صوابا. الحمد لله لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتي الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ
الاستاذ الدكتور علي بن عبد العزيز الشبل. باسمكم وباسم فريق العمل نرحب به. اهلا وسهلا بكم فضيلة الشيخ. وانا كذلك ارحب بكم واهلي وارحب باخواني واخواتي عبر الاثير اينما بلغ اليه هذا الصوت وهذه الصورة نسأل الله جل وعلا ان يجعل هذا اللقاء لقاء طيبا مباركا ينفع الله فيه الجميع
نعم. وان يهب لنا من لدنه رحمة انه سبحانه هو الوهاب. هم. اللهم امين. مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة. نبدأ باول اتصالات هذه الحلقة الاخ ابو احمد من السعودية تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. السلام. كيف انا عندي سؤالين الله يخليك. تفضل الاول ما صحة بعد صلاة المغرب قل هو الله احد ثلاث مرات تلات مرات قل واضربناه ثلاث مرات. ما صحة الحديث هذا؟ طيب
السؤال الثاني من آآ ولا ولم يلغوا. تفضل. ولم يلغوا. هل له اجر اجر كل خطوة هجرة وقيامها. طيب طيب  الله يبارك فيك معنا محمد من السعودية تفضل محمد تفضل محمد تعال هوا
الو. تفضل تفضل  الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته سمعنا من الهاتف يا محمد من الهاتف عشان ما تردد الصوت متأخر عندها اشكالية في الاتصال شكرا جزيلا. اه شيخنا نبدأ بسؤال الاخ ابو احمد
سأل عن اه الذكر بعد صلاة المغرب اه قراءة سورة الاخلاص ثلاث مرات والمعوذتان ثلاث مرات. هل هذا اه وارد في حديث صحيح الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على خاتم النبيين
وامام المرسلين وعلى اله واصحابه مسار على نهجهم واقتفى اثرهم الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. ما ذكره اخونا في سؤاله من قراءة قل هو الله احد والمعوذات ثلاث مرات
عقب صلاة المغرب لا يرتبط هذا بالصلاة وانما هي من اذكار المساء واذكار الصباح. ولما كان المغرب اول وقت المساء استحب واستحسن العلماء قراءتها عقب الصلاة لانه عقب الصلاة يستحب قراءة قل هو الله احد
والمعوذتين في عقب الصلوات الخمس فلما كان المغرب اول الليل وكان الفجر اول النهار يستحب ان ان تقرأ ثلاثا على انها من اذكار المساء واذكار الصباح. هم. لا انها مرتبطة
صلاة المغرب وصلاة الفجر. ومثلها قول لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. عشرا بعد المغرب وعشرا بعد الفجر لانها من اذكار المساء واذكار الصباح وفيها الفضل الوارد كان كمن اعتق
اربعة من رقابي من آآ رقاب آآ قال من بني إسماعيل وكان له بكل حسنة بكل قول مئة حسنة وحطت عنه مثلها. فهذه مرتبطة باذكار المساء والصباح لا بهاتين الصلاتين. والله اعلم. نعم. يسأل عن صحة الحديث
الاجر العظيم لمن غسل واغتسل وبكر وابتكر. نعم هذا الحديث رواه الترمذي وحسنه. رواه بعض اهل السنن والامام احمد وغيرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في يوم الجمعة من بكر وابتكر
وغسل واغتسل ومشى ولم يركب ودنا من الامام ولم يلغ واستمع وانصت كان له بكل خطوة يخطوها عمل سنة صيامها وقيامها. والحديث حسنه جمع من اهل العلم من المتقدمين والمتأخرين
وله شواهده وقد استغرب بعض الناس ما فيه من الفضل العظيم على عمل يسير وهذا الاستغراب مدفوع بامرين. الاول لثبوته عن النبي عليه الصلاة والسلام اما بذاته او بشواهده ومتابعاته. الامر الثاني ان فظل الله واسع
فاننا نتعامل مع كريم سبحانه. سبحانه. والتعامل مع الكريم لا حد له فيما يأتي في ظن هذا العبد به ولهذا هذا العمل الكثير جاء في الذكر وكيف والجمعة وفيها مع الذكر هذه الاعمال والله اعلم. نعم
اه هنا سؤال الاخ انس في تويتر يقول اه اذا دعوت اه اه وقت اه يقول اللهم كن سمعي الذي اسمع به وبصري الذي ابصر به ويدي التي ابطش بها
هل دعائي هذا صحيح؟ نعم هذا الدعاء لا بأس به وهو دعاء نافع فيما روى الامام البخاري في صحيحه وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل
من عاد لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل اي مع الفرائض حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي
يبطش بها ورجله التي يمشي عليها يعني ان الله يحفظ جوارحه حتى تكون في محبوبات الله ومراداته سبحانه تتمة الحديث وما ترددت في شيء ترددي في قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموتى واكره مساءته
هل الدعاء دعاء طيب وهو معناه ان الله يحفظ عليك يا ايها الداعي جوارحك فلا تكون الا في مرضاة الله ومحبوباته. وهذا الدعاء يحتاج معه الى عمل حتى تصل الى هذه المرتبة
في ان تكون من آآ اولياء الله واحبائه اسأل الله الكريم الواسع من فضله. نعم. اللهم امين. ايضا يسأل شيخنا عن دعاء اخر يقول اللهم استعملني ولا تستبدلني. هل هذا الدعاء صحيح
واذا كان صحيحا وفعلت خيرا في نفس اليوم هل هذا يعتبر من استعمال العبد في الخير على كل حال هذا دعاء لا بأس به قد جاء عن بعض السلف استعملني يعني استعملني في طاعتك. واجعل عملي في طاعتك
قد جاء في صحيح مسلم من حديث معاذ رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معاذ اني احبك فلا تدعن ان تقول دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. وهذا من استعمال الله عبده ان يعينه على
