولنتأمل انه عليه الصلاة والسلام لم يقل من يصوم رمضان

19
00:15:21.200 --> 00:16:04.000
انما قال من صام رمضان كصيغة الماضي   رمضان شيخ عقيم ليش تقول العربية؟ في حتى في الانجليزية في ماضي وفي مضارع ولا لا صحيح شيخنا. نعم. حتى في نعم. طيب. اخ. نعم. اخوك هيك نعم اثابكم الله شيخنا

20
00:16:04.250 --> 00:16:27.800
الله يحفظك وانما عبر بالماضي من صام رمضان ايمان واحتسابا حتى يكون المسلم على حفظ من صومه فلا يكفي مجرد النية الصوم المفيد للحال والاستقبال من لابد للاستمرار على المحافظة على الصوم

21
00:16:27.850 --> 00:17:45.250
والبعد من نواقضه ونواقصه حتى يحصل اه الغفران  لمسلم كان   هاي ده  وصام كلمة ماضية تدل على مطلق الامساك لكنها جاءت في الشريعة مبينة الممسك عنه في اربعة اشياء النوبات

22
00:17:45.250 --> 00:19:09.450
الشريعة  الاول الامساك عن المطعومات  ثانيا الامساك عن المشروبات  الثالثة للامساك عن الجماع ودواعيه  وكل ما كان في معنى هذه الثلاث انا الرابع الامساك عن المعاصي والذنوب الصوم    فمن صام عن الاول والثاني والثالث

23
00:19:09.700 --> 00:20:19.750
واتى الرابع فان صومه اجوف قد فقد روحه وان كان اسقط الفرظ      وصام كما انه مطلق في الممسك عنه هو مطلق في الوقت ايضا وفي الزمان ايضا  مم اني شريعة اني

24
00:20:20.050 --> 00:21:06.950
وقد جاء تقييده الوقتي بالنص القرآني انه قرآن في اخر اية من ايات الصوم في قوله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر  والله هذا

25
00:21:07.000 --> 00:22:11.200
يعني  فقوله من الفجر بيان للوقت الابتدائي الفجر وفي الندوم لما بين نهايته بقوله ثم يتموا الصيام الى الليل وهي وقد بينت السنة هذه الاية بيانا شافيا كافيا ان السنة

26
00:22:12.250 --> 00:22:28.600
مثل قوله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا والنهار من ها هنا اذا اقبل اه الليل من هنا وادبر النهار من ها هنا فقد افطر الصائم

27
00:22:30.400 --> 00:23:35.700
ان  وقد وقع الاجماع على ان ابتداء الصوم انما يكون بطلوع الفجر الصادق  والفرق بين الفجر الصادق والكاذب عمران انا  الاول ان الفجر الكاذب عمودي يظهر في جهة المشرق الثاني انه يختفي بعد برهة قليلة من الزمن

28
00:23:37.900 --> 00:25:00.650
اما الفجر الصادق فهو بياض افقي في جهة المشرق اذا ظهر لا يختفي يعني  وهذا الفرق لا يكاد يظهر في المدن المضيئة وانما تظهر في البراري والصحاري والبحار الناس     ثم هذا الصوم مقيد

29
00:25:00.700 --> 00:25:49.400
بصفة اخرى وهي قوله صلى الله عليه وسلم من صام رمظان فخص اه جواب الشرط بصوم رمضان     في رمضان ورمضان هو الشهر الوحيد المذكور اسمه في القرآن الكريم في ايات الصوم

30
00:25:50.200 --> 00:26:35.650
عن رمضان في قوله وتعالى شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن في رمضان ان متش قرآن وقوله صلى الله عليه وسلم ايمانا مصدر من امن يؤمن ايمانا انا اثابكم الله شيخنا

31
00:26:35.700 --> 00:27:36.950
ان هي امن يؤمن ان امن يؤمن  والمصدر اه يفيد ثلاثة معان في العربية  الاول انه يفيد معنى فعله  فكأن المعنى من صام وامن  ويكون المقصود به الحال اي حال كونه مؤمنا صام

32
00:27:38.700 --> 00:28:59.450
والتاني ان المصدر يفيد معنى اسم الفاعل     واذا قلنا انه يفيد معنى اسم الفاعل فيكون الكلام بمعنى من صام مؤمنا اها آآ الى الله مؤمن بالله شيخنا التقدير لا لا مؤمنا. نعم. هو ترجمة الايمان غلط

33
00:28:59.550 --> 00:29:19.750
في التصديق بارك الله فيك الذي اعرفه ان بليف معناه التصديق ولا لا اه التصديق نعم نعم شيخنا الايمان لا يفسر بالتصديق هذا عندنا شاعرة اول ما تريدية والبرجية شيء قليل بالانجليزي

34
00:29:19.800 --> 00:29:44.150
يساوي كلمة تصديق قد تكون الافضل الافضل انه اذا جاء كلمة ايمانا او مؤمنا او كذا لا نفسره بكلمة تصديق حتى لا نوافق المرجية وانما نفسره بمعنى المذعن المقر مؤمنا يعني مزعنا مقرا

35
00:29:46.350 --> 00:30:05.400
نعم لعل يطلق على المعنى ينب الانجليزية لكن ابين المعنى اه بالانجليزي كي ادرى بلغتكم لكن انا فقط يعني كان هذا عندي اشكال لذلك اوردته والله شيخ عقيل لا يصلح ان ان يقال بليب مزفلت

36
00:30:06.000 --> 00:30:52.750
نعم نعم جزاك الله خير نعم اذا على المعنى الثاني يكون معنا قوله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا يعني مؤمنا مذعنا مقرا ايمانا رمضان طريق والمعنى الثالث للمصدر هو الدلالة على مطلق الحدث

37
00:30:53.000 --> 00:31:42.700
وهو وجود الايمان    اه  ومن هنا نفهم ان الذي اوتي جوامع الكلم صلوات الله وسلامه عليه. اتى بكلمة المصدر لافادته لهذه المعاني الثلاثة. لانها مطلوبة من حيث الكل سبحان الله

38
00:31:43.450 --> 00:32:49.050
واطلق النبي عليه الصلاة والسلام الايمان وقد قال جميع الشراح المقصود هو مبادئ مبادئ الايمان وشيخنا المقصود به مبادئ الايمان يعني الاسس ايوة احسنت اولياته اثابكم الله. حديث  في شيخنا يترجم كلمتكم الاخيرة كذلك عن الايمان وخوف من الوقوف

39
00:32:49.050 --> 00:33:48.500
الشيخ كيف ننظف وهو ايمانا    او في او في مصر او اخوك مرجئة انا حفظك الله شيخنا ومن فسر كلمة ايمانا بمبادئ الايمان قال المقصود اي عالما بفرضية الصوم. فان العلم

40
00:33:48.550 --> 00:34:40.650
اول مبادئ الايمان بالشيء مع ان متاعها وهذا المعنى لا شك انه مقصود لكن المعنى النبوي اعظم من هذا التفسير   لان معنى ايمانا يشمل العلم ويشمل العمل عند اهل السنة والجماعة

41
00:34:41.250 --> 00:35:49.850
انا سبيكونز  سنة اهل السنة وقوله واحد الواو هنا واو العطف بمعنى مع  اه باقي والاحتساب معناه طلبوا طلبوا والرغبة في الاجر والثواب احتسابا ثم وهذا ما فسره به عامة الشراح

42
00:35:50.400 --> 00:36:48.950
في حديث وهذا هو نهاية معنى الاحتساب الاحتساب ولكن المعنى النبوي اشمل من هذا المعنى  بل انه يشبه يشمل المبادئ والنهايات الاحتساب     ومن معاني الابتدائية للاحتساب هو التعبد لله بالصوم

43
00:36:49.450 --> 00:37:42.400
الاحتساب الله  ويدخل في الاحتساب آآ ايضا آآ حسبة ان الصوم دربة للوصول الى ثواب الله جل وعلا. وتدريب الاحتساب اوصيك   واما في في جواب الشرط قال غفر له ما تقدم من ذنبه

44
00:37:43.550 --> 00:38:23.650
غفر له ما تقدم من ذنبه في فكرة يا فندم ومعنى غفر مبني لما لم يسمى فاعله ومعلوم ان الغافر والغفار هو الله جل وعلا الغفور انهينا صار هي الله في جبسة حسين ححسب

45
00:38:23.700 --> 00:39:17.000
هي الغفور  القاعدة الدلالية ان الفاعل اذا كان معلوما ثم لم يذكر فلابد ان يكون المقصود تعميم الفعلي   تعميم الفاعل شيخنا او الفعل فعل تعميم المعنى. تعميم اه اثابكم الله. فالفاعل دل على تعميم معنى الفعل

46
00:39:17.000 --> 00:40:15.050
وعدم تقييده بالفاعل  انا  والله لو اجتمع بلغاء العرب والعجم ما استطاعوا ان يأتوا بمثل هذا الكلام الموجز البليغ. سبحان الله! سبحان الله الله اذ سألكم منذ ان   سمعنا غفر

47
00:40:15.150 --> 00:40:46.250
حيث لم يسمى فاعله يشمل العموم ونفسره على النحو الاتي مين ساعة اكس انا وبداية ذلك انه يجد من نفسه المسامحة على ما كان بسبب صومه يجد في نفسه المسامحة

48
00:40:46.350 --> 00:41:29.700
ايه يعني يتجاوز عن نفسه بما حصل منه من الذنوب بسبب الصبر اه اثابكم الله   ويجد ان من حوله ممن ربما كان قد تأذوا منه يسامحونه ويغفرون له    والملائكة تستغفر

49
00:41:29.750 --> 00:42:41.300
للعابد المؤمن التقي النقي  نصر الله ونهاية ذلك مغفرة الله تبارك وتعالى فوق هذه كلها  اه وقوله غفر له اي لهذا الصائم على هذا المعنى الايماني والاحتسابي   للروبوت هاي ما تقدم

50
00:42:41.400 --> 00:43:37.350
ما يحتمل معنيين   الاول بمعنى الذي بمعنى كل ما تقدم آآ  وعلى هذا التفسير يكون عاما في جميع الذنوب الماضية في وعلى المعنى الثاني ان ما بمعنى اي اي شيء نكرة موصوفة؟ اي شيء تقدم من ذنبه؟ اي سواء كان

51
00:43:37.400 --> 00:44:44.150
كبيرا ذنبه او حقيرا    اه نكرة  مم  والقاعدة الاستدلالية ان العدول عن احد المعاني الكلمات الى معنى اخر مقصود بذاته   عفوا شيخنا القاعدة اذا القاعدة الاستبدالية ان العدول عن احد الحروف والمعاني

52
00:44:44.250 --> 00:45:16.200
الى معنى اخر مقصود لذاته. اه اه اثابكم الله شيخنا. اه اه   يعني بمعنى لم يقل غفر له الذي تقدم ولم يقل غفر له اي شيء تقدم واتى بما ليشمل المعنيين

53
00:45:16.200 --> 00:46:15.150
من بلاغة من اوتي جوامع الكلم صلوات ربي وسلامه عليه اثابكم الله شيخنا. فالمعنى يشمل كلا المعنيين نعم. اه. نعم. هي   انهيار   وتقدم بمعنى سبق الصوم  تقدم ومن هنا ندرك ان ما يصاحب الصوم من الذنوب

54
00:46:15.250 --> 00:47:07.500
فانها كما تخدش في الصوم او تنقصه فانها ايضا لا تغفر بالصوم سبحان الله لن اوصي سيدة السن ومن ايضا تأتي لمعنيين من ذنبه   الاول انه للتبعير اي غفر له بعض ذنبه

55
00:47:08.500 --> 00:48:08.550
ويكون على هذا التفسير اي ما دون الكبائر  والثاني ان من بمعنى الجنسية اه غفر له جنس ذنوبه فهي تشمل الصغائر والكبائر من  وكلام النبي عليه الصلاة والسلام حق ووعده صدق

56
00:48:08.650 --> 00:48:48.950
فيقع الامرين لكن على وجهين صلى الله عليه وسلم     الوجه الاول ان من صام رمضان مع النية الصادقة والتوبة المصاحبة فان من يكون بمعنى آآ الجنس يشمل جميع الذنوب وان كان الصوم

57
00:48:49.000 --> 00:49:37.050
واقعا بلا توبة من الذنوب الكبائر وانما في قلبه انه متى ما انتهى من رمضان سيعود الى ذنوبه فان من يكون بمعنى التبعيض وشمل الصائمين على القسمين سبحان الله     سوف اقول

58
00:49:37.100 --> 00:50:28.750
عن ان حائط رمضان فهيم  اه اذا اذا لم نطل فلننتقل الى المقاصد النبوية من هذا الكلام اه شيخنا انا الحمد لله اتلذذ بهذا لكن الامر اليكم لسعة متأخرا عندكم انا معكم شيخنا لا اريد ان اشق عليكم شيخنا

59
00:50:28.750 --> 00:51:07.300
الاخوة المحاضرين يعني لا يملوا بس عبد الحكيم ممكن كان ان شاء الله نمشي شيخنا. طيب. بعد بعد اذنكم. نذكر بعض المقاصد النبوية من هذا الكلام العظيم الشيخ الحمد لله ابويا

60
00:51:07.300 --> 00:51:56.700
حديس حديس نعم شيخنا. اول هذه المقاصد الترغيب في صوم رمضان على وجه الخصوص حديث     رمضان انه حديث  وهو ان نصوم رمضان مؤمنين محتسبين رمضان  وان لا يقع صومنا عادة

61
00:51:56.750 --> 00:52:38.800
او لاجل الناس ان  وان نحذر من صوم الجماعة وهي كون الانسان مع فلان فيصوم ابويا  ولا شيك ولا شك ان صوم رمضان ابادة جمعية لكن على كل فرد لانه قال من

62
00:52:39.100 --> 00:53:47.250
على كل فرد ان يوجد معنى الايمان والاحتساب في نفسه مسلم    من المقاصد العظيمة لهذا الحديث بيان فضل رمضان لانه خصه بهذا الاجر العظيم حديث في رمضان  ولا ريب ان رمضان كله ليله ونهاره

63
00:53:47.450 --> 00:54:36.750
زمان فاضل عظيم رمضان ولهذا ذكره الله على وجه الخصوص   من دلالات اه مقاصد هذا الحديث ان الانسان عليه ان يصوم تعبدا لله تبارك وتعالى حديث والله لا يصوم لاجل الصحة

64
00:54:37.100 --> 00:55:21.600
وانما هذه التبعية ولا يصوم لاجل آآ كما يقال يعني موافقة للناس وانما تعبدا لرب الناس سادتي  والحديث اشار ايضا الى اهمية تحصيل العلم لا سيما فيما يتعلق بمباني الاسلام

65
00:55:21.700 --> 00:56:19.300
التي منها الصوم حديث  فعلى المسلم ان يتعلم ما يتعلق باحكام الصوم ما يتعلق فضائل الصوم ما يتعلق بمقاصد الصف   ساطن مسلم   ودل الحديث ايضا على اهمية الاهتمام بالامور القلبية

66
00:56:21.650 --> 00:57:24.000
ان حديث   وهذا هو المشار اليه بقوله واحتسابا  لهذا لو قال القائل لماذا تصومون  نجد الجواب في اول اية الصوم لعلكم تتقون  تقوى صدى ايمايئتين والتقوى بيته القلب. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم

67
00:57:24.150 --> 00:58:03.350
التقوى ها هنا التقوى ها هنا التقوى ها هنا واشار الى صدره صلوات الله وسلامه عليه  لبس اصلاحات اقوى يعني التقوى از هي التقوى از هي  واذا كان اصل التقوى في القلب ومبادئه في القلب

68
00:58:03.600 --> 00:59:08.500
وتنمية في القلب بعد الانسان ان ينتبه للقلب احتسابا    ومعنى احتسابا دل على غاية عظيمة من غايات العبادات والطاعات  طلب العفو وطلب الدرجات والثواب والجنات من الله تبارك وتعالى    دي الله

69
00:59:09.000 --> 00:59:57.900
ودل الحديث ايضا على ان من المقاصد العظيمة من تشريع العبادات هو ان العبد يظهر التعبد يظهر الحاجة ويظهر طلب الثواب من الله تبارك وتعالى حديث  عفا الله ودل الحديث على ان من المقاصد العظيمة للعبادات هو حصول ثوب الغفران

70
00:59:58.100 --> 01:00:37.500
من الرحمن تبارك وتعالى تحديث  وفي الحديث فتح لباب عظيم من ابواب مغفرة الله تبارك وتعالى عن انه حديث اذا قلت من والفوائد المستفادة من هذا الحديث كثيرة جدا لا نستطيع ان نحصرها لكن اختم بهذه

71
01:00:38.300 --> 01:01:12.800
مم او  وهي ان الله تبارك وتعالى قد فتح لنا بابا من ابواب مغفرته وابواب الجنة الثمانية مفتوحة في شهر رمضان فعلينا ايها الاخوة ان نبادر وان نصوم رمضان كله حتى ندخل

72
01:01:12.850 --> 01:02:22.250
في هذا الحديث ومن لم يستطع الصوم لمرض  عليه ان يبادر بالقضاء حتى يدخل في هذا الحديث    في كيف نفس  انت انت حديث قلنا  واحذر نفسي وجميع من يسمعني من الفطر في رمضان

73
01:02:22.300 --> 01:02:56.500
بلا عذر فان ذلك سبب لغلق باب الغفران ولا حول ولا قوة الا بالله   جون رمضان نكتفي بهذا القدر ونسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح

74
01:02:56.600 --> 01:03:39.050
وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين   محمد عند اثابكم الله وبارك فيكم شيخنا واياكم الله يحفظكم ويبارك فيكم واكرر شكري على الاستضافة. واسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من المتعاونين على البر والتقوى

75
01:03:39.050 --> 01:03:54.100
شكر الله للشيخ محمد على الاستضافة ولك اخي الكريم الشيخ عبد الهادي الترجمة ولاخينا الشيخ عبد الحكيم الترجمة للسنة مستقبلا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته