ونستهدي  الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور
علي ابن عبد العزيز الشبل باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بك وانا كذلك اوجد الترحيب بك وباخواني واخواتي اينما بلغ اليه هذا الاثير والله اسأل ان ينفعنا ويرفعنا بما علمنا ويجعله حجة لنا لا حجة علينا حنا واياكم وجميع اخوانا
مسلمين ومسلمات ان ربي جواد كريم. اللهم امين. شيخنا نفتتح هذه الحلقة بسؤال وهو سؤال يتعلق بالجانب العقدي للمسلمي وبحكم تخصصكم شيخنا نريد شيء من التفصيل في هذا الجانب. يقول كيف يحقق الانسان الانسان المسلم الخوف
والرجاء وكيف يجمع بينهما في حياته؟ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علمنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا
صالحين مقبولين يا عفو يا كد. نعم. الخوف نوعان الطبيعية كمحبة الطعام الشراب محبة الزوج لزوجته والزوجة لزوجها محبة الولد حبة الاشفاق فلا بد من التفريق بين المحبة الطبيعية والمحبة العبادية والخوف الطبيعي والخوف العبادي
وعدم التفريق بينهما سبب للالتباس. هذا من جهة. الجهة الثانية انه العلم بانواع المحبة واحوالها يصير ما هو عبادة وما ليس بعبادة. واهل السنة والجماعة يعبدون الله جل وعلا خوفا منه اي خشية في سرهم وقلوبهم وحبا له حب تعظيم واجلال
ورجاء لثوابه وطمعا بما عنده المخالفون لهم انحرفوا في هذه الاصول الثلاثة. نعم الخوارج والوعيدية عبدوا الله بالخوف وحده فحملهم الخوف على ان كفروا بمطلق المعاصي والذنوب. قابلتهم المرجئة عبث به الله جل وعلا عبدته بالرجاء وحده. وان اسرفت على انفسها وقصرت
واتت ما اتت من الذنوب والمعاصي. عظمت جانب الرجا واهملت ما دونه فمن عبد الله بالرجاء وحده فهو مرجي ومن عبد الله بالحب وحده فهو زنديق عبد الله يزعم حبه حتى ال به الامر الى ان يدعي انه يعشق ربه
كما ان المحب يحب ويعشق محبوبته. تعالى ربي عن ذلك. وجاء من شطحاتهم انهم قالوا من عبد الله آآ بالحب وحده فهو زنديق. من شطحاتهم قالوا اعبده لا خوفا من ناره وعذابه
ولا طلبا ورجاء لجنته وثوابه. كما هو المشتهر عند بعض كبارهم. ولهذا قالوا من عبد الله بالحب وحده فهو وزنديق ومن عبد الله بالخوف والرجاء والحب فهو مؤمن موحد صديق. والله اعلم. شيخنا هل هناك
معينة يكون فيها تغليب جانب الرجاء على الخوف او العكس. نعم. في حال الصحة وفي حال النشاط والقوة قالوا يستحب ان يغلب جانب الخوف على جانب الرجاء. لانهم قالوا ان الخوف والرجاء
جناحين يطير بهما المؤمن الى ربه جل وعلا. في حاله آآ الصحة والسلامة والقوة يغلب جانب الخوف ليمنعه ويحجزه عن معصية الله. وعن اسباب غضبه. وفي حال المرض وحال الاحتضار
ودنو الاجل يغلب جانب الرجاء. ليعظم بذلك رجاؤه وايمانه بثواب ربه ان يناله. لقول النبي صلى الله عليه وسلم كان في الحديث الصحيح لا يموتن احدكم الا وهو يحسن ظنه بربه. يحسن ظنه بربه. والله اعلم. سؤال انه ادرك الامام في الركعة
في اه صلاة المغرب فيقول في القضاء او هاتين الركعتين يقول هل فيهما التشهد اول او لا؟ من ادرك مع الامام ركعة او اكثر من ركعات المغرب. اول ما ادركته هي الاولى لك
الركعة الاولى التي ادركتها مع الامام في صلاتك وانت تقضي هي الاولى لك التشهد الثاني التشهد الاول يسقط عنك اذا لم يجلس له الامام. يسقط عنك. وتكمل صلاتك بعد سلامه
اذا سلم الامام تكمل صلاتك على ما بنيت منها فان ادركت ركعة تأتي بالثانية ركعتين تأتي بالثالثة. وهكذا والله اعلم. مهم سؤال شيخنا عن اه الكتب بعض الكتب الموقوفة لدى اه الشخص ولكنها شبه معطلة ولا يرغب احد في اه القراءة من
نحاول ندفع منها. هل يجوز له ان يبيع هذه الكتب؟ الكتب الموقوفة على على الانسان لها نوعان. كتب وقفت على عموم طلاب العلم فهذه اذا انقطعت منفعتها عندك فادفعها الى من ينتفع بها. النوع الثاني كتب موقوفة عليك انت. اوقفها