ذكره وشكره وحسن عبادته واما اعتقاد انك اذا عملت عمل وتركته الى غيره يكون هذا من الاستجابة او عدمها لا انت اذا جاء التخيير بين عملين واخترت ايسرهما وافظلهما فهذا من التوفيق
التوفيق ومن الفقه في البلوغ الى ما هو الافضل ولهذا ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يحلف على شيء. ثم يرى غير هذا الشيء خيرا منه يأتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه التي حلف لها
صلوات الله وتسليمه عليه والله اعلم نستأذنكم استقبال بعض الاتصالات معنا الاخ مبارك من السعودية تفضل تفضل يا مبارك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل. عندي سؤال بالله انا اذا يعني دخل احد وقال له السلام او السلام بس
ارد عليه يعني وعليكم السلام حتى لو كان مسلم يعني الشر. طيب طيب ما حكمه يعني الذي يقول السلام؟ ابشر ابشر ابو محمد من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام
يا شيخ السجود عدم السجود على الامر. في المزاهب الاربعة يا شيخ طيب وش السبب عدم السجود على الانف يعني هل يلزم السجود على الانف؟ هل هو من الاعضاء السبعة؟ اها
يعني ولا عنده اشكال في في الانف ويتعبه الاعضاء السبعة اللي واضح يعني استدعاء جبهته وبدون بدون ما بدون الانف والارض. الانف الانف. ايه. بدون على الانف. طيب طيب تسمع الاجابة
ما معناه ام احمد من اليمن تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته معلش ام احمد في عندك مشكلة في الاتصال وذاك ما نقدر نسمعك. فالمعذرة منك لو تتصلين مرة اخرى
ابو علي من السعودية تفضل ابو علي السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سؤال واحد تفضل. اه نقل مصحف الى درج وانا ماني متوظي لابد يشترط يعني اتوضأ
طيب طيب الله يبارك فيك ام عبد الله من السعودية تفضلي ام عبد الله السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي. انا بسأل الشيخ انا علي شروط كثيرة
تذكرينها انت الحروف هذي؟ والله اني حلفت حلفت اني ما ادخل بيت ودخلتها وحلفت اني وحلفت اشياء كثيرة  كيف الان اقدر اصوم؟ طيب وانا مريضة وكذا وما ادري هل انا اعطي؟ وين القى الناس اللي
طيب طيب. طيب. طيب طيب تسمعي الاجابة ان شاء الله. ابشري ابو عبد الله من السعودية ابو عبد الله تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل بارك الله فيك
انكرنا عليه يقول اه المصلي اذا دخل المسجد ما صلت هيئة المسجد لا تنكر عليه  سواء معليش لانها سنة لانها سنة يقول انها سنة. اه. كنا قلنا له انت ليش تقول لا تنكر عليه
لو سكت هذه السنة طيب طيب طيب تسمع يا جامد بارك الله فيك الله يبارك فيك  شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا. اه شيخنا الاخ مبارك يسأل وهذا يحصل كثيرا شيخنا
اه البعض يتخفف اه في السلام حتى لا يقول الا السلام او ربما سلام. نعم. فيقول مثل هذا هل يرد عليه اه اذا قال القائل سلام او السلام حياكم تحية ناقصة. مهم. والنقص فيها كبير. ولا هو فيها عشر
اذا قال السلام عليكم ورحمة الله عشرون يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هاي ثلاثون فاذا سلم هذا السلام ردوا عليه في احسن من تحيته واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها
اذا قال السلام قل وعليكم السلام ورحمة الله ولا تصير هذه المسألة في نفوسكم يعتبرون استحقار او انها استنقاص لكم هذا يمكن انه مسكين تعود على مثل هذا لو عود
حسن الرد تعدل واستجاب في سلامه التام الذي فيه عظيم الاجر. ثلاثون الحسنة والحسنة بعشر اضعافها. فالمضاعفات عظيمة فانتم كونوا خيرا منه ردا وابشروا بعظيم الاجر من الله ثم هو يتعلم من ردكم. والله اعلم. الاخ ابو محمد يسأل عن
الان السجود يقول بدون وضع الانف عالارض وكأن كان فيه نقاش بينهم السؤال على الارض. ايه. ايه لكن ما دام الانف. الانف اي نعم. نعم. جمهور العلما يا اخ محمد
اخذوا بحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت بالسجود على سبعة اعظم. هم وهو الوجه بالانف والجبهة جميعا واليدان والرجلان والركبتان بعض اهل العلم اكتفى بالجبهة او بالانف او باحدهما. وهذا قول مرجوح والدليل على خلافه. فهذا الذي سجد على
جبهته دون انفه من غير عذر هذا جمهور اهل العلم يبطلون سجوده. وبالتالي لا يصححون صلاته فاذا لم تصح في الصلاة بعد يوم صحت السجود هذه مشكلة عظيمة ولا احب من اخواني ان يكثر بينهم الجدال الى ان يصل الى العناد. هم. هذا يقع في المجالس وبين الاقران وبين الزملاء
خصوصا في مسائل الدين اذا خفي عليهم الشيء والحمد لله العلماء متظافرون بين اظهرهم يتواصلون معهم اما كل يفتي هم من هذا يرد على هذا وهذا يعاند هذا صارت المسألة حظ نفس فيدخل فيها الشيطان فيردون حقا
يحظن نفس وهذا اتفاق مسلك اهله نستجير بالله من ذلك ونعيد اخواننا من ان يصلوا الى الى ذلك والله اعلم. مهم. هذا ذكركم شيخنا هذا الامر سؤال الاخ ابو عبد الله لما قال ان الانكار على من لم يصلي سنة تحية المسجد؟ اولا يا ابا عبد الله
