بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وطيب الله اوقاتكم بكل خير. حياكم الله مشاهدينا الكرام. مشاهد الرسالة الفضائية. في لقاء متجدد من يستفتونك
في هذا البرنامج نعرض وسيلتكم واستفتاءاتكم على نخبة من المشايخ والعلماء وذلك للاجابة عليها. في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور علي بن عبد العزيز الشبل عضو هيئة التدريس بجامعة المجمعة. حياكم الله شيخ علي. وانا كذلك ارحب بكم
ارحب باخواني واخواتي من المسلمين والمسلمات اينما بلغ اليه هذا الاثير سائل الله جل وعلا ان يجعله لقاء طيبا مباركا موفقا. ينفع الله فيه المتكلم والسامع وان يهب لنا من لدنه رحمة
انه سبحانه هو الوهاب سبحانه بارك الله فيكم انتم مشاهدينا الكرام نرحب بكم باسئلتكم واستفتاءاتكم وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة ومرحبا بالجميع طيب نبدأ بالاسئلة المتبقية لدينا مم
في حلقات مضت. هذا السائل يقول ناصر آآ لدي خوف شديد من النفاق فما التوجيه حتى انني آآ اشك في نفسي هل انا منافق او مؤمن الحمد لله وحده وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
اما بعد فان المؤمن يسير الى ربه في هذه الدنيا بجناحين بجناح الخوف والخشية وبجناح الرجاء والطمع في فضل الله جل وعلا. فان ميز احد الجناحين وترك الاخر لم يكن سيره صحيحا
وهذا الخوف الذي في قلبك يا اخ ناصر من النفاق خوف طيب طبيعي فما زال الكمل من المؤمنين يخشون على انفسهم النفاق الاكبر لا النفاق الاصغر فهذا امير المؤمنين ابو حفص عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما طعن
سأل حذيفة رضي الله عنه بالله سألتك يا حذيفة بالله اانا ممن سماني لك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم لحذيفة باليمان اسماء بضعة عشر سبعة عشر او ثمانية عشر من اعيان المنافقين
نفاق الاعتقادي الاكبر لما سأل عمر حذيفة رضي الله عنهما بالله اجابه حذيفة لا يا امير المؤمنين ولا اجيب احدا بعدك وش دل هذا عليه على ان عمر رضي الله عنه يخشى على نفسه النفاق الاكبر. فاذا كان هذا الخوف هو القلق في نفس المؤمن
نجا باذن الله لان القاعدة العامة ان من خشي شيئا وخافه حذرا منه انما الذي اخشاه عليك يا اخ ناصر وعلى غيرك من الناس وعلى نفسي ان يزداد هذا الخوف الى ان يكون شكا ووسواسا. اه
او انه يأتي لمرحلة بعد ذلك الى ان ييأسك ويقنطك من رحمة الله ومن رح الله. هم. انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون اليأس من روح الله والقنوط
واليأس من فرج الله ورجائه يأتي بعد هذا الوسواس  وهما من اكبر الكبائر. الامن من مكر الله من الكبائر واليأس والقنوط من رحمة الله من الكبائر فلا تزل يا ايها المبارك في نفسك في معالجة
ومحاسبة ومراجعة حتى تأطرها عن هذا الوسواس الذي ربما افضى بها الى القنوط واليأس من رحمة الله وطريقة ذلك باختصار ان يبقى الوجل في قلبك لكن اذا عملت العمل تطمع في ثواب الله. وارجو
ما عنده سبحانه وتعالى ولا تفرح بعملك لا تكن ممن يغتر بعمله حتى يأمن من مكر الله عز وجل عليه المؤمن بين هذين الامرين بين الخوف والرجاء وبين بين الخوف والخشية وبين الرجاء والطمع. والله اعلم
بارك الله فيكم. هنا سؤال عن اسم النبي صلى الله عليه وسلم الحاشر عن معناه النبي صلى الله عليه وسلم قال انا محمد وانا احمد وانا العاقب فلا نبي بعدي وانا الحاشر
يحشر الناس على قدمي اي ليس بعده نبي فهو خاتم النبيين وما بعده الا الحشر سبقه الانبياء اولهم ادم واخرهم قبله عيسى ابن مريم عليهم الصلاة والسلام فجاء نبينا بعد هؤلاء الانبياء خاتما لهم
اذ لا نبي بعده ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين انا خاتم النبيين فلا نبي بعدي ويقول عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح في صحيح مسلم وانه سيكون بعدي كذابون
ثلاثون او قريب من ثلاثين كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي وفي سورة الاحزاب في اواخرها ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله خاتم النبيين اي اخرهم
فهو الحاشر اي يحشر الناس على قدمه فليس بعده نبي وهو اخر الانبياء وما بعده الا قيام الساعة عليه وعلى انبياء الله جميعا افضل صلاة وازكى سلام اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد ابا علي من السعودية السلام عليكم. الو السلام عليكم كيف حالك؟ حياك الله يا عندي ثلاث
السؤال الاول السؤال الاول بالنسبة للنساء يخص النساء. نعم هل تجمع سنة الوضوء مع سنة الفجر للنساء ويخاص بالنساء يعني مثلا خاص بالنساء تجمع سنة الوضوء مع سنة الفجر طيب طيب
والسؤال الثاني. نعم. هل يجوز ختم الدعاء في السجود في الصلاة في الصلاة على النبي سواء في الفريضة او النافلة ان تختم الدعاء بالصلاة على النبي نعم. يعني تجوز ان تختم الدعاء في السجود في الصلاة. هم. الصلاة على النبي سواء كانت فريضة او نافلة. طيب
السؤال الثالث الافتتاح لصلاة الليل ركعتين قبل اثنتين. نعم. اكف عن انسان يجزئ قيام الليل اربعة بعد العشاء والباقي يكون في اخر الليل   طيب شكرا لك شكرا لك يا ابا علي
عبدالرحيم من المغرب السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك اخي؟ حياك الله يا عبد الرحيم الشيخ سعد رمضان من هو الشيخ سعد بن ناصر الشيخ سعد الشثري
شيخ بخير نحمد الله بس انه في رمضان يعني يكون خارج الرياض فقط طيب لديك اسئلة عبد الرحيم؟ لا ما في بس بس بغيت رسالة للشيخ بس شكرا شكرا لك الله يحفظك
صفية من السعودية السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا ثقة عندي سؤال وهو هل يجوز الدعاء بقول اللهم ان اللهم هذا الامر واجعله خير اما الافضل؟ قول اللهم ان كان خيرا فيسره لي
واضح الفرق ما بين الدعائين؟ اي نعم. وهل الدعاء الاول الذي فيه الصراط الخيرية في الامر؟ ان اقول اللهم يسر لي هذا هذا الامر وادعمه خيرا. هل من التعدي في الدعاء او او فيه اعراض عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم الذي جاء به؟ وهل من يدعو بهذا الدعاء نقول له قد تركت
النبي الذي الذي جاء في دعاء الاستخارة ان يقول اللهم ان كان ان كان خيرا ام ام يعني لا بأس لانه لا لا نضيق عليه هنا ونقول له لان الله على ذلك قدير ان يحول الشر الى خير. جزاكم الله خيرا. شكرا لك يا
شكرا لجميع المتصلين ونعود الى شيخنا شيرين عبر تويتر تقول هل الوسادات والمفارش التي عليها صور تمنع دخول الملائكة الحمد لله اما ما عليه صور من الشيء المهان المفترش الذي يجلس عليه
وينام عليه ويتكى عليه. نعم. فهذا ليس مانعا من الملائكة. هم في دخولهم البيت في حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ كانت اه عنده ستر وفيها تصاوير
فقال ازيلوها فانها اشغلتني عن صلاتي تقول عائشة رضي الله عنها فازلناها وجعلنا منها وسائد ان يجلس عليها ويتكى عليها وينام عليها فدل على انها مهانة ولا تمنع من دخول الملائكة
لكني انبه ها هنا الى انه الان يستخدم لغرف الاطفال وفرش الاطفال صور دقيقة بالكمبيوتر على هذه الفرش فهذه اخشى ان فيها نوع من الاكرام والاجلال والتعظيم ان كان والحالة هذه
فهي سبب لمنع دخول الملائكة ولو كانت موطوءة لانها وضعت على جهة التفخيم والاجلال والحمد لله ثمة بدائل لفرش ووسائد وبسط وموكيت ما يحتاج فيه الى صور آآ ذوات الارواح او صور الدببة
او النمور او غيرها اه البطانيات يلتحق بها او تفترش تأتي فيها على هيئة نمور فهذه اشوا من تلك المعظمة لان المقصود هنا هو الغطاء لا ذات الرسمة وذات اه التصاوير والله اعلم. نعم. ابو علي يسأل عن جمع سنة الوضوء مع سنة صلاة الفجر
النساء. للنساء. اي نعم النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في الصحيحين قوله لا صلاة بعد طلوع الشمس حتى تطلع الشمس. لا صلاة بعد طلوع الفجر حتى تطلع الشمس
استثنى الشارع من ذلك صلاتين سنة الفجر القبلية وصلاة الفجر. ولهذا اذا طلع الفجر وتوضأ المتوضئ رجلا كان او امرأة فانه يكتفي براتبة الفجر عن غيرها من السنن لانه طلع الفجر
والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لا صلاة بعد طلوع الفجر. وقد طلع الفجر لماذا اجزنا صلاة الفريضة لانها فرض ورخصنا في هذه السنة لانها اكد السنن حتى كانت احب الى النبي عليه الصلاة والسلام من الدنيا وما فيها. والله اعلم. نعم. ختم الدعاء في السجود بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. لا
سواء كان ذلك في الفرظ او في النفل فانه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام من غير وجه انه قال الدعاء معلق بين السماء والارض او معلق حتى يصلى عليه
فلا بأس بذلك مع انه في الصلاة فيه صلاة على النبي في التشهد الاول والتشهد الاخير  ما صحة في الفرظ صحة في النفل اما ما صح في النفل فلا يلزم منه انه يصح في الفرض. هم. الا بحسب جنسه وبحسب اصله
وما دل عليه دليله والله اعلم. نعم. نعم هنا سؤال في تويتر هل يجوز صيام الست من شوال واجعل القضاء متى ما شئت هذا في تقديم صيام الست على القضاء
وهذا الذي قدم صيام الست على القضاء خالف ظاهر الحديث حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه الذي خرجه الامام مسلم في الصحيح قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمظان
ثم اتبعه ستا من شوال قوله ثم عليه الصلاة والسلام دل على ان الصيام بالست يكون بعد الفراغ من صيام رمضان اصله يتبعهم من القضاء وهذا الذي قدم الست على القضاء قدم النافلة على الواجب
فان ذمته متعلقة بهذا القضاء وهو الواجب تصم يرعاك الله القضاء اولا ثم ان تيسر لك مدة قبل انتهاء شعب شوال تصم هذه الست اما تقدم الست على القضاء فانه يفوتك الاجر المرتب عليه في حديث ابي ايوب من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان
صام الدهر اخرجه مسلم في الصحيح والله اعلم. نعم. من اسئلة ابي علي اه الافتتاح بركعتين في الليل  كأن ركعتي الليل هذه الخفيفتين والله اعلم ليس لها علاقة في صلاة الليل الطويلة
وهي كالدربة لمن يقوم من النوم فانه اذا صلى ركعتين خفيفتين تهيأ لطول القنوت. مم. وطول القيام ولقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن افضل الصلاة قال افضل الصلاة طول القنوت
طول القيام وقد وصفت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قيامه وصلاته بالليل صلى الله عليه وسلم في رمظان وفي غير رمظان قد كان يصلي اربعا ثنتين ثنتين فلا تسأل عن حسنهن وطولهن
ثم يصلي اربعا ثنتين ثنتين فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا يوترن له ما قد صلى وذهب بعض اهل العلم الى ان الركعتين الخفيفتين معدودة من جنس هذه الصلاة
والاول هو الاظهر فانه جاء في حديث ابن عباس بل وفي حديث عائشة في الصحيحين انه صلى في بعض الليالي ثلاث عشرة ركعة فجمعا بين هاتين الروايتين كأن الركعتين الخفيفتين
التي يبدأهما حسبت مع الثلاثة عشر فمن جعلها احدى عشر لم يحسبها مع ثلاثة عشر والله اعلم. نعم. نعم اه صفية اه تسأل عن الدعاء دعاء الاستخارة لو قال الشخص اللهم يسر لي هذا الامر واجعل فيه الخير
هل في ذلك تعد انا فهمت من سؤالها شيئا اخر هل الداعي يقول اللهم يسر هذا الامر لي واعني عليه او يقول اللهم ان كان هذا الامر خيرا لي فيسره نعم
فهذا يختلف في امر الانسان متردد فيه في الاشياء التي هو متردد فيها اما من المباحات او من المستحبات لا من الواجبات ما يقول اللهم ان كانت الصلاة خيرا لي فاعني على صلاتها، لان الصلاة المفروضة واجبة. هم
لكن في المباحات وفي النوافل اذا كان مترددا في نفسه في اتيانها وتحصيلها فانه الافضل ان يدعو بما جاء في دعاء الاستخارة. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري واجله
وعاجله فيسره لي اما اذا كان الانسان ما عنده تردد ما عنده هذا التردد في اتيان هذا الامر فليعزم المسألة وليجزم اللهم يسر لي هذا الامر. واعني عليه ولا يكون هذا من اعتداء في الدعاء بل هذا من الالحاح
الله جل وعلا في الدعاء والله جل وعلا يحب من وليه المؤمن وعبده الموحد ان يلح عليه الدعاء ولهذا يرجئ سبحانه اجابة المؤمن ويعجل لغير المؤمن سؤاله لانه يحب الحاح
عبده المؤمن عليه. هم. والله اعلم. من كان متردد بين امرين من الامور المباحة في الدنيا ومال قلبه الى احدهما فقال هذا الدعاء. اللهم يسر لي هذا الامر اذا كان مترددا فالافضل
ما جاء في حديث الاستخارة وان قال اللهم يسر لي هذا الامر واعني عليه لا بأس. الكلام الان فيه فاضل ومفضول. هم. لا في جائز وممنوع. هم. نعم. الحمد لله. امة
تقول اه تريد منكم توجيها هي تطلب العلم عن طريق الشبكة تقول انها اصيبت بالتشتت لكثرة البرامج والدورات واشعر اني لا اطلب العلم بالشكل الصحيح فهل من نصايح تعينه على طلب العلم وان كان عن طريق
الشبكة آآ ما وقعت فيه اختنا امة الكريم يقع فيه كثيرون من المشتغلين في طلب العلم والتشتت مبناه على ضعف الرسوخ وضياع الخارطة التي يمشي عليها في طلب العلم. وهذا كثير
ولهذا اكثر المتشتتين والمضطربين في الطلب ينقطعون ثم يتركون الطلب بينما اذا مشى الانسان اذا مشى طالب العلم على طريقه ومشى على خطة مجربة طلب علم حصل منه ما كتب الله له تحصيله
فانا انصح اختنا والشبكات والفضاء امتلأ باسباب التعلم انصحها ان تتصل منهج علمي على شيخ موثوق او على مدرسة معتبرة موثوقة وتطلب العلم من خلالها فانه في هذه الطريقة يبدأ بصغار العلم قبل كباره
اما الذي يكثر على نفسه يكون عنده همة وشدة ورغبة فيشتد على نفسه في التحصيل ويأخذ من كل بحر قطرة هذا في الغالب انه ينقطع والانقطاع هو الشتات الذي يبدأ بالشتات ثم ينتهي بالضياع
المهم الان في تحصيل الطلب ان تبدأ بصغار العلم قبل كباره. ما تحتاجه ثم تتوسع شيئا فشيئا بالمتون قبل المتوسطات وقبل المطورة المطولات ومهم للطالب والطالبة للعلم ان يتلقوه عن شيخ موثوق
موثوق في علمه موثوق في علم في دينه وامانة موثوق في منهجه وطريقته لئلا يكون هذا مدعاة الى ان يظل بهذا الذي يتعلم عليه ويأخذ العلم بين يديه  لمشايخنا الكرام
رحم الله من مات وبارك في من بقي واتبعنا بهم على عمل صالح لهم والحمد لله حضور واسع في هذه الشبكات وفي وسائل التواصل النت شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين
له طريقة واضحة جيدة تفيد المتوسط والمنتهي المشايخ الاخرون كذلك لهم برامج ولهم متون ولهم شروح ولهم تقريرات يأخذ منها طالب العلم شيئا فشيئا ولا يستعجل فان الاستعجال في مظنته العطب
والله اعلم. نعم. بارك الله فيكم. محمد من السعودية السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا محمد حياك الله. اذا كان هناك رجل توفي عن بنت واحدة ولم يكن هناك معصب. واخذت منه
يبقى النصف الباقي يعتبر رد  كنت مريت المحكمة يا محمد ولا مسألة علمية   طيب شكرا لك يا محمد نورة من السعودية السلام عليكم نورا الو السلام عليكم. عليكم السلام. تفضلي يا نورة
تفضلي الشيخ يسمعك   تفضلي يا نورة الو نعم نعم نسمعك يا نورة تفضلي باسئلتك السؤال الاول النقاط طول عمره حرام ام لا؟ ما هي النقاب النقاب يستطيعون النقاب طيب للمعتمرة ان نقابل المعتمرة
ايه ؟ طيب     وقعدت صلاة الظهر صليت الضحى ثم ماذا واستيقظت اي نعم فتسألين عن ماذا عن صلاة الظهر  وقد جاءك العذر الشرعي مم الحين ابي والله الا ستطول ولكن ستجدين ان شاء الله الاجوبة في آآ اليوتيوب
الشاشة او تابعي البث المباشر رسالة ام محمد من السعودية السلام عليكم ما هو سؤالك حكم تكرار التكبيرة ايه ماذا بها تكبيرة الانتقال؟ حكم تكراره اكثر من مرة ما السبب؟ وسواس
الصوت ليس واضحا يا ام محمد. اقول وسوسة وبعض الاحيان ماذا اغلط فيها اغلط نعم تخطئين فيها. نعم والسؤال الاخر تسمع الاجابة ان شاء الله شكرا شكرا لجميع المتصلين. اه محمد سأل عن مسألة افتراضية في الورث. عن بنت واحدة. اي هذي
مشهورة في علم المواريث في مسألة الرد اذا بقي فيه هل يرد على اهل الفروض ان لم يكن هناك معصب لان التعصيب اصلا ذكره النبي عليه الصلاة والسلام في لفظه الجامع
في قوله الحقوا الفرائض باهلها فما بقي اولى رجل ذكر فان لم يكن هناك معصب هل يرد ما بقي على اصحاب الفروض بنتا واحدة او اكثر قد يكون بنت وقد يكون معها زوجة وقد يكون معها
اخت اه او انها يأخذون النصيب والباقي يرجع الى بيت المال قولان لاهل العلم الجمهور قالوا بالرد. مهم. وهذا الاصح دليلا والاظهر نظرا وتعليلا فانه اذا اعطي اهل الفروض ولا معصب رد بالباقي عليهم
وثمة قول اخر وهو مشهور قول الامام الشافعي وغيره انه يرد الباقي على بيت مال المسلمين انا غيري على بيت مال المسلمين وهذا القول قول معتبر وانا سألت الاخ محمد هل هالقضية هذي في المحكمة فلا يسأل عنها
اذا كانت القظية منظورة في القظاء الشرعي فحكم الحاكم اقوى من فتوى المفتي. اه. ولهذا حكم الحاكم يرفع الخلاف. مم. والحاكم هنا هو القاضي. اما وهي مسألة علمية كما او افتراضية
فمحصل الكلام فيها هو ما ذكرت والا لها ذيول ولها توابع بسطها الفقهاء رحمهم الله في باب الرد المواريث الله اعلم. نعم. آآ الاخت نورة تسأل عن النقاب للمعتمرة. نعم
ربما سألت عن عباءة الكتف للمعتمرة ايضا. طيب النقاب للمعتمرة نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله ابن عمر المخرج في الصحيحين قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما يلبس المحرم
فاجابه النبي جوابا بديعا غاية في البداعة ذكر له الشيء الذي لا يلبسه المحرم قال لا يلبس المحرم العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا ثوبا مسه ورث ولا زعفران. ولا تنتقب المحرمة
ولا تلبس القفازين. مم. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم المرأة المسلمة المحرمة عن النقاب طيب ماذا تصنع يحرم في غطوتها وان كان عندها رجال اجانب او يراها رجال اجانب سدلت
غطاءها على وجهها وان لم يكن عند احد كشفت وجهها. تقول عائشة رضي الله عنها كما جاء في الحديث عند احمد وبعض اهل السنن كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وكنا اذا حاذانا الركبة
سدلت احدانا جلبابها على وجهها فاذا جاوزونا كشفته ولهذا النقاب من محظورات الاحرام الرجل لا يغطي رأسه. المرأة لا تنتقب والنقاب ما يستر الوجه الا العينين او يكون بالبرقع بظهوري الانف او باللثام كما في لباس بعض المناطق
فهذا كله يدخل في حكم النقاب وتمنع منه المرأة المحرمة فان فعلته فهي اثمة ان كانت متعمدة وعليها الفدية فدية الاداء اطعام ستة مساكين في مكة اوصي انها ايام او ذبح شاة او سبع بدنة. نعم
وما يتعلق بعباءة الكتف صدرت فتوى من اللجنة الدائمة في ايام رئاسة شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله. حرمت العباءة على الكتف لانها تصف تقاطيع اسم المرأة فالعباءة على الرأس
فان كانت واسعة على الكتف لا تصف التقاطيع فارجو انها لا بأس بها والا فتتركها المرأة المحرمة وتلبس عباءة على رأسها. لان الله جل وعلا يقول يا ايها النبي قل لازواجك
وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما. والمراد الحجاب والجلباب والعباءة كمال الستر. هم. لا انه يصف جسمها وكتفيها وتقاطيع بدنها
والله اعلم اه تقول انها صلت الضحى ثم نامت واتاها العذر الشرعي فهل تصلي؟ اه الظهر؟ لا. اذا اتاها العذر الشرعي فهي معذورة معذورة عن صلاة الظهر. لكن اذا اتاها العذر الشرعي بعد دخول وقت الظهر وهي لم تشعر
او انها سوفت فان الفقهاء يقولون تصلي الظهر مع العصر لانها في حكم المريضة اذا طهرت. مم. نعم قضاء ويروى في هذا اثار عن بعض الصحابة وبعض التابعين رواه ابن ابي شيبة المصنفة وغيره والله اعلم. نعم
اه ام محمد تسأل عن تكرار تكبيرة الانتقال بسبب انه وسواس او انها تخطئ في التكبيرة لا خطأ فيها لكن قد يتوهم الانسان في نفسه الخطأ. هم. وهذا من مراحل الوسوسة الابتدائية
يبدأ الوسواس بهذه الطريقة انت ما نطقت التكبيرة حق. انت اخطأت فيها انت ما اكملت خروج الحروف فيها وتكررها هذا وسواس تكفي تكبيرة واحدة ولا يكرر الانسان ولا يعود نفسه فيها على هذا التردد الذي يفضي الى الوسوسة
نستجير بالله من ذلك. نعم. نعم منتصر اه يقول او يعني يسأل عن مسألة استغفار النبي صلى الله عليه وسلم لامه وانه لم يؤذن له في ذلك وقول الله سبحانه وتعالى وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. ثم اردف سؤاله بلغ سلامي الحار للشيخ
عليك عليك السلام يا منتصر. واخواننا جميعا ورحمة الله وبركاته ومرضاته. سلامه وصل. الحمد لله وانت يوم بلغت فعاد جزاك الله خير وعليك وعليه السلام. اما ما ذكره في سؤاله فان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه
انه استأذن ربه ان يستغفر لامه فلم يؤذن له  واستأذن ربه ان يزور قبرها فاذن له ولم يأذن له ربه جل وعلا ان يستغفر لامه لانها لم تمت على دينه
لان دعوة ابراهيم ادركت ابويه الشريفين ابويه ادركت ابويه الشريف عليه الصلاة والسلام  فلم يأذن الله له بان يستغفر لامه واذن له بان يزور قبرها وقبرها في الابواء لان زيارة القبر عبرة للزائر الحي
وان لم تنفع الميت وفيها عموم قوله عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر الاخرة اي ان الحي ينتفع بهذه الزيارة باخذ العبرة والعظة والاستعداد لهذا المقام
واما ما ذكره في قول الله جل وعلا وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا هذا محمول على من على المؤمنين ويحمل على غير المؤمنين رحمتهم في الدنيا بان تكون سببا لهدايتهم
فان اعظم رحمة الدنيا هي ان يهدي الله جل وعلا هذا المرحوم اما وقد مات على ما مات عليه فقد انتهى باب الاهتداء ولهذا قال جل وعلا لنبينا عليه الصلاة والسلام في عموم الكافرين
قرابة او غير قرابة. ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. اي لا تدعوا له. ولا تقم على قبره وقال ما كان النبي والذين امنوا مع ان يستغفروا المشركين ولو كانوا اولي قربى
فهذا مما نهى الله عنه المؤمنين ونفاه عنهم وقال جل وعلا في حق نبينا لما فاته عمه ابو طالب وابو طالب حدب ظهره على رسول الله ثلاثا واربعين سنة والله ما نال المشركون من رسول الله ما نالوا حتى مات ابو طالب
اسلم بسببه عليه الصلاة والسلام الاباعد وعمه الذي قام مقام جده ومقام ابيه ثلاثا واربعين صلاة على النبي لم يهتدي به انزل الله فيه قوله انك لا تهدي من احببت. ولكن الله يهدي من يشاء
اللهم صلي وسلم عليه فلا تعارض بين عموم الاية وبين خصوصي النهي عن الاستغفار لمن لم يكن مؤمنا مسلما والله اعلم. نعم. ام محمد من السعودية السلام عليكم  لو سمحت لي بعض الاسئلة الله يجزاك خير. تفضلي. ناخذ ثلاث اسئلة. كفارة كفارة اذا شكلتها يعني حطيت رز عشرة كيلو وكملتها بخمسة
وزي كذا يكفي يجوز ولا ما يجوز اي نعم كفاراتنا علي يمكن اربع كفارات كلها يعني على السلامة ومع السلامة وكذا. والسؤال الثاني ايه اذا جيت اتوظى اغسل وجهي واستفيد من هذا يعني ملابسه يجوز ولا ما يجوز
آآ انا مسافرة من ديرة بعيدة ودخلت الحام بعد صلاة العشاء وصليت المغرب آآ ثلاث وصليت العشاء اربعة يعني ما جمعت عملي صحيح او غير صحيح. جمعته ما قصرت تقصدين جمعتي ولم تقصري
ما قصرت يعني اني دخلت بعد العشاء لازم ما اصلي المغرب ايه واصلي العشاء لانه ما بعد صليت طيب دخلت الحرم بعد العشاء وما جمعت لا لا صليت المغرب ثلاث والعشاء صليتها اربع ما في الحكم انت يا ام محمد انت جمعتي بين المغرب
والعشاء ولم تقصري الرباعية. صح؟ اي نعم. انا متعمدة يعني اصلي بكل فرظة لحالها لاني في الحرم. قلت يمكن في الحرم انه ما طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله يا ابو محمد. شكرا لك. نواف من السعودية. السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا نواف السؤال الاول حين في كثير من الاختبارات الدولية في الدولة آآ يصرح ممنوع نشر التجميعات يريد ان يذاكر الاختبار يروح هاي الهجمات ويشوف الاسئلة السابقة اللي في الاختبارات السابقة
ما حقوق هذا الامل يعني هل يعد من الغش الخيانة طيب نواف تسمع الاجابة ان شاء الله. شكرا لجميع المتصلين  هنا سؤال من احد الاخوة البعض هداه الله او احدهم قرأ القرآن واخطأ في اية وهو يضحك
فانكر عليه من بجانبه فقال خلاص انا تبت وساستغفر. يعني آآ هل عليه كفارة؟ هل يلزمه شيء غير التوبة والاستغفار ما وظح السؤال لما اخطأ في القرآن وضحك هل الظحك
يرجع الى نفس القراءة او الى شيء خارج من القراءة في من القراءة عالم من العوارض طرأ عليه شيء او عرف قصر عجزه ونقصه وضحك من ذلك او ان الضحك للاستهتار والسخرية هذه احوال اربعة
اه يختلف تماما بنوع هذا بنوع هذا العارظ الذي اوجب الظحك والتبسم الضحك قد يكون احيانا لعارض في نفسه ولهذا لا يستعجل في الحكم على الناس خصوصا فيما يوجب التكفير. هم. هذا باب
اه خطير وباب آآ عويس لا يستطيعه الا العلماء والقضاة مبناها على الاستتابة ومبناها على اجتماع الشروط شروط التكفير المعين وانتفاء الموانع تكريم معين اربعة شروط وموانعها اربعة العلم ومانعه الجهل
والقصد ومانعه الخطأ والاختيار مانعه الاكراه والتكليف ومانع عدم التكليف لايقاع الكفر على المعين ومجرد ضحك في مثل هذا ينظر في الحال فليس فيها حكم المضطرد او حكم واحد حتى يراعى فيه الحال نفسه ومعرفة موجبه هذا الظحك
او قد يكون احيانا نزاع بين اثنين والنزاع فيه حظ النفس دواعيها يريد ان ينتصر ان يغلب او يتهم غيره بشيء ولا يرظى ان يعاند فيه وما الى ذلك انا ارى ان هذه المسائل ذي يعرض عنها
ولا يستطال فيها ولا يكثر الترداد والنقاش والرد والاخذ فيها وتترك لاهل العلم. احسنتم. نعم. هنا سواء في في تويتر تقول انا اختكم عمر من الكويت كنا في زيارته للرياض في في رمضان وقبل اذان المغرب
اه اذن للجوال على توقيت الكويت وافطرت ظنا مني انه قد دخل وقت المغرب. ايه. وبعدها بدقيقتين اذن في الرياض نعم ارجو ان صيامها صحيح ان الفقهاء رحمهم الله يقولون من اكل او شرب ظانا
الليل صح صومه فالحمد لله والانسان يحتاط واظن ما بين الرياض والكويت الا شيء يسير. نعم. هو داخل في الاحتياط لوقت غروب الشمس. هم. والله اعلم. نعم آآ ام محمد تقول او تسأل عن كفارة اليمين تقول انها تضع عشرة كيلوات تضيف عليها ايضا خمس كيلوات
عشر كيلوات من الارز وخمسة من التمر. ايه. احتياطا لاربع كفارات. طيب انا سأجيب اولا عن كفارة اليمين ما هي؟ ثم اعطف على جواب ام سؤال ام محمد. نعم الله جل وعلا عظم اليمين. وامرنا بحفظنا. فقال جل وعلا واحفظوا ايمانكم
وحفظ اليمين كن قبل انعقادها بالا تحلف الا بالله. او باسمائه او صفاته ومن حفظها انك اذا حلفت بالله ولم تفي يكفرها الا اذا استثنيت في الحلف والله ان شاء الله افعل كذا فان لم تفعله لا شيء عليك لانك استثنيت فقلت ان شاء الله في يمينك
فاذا صارت اليمين مكفرة منعقدة ومكفرة فكفارتها اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحليل رقبة ولهذا مقدارها خمسة عشر كيلا من طعام البلدما ومعها ادام
فان اواسط الطعام عندنا الحمد لله الان يكون معه ايدام. ولهذا نقول كفارة اليمين خمسة عشر كيلو من الارز مع خمس دجاجات لان غالب اكل الناس فيه الدجاج الذي هو ادام له
تقول ام محمد اني اخرج عشرة كيلو من الرز وخمسة من التمر. يقول يجوز ذلك فاظيفي اليه الاذى. هم. لانها اطعمت مقدار اطعام عشرة مساكين مقدارها خمسة عشر كيلا وهذا يكون في تمر ورز ويكون في ارز وبر ودقيق وشعير واقط وزبيب بحسب طعام اهل كل بلد
وما يأكله اهل البلد والله اعلم لكني انبه الى اخراج الادام معه لان هذا هو قيد هذه الاية اطعام عشرة مساكين من اوسط اتطعمون اهليكم. هم. والطعام متوسط عندنا يكون معه هذا الادام. الله اعلم. وهذا لكل كفارة وليس
الكفارات الاربع لا هذا الكفارة اليمين. هي تقول لديها اربع كفارات. اي نعم جميع الكفارات اليمين هذا لكن في كفارة الاذى لا تشترط فيها الاذى في الاحرام يعني. لا هي لديها اربعة ايمان مختلفة. نعم. كل الايمان على هذا النحو. اي نعم. تصنع هذا
تذكرتما لكل كفارة. نعم لكل كفارة. ولا تجمعهما في في في كفارة. ما تجمع الكفارة في كفارة واحدة الا اذا كانت الاربعة الايمان على امر واحد. على امر ولم تكن قبله قد كفرت. اه اي نعم نعم. اه تقول انها تغسل وجهها بالماء وتستفيد من هذا الماء في امور اخرى. نعم
كثير موجود الى عهد قريب قبل ان يحتاج الناس الى المغاسل والحنفيات كانوا اذا توضأوا جعلوا بقايا وضوئهم في ماء يستخدمونه اما لغسل اوانيهم او او لغسل متاعهم او ثيابهم
او رشي مزروعاته ومن فصل من غسل الاعضاء من الوضوء فهو على الصحيح انه طاهر فلا بأس في استخدامه فيما اشارت اليه من غسل الملابس وغسل اه الحمام او غير ذلك نعم. تقول ما دخلت المسجد الحرام اه عند اه بعد صلاة العشاء وهي لم تصلي المغرب. فصلت المغرب والعشاء
ثلاث ركعات وهنا في العشاء اربع ركعات. الحمد لله هذا الفعل جائز. الحمد لله. انها جمعت ولم تقصر وفعلها جائز ولو قصرت لانها مسافرة وسترجع وقصرها مشروع لكن هناك خطأ شائع عند الناس انهم يسمون الجمع قصرا
كيف ذلك؟ يقول صليت صلاة الظهر وانا مسافر وقصرت معها العصر لا يا يا اخي انت ما قصرت انت جمعت العصر معها. القصر في الرباعية تكون ركعتين. ايه. والجمع بين الصلاتين
ولهذا الجمع يصح للمريض يصح في هذا المطر وفي حال الخوف وفي حال السفر يزداد السفر معها بان فيه جمع وقصر وقصر. جمع بين الصلاتين وقصر للرباعية بركعتين. نعم. والله اعلم. هنا سؤال اه تقول
فاذا بلغت عمري آآ اثنتا عشرة سنة وفطرت في رمظان ثلاثة ايام وانا صغيرة ولم اذكر اني قظيت في ذلك الوقت فما الواجب علي الان؟ اذا كانت بلغت وافطرت تصوم الايام الثلاثة. اذا كان البلوغ سابق لصومها
اما انها افطرت ثم بلغت بعد ذلك لا تحفطر فلا تنتبه للايام التي افطرتها قبل بلوغها. اما وقد مضى عليها مدة فنقول صومي ايام الثلاثة واطعمي عن كل يوم مسكينا. اه. فاطعمي ثلاثة مساكين. هم. وتوبي الى الله جل وعلا والله اعلم. نعم. يسأل عن اه مسألة اه
اختبارات وما يكون فيها من تجميعات للاسئلة وان احدهم يعني اه ان صح التعبير سرب الاسئلة اخبر الطلاب بها فهل هذا من الغش انا ساجيب بما فهمت. نعم. انا فهمت انه ان الاسئلة سربت. نعم
فاذاعوها واشاعوها بين الطلاب وهي مسربة لاختبار لم يختبروه. نعم فهذا الفعل حرام وهذا ظرب من دروب الغش وقد قال نبينا صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من غش فليس منا
في لحظ من غشنا فليس منا الاسئلة المهربة والمسربة والمذاعة وربما تشترى بالاقيام وربما يبذل لها المال لمسربيها او للاستاذ من ضعاف النفوس فهذه جمعت مع الغش رشوة وجمعت مع الغش اكل المال بالباطل
وهذا كله حرام ينتبه لهذا المسلمون وايامكم هذه اختبارات عند بعض المراحل خصوصا الجامعية وغيرها اقتربت فيجتهد طالب العلم يجتهد في المراجعة والاستذكار ولا يلتفت الى هذه الاساليب فان الغش مبناه على حرام ومؤداه الى حرام
والله اعلم. طيب يا شيخنا لو البعض لم يسرب اسئلة وانما اه اختبر وانتهى جمع تلك الاسئلة حتى يستفيد منها من سيختبر في من هم في مرحلة التي آآ بعده فجمعها يعني وضعها مثلا اما في ملف او في
لديه في في مثلا في بي دي اف. في في النت قال هذه الاسئلة التي اختبرتها انا واختبرها من قبلي. وربما تأتيكم مقاربة لهذه على كل حال هذه الاسئلة المجمعة لاشياء الاختبارات الماضية. ايه. هذي الاصل فيها الجواز. ايه. وهي تعين
لكن لا انصح طالب العلم والدارس على ان يتوجه اليها فانه يضيع مادته وتحصيله. صحيح. يكون همه فقط وقد تأتي منها وقد لا تأتي منها. لكن هذه في الجملة تصلح في المقررات الصعبة
نلينها صيغة السؤال والجواب. اه. الاصل فيها الجوائز والله اعلم. الحمد لله. هنا مسألة مالية. يقول اريد ان اشتري منزلا بقيمة مليون وست مئة الف. ولكن لا املك الدفعة الاولى بسبب قروض شخصية علي
وهناك مكتب عقاري لديه مستثمر يدفع قيمة الدفعة الاولى. ومن ثم البنك يشتري المنزل فيكون قيمة المنزل بمليون وسبع مئة وستين الف ريال وتنزل بحساب البائع فيرجع البائع القيمة الزائدة للمستثمر وهي مئة وستين الف ريال والمستثمر يأخذ من مشتري عشرة بالمئة اي ما يقال
ستة عشر الف ريال. على كل حال قبل ان اجيب على هذه الصورة ساعطيه قاعدة احيانا صورة المسألة تصور المفتي على هيئة معينة وتكون سالمة من مكتبة الاركان والشروط. لكن حقيقتها
يؤدي الى التعامل المحرم ولهذا الفقيه ينظر الى الامر الى سورة السؤال والى حقيقة السؤال حقيقة هذا السؤال صورته قرظ والمستثمر هو الذي سيبيع البيت فحقيقته اقربه الدفعة الاولى واستوفاها مع زيادة عشرة بالمئة
وهذه صورة آآ معاملة ربوية لا تجوز. مم. لا تجوز وانبه الى هذه المسألة لان يحصل فيها اختلاف بين اصحاب الفضيلة المفتي فمن اصحاب الفضيلة من ينظر الى صورة المسألة
في اركانها وشروطها ومنهم من ينظر الى حقيقتها وكمال النظر ان ينظر الى الامرين الى الصورة والى الحقيقة وخذ على هذا مثالا نكاح التحليل اتاحة تحليل مكتمل الاركان والشروط لكن الشارع
نبينا عليه الصلاة والسلام حرمه وشدد فيه ولعن صاحبه وجعله تيسا مستعارا. مم. نظر الى ماذا؟ الى حقيقته. مم لا الى اكتمال الصورة في اركانها وشروطها كما ينعقد هذا في عقد النكاح والطلاق كذلك في عموم المعاملات
منظر للصورة وينظر للحقيقة. فالصورة اللي سأل عنها اخونا هي مع المستثمر عقد ربوي اقرظه الدفعة الاولى واخذها مستوفية مع زيادة عشرة بالمئة. والله اعلم. نعم. اه نختم بهذا السؤال ايظا من
الاخت ام عمر آآ التي من الكويت تقول هل ازالة الشعر بالليزر يعتبر من الكي الذي ذكر في حديث ولا يكتب ايه ليس هذا من الكي الذي جاء في حديث عمران
فان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر هذا الحديث العظيم رأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرهيط والنبي معه الرجل والنبي معه الرجل والنبي ليس معه احد اذ عرض عليه سواد عظيم. فظننت انه
امتي قال هذا قيل هذا موسى وقومه ثم رفع لي سواد اعظم فقيل هذه امتك. ومعهم سبعون الفا في رواية في غير الصحيح ومع كل الف سبعون الفا. اخراجات بغير حساب ولا عذاب
فقال عكاشة ابن معصى ابن محصن ادعو الله ان اكون من قال انت منه قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهم بعدما قام ورجع قال هم الذين لا يكتوون لا يتطيرون
ولا يسترقون ولا يكتوون على ربهم يتوكلون والكي هنا العلاج للمرض لم يصبر على المرض وانما عالجه بالكي بالنار الذي فيه الم اما بالليزر ازالة الشعر بالليزر لا يدخل في هذا
لكن ازالة الشعر بالليزر هل هي جائزة ولا غير جائزة؟ فيها التفصيل المعروف عند اهل العلم ان كان الشعر ظاهرا وتزيله امرأة ممن اباء مما مما اباحته اشياء اباحت الشريعة ازالته
شعري الابطين وشعري الساقين والساعدين وقد ما يكون على وجه المرأة هذا مأذون لها في الشريعة ان تزيله. اما اذا كان الشعر يزال شعر الحاجبي لا يصح لا في ليزر ولا في غير الليزر نعم
الحالة الثانية ان يكون الشعر مستترا في العورة قبلا او دبرا وهذا لا يصح ان ان تكشفه المرأة لتزيله ولا يعد هذا من الحاجات وضروريات كما في العلاج انما هذا امر جاء مع الدعة والراحة. ومع توفر المال في ايدي الناس. ها؟ اصبح ذاتيا الان
بذاتها ما يخالف. هي اذا كانت تزيل هذا الشعر في اعانتها. مم. في محاشمها بنفسها الامر اه الخلاء في العورة في ابتلاء العورة ولو كان على امرأة. نعم. انما يجوز كشف عورة المرأة اذا كان لامر حاجي بلغ مبلغ الضرورة في علاج ونحوه. اما مجرد ازالة الشعر
ليس هذا منه والله اعلم. شكرا لكم صاحب الفضيلة. اللهم صل وسلم على رسول الله. وانا اشكركم كذلك. واسأل الله جل وعلا ان يجعلنا ممن وفقوا. امين. وهدوا فاستحقوا رظوان الله عز وجل عليهم في الدنيا والاخرة لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين والحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد. الشكر موصول لكم مشاهدينا الكرام على حسن متابعتكم لهذا اللقاء. والذي يمكنكم ان تتابعوه على حسابات قناة الرسالة في تويتر واليوتيوب. الى ان نلقاكم غدا. نترككم في حفظ الله ورعايته. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. وعليكم السلام