عليك او سلمت لك على انك من جملة المنتفعين بها فتنتفع بها ولا يصح في كلا النوعين لا النوع النوع الثاني بيع هذا الوقف لان الوقف لا يباع ولا يشترى ولكن ينقل الى جهة اخرى اذا تعطلت منافعه في الجهة الاولى والله اعلم. اه هنا الشيخ
اه سؤال عن اه انه يقرأ التشهد الاول في الركعتين الاولتين والركعتين الاخرتين التشهد الاخير والصلاة الابراهيمية اه فقط من دون التشهد الاول هل له ذلك؟ بعظ التشهد الاول التحيات ثم في
الثاني اه يشرع مباشرة في الصلاة الابراهيمية بدون التحيات هل له ذلك؟ لا ليس له ذلك. التشهد الاول ينتهي الى قوله اشهد ان لا لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما التشهد الثاني فلابد ان يبدأ به من التحيات. والتشهد الثاني والجلوس له
في ارجح اقوال العلماء هما ركنان من اركان الصلاة. الركن الثاني عشر والركن الثالث عشر. وهو التشهد الاخير له ثم التسليمتان. فلابد من قراءة التحيات من اولها الى نهاية التحيات. الى نهاية
والله اعلم. هو سؤال من احدى الاخوات تقول اه اسأل عن مسألة زيارة القبور انا اريد ان ازور قبر عمي وخالي وجدتي ولكن اه اه لا احد يراني اه بغطاء كامل وارجع ولا احد يراني خمس دقائق فقط لاجل اه زيارة هذه القبور. هل لي ذلك؟ المقصود
من جهة القبور هو الدعاء لها. وانت يا ايتها المؤمنة حرم النبي صلى الله عليه وسلم عليك زيارة القبور. وشدد حدد ذلك بل رتب عليه اللعن لعن الله زائرات القبور. اللون الاخر وهو اثبت لعن الله زوارات القبور. في الصحيحين
من حديث ام عطية الانصارية رضي الله عنها. قالت قالت نهينا عن اتباع الجنائز. ولم يعزم علينا. فالمرأة لا تزور القبر لا قبر قريب ولا بعيد. ولو كانت متحجبة ومتجلجلة ولو كانت بليل. لان اصل الزيارة لها ممنوعة منها وانما رخص النبي
في زيارتها للرجال كنت نهيتكم عن زيات القبور فزوروها فانها تذكر الاخرة. واعود على بدء المقصود من الزيارة الدعاء والاشفاق على هذا المقبول. والدعاء يكون منك في اي مكان. لهذا القريب ولغيره
فادعوا له فانت بارك الله فيك ادع الله عز وجل لامواتك وعمي معهم جميع المسلمين ولك في هذا الاجر وينتفي عنك ازر بذهابك الى زيارة المقابر والله اعلم. هنا سؤال عن صلاة العصر اه يقول هل لها سنة قبلية ام لا؟ صلاة العصر
هي الصلاة الوسطى وهي من اكد الفرائض. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. قد جاء الوعيد الشديد على تفريط في صلاة العصر. من ترك صلاة العصر وتر عمله. اي انقطع من عمله. وصلاة العصر
جاء فيها حديث علي رضي الله عنه وغيره انه يصلى قبلها اربع ركعات ثنتين ثنتين. رحم الله من صلى قبل العصر اربعة وهذه من لكنها ليست من السنن الرواتب. والله اعلم. هنا سؤال من احدى الاخوات تقول امي كبيرة في السن ولديها سلس
آآ في البول آآ وتقول انها عندما تقول لوالدتها آآ اذهب بك الى الحمام تقول لا ليس في شيء علما باني اعلم على غير طهارة واتركها حتى لا اكرهها. هل علي شيء؟ اولا ليس عليك اكراهها
وانما عليك توجيهها ونصحها والبيان لها. ومن به سلس البول يتوضأ عند دخول الوقت. وضوءا يكفيه لفرائضه ونوافله يتنظف في في ثيابه لئلا ينجسها والله اعلم. ايضا تسأل شيخنا عن قراءة
الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله. اه هل تقرأ في كل بداية شوط؟ هذه الاية لا تقرأ جميعا وانما يقرأ اول عند بدء السعي في الصفا كما ثبت ذلك في حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما في وصفه حجة النبي صلى الله عليه
وسلم. قال فخرج الى الصفا من بابه ثم قال ابدأ بما بدأ الله به فقال ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به. والله اعلم. نعم. هنا ايضا اه شيخنا سؤال اه اه عن