هو في المسائل التي فيها وقوع في نهي او ترك لواجب. هم. والواجب عليكم في مثل هذه الحالة هو البيان الانكار مرحلة ثانية بعد البيان ابدأ بالبيان ان كان عندكم علم او كان عندكم احد من اهل العلم بالبيان البيان اللين الذي فيه ايصال الحق
ليس فيه المغالبة والمكاثرة والمناصرة. هذا من جهة. وهذا الذي قال ان صلاة تحية المسجد سنة هذا قول لجمع من اهل العلم  هم كثير صرفوا الوجوب الى الاستحباب والقول الصحيح
من حيث الدليل ومن حيث النظر ان تحية المسجد لمن اراد ان يجلس هي واجبة وانما تتخفف في اوقات النهي لوجود طلعت فيها  المقام هذا يا اخي الكريم ويا اخواني مقام بيان وتوظيح
لا مقام نزاع وشقاق انتصارا لحظ النفس والله اعلم. والعلما يقولون من كثر علمه قل انكاره يراعي الخلاف ويراعي مناطات الادلة ودلالاتها والله اعلم. نعم. هنا في تويتر الاخت امة الله تسأل يا شيخنا عن صيام الثلاث ايام
التاسع والعاشر والحادي عشر آآ في هذا الشهر هل له افضلية لوحده نعم صيام الايام الثلاثة التاسع والعاشر والحادي عشر وتوافق في هذه السنة يوم الاحد والاثنين والثلاثاء عمل فاضل
وهي احدى المراتب الفاضلة في صيام عاشوراء لانه تحقق له بصيام الايام الثلاثة تأكد وتحقق صيام عاشوراء ثم تحقق له مخالفة اليهود وصام يوما قبله يوما بعده وتحقق له صيام ثالث ايام من كل شهر
فهذه فضائل متعددة ترجى لمن صام يوم التاسع والعاشر والحادي عشر وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع اي مع العاشر وقال في حديث يروى وفيه ضعف صوموا يوما قبله او يوما بعده
المخالفة لاهل الكتاب متحققة بصيام يوم قبله يوما قبله ويوما بعده وفيها تأكد وتحقق ادراك عاشوراء. اسأل الله توفيقه والله اعلم. هنا سؤال الاخ ابو علي يقول اذا كان الانسان
ليس على وضوء في بيته او في اي مكان ويريد ان ينقل المصحف من مكان الى مكان قريب منه هل يلزمه ان يذهب يتوضأ؟ المصاحف موجودة معنا فيها غلاف. اها. والغلاف كرتوني
فيتسامح في مثل هذا والحمد لله لو نقله من مكان الى مكان من درج الى درج وهو على غير وضوء فلا بأس به لكن لا يقرأ به وهو غير متوضأ
لان العلماء ذكروا في العلاقة وانا اقيس هذا الغلاف الكرتوني على العلاقة والله اعلم. نعم. اه ايظا الاخت ام عبد الله تقول انا كثيرة الحلف والان انا ربما الصيام يتعبني ولا ادري كم حلفت وايضا تقول الاطعام كيف يكون
اولا اه اوصي اه اخواني واخواتي بحفظ اليمين. مهم. الا الا يحلف الا بالله ولا يحلف الا على امر ذي بال يستحق الحلف والا يكون اليمين جار على اللسان. والله ان تروح والله ان تجي والله ان كذا
وليعلموا ان اليمين غير المقصودة يمين التخويف والاكرام وما جرى ما جراها هذه الذي لم يقصدها صاحبها فانها غير مكفرة بل هي من لغو اليمين وفي سؤالها تقول انها ما تحصي الايمان. نقول اجتهدي يا اختي
اجتهدي في احصاء وعدل ايمانك التي قصدتيها وعقدتيها لا في ما يلغو على لسانك من الحلف فاذا استطعت ان اذا شكيتي هل هي عشر ولا عشرين عليها عشرين من باب الاحتياط. وكفريها بالاطعام فان لم تستطيعي فبصيام ثلاثة ايام عن كل يمين. واستغفري ربك جل
وعلا وتوبي اليه وعظميه بالا تحلفي الا على امر ذي بال. ولا تحلفي الا بالله او باسمائه وصفاته والله اعلم. مهم. اذا كان اكثر من حلف يا شيخنا على امر واحد. نعم اذا كان الحلف تكرر على شيء واحد ولم يكفره يكفيه فيه كفارة واحدة
كذلك النذر اذا نذر على امر واحد ولم يكفره تكفيه على الصيح كفارة واحدة والله اعلم هنا الاخ محمد يقول اريد توجيه آآ فضيلة الدكتور فيمن آآ يقول بان الاصل الاخذ بما جاء في القرآن الكريم فقط. وان السنة غير ملزمة مدعية
ان الاحاديث قد لا تكون صحيحة باعتبارها نقل من البشر ومعرضون للخطأ هذا الذي ذكره اخونا شبهة خطيرة شبهة قبيحة يراد منها هدم الدين كله. القرآن والسنة وقد آآ وجدت هذه الشبهة في القرى المتأخرة بسبب الاستعمار في الهند
اه على قوم يسمون انفسهم بالقرآنيون وقد سبقهم الى ذلك بعض الخوارج لهذا قال عمر رضي الله عنه لا الفين رجلا متكئا على اريكته. يقول ما وجدنا في كتاب الله اخذناه
اية الرجم قرأناها وحفظناها وعملنا بها ثم رفعت اي رفع لفظها وبقي حكمها ودعوة وزعم ان الاخذ بالقرآن يغنيني عن الاخذ بالسنة دعوا باطلة معناها ابطال القرآن وتكذيبه وابطال السنة وردها. فان الله
في القرآن هو الذي امرنا بان نأخذ عن رسول الله. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. قل اطيعوا الله والرسول. فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين. فسمى من لم يطع رسوله كافرا
هذا من جهة والله يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. ويقول جل وعلا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر
ودعوى الاخذ بالقرآن فقط وترك السنة دعوا باطلة. وانما انطلت هذه الدعوة لما بعد العهد عن الوحيين ولما قصر فهم الوحيين ووجد العجز والكسل عن فهم السنة وحفظها وتدارسها واذكر انه جرت بيني وبين احد هؤلاء وكان متخصصا في طب الاعصاب
اه تأثر بهذه المسألة بيني وبينه مناقشة لانه ينتحل هذا المذهب الرديء فقلت له بين لي اوقات القرآن اوقات الصلاة في القرآن اوقات الصلوات لا صفتها ولا كيفيتها ولا ركعاتها. بين لي اوقاتها في القرآن
فعجز مع انها موجودة في القرآن. هم. اقم الصلاة تدلك الشمس الى غسق الليل قرآن الفجر. ان قرآن الفجر كان مقصودا وفي اية سورة النور اذ حين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء
هذي الاوقات الخمسة لكن هم جهال في القرآن. هم. ويدعون انهم من اهل القرآن ولا يحسنون قراءته فضلا عن فهمه عن فهمه والعمل به. فالمقصود ان هذه دعوة خطيرة وقد حكم العلماء على ان هذه الدعوة اذا قالها صاحبها عن علم ان هذه ردة عن دين الله عز وجل. فالموضوع موظوع خطير وجلل
ينبغي التنبه له ومواجهته بالعلم والبيان لا بالسكوت والخنوع والله اعلم نعم من الاخ انس يسأل عن الانسان اذا ذهب لزيارة قبر شخص من اقاربها واحبابه ويتحدث معه في امور من الدنيا فهل
يسمعه الكلام هذي يذهب الى قبر قريبه او حبيبه ابشرك ان الارض جابت كذا والنخل اثمر والعيال تزوج وفلانة جابت كذا. والناقة الفلانية انتجت والبقرة هذا لا يصلح وهذا كله من المحدثات والبدع
ولا يسمع المقبور الا ما دلت الشريعة والادلة على سماعه كسماعه قرع نعال مشيعيه اذا رجعوا سماع اهل القليل قليل بدر السبعة عشر من ائمة الكفر آآ مناداة النبي ومعيبته لهم يا فلان
يا فلان اني قد وجدت ما وعدني ربي حقا. فهل وجدت ما وعدكم ربكم حقا فقال له عمر كيف تكلم قوما يا رسول الله؟ قد جيفوا قال والله ما انت باسمع لما اقول منهم. اذا ما جاءت الادلة
نعم يسمعون به وما سواها فلا يسمعونها وعالمهم غير عالمنا غير عالمنا وهذي الاخبار للميت باحوال الاحياء من البدع المحدثة والله جل وعلا يقول وما انت بمسمع من في القبور. لان الله يسمعهم اي بما جاءت الادلة بسماعهم اياه. والله اعلم
هنا السؤال يا شيخنا عن الحكم الجنين من الحيوانات اذا ذبحت امه هل تكفي ذكاتها عن ذكاته اه الجنين الذي في بطن البهيمة اذا ذكيت امه فذكاة امه ذكاة للجنين. لانه تابع لامه
ولهذا قاعدة فقهية ان ذكاة الجنين ذكاة امه اذا كان حملا لها. لا اذا كان منفصلا عنها وفي هذا يقول شيخ مشايخنا الشيخ ابن سعدي في قواعده ومن مسائل الاحكام في التبع
يثبت لا اذا استقل فوقع. هم. فاذا كان في بطن امه فذكاة الام ذكاة لجنينها الذي في بطنها واذا استقل فوقع فلابد له من زكاة مستقلة والله اعلم. ايضا هنا سؤال عن حكم اتخاذ السن بدل الساقط آآ من عظم الحيوان
الميتة ما فهمت يوضع بدل السن الذي يسقط اه سن من اه اه الحيوانات الميتة من عظامها. يعني الذي يفعله اه يريد الاطباء؟ اي نعم يريد ان يستبدل سنة بسن من عظام اه اه ميتة
اذا كان من ميت والحاجة ما دعت اليه ليست ظرورة وانما من حيوان ميت آآ ميتة فالميتة كل ما ينتج منها من لحم او شحم او عظم فهو نجس. ولا يصح ذلك. انما رخصوا فيما يتعلق بالاخذ من الميتات ما كان للظرورة. وهذي ليست ظرورة
الحمد لله الاسنان انواعها اه بانورامية ومن بلاتين ومن ذهب ومن فضة ومن ومن غيرها فلا ارى ان هذه من الضرورات التي تبيح هذا الفعل لان ما ابين من الميت حكمه حكم الميتة. سواء كان عظما ومنه السن او لحما او شحما او غيره الا ما رخصت
الادلة فيه من بباغة جلده فان الجلد اذا دبغ فقد طهر لعموم قوله عليه الصلاة والسلام في الميتة هلا انتفعتم من هذه بايهاب؟ ايما ايهاب قد دبر فقد فقد طهر
والله اعلم. هنا سؤال في قول الله تعالى ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق. هل تترتب عقوبة الفتنة الواردة في هذه الاية على غير الفتنة بالحرق
وما هي اشكال الفتنة المترتبة عليها هذه العقوبة؟ هي تبي له محاورة والاية في سورة آآ البروج نعم فيما كان من شأن اهل الحدود لما حرقهم هذا الملك الظالم الغاشم وفتنهم على دينهم
وقال الله جل وعلا في سياقها ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق والفتنة لا تخص التحريق الكل فتنة في امر الدين داخلة في
اه مشمول لمنطوق هذه الاية ومن اهل العلم من ادخل فيه حتى الفتنة في امر الدنيا يقصد بها ان يضله فانها داخل في هذا الوعيد ما لم يتب نسأل الله جل وعلا ان يصرف عنا وعنكم الفتن وان يعيذنا واياكم من الشرور والله اعلم. نعم. استأذنكم استقبال بعض الاتصالات معنا الاخ محمد من السعودية تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. سؤالين يا شيخ. الاول الحين متى يعني يستوجب علي اني آآ يعني الصلاة مثلا اذا واحد جاي قطع صلاتي من الثانية. ها طيب غوصات ثاني الحين اه في شخص اه في امرأة من الاية مريظة
وانا كنت جالس مع ولد عمي فنقل لي اخبار عن عن حالاته الصحية وانا اجتمعت مع ناس وقلت وقلت انه ولد عمي آآ ولد عمي قال لي آآ يعني نقصت الاخبار اللي قالها
شلون ؟ طيب قال لولد عمي اني انا ما اسمح لك تقول كذا وما ادري وشو ما ادري هذا يجوز اللي سويته انا ولا لا طيب انت ذكرت انها مريضة وان
كذا وبدون ذكر اسماء بدون ذكر صحيح؟ لا انا قلت انه انه ولد عمي قال لي عن هذي الاخبار يعني. مهم طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله ابو عدنان من العراق تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل. وعليكم السلام ورحمة الله. عندي سؤال تفضل السؤال الاول هل ان طواف الوداع في الحج ركن من اركان الحج طيب. هو ترك الحرم نهائيا
فيما اذا تأخرت هل يجوز لي حق لي ان ارجع للحرم اصلي او اقيم مسل. طيب. بعض الاركان في الحج في الحرم طيب الو السؤال الثاني آآ السؤال الثاني هل يجوز لي
انا اعطي زوجة ابني غريبة آآ صدقات مثل آآ زكاة الفطر ام زكوات الاموال ابنك الو ابنك حي زوجها نعم زوجها حي ابن حي. طيب طيب طيب. بس حالتهم فقيرة. طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله
شكرا لك معنا ابو احمد من السعودية السلام عليكم استاز فيصل. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله تفضل تفضل اتصالك الصوت عندك يقطع عاد سؤالك مرة اخرى او عايز اتصال حتى نسمعك جيدا المعذرة منك يا ابو احمد
ما معناه من السعودية امة الله حليمة من المغرب السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله اه تفضلي عندي واحد السؤال الله يجازيكم بالخير. تفضلي اه بالنسبة للأم ديالنا ولله الحمد يعني بعد الصلوات المفروضة فكل مرة انها تتوظف تتوضأ لي ركعتين
اه سؤالي هو يعني الى كان عندها يعني الى توضأت درسها في العصر. يعني هل يجوز لها ان باش تصلي ركعتين؟ لأن ملي كنعرفو ان يقال ان النوافل بعد اتناشر يعني شيء مكروه. يعني هاي نسبة لها ان تكون ركعتين يكتب الضربة السابقة
تسألين عن الصلاة بعد صلاة العصر ركعتين صح؟ نعم لان في كل ما تصوب طول الليل الحمد لله ركعتين. طيب طيب طيب تسمعي اجابة شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا. الاخ محمد يسأل شيخنا عن قطع الصلاة
يقول ما الذي يجعل صلاة تقطع ولابد ان آآ يعني آآ استأنفها من جديد؟ انا اوصي الاخ محمد بان يدع الوسواس لا سيما الوسواس في قطع الصلاة وما يتعلق بهذا فان هذا من وسائل الشيطان ليفسد على المصلي صلاة. ولا يقطع الصلاة
اخي مرور الرجل امامك بل هذا اثم على المار اذا مر بينك وبين سترتك او مر الى موظع سجودك. فان بعظ الناس لا يصلي الى سترة او يصلي ستره ثم
يقوم من امامه ينفتح فلك حرمة الى ثلاثة اذرع الى ما بعد موضع السجود تقريبا بذراع او بشبع. والذي يقطع الصلاة كما في الحديث ثلاثة المرأة الكلب والحمار الكلب الاسود البهيم لان النبي اخبر انه شيطان
فهذا اذا مر بينك وبين سترتك تعيد الصلاة من اولها اما اذا مر رجل مثلك او طفل او اه غيرهم من غير هذه الثلاثة بينك وبين السترة فانه لا يقطع صلاتك ويتحمل المار الاثم
وانت يتأكد عليك انك تصلي الى سترة لتكون لك فيها حرمة فان لم يصلي الانسان سترا فان له ثلاثة اذراع ثلاثة اذرع من موضع قيامه وموضع قدميه والله اعلم. شيخنا البعض يتحرز اذا كان وقت آآ مثلا زحام في آآ الحرمين او في غيره وقت
من التراويح فالبعض يمشي من امامك وانت تصلي مع الامام فهل ترد عن لا سترة الامام في الفرظ وفي النافلة سترة لمن وراءه اها يتكلف ان يرد من يمر وهو يصلي خلف الامام لان سترة الامام
سترة لمن وراءه لما جاء في الصحيحين ان ابن عباس رضي الله عنهما اتى الى منى على اتان الله وهى انثى الحمار والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس فنزل من على حماره ودخل في صلاة الناس ومضى الحمار مضتان تمشي بين الصفوف
ولم يأمرهم النبي عليه الصلاة والسلام بانها قطعت صلاتهم لان سترها الامام سترة لمن يصلي وراءه مهما بلغ عددهم والله اعلم. مهم. اه السؤال الثاني الاخ محمد ونريد شيخنا توجيه عام في مثل هذه الامور. يعني نقل بعض اه احوال الناس في مجالس
اخرى هو قال ان ابن عمه حدثه عن احدى قريباته قريباتهم انها مريضة وهذا مرضها ووضعها. فهو في احد المجالس ذكر ذلك فعاتبه ابن عمه على ذلك توجيه عام في موضوع المواضيع الخاصة كذلك التي ربما
كن اسرار وربما يفهم منها انها اسرار والمفترض ان لا تنشر. على كل حال مثل ما تفضلت يكون الجواب عاما. مهم. فما كان من سر فلا يصح لك ان تفشيه وان تنقله سواء كان هذا الكلام المنقول لك سرا بذاته او في مظنة السر من تحرج الناس
الى غيرهم فلا تنقله الا باذني من اخبرك ولا تفسد بين الناس بان تقول فلان اخبرني بهذا لا سيما اذا كان السر او مما يستحى من ذكر او لا يحبون ان يشاع بين الناس. هم. فان هذا سبب لقالة السوء
وقد ذكر العلماء ان النميمة وهذا فرع من فروعها انها اشد واشنع تأثيرا من السحر هذا من جهة. اما اذا كان الكلام المنقول ليس من هذا الباب. انما هو من الكلام المعتاد
وكنت تعلم ان من نقل لك الكلام يكره ان تنقله او تنسبه اليه فلا يصح لك ان تنقله لا يصح لك ان تنقله بقول فلان لك ان احتجت الى نقل اقول ذكر
في كذا وكذا آآ النوع الثالث ان يكون الكلام عاديا لا يظر احدا ولا يأنف الناقل ان ينقل عنه ولا المنقول عنهم ان يقال عنهم ذلك فهذا الاصل فيه الاباحة
والانسان لا يتكلم الا فيما ينفعه لما ينفعه يدعه لان لا يجر عليه آآ اثما في دينه ومشاكل في دنياه اصلح الله شأن الجميع والله اعلم. اللهم امين. اه ابو عدنان سأل شيخنا عن الوداع اه طواف الوداع هل هو ركن في الحج او هو
بخروج الانسان من الحرم بعد اداء الفريضة. يقول مثلا لو لو طال بي المكث في مكة نعم طواف الوداع لغير اهل مكة ولمن لم يكن بينهم وبين مكة مسافة قصر حكمه واجب من واجبات النسك. هم. ليس ركنا لا يصح نسك الا به
دليله ما جاء في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. قال كان الناس ينفرون في كل وجه من الحج فامر ان يكون اخر عهدهم بالبيت الطواف الا انه خفف عن المرأة الحائض
وفي الصحيحين من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على اهله ليت المحصب ليلة الرابع عشر فوجد صفية حائض قال احابستنا هي فقالت عائشة يا رسول الله انها قد افاضت قال فلتنفر اذا
فاغناها واعفى عنها طوافا آآ الوداع لحيضها. فدل على ان طواف الوداع متعلق المسافر عن مكة وهذا الطواف وقته قبل مغادرته. بمعنى قبل مغادرته مكة بمعنى انه لا يبقى ولا يقيم بعد طواف الوداع
واحسن ما ذكروا انه لا يبقى يوما بكماله او ليلة بكمالها. فاذا طاف في الظحى له الى العصر ان يخرج. واذا طاف في اول الليلة الى قبل طلوع الفجر. فان طلع الفجر اعاد الطواف
ليكون اخر عهده بالبيت بهذا الطواف وقد تسامح العلماء في من ينتظر رفقته او يجمع حاجياته. ومعلوم الان انتظار الرفقة احيانا يطيل اكثر من هذا الوقت والله والله اعلم هذا بالنسبة لطواف
الوداع ومن خرج ولم يقف طواف الوداع فانه يأمر بالرجوع فان لم يرجع ومضى عليه ان يذبح شاة او سبع بدنة في مكة وتقسم على فقرائها والله اعلم. مهم. شيخنا هل يستحب
اه للانسان بعد العمرة خصوصا لو ما كنت يوم او يومين اني يطوف طواف ويعتبره طواف وداع. اما طواف الوداع فانه انما جاء في الحج. هم. في حديث ابن عباس حديث عائشة رضي الله عنهم
واما العمرة فارجح اقوال اهل العلم انه لا يجب بعدها طواف وداع وانما طواف الوداع بعد العمرة من باب الاستحباب الذي فيه الخروج من الخلاف لا انه متعين بعد العمرة
وقد اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عمرات مفردات الاولى صده المشركون عنها ثمرة القضية ثم عمرة الجعرانة ولم يطف بعدها طواف الوداع الله اعلم. نعم اه السؤال الثاني الاخ ابو عدنان يقول زوجة ابني. ايه. هل لي ان اعطيها من الزكوات من زكاة الفطر او غيرها؟ لا يجوز لك ان تعطي يا ابا عدنان زوجة ابن
من زكاتك لا يجوز لك ذلك لانها لانك مسؤول عن ابنك وان لم يكن معك في البيت وفي هذا احتيال بدفع الزكاة الى زوجته لان مآلها الى الابن واما عموم الصدقات والمساعدات فالله يقويك. ساعدها. اما الزكاة فلا. لا زكاة المال ولا زكاة الفطر
والله اعلم. نعم. الاخت حليمة تقول اه الصلاة بعد العصر. هل يشرع في اه نصلي ركعتين؟ ما ذكرته حليمة واقع عند كثير من وهو انها تتنفل بعد العصر بركعتين. لانهم يستحسنون كالظهر
وكالمغرب وكالعشاء تقول انا اتنفل بعدها ركعتين وهذا خطأ بل هو مخالفة لما امر به النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة حيث نهى عن الصلاة بعد العصر الى ان تغرب الشمس. وبعد الفجر الى ان تطلع الشمس
وما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بعد العصر انما كان خاص به لنافلة الظهر التي اشغل عنها كما جاء ذلك في حديث يوم سلمة وعمر رضي الله
عنهما والله اعلم. مهم. هنا سؤال شيخنا عن بيع العملة القديمة باكثر من ثمنها بيع العملات القديمة لها جانبان في بيع يسمى صرف والصرف نوع من انواع البيع فهذا لا يصح الا بقيمتها. اما بيعها لانها اثرية
او لان لها قيمة معنوية ليست قيمة العملة نفسها. هم. صحيح. في القدم وانها اول ما سك او من نحو ذلك فهذا القيمة الاعتبارية لا علاقة لها بقيمة العملة من حيث نقديتها ذهبا او فضة
او قيمتها التي تساوي عند الصرف في حال التعامل بها فارتفاع القيمة لاجل قيمتها المعنوية والاعتبارية امر اخر والذي ارى والله اعلم انه يجوز ذلك ما لم يصل الى حد الغرر
نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. مهم. هذي تسأل عن اه اه حلقات التحفيظ في المسجد للنساء اذا كانت الطالبة عليها العذر هل تلزم بالحضور؟ اذا كانت الطالبة عليها العذر عذر النساء من حيض او نفاس والحلقات تقام في المساجد فانها لا تحضر
وتتابع عبر الوسائل خصوصا التقنيات الجديدة فان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام آآ لم يجز المسجد للجنب والمرأة في عذرها في حال جنابة والله جل وعلا يقول ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا
اه اما اذا كان هناك مكان مخصص كالدرج او مكان خارج المسجد هذا لا بأس به اما ما كان داخل المسجد او ملحقا به الحاقا يتبع بناء المسجد لا تحضره المرأة حال حال عذرها والله اعلم
سؤال يقول احيانا اصلي الضحى جهرا طلبا للخشوع اولا الجهر في النوافل في الليل او في النهار يجوز احيانا في النهار وفي الليل الافضل فيه الجهر. اما ما ذكره في سؤاله انه من باب طلب الخشوع. فهذا وهم توهمه
هذا وهم توهمه وهذا الذي يسمى عند عند العلماء بالاستحسان والاستذواق والعبادات ليست مقامها مقام استحسان ومقام استدواء. كالذي يقول انا اغمض عيني حتى يكون هذا ادعى للخشوع اغماض العينين في الصلاة محرم
وكذلك لو قال ساتلثم ليكون هذا ادعى للخشوع هذه استحسانات وهي من باب تلبيس الشيطان على اهلها على اهلي هذه العبادة. فلا تجهر بالصلاة بالقراءة في النوافل طلب الخشوع كما كما تقول. في صلاة الليل اجهر
اما صلاة النهار فاسر وعاند الشيطان في هذا الايراد الشيطاني الوسواس والله اعلم. هنا سؤال عن حجز المكان في المسجد وخصوصا في يوم الجمعة هذه مشكلة تتكرر في المساجد الكبيرة وفي الحرمين
يحجز المكان ويرجع الى بيته. هم. يفطر او يأكل او يستريح ثم يأتي فهذا غلط وهذا قد ظلم المسابقين الى الصفوف الاول. اما في حالات استثنائية مثلا اه وضع شيئا يحجز المكان وذهب يتوظأ خصوصا من بهم السلس او من بهم مرض السكر يحتاجون الى تكرار الوضوء. فهذا هو اولى به. او
وضع المكان في الصف الاول ليرجع اخر المسجد ايش؟ يتلين اما يضطجع او يمدد رجليه ثم اذا حان او قرب وقت الصلاة تقدم اليه فهذا هو اولى به. اما يحجزها له او لغيره. ويخرج من المسجد فهذا نعتبر انه
طالما وتعدى واثم ربما تعرض لدعوة المسلمين عليه ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم هنا ايضا سؤال عن اه البعض يقسم البدعة الى سيئة وحسنة فهل له اه ذلك
اه هذا سؤال جميل اه منهم من يقسم البدعة الى قسمين. بدعة حسنة وبدعة سيئة بل منهم من قسم من اهل العلم من قسم البدعة الى التكليفية الخمسة بدعة واجبة ومحرمة
ومستحبة ومكروهة ومباحة وهذا التقسيم كله رد على نبينا صلى الله عليه وسلم. فان نبينا عليه الصلاة والسلام في حديث العرباض ابن سارية رضي الله عنه وغيره قال فان كل محدثة بدعة
وكل بدعة ضلالة وكل من الفاظي العموم كذلك في اسم الشرق اسم المشيط المتصل. في حديث ابي حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين. قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما
اليس منه فهو رد في رواية في مسلم من عمل عملا ليس عليه امرا فهو رد وهذي من الفاظ العموم وكوننا نقول هناك بدعة حسنة وبدعة سيئة هذا تعقب واستدراك
على نبينا صلى الله عليه وسلم والله جل وعلا شنع من شأن البدع فقال جل وعلا ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. فكل تشريع لم يأذن به الله
او لم تأتي به سنة رسول الله فهو مردود على صاحبه كائنا من كان والله تعالى والهادي الى الصواب والله اعلم. نعم شيخنا البعض يا شيخنا يستدل بقول عمر رضي الله عنه عندما اه امر بعود اه بان يصلوا الناس اه اه التراويح فقال قالوا هذي
نعم البدعة هي نعم فيأخذون بهذا فيفرقون بين بعض البدع هذه التي جاءت عن عمر يجب ان تفهم في سياقها ان عمر رضي الله عنه في خلافته رأى الناس يصلون في المسجد انزاع الجماعة هنا وهنا وهنا وهنا فقال لو جمعناهم على امام واحد
اي صلاة صلوها هؤلاء التراويح والتراويح شرعها النبي بقوله وبفعله في قوله من قام رمظان ايمانا واحتسابا. وفي فعله انه صلى بهم ليلة وثنتين والثلاث الليلة الرابعة غص المسجد حتى امتلأ عن اهله ولم يخرج عليهم مخافة ان تكتب عليهم
لما مات النبي صلى الله عليه وسلم امن انها تفرغ ولما رآه عمر انزاع جمعهم على امام واحد وهو امام امامة ابي رقية ابن اوس الداري. وامامة ابي بن كعب
فلما رآهم مجتمعين قال نعمت البدعة وهذه من حيث اللغة لا من حيث الاصطلاح الشرعي. هم. فيجب ان يفهم كلام امير المؤمنين عمر على وجهه اللائق والصحيح به ولا يمكن
ولا يمكن ان يأتي عن عمر او عن ابي بكر او الخلفاء الاربعة ما خالفوا فيه صراحة نبينا عليه الصلاة والسلام والله اعلم. نعم احدهم يسأل عن هذه العبارة يقول فلان لا يرحم ولا وما يخلي رحمة الله تنزل. ايه. تنتشر عند بعض الناس. هذا كلام
والكلام هذا له لا جمرك عليه كما يقال وهذا خطأ في قوله لا يرحم نعم ربما انه يوصف العنف والشدة وضعف الرحمة. اما قول لا يخلي رحمة الله تنزل هذا غلط
ان رحمة الله لا يردها راد لا يرد رحمة الله راد كائنا من كان كما انه لا يرد عذاب الله راد وهذا الكلام غلط. واذا اعتقده صاحبه خشي عليه في ايمانه
هذا مثل قول بعض الناس من الفاظهم العامية والدارجة ان الله عز وجل افتكر فلان وهل ربي نساه عشان يفتكره اذا ما اذا قضى عليه بالموت فهذه الفاظ لا يبالي بها اهلها وهي قبيحة في معناها لمن تأملها
او حققها ودقق فيها الله يلطف بنا وبكم وباخواننا المسلمين ولا يؤاخذنا باقوالنا ولا افعالنا التي هي ترضيه والله اعلم. نعم هنا سؤال عن مشروعية صلاة الحاجة يا شيخ. اي نعم. ليس هناك صلاة للحاجة. هم. ودعوة صلاة الحاجة بدعة
دعوة صلاة الحاجة بدعة لانه لم يثبت فيها حديث صحيح صريح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما اعلم والله اعلم. نعم. استقبال اه هذا الاتصال من الاخت ام الخير تفضلي
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله سؤالي هل الباروكة حرام؟ اضاعها الشعر سواء شعر جيد او منزل. طيب. طيب. والسؤال الثاني التعابين تقتل  طيب طيب. وعندي ولد وعمره ثلاثين سنة كل ما يتزوج الان الا بعد عشر سنين ايش رايكم في طيب طيب ابشر
ديرو نصيحة. طيب طيب ابشر ابشر. معنا من خالد من السعودية تفضل يا خالد السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله تفضل. فضيلة الشيخ لو تكرمت. تفضل تفضل. سم
شيخ الله يجزاك خير سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يحفظك اه لو سمحت حنا نصلي خلف امام ونبغى بس الضابط الشرعي في في الركوع وقت الركوع وقت يعني مع الامام بعد الامام متى نركع مع ركوع ومتى ارفع
سريع الامام ولا بطيء ولا كيف لا هو آآ حنا نبغى بس الضبط الشرعي في وقتها متى؟ متى يركع المأموم مع متى يركع متى يسجد؟ وبالفعل طيب ابشر ابشر ابشر
شكرا جزيلا الاخوة والاخوات. الاخت آآ ام الخير سألت عن استخدام الباروكة سواء احتاجت لها المرأة او لم نعم الباروكة هو شعر سواء كان شعرا طبيعيا مصفوفا او كان من البلاستيك او من غيره. لا يصح للمرأة ان تلبس الباروكة حتى ولو كانت صلع
لا شعر فيها لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة ولعن المستوصلة والباروكة من الوصف وكذلك ما يجعل في فيونكيات والرابطات من اشياء تتعلق بالشعر او مشابهة للشعر حكمها حكم الباروك
ومثلها ما يسمى عند النساء اليوم في التزين بالرموش ايش؟ الصناعية. هم. فلا يجوز لبسها والحالات وهذه ولو كان هناك داع كما تقول لا يجوز لبسها وعلى هذا فتوى اللجنة الدائمة وفتوى شيخنا الشيخ بن باز رحمهم الله والله اعلم. نعم. سألت ايضا عن قتل الثعابين غير السامة
هل تقتل كونها من فواسق؟ الثعابين ما كانت فاسقة بنفسها تقتل. وما كانت غير سامة ولا يعرفها صاحبها حكمها حكم السامة ملحقة بها. اما ما كان يعرفها انها غير سامة وغير مؤذية
فالافضل الا يتعرض لها على ان هذي الثعابين السامة في البيوت لابد ان تحرج قبل قتلها الا ذو الطفيتين وهو نوع من انواع الكوبرا عليه خطان في ظهره وكذلك ما يسمى عند الناس بالزاروق الذي يخطف البصر. فهذا يقتل وما سواها يحرجه صاحبه في البيوت
ان تذهبوا من هذا المكان انتم في حرج الله يحرجهم مرة ومرتين وثلاث فان رآها قتلها ولا اثم عليه. لقوله عليه الصلاة والسلام ان في هذه البيوت سواكن اي من متلبسات الجن بها والله اعلم. نعم. شيخنا يحرج مرة يكررها في مرة واحدة او يحرج اكثر من مرة. لا يكررها في مرة واحدة ثلاث مرات. اها
اي نعم. فان رآها بعد ذلك فارتفع الحرج بينه وبين الله في قتلها. هم. نعم آآ سألت عن ابنها عمره ثلاثين آآ سنة ويقول ما راح اتزوج الا بعد. ايه. عشر سنوات تقول نريد توجيهكم على كل حال اذا كان ما هو محتاج للزوج
الان الشباب ما هم محتاجين الا من تدعوه رغبته. فاذا كان غير محتاج للزواج فالزواج في حقه سنة مؤكدة واذا كان يرظي هذا الزواج والديه وامه صارا قربة بهذا المعنى. وانا انصحك يا اخي وغيرك ان تبادروا الى الزواج
طاعة لله واتباعا لرسوله صلى الله عليه وسلم الذي اوصى الشباب يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ولا سيما اذا كان مع هذا الزواج ارظاء لوالدتك او لوالديك. فارظاؤهم ارظاء لله
وقربة منك الى الله وان لم يكن عندك الحاجة الماسة او الدافع القوي لقضاء وطنك من الزواج فارظاؤهم بحد ذاته قربة والله اعلم. مهم. في اه حديثكم شيخنا عن الثعابين اذا كانت في البيت. شيخنا التحريج اه على ثعابين فقط او لو كان اه اصناف اخرى
لأ التحريج الذي جاءت في الادلة على الثعبان الحيايا العقربة ما العقرب ما تحرج والفأرة ما تحرج اي نعم. الاخ خالد سأل عن وهذا سؤال جميل وبودكم شيخنا توجهوا في هذا الامر. الناس مع امامهم
هل نحن مع صوت الامام او مع فعل الامام نسجد ونركع؟ الناس يختلفون في ذلك. اه هذا يراعى فيه امران. الامر الاول اذا كان يرى الامام ويسمع صوته. هم. فلا يسابقه
ركوعه ورفعه وسجوده واعتداله منه واذا كان يسمع الامام ولا يراه فانه يستتبع صوته اذا انتهى من تكبيرة الركوع او تسميع الرفع او تكبيرة السجود او تكبيرة الاعتدال من السجود يرفع هو ويسجد هو ويركع هو ويرفع منه
فهو يستتبع صوته وهنا انبه اصحاب الفضيلة الائمة الى خطأ. هم. انه قد يكبر قبل ركوعه صحيح. ويكبر قبل سجوده وهذا غلط او يكبر بعد الفراغ من ركوعه. الفراغ من سجوده واعتدال منه وهذا غلط
انما التكبيرة حال الانتقال. مهم. فحال هويه راكعا او تسميعه حال اعتداله واقفا وتكبيره لشد حال سجوده. هذا يكون حال انتقاله هذا هو الفعل الصحيح وهذه هي السنة. لا سيما لمن يتبعه من المأمومين. والله اعلم. هذه
الاخوات تعلم القرآن بدون ان تأخذ راتب عليه لكن تقول بعض المرات بعض البنات يعطوني هدايا على ذلك. نعم. هل اقبل هداياهم؟ لا تقبل الهدايا حتى لو كانت تعلم بدون راتب
لان هذا مدعاة الى انها لو اخذت راتبا انها تقبل الهدايا فيؤثر فيها ان تكون هدايا العمال. ما دام انها جزاها الله خير محتسبة تبقي الامر على ولا تقبل من الطالبات هدايا. تكتفي بان
يأتيها الثواب من الله ويدعو لها الطالبات واولياء امورهن والله اعلم. اشكركم الشيخ علي في ختم هذه الحلقة. الله يبارك فيكم ويجعلها من مجالس العلم والذكر التي تكون شاهدة لنا عند ربنا يوم القيامة وينفعنا واياكم بما علمنا ويعلمنا ما ينفعنا انه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه
اجمعين. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. وصلنا بكم الى ختم حلقتنا. ملتقانا باذن الله عز وجل في موعدنا المعتاد الثامنة ليلا. بتوقيت مكة المكرمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله

