الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى. الحمدلله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه اللهم لك الحمد يا ربنا لك الحمد في الاولى والاخرة ولك الحكم واليك المصير
الحمد لله رب العالمين. الحمد لله على فضله. الحمد لله على جوده واحسانه الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا اللهم يا ربنا صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد نستعين بالله ونستفتح مجلسا جديدا من مجالس انوار السنة المحمدية وهذا هو المجلس الثاني
والاربعون من التعليق على رياض الصالحين. نسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد ونسأل الله سبحانه وتعالى البركة والرشد والقبول هذا المجلس في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وباب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو من ابواب الدين العظمى
من ابواب الدين العظمى وقضية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قضية محكمة في الاسلام وقضية كبيرة وعظيمة من حيث التأكيد في الاسلام  ودائما في طريقنا الى الله سبحانه وتعالى ونحن نتعبد لله بانواع العبادات
التي امرنا الله بها ينبغي علينا ان نحرص على اعلى العبادات تأكيدا وعلى ارفعها قدرا لان التقرب الى الله سبحانه وتعالى ينبغي على المسلم فيه ان يتحرى افضل الاعمال واكد الواجبات. وكلما تأكد الواجب واشتد يعني تكرار بيان اهميته
تزداد قيمته ويزداد اجره عند الله سبحانه وتعالى ومن هذا النوع باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فانه باب عظيم قد تكرر التأكيد فيه. او قد تكرر التأكيد عليه وقد تكرر في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
الحث عليه ولذلك لا ينبغي للانسان المسلم لا ينبغي للانسان المسلم ان يتعامل مع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تعامل عادي وانما ينبغي للانسان المسلم ان يتعامل مع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
تعاملا استثنائيا تعاملا يعطي فيه لهذه العبادة ولهذه الشعيرة قدرها العظيم وآآ هناك وجوه متعددة هناك وجوه متعددة لبيان قيمة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومنزلته عند الله سبحانه وتعالى. هناك نصوص كثيرة ان شاء الله يأتي آآ
ذكر شيء منها في هذا في هذا المجلس وقد ذكر شيء منها في المجلس السابق بل وقد ذكر في المجالس السابقة وليس وليس فقط للمجلس السابق نحن اليوم في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر سنبدأ من الحديث الرابع في الباب
المجلس السابق اخذنا فيه ثلاثة احاديث مجموعة من الايات والمجالس التي قبلها اخذنا فيها مجموعة من الابواب كلها في فضل الدعوة الى الله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وما الى ذلك
حقيقة هذا الباب باب عظيم جدا في الدين باب عظيم في الاسلام. وعلى قدر عظمته وعلى قدر جلالته وعلى قدر اهميته وعلى قدر مركزيته الا انه من الابواب التي آآ تحارب اليوم
من الابواب التي تحارب اليوم. ومن الابواب التي ربما يكثر في بعض المجتمعات اه استنكارها حتى لو لم تكن محاربة من ناحية مثلا امنية ولا سياسية احيانا تستنكر اجتماعيا وتنتشر في ثقافة بعض المجتمعات اليوم
انه يعني الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هي قضية يعني فيها تدخل في الخصوصيات وفي تدخل في الحريات وما لك دخل فيا يعني انا اريد ان افعل ما اشاء. لماذا انت انت الان انسان مثلك مثلي؟ لماذا وانا
وانت تمر من امامي تقول لي لا تفعل كذا. يعني باي اعتبار من كلفك؟ من خولك وايضا تنتشر بعض العبارات مثل يعني هل هل انت تملك مفاتيح الجنة وهل جعلك الله سبحانه وتعالى مسؤولا عن باب الجنة ولا باب النار تدخل من تشاؤه
وتعرف احيانا وخلاص يعني تصير القضية مبالغات وخصومات وكذا. وهذا كله بسبب ايش ؟ مثلا تقول له يا اخي اتق الله ولا تقولها يا اختي اتقي الله مثلا آآ اتق الله في حجابك مثلا او شي
فتقوم القيامة قيامة نفسها تقوم عشان كلمة انت تقول قلتها وانت عابر. طب انت الان لما تقول هذي الكلمة انت الان لما تقول هذي الكلمة ليش تقولها؟ يعني خلينا الان في موقف هذا الطرف المستنكر. انت ليش تستنكر هذي الكلمة
يعني الان حاول تضع نفسك في موضع هذا الانسان الذي امرك او نهاك ضع نفسك في موضعه. لماذا هذا الانسان الذي مر عليك وانت لا تعرفه وهو لا يعرفك وقال لك يا اخي اتق الله. انت الان ليش تتحسس من القضية؟ يعني ايش اللي مزعلك
ودعني اضرب لك مثلا ماذا لو كان لو كان هذا الشخص الذي وقع في الذنب ماذا لو كان مثلا وكانت خلنا نفترض امرأة تحمل حقيبة ها تحمل حقيبة وهذي الحقيبة مفتوحة
من غير ما تنتبه هذي المرأة وفيها الجوال ولا مبلغ مالي ولا شي سيسقط من هذي الحقيبة فجاء شخص وقال يا اختي الله يعطيك العافية بس بالله انتبهي انتبه للشنطة
ترى الجوال ولا الموبايل سيسقط من ايش راح تقول له الله يجزيك الخير وشكرا لك يا اخي ما الطفك والله شكرا لك الله يجزيك الخير صح ولا لا محد يقول تدخلت في خصوصياتي ومالك دخل
وش يعني انت مسؤول عني عائلة تسأل عني محد ما في احد يقول كذا ليش واضح القضية طيب الان بنفس المنطق وبنفس المبدأ الذي ينكر عليك المنكر او ينكر ينكر عليك المنكر الشرعي
هو احرص عليك او عليك ممن ينبهك او ينبهك الى شيء في آآ فيه نقص او غضاضة او حرج دنيوي لانه هو هذا الذي يتكلم ويقول لك يا اخي اتق الله يا اخي كذا
يعني مثلا الإنسان يريد ان يذهب الى المسجد وفي شباب في الخارج عند المسجد يلعبون وكذا ها او واحد يبيع ويشتري وقت صلاة الجمعة واحد يريد ان يعني نقول له اتق الله يا اخي اذا نودي الى الصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع هذا امر الله سبحانه وتعالى
ها فيعني ليش ما يتفكر الانسان الذي يؤمر وينهى؟ لماذا لا يتفكر؟ بان الذي يأمره وينهاه يريد مصلحته الاخروية ومما يدخل في ذلك بطبيعة الحال انواع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. على ان على ان
اه بعض الناس لا يكره قضية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولكن قد لا يقبل النصيحة بسبب نقص في اسلوب النصيحة بسبب اشكال في الناصح وهذا نعم صحيح موجود اليوم
ومن هنا قد يكون بعض النصحة وبعض الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر قد يكونون فتنة الناس ولذلك ينبغي على من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ان يتقي الله سبحانه وتعالى في امره ونهيه
وان يكون امره بالحسنى ونهيه بالحسنى كذلك. حتى يستجاب له. لكن احنا نتكلم عن الذي عنده مشكلة مع مبدأ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا هذي مصيبة من المصائب الكبيرة التي يقع فيها كثير من الناس. واذا وجدت في مجتمع ما
اذا وجدت في مجتمع ما يعني هذا من اخ من اكبر ما يخشى بسببه على ذاك المجتمع لانه اكبر مصيبة يمكن ان تحصل في في اي مجتمع ليس هي وقوع الذنب من اصحابه او من ابنائه او من بعض آآ يعني ابنائه. وانما المصيبة العظمى
ان تقع الذنوب ولا تستنكر تقع المنكرات ولا تستنكر فالرضا بالمنكر وانتشار النهي عن النهي عن المنكر هذي من اعظم المصائب التي يمكن ان يصاب بها مجتمع من المجتمعات. ومن اعظم الامراض ولذلك
اذا وجد هذا في مجتمع ما فمن اولويات الاصلاح لهذا المجتمع اصلاح هذه الخصلة يعني قبل ما تنهى عن المنكر المعين يجب ان تنهى عن هذي الثقافة التي آآ تحارب قضية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
فهذا من الامور من الامور المهمة جدا التي ينبغي التنبه لها وهي من الامور كما ذكرت المنتشرة في واقعنا اليوم. طيب لما ترجع الى كتاب الله والى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ستجد ان الامر بخلاف ذلك وان النبي صلى الله عليه وسلم قد اكد على قضية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تأكيدا عظيما من مختلف الوجوه الى درجة انه كما في الحديث الذي سنبدأ به الان ان شاء الله
سترى ان ترك النهي عن المنكر هو المصيبة الحقيقية. التي يمكن ان تؤدي الى الهلاك وليس النهي وليس آآ نفس النهي عن المنكر. اذا نبدأ ان شاء الله بهذا الحديث
قال رحمه الله النووي رحمه الله تعالى الرابع عن النعمان ابن بشير رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل القائم في حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة
وصار بعضهم اعلاها وبعضهم اسفلها فكان الذين في اسفلها اذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم وقالوا لو انا خلقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذي من فوقنا فان تركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا
وان اخذوا على ايديهم نجوا ونجوا جميعا. رواه البخاري القائم في حدود الله معناها المنكر لها القائم في دفعها وازالتها. والمراد بالحدود ما نهى الله عنه. واستهموا اقترعوا هذا حديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه
وقد بين الامام النووي رحمه الله معاني الالفاظ التي قد تكون غريبة قد سبقوا معنا في هذه المجالس ان النووي رحمه الله تعالى من اه من العلماء الموفقين كثيرا في شرح المصطلحات
في بيان الالفاظ فله عبارات يعني يصكها في لتعريف بعض المصطلحات والألفاظ فيها يعني يتسم بالاختصار والوضوح وتسهيل الصعب في بيان شرح الالفاظ. طيب اذا مثل القائم في حدود الله ما معنى القائم في حدود الله او على حدود الله؟ ما معنى هذه الكلمة؟ قال النووي رحمه الله معناه المنكر لها القائم في
وازالتها. هذي معنى القائم كان القائم في دفعها وازالتها  طيب هذا الان مثل ضربه النبي صلى الله عليه وسلم وقبل ان ندخل في اي شيء متعلق بهذا المثل قبل ان ندخل في اي شيء متعلق بهذا المثل نأخذ
فكرة طرب الامثال قضية ضرب الامثال ضرب الامثال يعني الان اتت نصوص كثيرة في الامر المباشر بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر اليس كذلك لكن اتت نصوص ايضا تؤكد قيمة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من جهة بيانية مختلفة
وهي من جهة تصوير قيمة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بصورة محسوسة معينة مم كأن الانسان وهو يستمع اليها يشاهدها. وهذا ضرب المثل وهذا ضرب المثل. الان المثل المضروب المثل المضروب ما هو
سفينة اه استهموا ايش معنى استهموا؟ استهم الناس عملت لهم قرعة توزيع الناس على ادوار السفينة ما بين الدور الاول او الارضي هذا والدور اللي فوق جيد وهذا التوزيع للناس ادى الى انه آآ
بعض من اراد ان يشرب الماء من الاسفل كانوا يذهبون الى الاعلى  يلقوا او يأخذ ويحمل من النهر ولا ليشربوا من الماء. بعدين فكروا قالوا ليش احنا نتعب الناس اللي فوقنا حرام مساكين
مطلاع اللي نايم واللي صاحي واللي كذا ونمشي وكذا نزعجهم كل مرة ليش احنا الان في الطبقة اللي يعني مباشرة تحت النهر ناخذ الفاس ونكسر الطبقة الخشبية التي اسفل منا. ومباشرة نشرب من الماء من اسفل
فكرة حلوة صح فكرة جميلة يعني فيها مراعاة للخواطر والمشاعر النفسية والانسانية وعدم ازعاج الاخرين. جميلة حلوة الفكرة ولكن القضية هي انه اذا لم يأخذ الجميع على ايدي هؤلاء ويمنعوهم من هذه القضية غرقت السفينة بمن فيها
وهذا مثال صور به النبي صلى الله عليه وسلم قيمة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانه اذا نهيت عن المنكر فكأنك تنقذ السفينة من الغرق. مثل الذي ينهى اولئك الذين يضربون بالفأس لارضية السفينة لكي
ياخذ الماء من اسفله والذين فعلوا ذلك الذين ارادوا ان يخرقوا السفينة ليأخذوا الماء من اسفلها هل فعلوا ذلك بنية تخريب السفينة بنية عدم ازعاج الاخرين الاخرين يعني نيتهم حسنة
نيتهم حسنة ومع ذلك حتى بهذه النية الحسنة كان يمكن لتلك السفينة ان تهوي بجميع من فيها طيب الان هذا مثل الان هذا مثلا هذه الان قصة او خلنا نقول مثل ضرب مثل
قبل ان نأخذ العبرة من المثل وان كنت اشرت الى شيء منها نريد ان نفهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينوع في اساليب البيان حتى يوصل المعلومة الى اصحابه
حتى يوصل المعلومة الى امته وضرب الامثال اسلوب مهم جدا ضرب الامثال اسلوب مهم جدا لتقريب المعلومة العامة او لتقريم الحقيقة النظرية ودائما النفوس تتعلق بالامثلة المعينة وتستقر فيها الحقائق النظرية الكبرى
اذا عينت اذا عين مثال يشمل هذه الحقيقة الكبرى واضح يعني مثلا الان آآ الله سبحانه وتعالى لما وعد المؤمنين بقوله ان ينصركم الله فلا غالب لكم او بنحوها من الايات التي فيها الحقائق ان آآ النصر من عند الله سبحانه وتعالى. هذي الان حقيقة آآ نظرية
وواضحة لكن لما جاء يوم بدر فقال اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملائكة مردفين. هذا الان تعيين محدد للمفهوم الكلي اللي هو النصر من عند الله هذا مفهوم كامل كبير. لما جاء الف من الملائكة سيأتون معكم في هذا اليوم
هذا تعيين لشيء من المفهوم الكلي هذا التعيين يجعل النفوس اكثر تعلقا واكثر يعني اه ويجعل الحقيقة اكثر نصوعا في النفس من مجرد الحقيقة النظرية العامة. وهذا اشار اليه الشيخ من عاشور او الطاهر بن عاشور رحمه الله في تفسير
آآ هذه الاية اذ تستغيثون ربكم آآ في تفسيره لسورة الانفال طيب اذا الخلاصة الاولى هي في اهمية ضرب المثل واهمية اه تنويع الاساليب في التعليم وفي التدريس وفي الدعوة الى الله سبحانه وتعالى وفي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم
وهذه ايضا اريد ان اذكر شيئا متعلقا بالامثال وهو مهم جدا. وهو نصيحة لكل من يدرس او يعلم او يربي او يدعو الى الله سبحانه وتعالى مهم جدا وانت تقدم الدعوة الى الله سبحانه وتعالى وتدعو الى خير او بر او تنهى عن منكر
اذ تريد ان تبين قضية تعمل محاضرة شيء يتكلم آآ مهم ان تختار من الامثال ما هو متصل بواقع الناس دائما يا جماعة الامثال ميزة الامثال انها آآ تعمل جسرا
بينما تدعو اليه بصورة عامة وبين واقع الناس الذين الذين يستمعون واضح الفكرة وكل فئة لها الامثلة التي تناسبها جيد وهذا اجمال يعني لعله يصل ان شاء الله لانه ضرب الامثال مهم جدا حقيقي في التدريس وفي التعليم
وقد آآ بينه الله وقد ضرب الله الامثال في القرآن كثيرا كذلك النبي صلى الله عليه وسلم على اية حال هذا مثل ضربه النبي صلى الله عليه وسلم لبيان قيمة النهي عن المنكر
ايش الدرس المستفاد من هذا المثل؟ اهم درس مستفاد ما هو ان النهي عن المنكر ايش احسنت سبب لنجاة الجميع النهي عن المنكر سبب لنجاة الجميع طيب وبعكس ذلك وهو مستفاد من المثل بشكل مباشر وان
وان ترك النهي عن المنكر سبب لهلاك الجميع. ممتاز؟ هذي الان حقيقة شرعية واضحة بينها النبي صلى الله عليه وسلم من خلال هذا الحديث ومن خلال هذا المثل حقيقة شرعية واضحة وكبرى وناصعة ومهمة جدا جدا
وهي تؤكد تؤكد جانبا من جوانب اهمية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يعني لو قال قائل لو سألك يا امين سائل وقال لك ما هي الجوانب التي تبين اهمية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في الدين
فقلت الجوانب كثيرة جدا والنصوص في كل جانب كثيرة لكن واحد من الجوانب فقط واحد من الجوانب هو ان النهي عن المنكر سبب لنجاة المجتمع. وان ترك النهي عن المنكر سبب لهلاك المجتمع
من جانب واحد فقط من جوانب تأكيد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. واضح  وفي هذه الايام كنا نتدارس كتاب السياسة الشرعية لابن تيمية رحمه الله تعالى وكان آآ من الاشياء الجميلة التي لفت اليها واكدها في الكتاب مرارا
هو انه كل اقامة الحدود في الاسلام حد السارق حد الزاني حد من يقذف حد قطاع الطرق والحرابة المفسدين في الارض الحدود عموما هي من باب النهي عن المنكر يعني يعني ايهما اعم
كمعنى في الاسلام اقامة الحدود ام النهي عن المنكر النهي عن المنكر يعني ما الذي يدخل تحت النهي عن المنكر؟ واحد مما يدخل النهي عن المنكر اقامة الحدود كل اقامة الحدود
بل حتى الجهاد في سبيل الله حتى الجهاد في سبيل الله يدخل تحت باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان الجهاد في سبيل الله اما ان يكون احقاق الحق واعلاء كلمة الله فهذا
امر بالمعروف واما ان يكون لقطع دابر المفسدين والظالمين والمجرمين وكف عاديتهم وهذا ايش؟ نهي عن المنكر مسار العنوان الاكبر ما هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن هنا ايش يصير؟ تصير القضية تتأكد ايضا من جهات اخرى
طيب اذا الدرس المستفاد من هذا الحديث هو ان النهي عن المنكر سبب لنجاة المجتمع وان ترك النهي عن المنكر سبب لهلاك المجتمعات ولذلك حتى لو لم يفهم الشخص الذي تنكر عليه هذا المعنى
حتى لو لم يفهم فكأنك تقول في نفسك يا اخي والله يا ابن الحلال يعني انا مقدر ظروفك النفسية انك انت ما تتقبل نقدر ظروفك الاجتماعية انك انت يعني خلاص يعني شايف ان كل
ما في شي تقدر تقدر تتحمله في بسبب الظروف والاحوال المتعددة ومقدر ظروفك الفكرية انك انت يعني ذهنك متلوث بانواع الافكار مقدر ظروفك ايش باقي كمان؟ المالية انك انت مشغول بانك يعني ما عندك القدر الكافي من المال
ومقدر ظروفك ايش باقي يا نفسية واجتماعية ومالية وايش كمان فكرية  صحي ومقدر ظروفك الصحية يلا يمكن سبحان الله يكون معاك يعني مغص او صداع او شيء. المقدر كل هذه الظروف اللي تخليك انت ما تقبل النصيحة وما تقبل النهي عن المنكر. مقدر هذي كل الظروف بس ترى صدقني هذا كله لمصلحتك من مصلحتك
يعني على الاقل هذا يأتي في نفس المنكر بحيث ان هو يعني لانه الانسان وهذا يرجعنا لو تتذكروا الدرس الماظي الدرس الماظي هو اللي ذكرنا فيه كلام رجب في بواعث الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
اظن الدرس الماظي اللي اللي ذكر فيه ابن رجب انه قد ينكر المنكر رحمة بالناس لا مو مراتب اه انواع النيات التي تستحضر عند الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذي ترى فائدة جليلة وشريفة ويعني كعادة ابن رجب رحمه الله
وهو امام آآ يعني في في كتاباته الفوائد الثرية والكبيرة والكثيرة وخاصة في كتابه جامع العلوم والحكم هو الكتاب الانسان يعني يؤكد على قيمته ويؤكد على اهميته ويؤكد على قدر هذا الكتاب
وهو جيد لتدارس طلاب العلم. آآ من الناحية التزكوية والسلوكية اه كتاب جميل ومفيد كثير النفع والفائدة ففي هذا الكتاب ذكر هذه الفائدة وهي فائدة انه النهي عن المنكر حين يأمر الانسان بالمعروف او ينهى عن المنكر يمكن ان يستحضر مجموعة من النيات
ويمكن ان ينهى عن المنكر تحت اي نية اين هي ايش طيب خوف العقاب من ايش طيب ماشي اول شي انتقد تنكر المنكر لان الله امر بذلك وانت اذا تركت النهي عن المنكر فانت تخاف من ان تترك امر الله صح
يعني كأنك تقول مثل ما قال الذين نهوا عن السوء. الذين ذكر الله خبرهم في سورة الاعراف ايش معذرة الى ربكم. قالوا معذرة الى ربكم. تمام هذا الان سبب في نية اخرى وباعث اخر وهو الرحمة بمن وقع في المنكر
صح ولا لا انه انا عارف انه طريقك هذا او المنكر خاصة اذا كان منكر عظيم في الاسلام انه هذا ترى سبب لعقوبة الله لك انت الان بغض النظر عن المجتمع
وقد تستحضر ايش الغضب لله الغضب لله انه الان بغض النظر عن الرحمة يعني انت نجوت ما نجوت الحين ماني مفكر في هذي القضية انا الان مفكر في يعني الغضب لله في انتهاك محارمه
وهكذا في عدة نيات يمكن ان تستحضر كما مر معنا. اذا هذا الحديث الاول وفيه هذه الفوائد اه والفوائد لا تزال كثير وطبعا يا جماعة كل من ينظر الى الحديث
من العلماء اه من الشراح من شراح الحديث كل واحد ينظر من زاويته يعني مثلا الفقيه المعتني بالاحكام الفقهية يأتي الى احاديث مثلا فيها قصص او ضرب امثال ليس فيها حكم فقهي مباشر
هو يركز على الجانب الفقهي فمثلا في الكتب الفقهية لما تقرأ في احكام القرعة تمام تجدهم يذكرون هذا الحديث في مشروعية الاقتراع. ليش؟ لانه كمثل قوم استهموا على سفينة. استهموا يعني اقترعوا. خلاص اخذوا هذه الكلمة
واخذوها في باب القرعة وما اليها. وهكذا يعني كل واحد يأخذ من الاحاديث الحكم او الزاوية التي اه هو مهتم بها. الحديث التالي عن ام المؤمنين ام سلمة هند بنت ابي امية اه حذيفة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
انه يستعمل عليكم امراء وتعرفون وتنكرون فمن كره فقد برئ ومن انكر فقد سلم ولكن من رضي وتابع قالوا يا رسول الله الا نقاتلهم قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة
رواه مسلم قال النووي رحمه الله معناه من كره بقلبه ولم يستطع انكارا بيد ولا لسان فقد برئ من الاثم وادى وظيفته ومن انكر بحسب طاقته فقد سلم من هذه المعصية
ومن رضي بفعلهم وتابعهم عليه فهو العاصي هذا الحديث من الاحاديث النبوية الشريفة التي تحدث المصطفى صلى الله عليه وسلم فيها عن بعض الاحداث التي تحدث في امته بعده فقال انه يستعمل عليكم امراء. فتعرفون وتنكرون
معنا في تعرفون وتنكرون يعني ايش ايش مقتضى تعرفون وتنكرون؟ انه عندهم عندهم افعال صالحة وحسنة. هذا هذا ما تعرفون وعندهم افعال سيئة ومنكرة وهذا ما تنكرون. جيد يعني خلطوا عملا صالحا واخر سيئة
طيب هذا الحديث اول شيء فيه عناية النبي صلى الله عليه وسلم بالاخبار المستقبلية التي ستقع في الامة وهو باب عظيم واسع كبير ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا من الاحاديث
وهذا من حرصه على امته صلى الله عليه وسلم ومن عنايته بهم ثانيا هذا الحديث في امور متعلقة بالسياسة انه حديث عن الامراء ماذا يفعل الامراء وما الموقف من الامراء الذين يفعلون
ما يعرف وينكر وآآ ما المطلوب تجاههم وهذا معناه انه الدين في موضوعات ايش سياسية الدين في موضوعات سياسية يعني كثير من الاحاديث متعلقة بالامور السياسية ايش يعني المتعلق بالامور السياسية
يعني اما امور متعلقة اه اقامة الحدود والواجبات على السلطان والواجبات على الحاكم المسلم. صح ولا لا واما امور متعلقة ب مثلا اه بعض التغيرات السياسية التي ستحصل في امة النبي صلى الله عليه وسلم
واما بعض الامور المطلوبة من الرعية او من عامة الناس تجاه الحاكم والسلطان واما امور متعلقة بالسلطان واهمية علاقته بالناس وطبيعة يعني الاحاديث السياسية كثيرة جدا جدا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا معناه ايش هذا معناه انه السياسة من الدين وان موضوعات سياسية هي موضوعات من الدين وان من العجيب اليوم والغريب والمثير للاستغراب والاستنكار هو وجود من يفصل السياسة عن الدين والدين عن السياسة
ويظن ان هذا هو الدين انه الدين يعني في احكام متعلقة آآ الطهارة والصلاة والزكاة والحج والصيام وما الى ذلك وحتى الجهات يعني نوعا ما مجمد من ناحية الاحكام الفقهية
بحكم انه لانه تعرف الجهاد اليوم عند هذي الطائفة التي يعني تستنكر هو مصنف تحت اسم السياسة انت مثلا لما تجي تتكلم عن عن شي متعلق بالجهاد في واقع اليوم ولا اي شي يعني
آآ فئة من المسلمين تقاتل عدوها كذا يقول لك لا تدخلني بالامور السياسية. صح؟ معناه انه حتى الجهاد في سبيل الله اللي هو ثابت بالنصوص الشرعية المتواترة ايضا يصنف تحت الامور السياسية عند البعض
صح ولا لا احيانا تقول له يا حبيبي انا اتكلم عن فلسطين مثلا يقول لك لا لا دخلني في الامور السياسية تمام وآآ هذه القضية قضية انه الدين ليس فيه امور سياسية
ليس فيه موضوعات سياسية. هذي قضية خطيرة جدا وهي منكر ينبغي انكاره الباب عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من المنكر المنتشر والذي ينبغي انكاره هو المنكر الذي يحيد الدين عن السياسة او يعزل الدين عن القضايا السياسية ويجرد الدين عن موضوعاته السياسية
وهذا التجريد تجريد فيه تحريف الدين اتى فيه كثير من الموضوعات السياسية بل ان النبوة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم كما ان لها منهاجا في السلوك والاخلاق ولها منهاج في التعبد فلها منهاج في السياسة
ولذلك مخالفة منهاج النبوة يمكن ان يكون لاحظوا يا جماعة مخالفة منهاج النبوة يمكن ان يكون في الاخلاق ويمكن ان يكون في الاحكام ويمكن ان يكون في التعبد ويمكن ان يكون في السياسة
يقال يعني مثلا من يخالف السنة  بعض الناس تظن ان مخالفة السنة هي مخالفة مثلا في المظهر الخارجي فقط وبعض الناس يظن انه مخالفة السنة هي يعني في ابتداع بعض البدع
في بعض الجوانب آآ العقدية مخالفة السنة كذلك تكون في السياسة في السياسة. فان قلت فان قلت يا ابن الحلال انت وش تقول؟ تمام ان قال قائل يعني ما هذا الكلام الذي تقوله
ايش المنهاج اه منهاج النبوة في اخلاقهم في احكام وفي عبادة وفي سياسة ايش ايش الكلام هذا الغريب ها وش هذا الكلام اللي ما سمعناه الا من بعض الناس المعاصرين اللي
عندهم اه اغراض اه وامراض ودوافع  اه حركية ودوافع اه واعتبارات حزبية ومحركات ايش في كمان ها طيب فاحنا نقول له تمام اولا نحن الان نشرح رياض الصالحين نأتي بحديث من صحيح مسلم. في حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن امر سياسي
ما يحدث في امته ويوجه كيف تتعامل الامة في هذا الحدث هذا واحد الامر الثاني قال النبي صلى الله عليه وسلم واسمع هذا الحديث الذي فيه بيان منهاج النبوة فيما ذكرت
قال النبي صلى الله عليه وسلم تكون النبوة فيكم ما شاء الله ان تكون ثم يرفعها الله اذا شاء ان يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون فيكم ما شاء الله ان تكون ثم يرفعها الله اذا شاء ان يرفعها
ثم يكون ملكا عاضا فيكون فيكم ما شاء الله ان يكون ثم يرفعها الله اذا شاء ان يرفعها ثم تكون او يكون ملكا جبريا سيكون فيكم ما شاء الله ان يكون ثم يرفعها الله اذا شاء يرفعها. اي اذا تشاء ان يرفعها
ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ثم سكت صلى الله عليه وسلم الان حين يقول النبي صلى الله عليه وسلم خلافة على منهاج النبوة خلافة على منهاج النبوة معناه منهاج النبوة
منهاج النبوة فيه امور متعلقة بايش؟ السياسة ونظام الحكم وما الى ذلك. الذي ستأتي فيه سيأتي فيه من يخلف النبي صلى الله عليه وسلم فيه فيقوم في الناس بالسياسة كما يقوم كما قام النبي صلى الله عليه وسلم
وهذه القضية كما قلت هي من القضايا الواضحة والمحكمة والاحاديث فيها كثيرة جدا. ولذلك كان من اول ما اعمله  الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم انهم اعتنوا بالامر السياسي مباشرة
حتى قبل ان يدفن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة ذهبوا الى السقيفة وحلوا المشكلة السياسية وعينوا ابا بكر الصديق خليفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم آآ نظروا في آآ يعني مختلف الواجبات الاخرى
وهذي القضية واضحة جدا ولم يكن احد يقول الله يهديكم يا الصحابة بدل ما تعتزلون في المساجد ويعني تهتموا بالدروس الشرعية بحلقات التحفيظ تروحوا تهتموا بالسياسة والحكم الله يهديكم بس يا اصحاب رسول الله ليش ليش تهتموا بهذا الموضوعات
ها ما حد كان يقول هذا الشيء وانما كما اهتموا بالعلم وكما اهتموا بالقرآن وكما اهتموا بالسنة. اهتموا بالسياسة والحكم والجهاد ولا يمكن ان يقوم الدين الا الا بهذا التكامل
لا يمكن ان يقوم الدين الا بهذا التكامل  من لم يعني يستوعب هذه الحقيقة بعد كل هذا الكلام اعانه الله طيب الخلاصة انه هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه يستعمل عليكم امراء فتعرفون وتنكرون  فمن كره فقد برئ ومن انكر فقد سلم ولكن من رضي وتابع ولكن من رضي وتابع طيب اذا هؤلاء الامراء سيأتون في زمن النبي عفوا في زمن
ما بعد النبي صلى الله عليه وسلم يعني في على امة النبي صلى الله عليه وسلم وسيعملون اعمالا منها ما يعرف يعني منها ما هو داخل في المعروف وفي الخير
وفي البر ومنها ما ينكر طيب اه ما المطلوب؟ كيف نعمل دائما يا جماعة الخير النبي صلى الله عليه وسلم اذا اخبر عن امور في المستقبل كثير من الاحاديث التي فيها اخبار عن امور المستقبل فيها توجيهات
لا تكون مجرد اخبار نعم يوجد بعض الاحاديث اخبار هي اخبار لكن بمجموع الاحاديث تفهم التوجيهات وبعضها يتضمن الخبر ويتضمن ايش التوجيه وهذا الحديث منها يتضمن الخبر ويتضمن ايش توجيه
ما هو التوجيه؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن كره فقد برئ يعني من كره بقلبه افعال هؤلاء الامراء المسلمين من كره بقلبه افعالهم التي لا ترضي الله سبحانه وتعالى فقد برئ
سلم يعني او فقد برئ يعني اشك هناك قال قال آآ فقد برئ من الاثم. برئ من الاثم  طيب في هذا هذا هو المطلوب فقط او يمكن ان يكون هناك درجة اعلى
يمكن ان تكون هناك درجة اعلى. قال صلى الله عليه وسلم ومن انكر فقد سلم قال النووي رحمه الله ومن انكر بحسب طاقته فقد سلم من هذه المعصية. هذا الان درجة اعلى من مجرد الكراهية ايش
القلبية وانما هي الانكار الذي ينكر يسلم عجيب يعني يجوز الانكار على على الامير او على الحاكم يجوز يعني هذا الكلام نعم هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم الذي يبين فيه ان من ينكر يسلم
انا من ينكر يسلم يعني الانكار ليس من آآ مخالفة السلف ومخالفة لا لا هو الانكار من حديث النبي صلى الله عليه وسلم الواضح انه هذا من براءة الذمة. او من السلامة. يسلم من هذه المعصية وما فيها
وهذا يا يا كرام ترى شيء طبيعي وعادي يعني المشكلة اليوم اه تغير المفاهيم المتعلقة بالسياسة والتي آآ ربما اسهم في تغييرها بعض من اه ضل السبيل في هذه المسألة من ممن يقرر التقريرات الشرعية هي التي جعلت هذه القضية ملتبسة
والا يا جماعة الخير الصحابة كانوا ينكرون على بعضهم وهم امراء ها يعني ينكر الصحابي من الشعب او من الرعية على الصحابي من من الامراء وهو صحابي يعني يعني امير يطبق الشريعة ويفعل كل الخير ويجاهد في سبيل الله ويقيم الحدود وهو خليفة رسول الله
صلى الله عليه وسلم ومع ذلك كان الصحابة اذا رأوا خطأ او شيء ينكرون عليه عادية يعني عادي النفسية متقبلة والامر عادي ما ما احد يعتبر هذه القضية اه مشكلة
واضح القضية وكما قلت بالعكس قد اصلا يعني يجي صحابي يطلب اه ترافع القضائي مع مع الخليفة مثل ما حصل اه مع زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه لما حكم وكان قاضيا بين عمر بن الخطاب وهو خليفة
وبين ابي بن كعب وبيني وبينهم كعب رضي الله تعالى عنه الكعب آآ حصلت حصلت اختلاف بينه وبين عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وهو خليفة  والخلاف كان على قضية ارض
على قضية ارض وعادي راح ابي بن كعب ورأى انه يعني لازم ياخذ حقه وذهب وعمر بن الخطاب وقال له تمام يلا نروح نتقاضى الان وراح هو الخليفة وراح طرقوا الباب على زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه
لما فتح الباب زيد بن ثابت تفاجأ بانه خليفة المسلمين الذي يملك العراق والشام والجزيرة واليمن ومصر واذربيجان ها واقف على الباب فقال يا خليفة رسول الله لو امرتنا ويا امير المؤمنين لو امرتنا حتى نأتيك
فذكر يعني انه يعني صاحب الحاجة هو الذي يأتي او نحو ذلك فان لم اهم يعني في هذه الجملة ثم دخلوا عليه وجلسوا من باب تقدير الخليفة اعطى لعمر بن الخطاب وسادة يتكئ عليها
استنكر عمر ابن الخطاب ان زيدا اعطاه الوسادة ولم يعطي ابي ابن كعب وقال هذا اول جورك يعني هذا اول ظلمك يعني انت قاضي الان ما تميزني عن الاخر ثم سمع من هذا سمع من ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه وحجته وسمع من
عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عن حجته واتضحت القضية وحكم وراحوا الناس وعادي والامور طيبة والحمد لله ما في مشكلة عادي يعني هذي قضية كانت عادية لكن بطبيعة الحال بعد ذلك حصلت تغيرات في التاريخ. طبعا انتقل النظام السياسي من الخلافة الراشدة الى الملك
والملك له طبيعة معينة آآ في الشدة وفي الحرص وفي يعني قصة طويلة جدا حصلت مرت عليها قرون طويلة في الامة الاسلامية توال الدول على مثل للاشياء والتفاوت الامراء والحكام في مدى القيام يعني بما يجب
وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم مبينا مراحل طويلة في التاريخ في هذا الحديث نستعمل عليكم امراء فتعرفون وتنكرون. هكذا كانت مراحل التاريخ بالنسبة لي اه حكام المسلمين الذين مروا في تاريخ المسلمين تعرفون وتنكرون
ثم بين المنهاج فقال من كره فقد برئ. ومن انكر فقد سلم ولكن من رضي وتابع من رضي وتاب قال الامام النووي رحمه الله ومن رضي بفعلهم وتابعهم عليه فهو العاصي
يعني المصيبة ان ترضى بكل ما يفعله الحاكم لانه حاكم وهذي يا جماعة الخير مصيبة كبرى الحلال والحرام فوق الجميع المعروف الشرعي فوق الجميع المنكر منكر سواء افعاله الشيخ او الداعية
او رئيس الحزب الاسلامي او رئيس الدولة او الامراء والوزراء او عامة الشعب او النساء او الرجال المنكر في ميزان الله منكر لا يصبح معروفا اذا فعله صاحب منصب سياسي. ما يصير ما يصير اسمه معروف
ما يصير اسمه حلال هذا منكر شرعي لا يجوز وهذه الحقيقة من بديهيات الشريعة ومن حقائق الاسلام الواضح البينة حتى ان الله سبحانه وتعالى حين بين طاعة الامراء قال فان تنازعتم في شيء يعني ان تنازعتم انتم ايها الناس وامراؤكم في شيء فايش
ردوه الى الله والرسول يعني مرجعية الشريعة ومرجعية الكتاب والسنة فوق الامراء فان تنازعتم في شيء هذا طبيعي ممكن عادي ناس مسلمين شعب وناس مسلمين امراء وحكام يتنازعون في شيء يختلفون في قضية معينة
ها فهنا يجب ان تكون المرجعية للكتاب والسنة اعلى من هذا الخلاف اعلى من ان يكون الذي يقرر الصواب والخطأ هو مجرد تصرف انسان كان له منصب سياسي واضح القضية
هذي يا جماعة انا ترى ماني جالس اجيب كلام عارف من من آآ من الكتب الممنوعة من الطباعة انا جالس اجيب كلام من الكتاب والسنة ومن ابجديات الشريعة بالمناسبة يعني ما ما في شي جديد ما في شي
يعني آآ ما في شيء استنباط خطير ولا صعب ابدا هذي ابجديات واوليات وهي معروفة على مر تاريخ المسلمين وادلتها في الكتاب والسنة واضحة وكثيرة طيب تتمة الحديث قالوا يا رسول الله الا نقاتلهم
يعني الصحابة لما سمعوا انه سيكون هناك امراء فتعرفون وتنكرون هؤلاء امراء عندهم صواب وعندهم خطأ عندهم حق وعندهم باطل عندهم معروف وعندهم منكر تبين النبي صلى الله عليه وسلم انه اهم شيء او اقل شيء انه ايش
تكره بقلبك وافضل منه ان ايش تنكر وان المصيبة هي في الرضا والمتابعة هنا الصحابة غيرة على الدين يا رسول الله طيب ما دام انه عندهم اشياء منكرة وهم امراء يعني هذا معناه ان تعرف المنكر اذا ظهر من الامير ومعناه انه ممكن ينتشر بشكل كبير
طيب هذي يا رسول الله الا نقاتلهم بسبب ذلك وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ما اقاموا فيكم الصلاة لا ما اقاموا فيكم الصلاة وهذه القضية تكررت في الاحاديث النبوية
وما بعد لا تنوعت الفاظه يعني هنا لا ما ايش ما اقاموا فيكم الصلاة وفي رواية لا ما صلوا وفي رواية طبعا باحاديث مختلفة وفي رواية الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان
وهذي روايات متعددة وفي رواية طبعا ايظا ما اقاموا الدين لا اتذكر الان هذه الرواية مدى ثبوتها لكن ما اقاموا الصلاة ما صلوا الا ان تروا كفرا بواحا وربما غير ذلك من الروايات. روايات متعددة
تبين ان قضية انكار المنكر على الحاكم شيء وقضية قتاله شيء اخر فهذا القتال فيه محترازات كثيرة وفيه وقد يعني تنشأ عليه مفاسد كبيرة وعظيمة ولذلك المنكر اذا ادى او انكار المنكر اذا ادى الى اذا ادى الى منكر اعلى منه فانه ايش
لا ينكر اذا ادى المنكر اذا ادى انكار المنكر الى منكر اعظم منه. ايش منكر اعظم منه يعني منكر اعظم منه مثلا اه افنى المصلحين من المجتمع مثلا جيد ومزيد من نشر الفساد والاستعلاء في في الفجور ها
هذا الان منكر اعلى من انكار المنكر هذا كله من باب الموازنة بين المصالح والمفاسد وانه آآ لا يكون هناك عمل يمكن ان يؤدي الى مفسدة عامة تؤدي الى ضياع احوال الناس واختلال امورهم وما الى ذلك
وهذا كله طبعا مقيد يعني مقيد بايش لا ما اقاموا فيكم الصلاة هذا تقييد وفي رواية الا ان تروا كفرا بواحا. يعني ما لم تروا كفرا بواحا فلا يجوز قتالهم
وايضا في صحيح مسلم لو تأمر عليكم عبد حبشي يقودكم بكتاب الله هذا ايضا شرط فخلاصة الشروط هي آآ ان يكون الحاكم ان يكون الحاكم مقيما لكتاب الله في الجملة
وان حصل تقصير ونقص في بعض الافعال والتفاصيل والاحكام. يعني مقيم الشريعة بالجملة وان حصل منه ظلم وان حصل منه فسق وان حصل منه فجور وان حصل منه خطأ وان حصل لكن المرجعية العامة في النظام
سياسي  الشريعة الاسلامية هذا الان كل ما ينطبق عليه هذه الاحاديث واضح والا يكون والا يرتكب كفرا بواحا واذا ارتكب كفرا بواحا او زالت هذه المرجعية الشرعية او الاسلامية عن النظام السياسي فلا تنطبق عليه احاديث
اه الاحاديث الواردة في هذه الاستثناءات واضح طيب الحديث السادس عن ام المؤمنين ام الحكم زينب بنت جحش رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فزعا
يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وحلق باصبعيه الابهام والتي تليها. يعني هكذا الابهام التي تليها يعني فتح هكذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه
وحلق باصبعيه الابهام والتي تليها فقلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر  متفق عليه هذا الحديث روته زوجة من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وزوجات النبي صلى الله عليه وسلم
لهم علينا الدين كبير كمال الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وذلك لانهم نقلوا لنا من الدين من العبادة ومن هدي النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يره بقية الصحابة
فكثير من الامور جرت في بيت النبي صلى الله عليه وسلم كثير من المواقف كثير من الاحاديث جرت في بيت النبي صلى الله عليه وسلم  نظرا لكون النبي صلى الله عليه وسلم هو القدوة وهو الاسوة
وهو المثل فان حاجة الامة الى معرفة هديه في بيته صلى الله عليه وسلم كبيرة وماسة وكان النبي صلى الله عليه وسلم له بيوت كثيرة وزوجات فكانت كل واحدة منهن تنقل
عن النبي صلى الله عليه وسلم ما تراه في بيتها  من عظمة آآ اخلاق هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اننا كلما عرفنا شيئا من شأنه الخاص ازددنا له حبا
وهذا لكماله صلى الله عليه وسلم الذي جعله الله عليه بينما احيانا انت لما تعرف انسان كويس مثلا شيخ او صديق او عالم او داعية او شخص مصلح ما شاء الله انت مثلا
شوفوا مثلا باليوتيوب ويعجبك كلامه ومنطقه ها تقول ما شاء الله يا اخي على هذا الشيخ ولا على هذا الداعي ولا على هذا ما شاء الله تبارك الله عليه يا اخي اسلوبه جميل وكلامه حسن وطيب
ها واذا جاء مرة طفل مثلا ظهر على المنصة وقطع الشيخ الدرس وسلم على الطفل وقال اهلا يا ابني يقول لك ما شاء الله على اخلاق الشيخ الله اكبر ما شاء الله. يسلم على الاطفال اثناء الدرس يعني ما شاء الله تبارك الله
يعني ايش يعني اه يعني شاهدوا الناس شيئا من اخلاقه طيب واحيانا لا تكون لك خلطة اكبر به فتقول والله لا الرجل ما شاء الله صاحب اخلاق بالفعل صاحب دين وصاحب عبادة وصاحب كذا
انا ما اتكلم الان عن شيخ او داعي او شي لا وانما حتى مثلا احيانا عادي صديق. او شخص كبير او ايا كان يعني حتى تتعرف على شأنه الخاص او حتى تتعرف على كثير من شؤون حياته
ربما يظهر لك من نقصه ما يكدر ايش الصورة الكلية او الصورة الجميلة التي رسمتها عنه ولذلك بعض الناس اذا حسن لك حاله او زان لك حاله تقول الله يستر خليني يعني يا رب يبقى الستر الجميل ويبقى المنظر الحسن هذا لا يتكدر
طبعا لما نقول لا يتكدر لا يعني انه اذا كان شيخ او داعية وقع في خطأ معناه انه هذا يكدر صلاحه وهذا ما هو ما هو صحيح هذا منطق ايظا فيه ظلم
لكن الذي اريد ان اقوله ماذا الذي اريد ان اقوله ان النبي صلى الله عليه وسلم بعكس ذلك كل ما ازددت تعرفا على شأنه الخاص ازددت حبا له وازددت ايمانا به
ونحن نعلم ان كل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم نقل الينا ما فعله في بيته وما فعله في المسجد وما فعله في الحرب وما فعله في السلم وما فعله مع المنافقين ومع اهل الكتاب ومع المشركين ومع المهاجرين
ومع الانصار ومع الاعراب ومع الجهلة ومع المتعلمين ومع رؤساء المجتمع ومع المتبوعين اه يعني مع مختلف احوال الناس مع مختلف الناس في مختلف طبقاتهم في مختلف الاحوال وجميع التصرفات ومختلف القضايا
نقل الينا هدي النبي صلى الله عليه وسلم فيها وها انت ترى انك لا تزداد معرفة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم وهديه الا ازددت له حبا وكل اخلاقه في جميع احواله في جميع تصرفاته صلى الله عليه وسلم
اخلاق كمال وجميع اخلاقه صلى الله عليه وسلم اخلاق تزيدك حبا له ولذلك هذي من فوائد ان تنقل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم اخباره في بيوته كما قلت لك قد ترى من الانسان في ظاهر حاله الامر الحسن
ثم لا يكون في باطن حاله على نفس هذا المستوى من الحسن اما النبي صلى الله عليه وسلم فانك اذا بالمناسبة احنا من احاديث حتى نعرف يعني نعرف مسافات الحجرة
عارفني مسافات وتعرف الان يعني مع التصاميم الحديثة صاروا صاروا الناس يعملوا تصاميم يعني تصور كيف كانت حجرة النبي صلى الله عليه وسلم يجيبوا لك قياساتها بالمتر حتى اليوم بناء على الاحاديث والروايات كل شيء معروف يعني في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
فماذا رأينا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم في بيته او خارج بيته الا الكمال الصدق والعبادة وسائر الجميل من الاخلاق عليه صلاة الله وسلامه وصلى الله على محمد وسلم عليه تسليما كثيرا. وحشرنا معه وفي زمرته وجعلنا من الواردين على حوضهم
ورضي الله عن زوجاته اللائي نقلنا لنا حياته في بيته رضي الله عن اصحابه الذين نقلوا لنا هديه في خارج بيته وفي سائر احواله وبلغونا وبلغونا هذا اه هذا النور
من هديه صلى الله عليه وسلم الشاهد ان هذا الحديث روته ام الحكم زينب بنت جحش رضي الله تعالى عنها وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فزعا
يقول لا اله الا الله  ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه  هذا الحديث من جملة الاحاديث التي حذر فيها النبي صلى الله عليه وسلم من تغير بعض الاحوال بعده
وكان الحال كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن امور كثيرة بعده منها ما هو عز ونصر وفتح ومنها ما هو تغير احوال وفتن
ومصائب والصحابة سمعوا منه كل ذلك ومنهم من عاش حتى رأى تحقق بعض ما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من لم يعش ومنهم او وبعض الاحاديث مات جميع الصحابة قبل ان تتحقق
ثم رأينا تحققها اليوم او تحققها في بعض مراحل التاريخ السابقة   ومن جملة الاخبار التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم ولم تتحقق في زمن اصحابه وانما تحققت بعد ذلك
بعد ذلك قبل زماننا هو اخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن النار النار التي تخرج من ارض الحجاز وقد كان ذلك في عام ستمائة واربعة وخمسين للهجرة  اقرأوا مثلا في البداية والنهاية او فيك اي كتاب من كتب التاريخ في عام ست مئة واربعة وخمسين
ستجدون حديثهم عن هذه النار التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الاحاديث الواردة في ذلك وما الى ذلك. فهذا مما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقع في زمن اصحابه لم يشاهدوه. وانما وقع بعد ذلك
واه من جملة ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقع في زمن الصحابة ولم يقع في ازمة التاريخ وانما وقع في زماننا هذا هو قوله صلى الله عليه وسلم عن علامات الساعة
قال منها يعني اه ان ترى الحفاة العراة الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان يتطاولون في البنيان هذا من الاخبار النبوية الصحيحة التي اخبر بها عن اخر الزمان
ولم تتحقق على مدار الف واربعمائة سنة الا في زماننا هذا يوجد بعض الاحاديث التي ربما تحققت في بعض الازمنة لكن تحققها في زماننا هو اظهر اظهر مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس سنوات خداعات يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ويخون فيها الامين ويؤتمن فيها الخائن
وينطق فيه الرويبضة. قيل وما الرويبضة يا رسول الله؟ قال الرجل التافه في امر العامة وهذا من اصدق ما يصدق عليه هذا الحديث زماننا وهل وقع بعد ذلك قبل ذلك ولو بشيء من النسبة؟ الله اعلم
لكنه في زماننا يصدق عليه آآ بصورة يعني كاملة او عالية وهناك ايضا من الاحاديث التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم عن اخر الزمان طبعا احداث تقع بعده ولم تقع في زمن الصحابة ولا في التاريخ ولا في الواقع الى اليوم ونحن ننتظر وقوعها
ونحن ننتظر وقوعها والله اعلم هل ندركها ام يدركها من بعدنا  ومن ذلك ما تواتر عنه صلى الله عليه وسلم الاحاديث الصحيحة الثابتة التي لا شك في ثبوتها ولا شك في قطعيتها
من خروج الدجال وقد روي هذا هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم بصيغة هي من اصح الصيغ بدرجة من النقل والتواتر هي من اصح درجات الثبوت وثبوت ذلك قطعي لا محالة ولا شك لا محالة في وقوعه ولا شك في
صدق خبر النبي صلى الله عليه وسلم فيه. ومن ذلك ايضا وهو ثابت ثبوتا قطعيا كذلك الاخبار بنزول عيسى ابن مريم عليه السلام وانه سيقتل الدجال وهذا كله سيحصل وسيقع يقينا لا شك فيه
ولا ريب فيه  هذا لم يقع في زمن الصحابة ولا من بعدهم ولا في زماننا. ولكنه كما قلت سيقع. اذا الاخبار التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم عما سيقع في امته على اقسام
او لنقل بصورة اعم. الاخبار التي عن علامات الساعة على اقسام منها ما وقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ومنها ما وقع في زمن الصحابة ومنها ما وقع في مراحل التاريخ قبل زماننا هذا المعاصر
ومنها ما لم يقع الا في زماننا المعاصر ومنها ما لم يقع بعد الى اليوم وسيقع قطعا ويقينا في المستقبل. اما المستقبل القريب او المستقبل البعيد وهذي خمسة اقسام خمسة اقسام في احاديث علامات الساعة
القسم الاول ما وقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ومثاله انشقاق القمر وايضا قوله صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين بعثة النبي صلى الله عليه وسلم هي من علامات الساعة
ومما يدخل فيه ما اخرجه البخاري عن عوف ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اعدد ستا بين يدي الساعة. اول واحدة منها موتي. قال صلى الله عليه وسلم
وهذي الان بعض العلامات علامات الساعة التي وقعت في زمنه القسم الثاني علامات الساعة التي وقعت في زمن الصحابة وهي كثيرة مما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم  يعني سواء ما جاء النص في انه من علامات الساعة
او ما جاء النص فيه على انه مما سيقع بعده صلى الله عليه وسلم. بغض النظر هل جاء النص انه من علامات الساعة او لا؟ لكنه من الاخبار المستقبلية ومن امثلته ماذا؟ في زمن الصحابة
طبعا اخبار كثيرة جدا منها فتح بيت المقدس وهذا فيه نص على انه من علامات الساعة وقد حصل ذلك في زمن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه ومنها ايضا العلامة الثالثة في نفس الحديث الذي في البخاري حديث عوف ابن مالك
قال ثم ايش ايش الثالثة وينكم يا حفظة الحديث صحيح البخاري ها اعدد ستا بين يدي الساعة بدون شيخ جوجل والشيخ عبد اللطيف طيب موتي ثم بفتح بيت المقدس ثم موتان يأخذ فيكم كقعاص الغنم
وهذا الموتان الذي حصل في طاعون عواس عمواس او عم واس في السنة الثامنة عشرة للهجرة او السابع عشرة للهجرة بعد فتح بيت المقدس بسنتين تقريبا  هذا حصل في زمن الصحابة
ومات فيه جمع كبير من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من كبار اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كمعاذ ابن جبل وابي عبيدة ابن الجراح وغيرهما ومن علامات الساعة التي من القسم الثاني هذا او من الاخبار المستقبلية التي من القسم الثاني التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم ووقعت في زمن اصحابه
ايش الاخبار بخروج الخوارج وهذا من الاحاديث المتواترة القطعية الثابتة التي لا شك في ثبوتها وصحتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه ان قوما يخرجون وهم حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من قول خير البرية يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية
يقتلهم ادنى الطائفتين الى الحق يخرجون على حين فرقة من المسلمين وذكر علامة رجل فيهم بعينه وحصل هذا في زمن علي ابن ابي طالب لما قاتلهم رضي الله تعالى عنه
ثم بحثوا في القتلى وبين الجثث وجدوا الشخص الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بعلامته وهذا ثابت في الحديث الصحيح وايضا من علامات القسم الثاني التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم
انه اخبر اخذ او فتح آآ بلاد كسرى واخذ كنوزه بل واقسم النبي صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي على ذلك وقال والذي نفسي بيده لتنفقن او لتنفقن كنوزهما في سبيل الله
وقد حصل ذلك في زمن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انه روي في السير والاخبار انه لما اشرفوا على ايوان كسرى قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله
ومن جملة الاخبار المستقبلية من القسم الثاني التي وقعت في زمن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله عليه صلاة الله وسلامه كما في البخاري من حديث ابي بكرة رضي الله تعالى عنه
عن الحسن ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين من المسلمين وقد حصل ذلك لما تنازل رضي الله تعالى عنه عن الخلافة معاوية رضي الله تعالى عنه وكان ذلك عام الجماعة الذي اجتمعت فيه كلمة المسلمين
ايضا من الاخبار التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم عما سيحدث بعده قوله تقتل عمارا الفئة الباغية وقد حصل ذلك في معركة صفين وايضا من الاخبار التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم
عن الامور بعده ووقعت في زمن الصحابة وهذا ايضا من القسم الثاني الاخبار عن الفتن عموما التي تقع  وسواء بعدها بعضها محدد وبعضها غير محدد وقد وقع كثير منها ابتداء من مقتل عثمان رضي الله تعالى عنه
وفيها حديث عمر لما سأل عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الفتنة فقالوا آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم فتنة الرجل في اهله وماله يكفرها الصلاة او الصوم والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر
وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم فقال ليس عن هذا اسأل وانما عن الفتنة التي تموج موج البحر فقال حذيفة رضي الله تعالى عنه ان بينك وبينها بابا. فقال عمر
وهل يفتح ام يكسر؟ فقال حذيفة يكسر وقال عمر اما انه لو كسر لم يغلق بعد ذلك ثم قالوا لحذيفة بعد ان غادر عمر من الباب؟ فقال عمر فقال فقالوا له سألوه هل كان عمر يعرف ذلك
وقال نعم كما ان دون غد ليلى وهذا من مما اخذه حذيفة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من احاديث الفتن وقد وقعت كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في زمن
الصحابة وهذا القسم هو من اكثر الاقسام التي تحوي على احاديث وقعت من احاديث اخبار الساعة ومن احاديث ايش؟ الاخبار المستقبلية اللي هي حديث القسم الثاني ما وقع في زمن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما وقع في زمن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. القسم الثالث والاخبار المتعلقة بقيام الساعة او بالاخبار المستقبلية ولم يقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا في زمن اصحابه وانما وقع في التاريخ
قبل العصر الحديث ومن اشهره ما ذكرته قبل قليل وهو النار التي تخرج من الحجاز وحصل هذا عام ست مئة واربعة وخمسين آآ للهجرة وغير ذلك يعني من الاخبار كثير من الامور المتعلقة باخبار الساعة وقعت
وبعضها ليس مخصصا وانما فيه الاخبار عن تغير الاحوال وما الى ذلك فيكون وقع في حقب من التاريخ ثم القسم الرابع وهو ما وقع في العصر الحديث من الاخبار المتعلقة بقيام الساعة
ولم يقع قبل ذلك وذكرت فيه مثالين اظهرهما حديث ان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان وهذا حديث صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد وقع في زماننا
وقوعا عجيبا عظيما صريحا واضحا بينا لا لبس فيه ولا يعني اختلال ومما وقع في زماننا كذلك ايضا ما ذكرته من حديث الرويبضة ومما وقع في زماننا كذلك مما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم
وان كان ليس بالضرورة ان يكون مختصا بزماننا قد يكون وقع بنسبة في بعض احوال التاريخ لكنه في زماننا واقع بصورة واضحة وهو حديث يوشك ان تداعى عليكم الامم كما تداعى الاكلة الى قصعتها
الى اخر الحديث ومما وقع او وقعت بعض مقدماته في زماننا وهذا يعني قسم بين الرابع والخامس. احنا الخامس ايش قلنا ما بعد ما بعد آآ زماننا لم يقع بعد
طبعا الله اعلم قد يكون بعضه في نهاية حياتنا اليوم قد يكون بعضه بعد وفاتنا ما نعلم يعني ما ما يعلم الغيب الا الله اه هذا القسم الخامس طبعا القسم الرابع انتهينا منه في زماننا القسم الخامس ما سيأتي ولم ولم يقع بعد. لكن في بين الرابع والخامس
اسم وهو ايش وهو ما يتعلق بمقدمات القسم الخامس في بعض الاحداث وقعت اليوم وتعد مقدمات لاحاديث اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم لم تقع بعد عن المستقبل واهمها واصلحها برأيي هو ما ورد من الاحاديث
في قتال اليهود القتال الذي سينطق فيه الحجر والشجر  فان ما يجري اليوم وليس فقط اليوم يعني في هذه السنوات وانما منذ بداية احتلال الصهاينة او اليهود لفلسطين ومقدمة لهذه الاحاديث المستقبلية
لان اليهود اه كانوا متفرقين في الارض ولم يجمعهم مكان جامع ولا بلد جامع حتى جاءوا في زماننا وفي عصرنا الحديث واحتلوا الارض المباركة ارض فلسطين ولا يتصور ان يقع الحديث الذي في الاخبار المستقبلي في قتال اليهود
اذا كان حالهم كما كانوا قبل ايش قبل احتلالهم فلسطين. اليس كذلك لانهم متفرقون في الارض وليس لهم كيان جامع. وليس لهم قوة جامعة وليس لهم جيش عسكري. وليس لهم بينما الاحاديث تدل على قتال
وهذا لا يكون الا اذا كان لهم وجود اجتماع وجيش وقوة وقد حصلت مقدمات ذلك بوجودهم في آآ باحتلالهم لهذه الارض الطيبة المباركة. لكن لم يقع الحديث بعد الى الان
الذي فيه نطق الحجر والشجر. يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي تعال فاقتله الا الغرقد فانه من شجر اليهود اه وهذا طبعا حديث يبين عمق الصراع العقدي كذلك
وليس مجرد الصراع السياسي المجرد طيب اذا هذا القسم الكم هذا اللي بين الرابع والخامس في مقدمة. والقسم الخامس الاحاديث التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم عن امور مستقبلية
لم تقع لا في زمانه ولا في زمن الصحابة ولا في ازمنة التاريخ قبل العصر الحديث ولا في العصر الحديث وانما كما وقع سائر الاقسام الاربعة فانها وبلا شك ستقع
في مستقبلنا ستقع في المستقبل هل المستقبل القريب؟ هل المستقبل البعيد؟ الله سبحانه وتعالى اعلم ومن اهم ومن اهمها كما قلت ما ثبت بالاحاديث المتواترة القطعية الصريحة من خروج الدجال وما ثبت بالاحاديث القطعية الواضحة الصريحة
آآ من نزول عيسى عليه السلام وقتله الدجال وما ثبت دون ذلك وان كان من الاحاديث الصحيحة ولكنه دون ما مضى في الرتبة من خروج كذلك المهدي ليملأ الله سبحانه وتعالى به الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا
وآآ قد ظهر من ينكر هذه الاحاديث مؤخرا وبعضهم ربما يكون ممن له يعني عناية علمية ولا شك ان من ينكر هذه الاحاديث فقد جانب الصواب الاحاديث في هذا الباب ثابتة
عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن اصح ما ثبت فيه حديث ابي سعيد رضي الله تعالى عنه في مسند الامام احمد من طريق عوف بن ابي جميل عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه حديث ابن مسعود في السنن
من طرق عن عاصم ابن ابي النجود عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. وغير ذلك من الاحاديث فانكارها لا وجه له ولكن بطبيعة الحال ثبوت هذه الاحاديث ليس في رتبة ثبوت احاديث ايش
الدجال وحديث عيسى آآ نزول عيسى عليه السلام هذا القسم الثالث عفوا قسم الكم خامس ايضا فيه احاديث الملاحم وفيه القتال مع الروم وفيه حديث لا زالت كثيرة باقية ومهمة جدا. اه وكلها صحيحة وثابتة ومنها ان الفرات
سيحسر عن كنز من ذهب؟ وهذا حديث ثابت في الصحيحين يوشك الفرات ان يحسر عن كنز من ذهب ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس سيقتتلون عند هذا الكنز فيقتل من كل عشرة تسعة او من كل مئة تسعة وتسعون كل واحد يظن ان
انه الناجي وايضا الاخبار الكثير عن قضية الملاحم وقتال الروم. وقبل ذلك الاخبار عن الصلح بين الروم وبين المسلمين وانهم سيشتركون في قتال عدو من ورائهم الى غير ذلك طيب
ايش الفايدة من كل هذا يا امين ها يا محمد محمد يا رمضان محمد انت تعرف الناس يعرفوك في سلسلة بيت المقدس ما قلنا لك سهرت وبعدين قلت مدرسة وقلنا لك عادي لو غبت عن المدرسة بكرة عادي انه عندك درس مهم ما في مشكلة يعني ما حيصير شيء في الحياة
هذا الكلام قبل سنة من الان حرام يعني الناس اكيد يعني يمكن يكون عندهم تساؤلات معرفية ونفسية وفكرية متعلقة بمحمد رمضان ها يعني حرام ما ذكر يعني بعد هذا فاحنا
ايش الفايدة يا محمد من ذكر كل هذا الكلام لا باختصار عشان صوتك ما حيطلع في الكاميرا يعني لا لا غير الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بس كويس انك انت رابط بالسياقة العامة يعني هذا ما شاء الله عليك انت يعني تبي تروح الامور الكلية الكبرى يعني
الله يفتح عليك طيب اه الفائدة فوائد كثيرة لكن من اهم الفوائد ان نعلم ان هذا الباب باب الاحاديث عن اخبار الساعة وعلامات الساعة والاخبار المستقبلية هو باب عظيم الان احنا كم نص ذكرنا فيه
ما ذكرنا خمسة اقسام للاحاديث المستقبلية وعلامات الساعة. كل قسم منها فيه ما شاء الله من الاحاديث ما استوفينا طبعا امس ذكرنا كذا رؤوس اقلام بس. طيب يا جماعة يعني ما يصير انه مثل هذا القدر بعدين يمر عليك الاحاديث هذي كذا يعني انه والله يعني
والله في باب اسمه علامات الساعة لا مو في باب اسمه علامات الساعة في باب عظيم من ابواب الدين اسمه علامات الساعة في باب مهم من ابواب الدين اسمه الاخبار المستقبلية في هذه
ثم باب عظيم ما مو النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول هذي الاحاديث عشان تصير يعني اه خارج دائرة الاهتمام الشرعي طلبة العلم لا لا هذا موضوع يجب ان يهتم به طلبة العلم ويجب ان يهتم به المصلحون
باب مهم بضوابطه محكماته اه فقهه الصحيح الذي يعارض او يخالف الفقه غير الصحيح في التعامل معه طيب هذا كله استطراد او تفريع عن جملة  ويل للعرب من شر قد اقترب. فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج قدر هذه
لما ذكرت انا هذه الجملة قلت انه هذا من جملة اخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن احوال امته بعده وان هذا الاخبار على قسمين منهما هو اخبار بعز ونصر وفتح ومنه ما هو اخبار بايش
بفتن وتغير احوال هذا من جملتها وهذا الحديث يشير الى فتنة يأجوج ومأجوج وان كان آآ يعني هي جملة احاديث ما ورد في يأجوج ومأجوج ومن القسم الخامس مما لم يظهر الى الان بعد ولكن حذر النبي صلى الله عليه وسلم وانذر وقال ويل
للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج قدر هذه ولا شك ان تلك الفتنة فتنة عظيمة وان تلك الاية اية كبيرة فنسأل الله سبحانه وتعالى الستر والعافية
ونسأل الله سبحانه وتعالى السلامة ولكن الامام النووي رحمه الله لم يأتي بهذا الحديث بقضية يأجوج ومأجوج ولا لقضية الاخبار المستقبلية وانما اتى بهذا الحديث في هذا الباب لجملته الاخيرة
فان اما الحكم رضي الله تعالى عنها زينب بنت جحش لما سمعت هذا الحديث ادركت الهلكة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل للعرب من شر قد اقترب فقالت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون
يعني نحن الان فينا ناس طبعا لما اهلكوا فينا الصالحون ربما يعني آآ لما سألت زينب قد تستحضر ما شاء الله من الصالحين في وقتها او في زمنها وفي كل وقت فيه من الصالحين من فيه
فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم اذا كثر الخبث اذا كثر الخبث يمكن ان يأتي هلاك عام فيصيب من ليس من اهل  الخبث فيصيب من ليس من اهل الخبث
يعني اذا كثر الخبث يمكن ان ياتي هلاك عام يصيب اهل الخبث ومن لم ينكر على اهل الخبث وهذا الحديث فيه ربط بين الهلاك العام وبين وبين قوسين كثرة الخبث ليس مجرد الخبث
يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن هذا لم يقل نعم اذا وجد الخبث وانما قال اذا ايش كثر الخبث ولذلك مقدار انتشار المنكر ومقدار انتشار الفساد له تأثير
في سنة الاهلاك ولذلك من العلامات الخطرة التي ينبغي ان يتنبه تجاهها وامامها المصلحون العاملون والدعاة ومقدار كثرة انتشار الخبث وقلة انتشاري اذا كثر فهي مصيبة عظمى يجب على المصلح ان يتصرف امامها وتجاهها بشكل صحيح
اكتفي بهذا القدر واسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال واسأله سبحانه وتعالى ان يغفر لنا ذنوبنا اللهم يا ربنا انا نحمدك ونثني عليك ونستغفرك من ذنوبنا ونتوب اليك. اللهم يا ربنا انا نسألك العفو والعافية والهدى والتقى والعفاف والغنى
ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا واحفظنا من بين ايدينا ومن خلفنا وعن ايماننا وعن شمائلنا ومن فوقنا. ونعوذ بعظمتك ان نغتال من تحتنا. اللهم اصلح احوالنا
واصلح قلوبنا واهدنا وثبت السنتنا. اللهم يا ربنا انا نسألك ان تؤتي محمدا الوسيلة وان تبعثه مقاما محمودا الذي وعدته. وان تحشرنا في زمرته. وان تجعلنا من الواردين على حوضه. وان تحيينا
على سنته. اللهم انا نسألك ان تجعلنا ممن يحفظ سنته وممن يفقه سنته. وممن يبلغ سنته من يدافع عن سنته وممن يحيا عليها ويموت عليها. اللهم اجعلنا من اهل القرآن العاملين به الحافظين له القائمين به يا رب العالمين
اللهم انا نعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن. اللهم انا نعوذ بك من الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم انا نسألك العفو والعافية. اللهم انا نسألك
ان ترحم امة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. ونسألك اللهم ان تنجي المستضعفين من المؤمنين في كل مكان. وان تفك اسر المأسورين من المسلمين في كل مكان اللهم انا نسألك ان تؤتينا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وان تقينا عذاب النار. اللهم اغفر لوالدينا وارحمهم. اللهم اغفر لوالدينا وارحمهم
اللهم اغفر لوالدينا وارحمهم واحفظهم بحفظك يا حفيظ يا عليم. اللهم الف بين قلوب المسلمين واجمع كلمتهم على الحق يا رب العالمين. اللهم يا ربنا انه لا غنى لنا رحمتك ولا غنى لنا عن بركتك. ولا غنى لنا عن سترك وعونك ومددك. اللهم يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث. اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا
الى انفسنا طرفة عين. اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد
المجيد