شخص يقول اه اخي المسجون ولا يستطيع ان يتصرف بماله فهل لي ان ازكي في ماله؟ ليس لك ان تتصرف بماله او صدقة او غيرها الا باذنه. فان كنت تعلم علما مؤكدا انه يأذن بذلك فتصرف
التصرف الذي تنفعه به باخراج زكاة ماله والحالة هذه والله اعلم. مهم. من احدى الاخوات تسأل يا شيخنا تقول لانكشاف بعض الشعر لوقت يسيل في الصلاة هل يؤثر اه على اه صحة الصلاة او يلزمني الاعادة؟ يمكن شافوا بعظ الشعر له حالتان الحالة الاولى بغير
وبغير تعمد وتهاون بذلك فهذا لا يؤثر في الصلاة لا فرضها ولا نفلها. الحالة الثانية ان ان يكشف شيئا من شعره. اما ليراه احد او تساهل تفريط. فالصحيح ان هذا
آآ يعيد انها تعيد صلاتها من جديد آآ سافرة بذلك وجه آآ شعرها بدنها الا وجهها ما لم يكن عندها الرجال الاجانب. والله اعلم. مهم. ايضا هنا يا شيخنا اسئلة من اه الاخوة
يقول آآ دفع الرسوم شيخنا لحملات الحج. آآ هل آآ يعتبر من آآ مصارف كل شخص مثلا يريد ان يحج ولا يستطيع؟ لا يجب على من لم يجب الحج على من لم يقدر على الحج ان آآ
ان يحج ولا يعطى من الزكاة ليحج بها. وانما يعطى من الزكاة لفقره سد حاجته ولمسكنته او لما عليه من الديون في اصنافها الثمانية. اما طلب الزكاة ليحج بها فهذا لم يجب عليه لان عدم
عدم القادر على الحج في ماله. الحج يسقط فرضه عليه والحالة هذه. والله اعلم. اه يقول اه او تقول الاخت تقول اذا منع الزوج زوجته من زيارة اهلها وتظايق من تواصلها مع اهلها ايظا بالهاتف دون اي سبب مجرد
اه ربما حسد بينهم او غير ذلك. هل يجب على الزوجة طاعته في ذلك او لا؟ يجب على الزوجة ان تطيع زوجها في الا تخرج من بيته الا باذنها او تذهب الى احد الا باذنه. واما انها لا تواصلهم بالهاتف فلا يجب ذلك عليها
لا يجب عليها الا تواصلهم بل يجب عليها ان تواصلهم بالهاتف ولا يجوز لها ان تقطع اهلها لان زوجها بينه وبين بينهم حزازات او اشياء نفسية والله اعلم. لان القاعدة انه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. هم. والصلة
واجبة اوجبها ربي ولكن لم يحدد لنا كيفية هذه الصلة انما تركها الى عرف الناس وما تعارفوا عليه. فجوابها السالف والله اعلم. اه هذا احد الاخوة يقول انا من سكان جدة وذهبنا الى اه المنطقة الجنوبية اه يومي
او يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس لاجل آآ يعني النزهة فنقصر في هذه الايام هل لنا ذلك؟ نعم لهم ذلك فما دام انه يتنقلون. اما اذا نزلوا في بلد او في قرية وفيها مسجد يناديه الصلاة يجب عليهم شهود الصلاة مع الجماعة
والله اعلم. هنا سؤال احد الاخوة عن حكم ترك المبيت بمنى يقول لمن اه كانت حملته لا موقع لها بمنى وحجاج الحملة في عمارة مستأجرة في النسيم في حي العوالي. هل يسقط المبيت عليهم ام لا؟ هذا السؤال يتعلق بالحج. هم. نسأل الله ان يبلغنا اسباب رحمته
من لم من لم يكن لهم مكان مهيأ لمثلهم في منى فانه يسقط عليهم المبيت فيه ولا يجب عليهم ان يبقوا على الارصفة والشوارع ويفترشون طرقات الناس. الشريعة لم تأتي بهذا ولم تأمر
فمن ليس له مكان يليق بمثله في منى بحملتهم او غيرها فان المبيت يسقط عليهم وجوبه والحالة هذه للعجز عنه لا يكلف الله نفسا الا وسعها. اذا امرتكم بامر يقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بامر فاتوا
منهم ما استطعتم والله اعلم. هنا شيخنا سؤال من الاخت ام الايتام تقول هل يجوز لي ان اخذ مبلغا معينا شهريا من اه ما ينزل لابناء الايتام لشراء حاجياتي. وبالتالي اوفر لنفسي مالا خاصا. مثلا اقول هذا مبلغ لشراء كذا وكذا
من لوازمي واستغني عن شرائها واشتري شيئا اخر اراه لو كان من الكماليات. تقول بعض المال يأتيني ولا يحدد المتبرع هل هو للايتام او لنا جميعا. الغالب انهما اوتيت اليه هو للايتام. لان هذا الداعي والدافع للمتبرعين
عليه ولا يجوز ان يلحق ايتامك نقص. ثم لا تستخدمي هذا المال في كمالياتك. انما في الحاجات والحاجية والله اعلم. مهم. هنا احدى الاخوات تقول انها معلمة في حلقات تحفيظ القرآن. وتقول ان آآ
اه يعني مستوى المعيشة لدى الطالبات اه ضعيف. فهل للمعلمة ان تشتري لهم هدايا اه سواء للعيد او غيره وتشجعهم اه للاستمرار في الحفظ. وتدفع ذلك من زكاة مالها. لا يجوز لها ان تدفع الزكاة لمثل هذه الحوافز
جوائز والتشجيعات لطالباتها. واذا كانوا من الفقراء فانها تعطيهم المال لفقره. اما فيهم الفقير وفيهم المكتفي فلا يجوز جعل ذلك من من الزكاة. والذي انصحك هو ان تستمري في مثل هذا العمل. لان هذا فيه عدة مصالح ومنافع دينية. فيه رحمة هؤلاء. فيه
ادخال السرور عليهم فيه تحفيزهم وتشجيعهم للعلم ويكون هذا من مالك انت لا من مال الزكاة وابشر فان هذا المال مخلوف وهذا العمل اجره عند الله عز وجل غير مبخوث. سبحانه وتعالى والله اعلم. اه شيخنا
البعض ربما اذا قيل لا يجوز ان يصفي الزكاة ربما يتوقع انه حتى لا يصغر فيه الصدقة. باب الزكاة اضيق من باب الصدقة باب الصدقة اوسع. فالصدقة تكون للغني للفقير. للواجد وغير الواجد. اما الزكاة فلاصنافها الثمانية الذين ابانهم الله في
براءة في قول الحق سبحانه انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل. فريضة من الله والله عليم حكيم. واسمح لي ها هنا تفضل. ان من الناس من يظن ان
في الرقاب من عليه رقبة بمعنى عليه قصاص وقود. هم. فيعطى من الزكاة حتى يعتق من القصاص لا في الرقاب في الاية هم المملوكين. الارقة يعطون من الزكاة ما يكاتبون به مواليهم يعتقون بذلك
والله اعلم. هم. لا يدخل شيخنا في في الغارمين كونه يغرمون هذا المال ولابد ان يدفعوه. على كل حال الغارم ينظر في وفاء لان دية لان قتل العمد لا يتحمله العاقلة وانما هو متعلق بعين
اما اللي تتحملها القاتلة وقد يغرمون فيها يتحملها العاقلة. وقد يغرمون فيها هي دية شبه عندي ودية العمد فقط دون قتل العمد والله اعلم. الخطأ العمد الذي تتحمله العاقلة هدية الخطأ وشبه العام دون قتل العمد. والله اعلم. هنا شيخنا سؤال عن ادعية او اذكار الصباح والمساء. اه
هل لها عدد محدد؟ وكيف يمكن لي ان احصل عليها كاملة؟ وهل اكون وهل يكون الانسان اثما؟ اذا لم يذكرها كاملة اذكار الصباح واذكار المساء واذكار النوم كلها من السنن المؤكدات. فاذا تركها التارك لا يلحقه اثم
لكن فاته خير عظيم واجر كبير. وهذه الاذكار كلما اكثر مما اكثر من ذكر ما ورد منه وصح عن النبي عليه الصلاة والسلام عظم بذلك اجره. والاولى لك ايها المؤمن ان تسعى فيها الى الكمال ان استطعت
ومن احسن ما الف في هذا الكلم الطيب لشيخ الاسلام ابن تيمية من الكلم الطيبة لتلميذه العلامة ابن القيم. ومن اوسع ما الف فيها كتاب للعلامة النووي رحمهم الله جميعا. وذكر الله جل وعلا ولا سيما الاذكار المرتبة
الصباح والمساء واذكار النوم والاذكار عقب الصلوات ودخول المنزل والخلاء والسوق والخروج من المنزل والخلاء والمسجد والخلاء هذي الاذكار كلما اكثر منها الانسان كلما عظم اجره. ففي حديث معاذ وغير رضي الله
وعنهم سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اعظم ما ينجي من النار. فقال اعظم ما ينجي من النار ذكر الله سبحانه وتعالى وهذا المتكرر في اليوم والليلة اذا اعتاده دخل في مشمول قول الله جل وعلا والذاكرين الله كثيرا والذاكرات والله اعلم
هنا سؤال من احدى الاخوات تقول اذا سمعت الاذان آآ في قناة مكة المكرمة او المدينة النبوية مباشرة فهل يشرع لي يشرع لي اردد مع المؤذن. يشرع للمسلم اذا سمع النداء الذي ينادى في الوقت. ما هو بيسجل ويذاع متى ما شاء في
ولات مسجلة كان ينادى الاذان في الوقت في شرع لك ان تجيب معه سواء كان مباشرا تسمعه من مؤذن او عبر الوسائط والقنوات والتطبيقات وغيرها والله اعلم. هنا رجل آآ يقول لديه قولون عصبي
ويتأثر من دخول المستشفيات ويسبب له هذا اه التهيج اه اكتئابا فهل يكتفي عن زيارة المرظى اه في المستشفى نعم. المهاتفة للمريض وارسال الرسائل له والهدايا له. وعوده بزيارته في بيته
اذا خرج او في مستشفى كلها من عيادة المريض لكن تتفاوت هذه العيادات باجرها لا شك ان ما يتعب تذهب ويتحمل المشاق ويأتيه في مستشفاه في محله له اجر اعظم ممن يأتيه في
او من يهاتفه او ممن يرسل له الهدية والله اعلم. شيخنا سؤال عن رد يكون من الناس عندما يسأل عن حاله يقول بخير ولله الحمد فيقول دوم. فكلمة هذي كلمة لا يراد منها حقيقتها وانما يراد منها التفاؤل
والا ما في احد يسلم دائما. لا بد من الغثا ولابد من النقص ولابد من الموت. وانما دوم كلمة تفاؤل فاستعمالها الذي اراه والله اعلم انه لا بأس به والاولى تركها. والله اعلم
احد الاخوة يقول في جانب بيتنا مصلى والامام آآ اعجمي وله عدة سنوات آآ يقرأ آآ يعني بعض الايات ويكررها وبعض السور آآ فيقول يطيل الركوع اكثر من السجود وتشهد اول يطيل كثيرا
ما حكم الصلاة خلفه؟ الصلاة خلفه لا بأس بها. جزاه الله خير انه سادا على هذا المصلى. لك وحده الله الله لا يهينك سد مسده ولهذا صلي فان صليت اماما فهذا الاولى اما ان تتعرض له بالانتقاد بمثل ذلك
فلا اراه لك. وهذه المسائل ينبه عليها بالاسلوب الحسن. وكونه اعجمي ربما يثقل معه فهمه انا واياك فيما قال عليهم لا ابا لابيكم من اللوم او سدوا المكان الذي سدوا هذا سد عنكم الامامة في هذا المصلى
والله اعلم. نعم. هنا سؤال اه عن اه اه سنة المغرب اه يقول هل ثبت فيها قراءة اه قل يا ايها الكافرون وقل هو الله المغرب له سنتان. سنة قبلية وهي غير مؤكدة. صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب. قال في الثالث لمن شاء
قاله النبي عليه الصلاة والسلام. والسنة المؤكدة هي التي بعد صلاة المغرب. وثبت انه صلى الله عليه وسلم قرأ فيهما بقل يا ايها الكافرون قل هو الله احد. وهذه الثلاثان قرأ بهما النبي في ماذا
ركعتي الطواف وقرأ بهما في سنة المغرب. وقرأ بهما في راتبة الفجر القبلية. والله اعلم نعم هنا السؤال يا شيخنا يقول هل هو صحيح ان من لا يمد كلمة الضالين في سورة الفاتحة؟ آآ ست حركات فان صلاة
لو تبطل بذلك؟ الصحيح انها لا تبطل. ولم يأتي تحليل الحركات بست. وانما يمدها مدا يعرف انها ليست مقصورة. فلو مدها حركتين ثلاثة اربعة اجزأته الكمال هو المد الطويل الذي يقدرونه بخمس او ست حركات والله اعلم. هنا ايضا سؤال يقول انا احلف كثيرا على اشياء
قد يعني تحدث وقد لا تحدث. الحلف الذي يحنث معه الحالف هو الحلف المعقود بقلبه وبيمينه لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم. وفي الاية الاخرى بما عقدتم الايمان. فما كان
لا يحلف من قصد فانه يتحمل هذا الحلف وهو مأمور بحفظ اليمين. واحفظوا ايمانكم اي لا تحلف الا على امر يستحقه الحلف ثم اذا حلفت وحلفت تكفر عن يمينك وان كان مبليا بكثرة الحلف فليربطها بالمشيئة والله
افعلن ذلك ان شاء الله. هذا النوع الاول النوع الثاني انه يحلف ولا يقصد الحلف. كما يكون من المرأة مع اولادها اوريك والله لاضربك ولا افعل بك. ولا ان تروح ولا ان تجي. يمين تجري على اللسان. حلف يجري على اللسان من غير قصد له
كسب القلب له فهذه من لغو اليمين. التي رفع الله عنا رحمة منه بنا الحرج. لا الله باللغو في ايمانكم. واللغو لغو اليمين كل يمين غير منعقدة وغير مقصودة. يعقدها
وبقلبه ويريدها بنيته. فهذه هي اليمين يمين اللغو التي لا شيء فيها. والحقوا بها يمين اللجاج يمين والحق بعض الفقهاء فيها يمين الكرم التي لم يرد منها اليمين وانما جرى ذلك على لسانه والله اعلم
هو سؤال عن المرأة المحادة اه المتوفى عنها زوجها هل لها لبس بعض الاحذية المزينة بالاكسسوارات؟ المرأة في المحادثة تجنب اربعة اشياء. تتجنب الخروج من بيت الزوجية الا لحاجة. كطبيب وعمل وتأتي بطعامها
تراجع مستشفى الامر الثاني انها لا تتزوج حتى تنتهي عدتها. الامر الثالث ان تتجنب الطيب بجميع انواعه الطيب المشموم والطيب الذي يكون في المنظر. ولهذا لا تستخدم المرأة المحادة لانه طيب ولا تستخدم آآ الجاؤوني وانواع البخور ولو تبخر بها البيت
الامر الرابع تتجنب الزينة. وهذا ما سأل عنه السائل. الزينة بجميع انواعه في الملابس. في المكياج في الذهب في الفضة في الساعات حتى في الحذاء المزركش بالزينة تتجنبه المرأة حال آآ احدادها على
كزوجها ومدة اربعة اشهر وعشرة ايام والله اعلم. ولو قال قائل لماذا اوجب الله على الزوج على الزوجة ان تحاج على زوجها ولم يوجب ذلك على الزوج ان يحاد من زوجته. هذا والله اعلم حكم تعبد
لنا فيه الامتثال والسمع والطاعة ان نقول سمعنا واطعنا. مما يتلمس ثانيا من حكمته عظيم وحق الزوج على زوجته. فجعل الله عز وجل لها هذا الحكم. ثم المرأة وعاء والزوجة وعاء
احداد فيه الاستبراء لما يكون في آآ رحمها في رحمها منه ولعظيم حقه عليها في فراشها والله اعلم شيخنا هذا حق له اول الاحداد حتى ولو لم تكن ترجوا نكاحا من كبر سنه هذا ما هو بحق محظوظ له هو حق
لله جعله لهذا الزوج ولهذا لو قال له انا موصيتس ما تحدين علي قال انا سمحت لزوجتي الا تحد علي ليس لها هذا. ذلك بل يجب ان تحاد لان الاحداد حكم من الله جل وعلا. القائد يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا
والله اعلم. هم. هنا سؤال من احدى الاخوات تقول هل صلاة الاستخارة تكون قبل النظرة الشرعية او بعد النظرة الشرعية؟ بحكم المرأة هي النظرة الجائزة نسميها النظرة الجائزة والنبي شرعها واذن بها للزوج ان ينظر لزوجته والزوجة
سانتظر لزوجها قبل عقد النكاح. والاستخارة تكون بعد هذه النظرة. حتى يكون يكون الاقبال بها او ادبار بسببها فان استخار المستخير ورأى ان الامور عادية طبيعية يمضي في هذا الزواج. استخارة فوجد بعد الاستخارة ارتياحا يمضي في هذا الزواج
استخارة ولم يترجح له شيء يمضي في هذا الزواج استخار وهذي الحالة الرابعة ثم رأى انقباضا او سدودا لا يمضي في هذا الامر الذي استخار الله عز وجل عليه والله اعلم. هنا سؤال شيخنا عن
اه حكم تشغيل اه القرآن او اذاعة القرآن في شقة فاضية. خوفا عليها من ان يسكنها الجن والشياطين ليس هذا هو السبب الذي يمنع ان ان تسكنها الجن والشياطين. وانما تشغيل القرآن في
الابنية التي ما فيها احد الاصل جوازه. ما لم يترتب عليه اعتقاد يصرف هذا الجواز الى هذا الاعتقاد في اه بدعيته في مشروعيته في غير ذلك والله اعلم. هنا شيخنا ايضا من الاسئلة هل يجوز قراءة
سورة البقرة يوميا بنية الرزق بالزوج والوظيفة وهكذا علما آآ بانه يقرأ ورد آآ يقرأ ورد يومي ويختم القرآن كل شهر. ليس قراءة سورة البقرة مما يستجلب به الرزق. او الزوج
او الامور الدنيوية المحضة. وانما قراءة هذه السورة لا تكون يوميا لهذا المعنى. فان فعلها لهذا المعنى عن استجلاب رزق او طلب زوج او وظيفة فان هذا الفعل بدعة. والبدعة محدثة وهي مردودة على صاحبها وهي في النار
واما هذه السورة فان اخذها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اخذ هذه السورة بركة وتركها حسرة. ولا تستطيعها البطلة وهي المردة من الجن. وقد اشتهر في اوساط البنات بعض النساء
وبعض الشباب ان قراءتها سبب لجلب الرزق والزوج والوظيفة. فهذا الاعتقاد باطل ولا صحة له والله اعلم. هنا احدى الاخوات تقول اه قضت اه ايام من رمظان لم تقظي ايام من رمظان الا بعد اكثر من رمظان
وقامت باطعام المساكين في رمظان اه وقدمت لهم اطعام اه وصامت وقدمت الاطعام على الصيام صامت في شهر عشرة وحداشر واثنعش. في ايام متقطعة وليست وراء بعض. فهل فعله هذا صحيح؟ اما صيامها في ايام متقطعة
جائز واما تأخير القضاء حتى جاء رمظان الجديد وهي لم تصم عليها من رمظان الماظي فهذا تفريط جعل الله ولها احد عشر شهرا تقضي فيه ما عليها من رمظان الماظي. فان فرطت وسوفت واجلت حتى جاء رمظان الجديد فعليها امور ثلاث
الصيام لانه باقي في في ذمتها دينا. واطعام عن كل يوم اخرته مسكينا. فلو اخرت عشرة ايام تطعم عشرة مساكين والامر الثالث المهم عليها التوبة الى الله من هذا التفريط وهذا التقصير في اداء هذا الواجب والله اعلم
اه شيخنا هنا اه سؤال عن تأخير الزكاة. هل على الانسان شيء في تأخير الزكاة؟ يعني كفارة يدفعها شيء يفعله تأخير الزكاة ليس به كفارة وانما فيه التوبة لكن يصوغ ويجوز لولي امر المسلمين ان يعاقب من اخر الزكاة بعقوبات مالية. فان النبي صلى الله عليه
عليه وسلم جاء عنه من غير وجه في من منعوا الزكاة قال ان اخذوها منهم ان اخذوها منه وشطر ماله فيكون هذا من باب التعزير والله اعلم. هنا احدى الاخوات تقول انها صلت الفجر وبعد الاشراق تبين لها انه نزل عليها اه
ولا تعلم هل كان ذلك اثناء الصلاة او بعدها؟ فهل تعيد صلاة الفجر او لا؟ اعيد السؤال تقول انها صلت الفجر وبعد تبين لها انه نزل عندها نزلت الدورة فتقول لست متأكدة هل نزلت وقت الصلاة او بعد الصلاة؟ لان لم تعلم بذلك الا
لا تعيد الصلاة. هم. لا تعيد صلاتها وانما صلاتها صحيحة والشك الذي طرأ عليها بذلك لا تعتبر به. ولا تلتفت اليه والله اعلم. آآ هنا آآ سؤال شيخنا ايضا عن آآ لفظ علي الطلاق لمن لا يقصده
نعم هل يعتبر هذا اه طلاقا او حلفا؟ ليس هناك الحلف الا بالله. او باسمائه او صفاته ليس هناك حلف بالطلاق حلف بالحرام حلف بالعتاق حلف بالرجعة. اليس هذا في ديننا؟ فقد ثبت
عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين انه قال ان الله ورسوله ينهيانكم ان تحلفوا بابائكم. من كان حالفا فليحلف بالله او يصمت وفي صحيح مسلم وغيره فقد كفر او اشرك
فاذا قال علي الطلاق الا ان تفعل كذا. فهذا هو الطلاق المعلق بشرطه. فان لم يفعل هذا وقع طلاق هذا معنى علي الطلاق تفعل كذا. علي الطلاق تروح. اذا ما راح وقع وقع طلاق
فهذا يسمى عند العلماء بالطلاق المعلق بشرطه. وذهب بعض اهل العلم الى ان هذا يخرج مخرج التوكيد والحث والمنع. فيجعل له حكم اليمين. وهذا عندي والله اعلم انه قول مرجوح. لان العبرة بالنية
مع اللفظ لا بالنية وحدها ولا باللفظ وحده والله اعلم. هنا ايظا سؤال ايظا عن الحلف يقول لشخص حلف ان حلف ان لا يأكل من مطعم معين. نعم. واكل ثم اه كفر. يقول هل كل ما اكل من هذا المطعم اكفر ايضا؟ هذا سؤال مهم
اذا حلف الا يأكل من المحل الفلاني. ثم اكل منه. ثم اكل منه. فعليه الكفارة هل كلما اكل او سيأكل عليه كفارة يرجع الى نيته؟ فان كان في نيته في الحلف مرة واحدة فا
تقفيل كفارة الماضية وان كان في نيته دائما وابدا فكلما اكل يكفر والله اعلم. نعم. شيخنا دائما اذا حلف الحلف خاصة في في المجالس على طول عليك ثلاث ايام. صم ثلاث ايام. ايه هذا صحيح. هم. وهذه بدأت عند النسوان. نعم. فان
استقر عندهن ان الكفارة دائما هي الصيام. وهذا غلط فان كفارة كفارة آآ الحلف جاءت مخيرة بين امور ثلاثة. ثم جاء الترتيب في الامر الرابع. قال الله جل وعلا في اية المائدة فكفرته اطعام
عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم. او كسوتهم او تحرير رقبة. فمن لم يجدها هذه الثلاث فايش؟ صيام ثلاثة. فصيام ثلاثة ايام. ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم. جاء في قراءة ابن مسعود
رضي الله عنه كفارة ثلاثة ايام ماذا؟ وصيام ثلاثة ايام متتابعات فجعلها بالتتابع والصحيح وانها بالتتابع افضل او تكون اه متفرقة اذا كان ماذا بغير؟ اذا متفرقة اذا كان لم يجد الاطعام او الكسوة او عتق الرقبة والله اعلم. ايضا يقول لو قلت لا والله وانا وانا لا اقصد بها يمينا
فهل تعتبر يمينا وعليها كفارة؟ اذا قال يمينا فليست يمينا منعقدة وليس فيها كفارة وهذا داخل في عموم انه من لغو اليمين. الذي قال الله جل وعلا فيه لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. فان الله تجاوز
عن ذلك والله اعلم. هنا ايضا سؤال من احدى الاخوات تقول لنا آآ لدي نظرة شرعية فتقول هل مشروع في ذلك انا البس ملابسا فيها زينة او بدون زينة. في النظرة الجائزة للمخطوبة تلبس ما اعتادته من ملابسها
ولا تتجمل ولا تتصبغ ولا تسرح شعرها على انها ذاهبة الى عرس والا حفلة وكذلك الرجل يكون على طبيعته لان المقصود من النظرة ها هنا ادام العلاقة بين الرجل وبين المرأة. بمعنى
انه ينظر اليها في حالتها فيقبل عليها وهي تنظر اليه في حالاته فترضى به. اما اذا تصبغت وتجملت وذهبت للكوفير عندها رؤية شرعية ثم رآها بعد ذلك على غير هذه الحال صار هذا فيه ظرب من دروب الغش. وكذلك
اذا صار عنده نظرة شرعية ذهب الى الحلاق وذهب الى المصبغ والمزين يزينه. هذا غش لها ايضا والغش في كلا الامرين حرمه علينا النبي صلى الله عليه وسلم في لفظه العام من غش فليس منا والله اعلم. يقول ما حكم الصلاة خلف من يعاني من
الوسواس القهري يقول احيانا يدخل الى دورة المياه اعزكم الله آآ الساعة التاسعة ولا يخرج الا صلاة الظهر واحيانا يتوضأ اكثر من ثلاث مرات واحيانا آآ ربما يقول يغتسل في دورات آآ المياه في آآ الدوام ويتقدم احيانا
فيصلي بنا ويستعجل في الصلاة كثيرا. اما هذه الحالة التي ذكرها فهذا من البلاء. فالحمد لله الذي عافاني الحمد لله ونسأل الله ان يرفع ما بهم من هذا العنا وهذا البلاء فان الوسواس
وسواس بلغ مبلغا عظيم. ويجب عليه ان يعالج عند المختصين. هم. يعالج من هذا الوسواس الذي ربما يؤدي به الى الجنون والى انفصام شخصيته. اما صلاة الموسوس بكم وسواسا قهريا. صلاته اماما لكم. اذا
لم يكن فيها اخلال بالصلاة فهي جائزة. هم. ووسواسه عليه. وهذه الحركة السريعة التي ذكرها اذا كان يؤتى بها في كل ركن في الركوع في السجود في القدر الواجب صلاته صحيحة لكن نقصت عن الكمال بما كان من عجلته والله اعلم
هنا سؤال يا شيخنا عن حكم تغيير النية في عمل آآ صالح مثلا آآ امرأة حفرت بئرا آآ لها وبعد مدة قصيرة نوت ان احفر بئرا اخر بصفته آآ اكبر لها وتجعل السابق لوالديها المتوفي. يجوز هذا لان التعامل في
هذا مع الله والله يعلم السر واخفى ويعلم نوايانا ومقاصدنا سبحانه وتعالى. فيجوز تحويل النية في عبادة محضة كالصدقة. اما العبادات المشروط لها النية كالصلاة لا يجوز بعد الصلاة يقول لا بحولها الى صلاة عشاء. مم. احولها الى صلاة عصر
لا تلك على ما مضت. اما الصدقات والامور آآ الكمالية فلا للانسان فيها ابتداء وانتهاء ما نواه منها عند ربه سبحانه وتعالى والله اعلم. يقول هل للصلاة على الملابس التي بها صور او اجزاء من الصور
اه او غير ذلك اه هل لها ان تصلي بها؟ وهل ان غطتها بملابس الصلاة؟ يكفي ذلك؟ لا يجوز ابتداء جاء ان يلبس الملابس او تلبس الملابس التي فيها الصور. فهذا لا يجوز. وهذا اثم وحرام. الصلاة في نفسها
صحيح لكن يأثم لصلاته بها ولو كانت مغطاة بشرشف الصلاة عباءة الصلاة والله اعلم سؤال يقول هل يجوز لي ان اصلي بملابس النوم؟ او لابد ان اغيرها؟ يصلي بها في المساجد ولا في البيت. نعم يجوز ان يصلي
في ملابس النوم اذا كانت طاهرة يصلي بثوبي سرواله فنيلته اذا كانتا طاهرتين ما دام انه ستر العورة اما ان يصلي مع الجماعة بثوبه بثوب البيت. فمكروه او يصلي معهم بفانيلة وسروال فهذا مما يخل بمروءته وينهى عنه والله اعلم. نشكركم الشيخ علي في ختم هذه الحلقة
وانا كذلك اجدد لكم ولاخواني المسلمين الشكر والدعاء والثناء ان يتقبل الله منا ومنهم وان يعيدنا ثم عدا الخير والرضا والقبول. الله. ووالدينا ومشايخنا وولاتنا وذرارينا ولجميع المسلمين والمسلمات. اللهم امين. ان ربي جواد كريم. صلى الله وسلم
مع نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام

