بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طيب الله اوقاتكم بكل خير. حياكم الله مشاهدينا الكرام نشاهد الرسالة الفضائية في لقاء متجدد من يستفتونك في هذا البرنامج نعرض اسئلتكم واستفتاءاتكم على نخبة من المشايخ والعلماء وذلك
في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور علي بن عبد العزيز الشبل الاستاذ بجامعة المجمعة. حياكم الله وانا كذلك ارحب بكم وارحب عبر هذا الاثير باخواني واخواتي من المشاهدين والمشاهدات
سائلا ربي جل وعلا ان يجعله لقاء طيبا مباركا ينفع الله فيه المتكلم والسامع وان يجعله خالصا لوجهه الكريم لاحظ فيه لاحد غيره. انه سبحانه جواد كريم. اللهم امين. انتم مشاهدينا الكرام نرحب بكم بأسئلتكم
واستفتاتكم وذلك باتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة. فمرحبا بالجميع. طيب شيخ علي بارك الله فيك نبدأ بهذا بالاسئلة التي وردت الينا عبر تويتر الاخ ناجي يقول اه من فاتته الركعة الاولى مع الامام وهذه الركعة الفائتة
اخطأ فيها الامام وفيها سجود بعد السلام. هل يسجد للسهو آآ هذا المسبوق؟ علم انه لم يدرك الخطأ مع الامام. وهل اذا سجد بعد السلام يؤثر على صلاته الحمد لله وحده
وصلى الله وسلم على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. في سؤال الاخ ناجي انه ادرك مع الامام الركعة واخطأ الامام في ركعته الاولى
وهذه الركعة التي ادركها مع الامام واخطأ فيها لم يدركها هو انما ادرك الركعة التي بعدها. نعم فهل يسجد مع الامام سجود السهو او لا يسجد يقول النبي صلى الله عليه وسلم
في حديث ابي هريرة المخرج في الصحيحين انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا. واذا قرأ فانصتوا واذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا فاذا كان سجوده داخل الصلاة يجب على
المأموم ان يتابع امامه ولو لم يدرك معه الخطأ. هم. لانه مأمور بتتبع امامه في حركاته واستماعا لقراءته فهذا يلزمه وان لم يدرك معه هذا الخطأ والله اعلم. نعم. نعم. بارك الله فيكم. ايضا من الاسئلة التي وردت الينا
هذا السائل الكريم الاخ نايف يقول رجل جامع زوجته في نهار رمضان ولا يعلم بان النهار قد طلع. وفي ظنه انه لا يزال في فماذا يجب عليه؟ هل يؤخذ بحكم النسيان والخطأ؟ من جامع اهله
في رمضان ظانا بقاء الليل اي غلب على ظنه ان الليل باق او انه متيقن ان الليل باق فان غلبة الظن مساوية اليقين فانه لا شيء عليه اما اذا كان عنده شك راجح بظهور النهار
ظهور الفجر فهذا يجب عليه القضاء والفدية المغلظة التي جاءت في حديث ابي هريرة رضي الله عنه مخرج في الصحيحين ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت
واهلكت قال وما اهلكك قال وقعت على اهلي وانا صائم جاء في رواية مسلم في رمضان قال صلى الله عليه وسلم اعتق رقبة قال لا استطيع قال فاطعم فصم شهرين متتابعين
قال لا استطيع في رواية وهل يقعني ذلك الا الصيام قال فاطعم ستين مسكينا الحديث فحال اخينا نايف هو متردد بين الامرين ان كان متيقنا او غالبا على ظنه بقاء الليل فالاصل بقاء الليل ولا شيء عليه
وان رجح ظهور الفجر فانه وقع جماعه في نهار رمضان وعليه التوبة النصوح عليه قضاء هذا اليوم وعليه الكفارة المغلظة وهي على الترتيب عتق رقبة اللي ماجد في الصيام شهرين. شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا. ويجب على اخينا وعلى المسلمين ان ينتبهوا ويحتاطوا
ينتبهوا له لان الصيام فرض الاحتياط له الساعة او بالوقت اذا كان ممن يعرفه فهذا امر متعين عليهم. اذ لا اذ ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب والله اعلم. نعم. ايضا هنا سؤال الاخ احمد يقول لدينا في احدى الدول العربية جمعيات خيرية رسمية
تعتني بالفقراء والمساكين والايتام والارامل. وتأتينا اه زكوات اه الاموال. هل لنا ان نعطيها العاملين عليها والموظف كرواتب او مكافأة او مكافآت من هذه الزكاة على كل حال هذه من الامور المتعلقة بتنظيم الدولة. يسميها العلماء بالاحكام السلطانية. فاذا كانت
يا اخي احمد في دولتكم الجمعيات مرخصة ورسمية تتولى توزيع الاموال الزكوية فلتعلموا انكم وكلاء عن اصحاب الاموال واصحاب الزكاة في ايصالها الى مستحقيها. ولستم انتم موظف الجمعية من العاملين عليها
انما العاملون عليها المنصوص عليهم في اية براءة لقوله سبحانه وتعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها انهم من يندبهم ولي الامر الذي له السلطة وله البيعة في اعناق الناس يندبهم
لاخذ الزكاة ويأخذوها ويأخذ هؤلاء السعاة العاملون عليها هذه الزكاة من اهلها ويسلمونها لولي الامر وينفذها في منفذها الواجب لان هذا من المتعين عليه فانه مما يتعين على ولي الامر اقامة اركان الدين
اركان الاسلام ومنها الزكاة. هم. اما موظف الجمعيات الخيرية وان كانت مرخصة او رسمية فلا يجوز لهم ان يأخذوا من الزكاة ولا ان يعطوا موظفيه مكافآت منها. بل حتى الصدقات
التي هي اخف شأنا من الزكاة فان المتصدق اذا تصدق لم يرظى ان يخصم منه ولا واحد بالمئة ولا اقل مكافأة لمن يجمعها فهذه امر ينتبه له لاننا سمعنا ان من الجمعيات من يعطون جامع الصدقات مكافآت
ليحظوهم على كثرة الجمع وسعته منهم من يعطيهم خمسة بالمئة او عشرة بالمئة او اقل خلاف الراتب خلاف الراتب او او انه هو الراتب. اها. فهذا لا يجوز لان المتصدق بهذا المال لم يرظى
فلابد ان يستأذن. اه. فان اذن فالحمد لله والا يعطى هؤلاء من غير اموال الصدقة ولو قال قائل انه لا يتأتى جمعهم الا من خلال هذه الطريقة نقول اخبروا المتصدقين
اما زكاة ربي فلا يجوز ان يأخذ منها الاخذ شيئا بدعوى انه من العاملين الا اذا عينه على ذلك ولي الامر. هم. والله اعلم. نعم هنا سؤال وكثير ما يسأل
هل توصيف المطلوب في الدعاء يعتبر من الاعتداء على كل حال اذا كان السائل سأل عن هذا السؤال احدا من اهل العلم فلا يصلح ان يكرره لان واجب من لا يعلم ان يسأل مرة واحدة من يثق في علمه ودينه. اقصد انه اتاني باكثر من شخص. اي نعم
اي نعم هذا المقصود طيب هذي فائدة يستفيد منها السائلون انه اذا سأل لا يكرر السؤال احسنت على اهل العلم لئلا يتشتت ويظطرب وربما يتخلف وربما يقع في المحلول. مهم
اه اما ما تفضلت به من ان الاعتداء في الدعاء الذي حرمه الله جل وعلا في قوله في الاف لام صعد الاعراف ادعوا ادعوه خوفا وطعام انه لا يحب المعتدين. نعم. الاعتداء في الدعاء جامعه
عند اهل العلم في ثلاث مسائل او ثلاثة اصول. الاصل الاول ان يسأل الله ما لا يصح له شرعا كان يقول يا ربي اعني على شرب الخمر. هم. اعني على سفك الدماء. هم. فهذا اعتداء في الدعاء
سأل ربه امرا محرما يفعله او امرا محرما الا يتركه يا رب تعيني اني ما اصلي مع الجماعة فهذا اعتداء في الدعاء. النوع الثاني او الاصل الثاني في الدعاء ان يسأل الله ما لا يصح له قدرا
الله جعلك ادمي لا تقول لا يجوز ان تقول اللهم اقلبني اذا اسد. مم او اللهم اظهر الشمس من الشمال هذا استهتار واستخفاف لما جعله الله قدرا مبرما محتوما. هم
فهذا مما لا يجوز اه الثالث او الاصل الثالث اعتداء بالدعاء هو ما فيه سوء ادب وتكلف واعتداء فان عبد الله بن معقل بن يسار رضي الله عنه دعا ربه فقال اللهم اني اسألك القصر الابيظ عن يمين الداخل من الجنة. فسمعه ابوه معقل ابن يسار رظي الله عنه
آآ او عبد الله بن مغفل الشك مني الان رظي الله عنهم فقال يا بني لو سألت الله الجنة وما تكلفت فان نبينا عليه الصلاة والسلام نهانا ان نتكلف في الدعاء. وهذا من التكلف
ان يحدد امرا له عنه غنية ويسأل الله الجنة ويستعيذ به من النار كما كان دعاء نبينا عليه الصلاة والسلام بل ودعاء الانبياء قبله عليهم الصلاة والسلام. ودعاء الصحابة التفصيل الذي فيه تمحل
وتكلف ربما يفضي الى سوء الادب ليس هو بعينه سؤاد ربما اهى الى سوء اداب مع الله فهذا من الاعتداء في الدعاء وفي هذه المناسبة والناس على قرب وقت افطار
ودعاء الصائم عند فطره مستجاب يستحب لهذا الداعي ان يأتي بجوامع الادعية وجوامع الادعية هي ما جاءت في القرآن وما جاءت في صحيح سنة النبي عليه الصلاة والسلام. يكتفي بها وتكفيه عن غيرها
ثم لا بأس ان يضم اليها ما يحتاجه حاجة. هم تحتمه او ترغبه ان يدعو بها اما ان يفصل ويوصف توصيفا يخرج عن آآ مقصود الدعاء فهذا اما انه من من الاعتداء في الدعاء او من وسائل هذا الاعتداء في الدعاء. والعلماء
وسائل الامور كالمقاصد واحكم بهذا الحكم للزوائد. والله اعلم. نعم. في سؤال الاخ ناجي اردف يعني توضيح يقول لو كان السجود بعد السلام. يعني ان اه سلم الامام فقام هذا المسحوق
ثم بعد قيام هذا المسبوق قام الامام وسجد للسهو ماذا يصنع المسبوق في هذه الحالة؟ في سؤال نايف انه ادرك مع الامام سهوا لم يدركه الامام سها سهوا لم يدركه المأموم. نعم
فنقول اذا سجد قبل السلام فيجب عليك ان تتابعه واذا سجد الامام بعد السلام وانت قد شرعت في قراءتك. مهم. فان رجعت فلك ذلك يسجد معهم وان لم ترجع فان حد متابعتك لامامك هو بالسلام. هم. فهنا ننظر هذا السهو ان كان ممن ادركه هذا المسبوق
فيجب عليه ان يفسد هو في اخر صلاته وان كان لم يدركه فلا يلزم فلا يلزم بهذا السجود. لان السجود مناط بالسهو وهذا لم يدركه السهو لا مع امامه ولا في نفسه في صلاته والله اعلم. نعم. الاخ مروان يقول لدينا في عملنا مواد تالفة لا لا
بيئة العمل اللي فيها او الدائرة اللي هم يعني يعملون فيها فهل الموظفين ان يأخذوا هذه المواد؟ علما ان المسؤول عن هذه آآ الدائرة يسمح للموظفين باخذها. على كل حال هذه التوالف نوعان
تتعلق بميزانية الجهة ومصروفاتها. نعم فهذه لا يجوز الاخذ منها الا باذن من له الصلاحية. احسنت. لان الاخذ منها والحالة هذه من الغلول وقد قال الله جل وعلا في سورة ال عمران ما كان نبي ان يغل. ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة. نعم. والنبي صلى الله عليه
ذكر مولى له في مرجعه من غزوة خيبر وقد اثنى عليه من افنى من الصحابة فقال والله ان الشملة التي غلها من الغنيمة لتشتعل عليه في قبره نارا. الله المستعان. النوع الثاني من هذه المثلفات
مآلها الى الرمي او الاحراق. هم. واذن رئيسكم باخذها الانتفاع بها فالحمد لله اذنه كافي. الحمد لله. فان لم يأذن  الذهاب بها الى جهة الاتلافات كاف في الاخذ بها وان لم يأذن. اها. بمعنى لو ذهب بها الى الزبالة او الى المحرقة. هم. او الى
وهو لم يأذن فانت والاجنبي فيها سواء لكم ان تأخذوا منها بهذا القيد والله اعلم اه ابو عبد الاله يقول المريض آآ آآ مرظا لا يرجى برؤه. كيف يكون وظعه مع الصيام وماذا عليه
المريض مرضا لا يرجى برؤه لا يجب عليه الصيام بل ربما يحرم عليه الصيام اذا ترتب على صيامه زيادة مرضه او اضرار نفسه وبدنه والله جل وعلا يقول في اية الصيام من سورة البقرة وعلى الذين يطيقونه
فدية طعام مسكين. ولهذا العلماء ذكروا ان المرض مرضا مرضا يرجى برؤه وهو المرض العارف الزكمة الحرارة وما جرى مجراها المغص فهذا يفطر ويأخذ العلاج ويقضي لقوله جل وعلا فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
النوع الثاني من المرض المرض الذي لا يرجى مرؤوه كالامراض الفتاكة تليفات الكبد الرئتين وامثالها عافانا الله واياكم الاورام السرطانية في مراحلها المتقدمة. الجلطات القوية وما كان في امثالها مما يقرره طبيبان مسلمان ثقتان
فهذا المرض الذي لا يرجى برؤه اه يفطر المريض ويطعم عن كل يوم افطره مسكينا. سواء اطعمه بنفسه او وكل احدا من اهله او من معارفه ان يطعموا عنه. ولا بأس ان يطعموا من اول الشهر
الشهر يغلب على الظن انه ثلاثين يوما اذا كان ممن لا يرجى برؤه ممن ذكرنا على جهة التمثيل فانه يخرج عنهم في اول الشهر. دفعة واحدة افضل من تأخير اخراجه الى اخر الشهر. ووجه الافضلية في ذلك ان تبرأ ذمته اولا
ثم ثانيا يطعم هؤلاء المساكين من هذه من هذه الكفارة فيطعمونها في هذا الشهر فيدخل في اطعامهم في رمضان وفي تفطير الصائمين ويناله ما يناله من اجرهم. من فضل الله عز وجل
وسعته وكرمه والله اعلم. نسأل الله سبحانه وتعالى الشفاء لجميع مرضى المسلمين. عبد الرحمن عبر تويتر يقول اذا قام الامام الخامس في صلاة الظهر ونبه ولم يرجع. ايه. ظنا منه انه على صواب. فماذا يجب على من تابعه؟ هذي هذا
سؤال اللي سأله عبد الرحمن جزاه الله خير يتكرر ويحصل من تكراره ومن وقوعه مشاقات. وتنازع واختلاف بين الجماعة فاذا علم المأموم ان الامام زاد في صلاته زيادة محققة. بان قام الى خامسة
او سجد سجدة ثالثة. هم في نفس الركعة او ركع ركوعا ثاني في نفس الركعة فانه لا يجوز للمأموم يتابع امامه ولو تابعه وهو يعلم انه خطأ بطلت صلاته في راجح اقوال العلماء رحمهم الله. والله اعلم. نعم نستأذنكم في استقبال اتصالات هذه الحلقة علي من السعودية السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل اخوي علي. السؤال الاول هل يجوز افراد اذا كانت الفطر نقودا طيب. السؤال الثاني. نعم. اه هل يجب الذي بلغ اه من فترة طويلة وكانت بدايتي هل يجب عليك الله العبادات اللي فاتت الصلاة والصوم
في بداية بلوغها كان مقصرا اليس كذلك الصلاة والصوم بفترة من بداية بلوغه. اقصد يعني لم يكن جاهلا طيب طيب واضح السؤال اخوي علي بارك الله فيك سمعنا طيب نعود ايضا لاسئلة عبدالرحمن يقول متى يبدأ وقت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة؟ هل من الليل ام من النهار؟ ثبت عن النبي
عليه الصلاة والسلام انه قال اذا كان يوم الجمعة وليلتها فاكثروا من الصلاة علي فان صلاتكم معروضة علي والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة وليلتها من الاعمال الفاضلة
التي وعد من يكثر على النبي منها ان تتحقق له شفاعته له عليه الصلاة والسلام. وتبدأ من غروب شمس يوم الخميس. هم. لان بغروب شمس يوم الخميس تبدأ ليلة الجمعة
الى غروب شمس هذا اليوم يوم الجمعة. يعني اربعا وعشرين ساعة. هم يكثر فيها من الصلاة على نبينا وعلى انبياء الله ورسله لان الله جل وعلا يقول في اخر الصافات
فسبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين وقد روى احمد وغيره باسناد جيد. حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سلمتم علي فسلموا على المرسلين. فانما انا رسول من المرسلين
اللهم صلي وسلم عليه. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. فيكثر وليس لها وقت مخصوص واذا دعا يكثر من الدعاء من الصلاة على النبي في دعائه لما جاء الرجل الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله كم اجعل لك من صلاتي؟ اي من دعائي. قال ما شئت
قال نصفها. قال ما شئت. قال ثلثاها. قال ما شئت قال كلها قال اذا يكفى همك يغفر ذنبك. اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى انبيائه ورسله اجمعين. اه علي يسأل عن اخراج زكاة الفطر نقودا
زكاة الفطر وتسمى بصدقة الفطر وردت فيها احاديث ثلاثة هي اصل هذا الباب حديث عبد الله ابن عمر حديث ابي سعيد الخدري حديث عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه ففي حديث ابن عمر
وابي سعيد فرض النبي صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من طعام. صاعا من تمر صاعا من اقط صاعا من شعير  فرض النبي عليه الصلاة والسلام لزكاة الفطر هو الطعام. والمال موجود
والدراهم والدنانير متوافرة في وقته عليه الصلاة والسلام. ولم يشرعها لهم في اخراجها وانما امرهم وفرض عليهم ان يخرجوها صاعا عن الصغير والكبير والذكر والانثى والحر والعبد من المسلمين في حديث ابن عمر
ولهذا اصح اقوال العلماء الذي آآ تؤيده الادلة ويؤيده النظر ان زكاة الفطر تخرج صاعا كما فرضها النبي عليه الصلاة والسلام. اما من حيث العوام الذين فرضهم سؤال من يثقون في علمه ودينه. فاذا افتاك
عالم تثق في علمه ودينه انها انك تخرجها مالا فيتحملك هذا العالم الذي افتاك. وانت ايها العامي فرضك سؤال من تثق في علمه ودينه. نعم. كما قال جل وعلا في اية
سورة النحل والانبياء فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. اما من حيث المبدأ والقول الصحيح والراجح الذي تدعمه الادلة فان زكاة الفطر تخرج صاعا من طعام اهل البلد والصاع يعادل
الوحدات المتعامل بها الان ثلاثة كيلو غرامات عن كل فرد. فاذا كان عددهم عددهم عشرة هو وزوجته ومعهم ثمانية اطفال او اولاد فيخرجون ثلاثين كيلا هي عشرة اصع من طعام اهل البلد
كانوا من اهل اليمن يخرجونها زبيبا او برا في الجزيرة يخرجونها ارزا او برا او تمرا. هم. وهكذا. نعم. اه من فاتته صلوات عند بلوغه تقصيرا منه وايضا فاتته ايضا ايام من رمضان من من الصيام يعني لم يصمها فماذا يصنع الان
الذي فهمته من سؤال السمي. نعم. ايه نعم الذي فهمته منه ان هذا مفرط تفريطا كبيرا واخذ عليه مدة طويلة. هم. فهذا لا يقضي صلاته لا يتأتى ولا يستطيع قضاؤها. مهم. وهو اثم اثما عظيما حال تركه لها. بل انه حال عدم صلاته
بعد بلوغه لم يكن مسلما على الصحيح. بل كان على غير ملة الاسلام لقول النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. وفي قوله بين الرجل وبين الكفر والشرك
الصلاة حديث جابر ابن عبد الله في صحيح مسلم. حديث بريدة ابن الحصيب الاسلمي رضي الله عنهم عند اهل السنن والله جل وعلا يقول فان تابوا اي عن الشرك والكفر
واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين والصحيح ان الذي لا يصلي ليس مسلما وبالتالي ما كان على الاسلام بتركه الصلاة وسؤاله ما قصر في يتعلق بالزكاة ابي آآ الصيام الصيام تابع للصلاة. اه. لما لم يكن مسلما لا يقضي
ما كان من تفريطه بترك الصلاة لكن من كان يصلي لكن فرط في الصيام كان يصلي لكنه فرط في الصيام لسوء تربيته او لسوء معشره في صحبته فنقول احصي الايام التي افطرتها
واقضها وتب الى الله توبة نصوحا مما وقع منك فيها شيخ الاسلام ابن تيمية وجمع من اهل العلم قالوا يكفيه التوبة لكن نقول في حقه من كمال التوبة وصدقه فيها انه يقضيها
ليكون بهذا ابرأ لذمته واحوط لدينه نسأل الله العفو والعافية والله اعلم. اللهم امين. فهد عبر تويتر يقول ابنتي لها سنتان مريظة. آآ لم تستطع الصوم وهذه السنة ولله الحمد استطاعت ان تصوم رمظان ولكن السؤال في السنتين الماضيتين قد اطعمت او قد اطعمت
ما عنها والدها هل هو اطعم عنها؟ هل تصوم الرمضانين الماضيين؟ على كل حال ان كان قد سأل اهل العلم المعتبرين وقالوا تطعم فقد برأت ذمته. وان كان لم يسأل وانما شاور فيها اصحابه وجلساءه
وهم الذين افتوا فهذا غلط لان مرض ابنتك يا اخي الكريم ان كان ممن يرجى برؤه وتقضي لا سيما وهو مر عليها سنتين ثم الان الحمد لله صامت وتقضي ما عليها. اما اذا كان المرض مما لا يرجى برؤه
ومن ذلك امراظ آآ امراض الكلى اللي هي آآ تعطل الكلى فان الاطباء يأمرون مرظاهم ان يتعطل كلاهم بان يفطروا ولو زرع بعد سنتين او ثلاث كما اطعم به خلال تلك المدة لا شيء عليه لانه كان وقتها من المرض الذي لا يرجى برؤه. هم. فالخلاصة لاخينا
ان نقول اذا كنت استفتيت عالما فالحمد لله. على ما افتاك واذا كنت لم تستفتي وكان المرض مما لا يرجى برؤه يمكن ان آآ ان تشفى منه في المستقبل فيجب عليك ان تصوم الايام التي افطرتها الدرجة الاولى يا شيخنا هل
للاشخاص. اه. يعني هذه الطفلة ربما في العنف الرابع عشر من عمره. سكري الاطفال يعني ايه هذا يختلف. نعم. ان كان قرر الطبيب ان تفطر فتفطر وتطعيم. حتى لو عالج اه ولا تقظي. ولا تقظي. الحمد لله. حتى لو وجدنا ان السكري
وبعض الاورام وتليف الكبد الحمد لله وجد له الان علاجات قاطعة له ففي حال المرظ اذا كان مرظا لا يرجى برؤه بناء على تقرير الطبيب وفتوى عالم فما اطعم فيها برئت به ذمته وان شفيت
وان شفي المريض بعد ذلك. الحمد لله. اي نعم. ام هشام السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي يا ام هشام. لو سمحت عندي سؤالين. السؤال الاول. اه السؤال الاول الارحب في صلاة التراويح ان النساء
اذا جات اية نهايتها ذكر اسماء الله الحسنى يبدأون بالتسبيح في ظهر الصوت عالي يعني اثناء الصلاة يعني اذا قال الله الرحيم قالوا سبحان الله مدري هل هذا صحيح ولا لا؟ طيب الامر الثاني انا متزوجة مم والزوجة الثانية
وزوجي لا ينفق علي شخصيا يعني يدفع الايجار والفوز والفواتير ولكن طبعا بعد الحاح وبعده مشاكل تدفع وعد التأخير لكنه يدفعها. اما ما يخصني كزوجة كعلاج كلباس احتياجات ان امرأة من عطور من مستلزماتها الخاصة
يقول لا انا ما ادفع هذا. هم. فحدثت مشكلة فيني الان سنة ونص. انا شرطت عليها الرجوع ان يدفع لي نفقتي كزوجة وهو يقول لا نرجع بدون دفع النفقة عدا ان تأخيره في الامور الاخرى وهذا عن المشاكل عند طلب اي امور
المنزل من تصليح راب يحدث عليها مشاكل كثيرة. فانا ابغى ارتاح من هذا كله فطلبت منه ان يشفع لي مبلغ شهريا من خلاله اقضي اموري الخاصة علاج هذا للرجوع نعم هو ضع النفس علقني سنة ونصف الان
طيب الان الان في نقطتين في سؤالك في نقطة حدود الانفاق على الزوج على زوجته الامر الثاني هي مسألة النقطة الثانية مسألة يعني مسألة العودة وكذا وهذه ربما يعني يكون امرها انا العودة عن العودة
سريعا عن حدود الانفاق اليس كذلك راح ارجع لك بعد ما علقني لكن ما انفق عليك شخصيا انت ادفع الايجار ادفع الفواتير وبس وانا راسخة تسمعين الحكم الشرعي ان شاء الله
في هذه النقطة بارك الله فيك واصلح الله احوالنا واحوال المسلمين جميعا. اه طالب علم عبر تويتر يقول ما حكم اتخاذ السترة في الصلاة وان كان ذلك في المسجد الحرام والمسجد النبوي يعني من تعذر ذلك فهل يجب دفع المارة؟ استغفر الله العظيم. بالنسبة
السترة السترة اختلف العلماء فيها على اقوال اربعة. قيل واجبة اهلا بحديث اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة وليدنو منها. هم. كما جاء في الصحيح والقول الثاني انها سنة مؤكدة
والقول الثالث انها سنة مطلقة. والقول الرابع انها مباحة. واصح الاقوال بالسترة انها سنة مؤكدة. انها سنة مؤكدة وسأل عن المساجد الكبيرة كالحرمين الشريفين اذا كان يصلي المصليات في اماكن الصلاة
فليصلي الى سترة. استحبابا الى عمود الى كرسي المصاحف الى ظهر من امامه. مم. الى ان يضع حذاءه امامه وغير ذلك من الستر المتهيأة واما اذا صلى في طريق المسلمين
صلى في طريق الطائفين في المشايات في المسعى فليس له حرمة. لانه لا يتعدى على حقوقهم. مم. وليتعدى الى وظهر من امامك سترة فان صليت الى ظهر من امامك ثم قام
اللي امامك قام وانت في الركعة الثانية فالحمد لله لا يلزمك ان تطلب سترة اخرى وانما تبقى في اه بان تكمل صلاتك لكن اذا مر المار الى ثلاثة اذرع فانه يتجاوز عنك. يعني يبتعد عنك ثلاثة اذرعن موضع سجودك. هم. ليكون هذا كالحرمة لصلاة
في نفسك واما اذا قصرت انت باتخاذ السترة ومر المار فاذا كان قريبا نعم دفاعه ذكاء وادفعهم واذا كان بعيدا فليس ذلك اليك. لانك انت المقصر في انك ما صليت الى هذه السترة. هم. والله اعلم. ام هشام تسأل عن
سبحانك او سبحان الله مع الامام اذا انتهى من اية فيها ذكر لاسماء الله سبحانه وتعالى. على كل حال هي ذكرت امرا انا اخشى ان ان يتطور ويستطيل الى ان يوقع النساء والرجال في البدعة. والبدعة لها قصة
على هذا المنهج تبدأ يسيرة يستحسنها صاحبها او اصحابها. هم. يستحسنونها يظنون انها تنفع ثم تتطور الى ان تزداد شيئا فشيئا ومن ذلك قول سبحان الله او سبحانك عند مرور شيء من اسماء الله. وبعض العوام يشير باصبعه
هكذا اذا جاء بشارة التوحيد او فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه مثل هذا الفعل وانما الذي ثبت عنه في صلاة الليل انه كان اذا مر باية عذاب
استعاذ بالله منه واستجار بالله من هدى به واذا مر باية رحمة سأل الله من فضله فهذا اذا مر باية فيها تعظيم لله وسبح الله في سره فلا بأس اما ان يرفع صوته فيسمعه من؟ بجوار فيرفع الصوت الى ان تكون شعارا
كما يكون في اوساط النساء او اوساط الناس الصلاة بهذا الفعل غير مشروع والحالة هذه وينبهون الى هدي النبي عليه الصلاة والسلام فيه ينبهون اليه بعلم وبرفق ويزول ان شاء الله هذا
هذا الشيء المستكرة والله اعلم. نعم. اما امة الله من العراق. السلام عليكم السلام عليكم شيخ. عليكم السلام. اتفضلي يا امة الله. نعم لدي سؤال. اعطى هدية لامرأة يعني يمين مجرد ان لا تأخذها. مهم. اعطاها لشخص اخر
مم. فاخذت اعطاها الشاة ليعطيها فاخذتها. هم. هل عليها كفارة يمين وهي وهي لا تعلم انها من الرجل السابق صح؟ لا اه في مجلس واحد في نفس المكان يعني. اه طيب. ايه. هلأ عليها سفارة جميلة وان كان عليها سفارة ذات يمين
يجوز اني اعطيت الكفارة عنها لانها اه لان هو الذي يعطيها الى شخص اخر طيب. بارك الله فيك شكرا. هنا سؤال لشيخنا المبارك يقول السائل آآ هل استطيع ان اه فطرة في منطقة يعني يقصد زكاة الفطر في منطقة وانا في منطقة ثانية طيب
لنبدأ من آآ ترى ام هشام باقي لها سؤال. اي نعم نعود الى السؤال. نعم يجوز لمن وجبت عليه زكاة الفطر وهو في بلد ان يوزعها في بلد اخر. لكن الافضل ان توزعها حيث ادركك العيد
حيث ادركك العيد لعموم حديث معاذ رضي الله عنه واخبرهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد الى فقرائهم وقد نص اهل العلم على ان الزكاة يغنى بها اهل البلد حتى يستكفوا فينتقل الى غيرهم. فالافضل اخراجها في البلدان الذي يدركك فيه العيد او وقت اخراجها
قبل العيد بيوم او بيوم او يومين والله اعلم. نعم. نعم. ام هشام تسأل عن حدود انفاق الزوج على زوجته. انا ودي اوصي اختي هشام وغيرها من الاخوات الفرق بين الشكوى والفتوى. فالفتوى لها مقام
والشكوى لها مقام ثاني. وليس آآ مقامات الفتوى مقام شكوى. فان كثيرا من اخواتنا اذا اتصلت تستفتي سواء عبر آآ برامج الافتاء او عبر الاتصال الشخصي تطيل في شكواها على زوجها وربما ذكرت من عذاريبه
ومن اه من الاشياء ما تأثم به هي. هم. فالمقام ما هو بمقام شكوى. الشكوى لها جهاتها الرسمية. وما ذكرت من اه الخلاف بينها وبين زوجها في النفقة هي اشارت الى امر انه
اه امن البيت يسدد الفواتير وامن المعيشة هذا حد كافي اذا انضاف اليه الكسوة وهو حد كافي ما يتعلق بالكماليات لا لا تلزم الزوج سواء عطورات او ملابس اه كماليات او احذية او شناط تعرفون هالباب هذا
بابن له اول ما له تالي عند النساء. نعم. لا يلزم الزوج في هذا ولا يلزمه ايضا ان يجعل في يدها مصروفا شهريا يدويا اذا امن النفقة الرئيسة وهي السكنة المطعم والمأكل والملبس
ما زاد على ذلك فهذا ليس بلازم عليه. حتى موضوع العلاج العلاج علاجين علاج كمالي علاج تجميلي او اه ما يتعلق بتنظيف الاسنان اه صبغها باللون الابيظ او وضع عليها ما يوضع عليها من
ادوات الزينة هذا ما يلزم الزوج. واما العلاج الواجب فان كان مشروطا عليه في عقد النكاح هذا يجب عليه وان لم يشرط عليه فلا يلزمه لا سيما اذا كان في بلد يؤدى فيه العلاج مجانا
المواطنين في فهذا مما ينتبه له. وانا انصح اختنا ام هشام وقد ذكرت بينها وبين زوجها انه علقها او كذا هذه امور آآ تتعلق بفساد العشرة اما ان تستقيم على عشرة بينكما والا تفرق
ويتفرقا يغني الله كلا من سعته وبعض النساء اذا لم يأتي الامر على ما تريد ذهبت تطلب الطلاق من زوجها وهذا بناء على انفعالاته العاطفية والنفسية واني احذرها واحذر نفسي واحذر اخواني من قول النبي صلى الله عليه وسلم اي ما امرأة سألت زوجها طلاقها من غير
لا بأس لم ترح رائحة الجنة البأس هو بأس شرعي ما هو بشيء نفسي ما جعل هواها او ما حقق لها ما تريد ولهذا من اخواتنا من هي عزامة ندامة
عازم على الطلاق ثم اسرع ما ما تندم هي من حكمة الله ان الله جعل الطلاق بيد الرجل لانه يفترض فيه انه اعقل ما هو بارفل اعقل ولهذا جعل له الطلاق مرتين
ان طلقها الثالثة فلا تحل. اي نعم فيا اختي ام هشام احسني هذا الامر في معاشرتك مع زوجك. فان اتى بالحد الادنى فاحمد الله وان لم تتوافقوا تتوافقي انت واياه قد جعل الله عز وجل لكم ممدوحة
اصلح الله شأنه وشأن جميع المسلمين. اللهم اعلم. من اسئلة طالب علم في عبر تويتر هل تصلى النوافل ذوات الاسباب في وقت النهي؟ النوافل من ذوات الاسباب على نوعين سبب حاظر
كالكسوف والخسوف وصلاة الجنازة. هم فهذا سبب حاظر لو تأخر السبب ذهبت الصلاة فتصلى في اوقات النهي ولا تصلى في اوقات شدة النهي وشدة النهي اوقاتها ثلاثة الاول من حين ما تبزغ الشمس
صباحا الى ان ترتفع قيد رمح. مم. تقريبا خمسة او ست دقائق. مم. وعند قيامها في الزوال هي تقريبا دقيقتين او ثلاثة. وعند غروب القرص بدء غروبه قبل ان يكتمل. وهذا ايضا يأخذ تقريبا ثلاث الى اربع دقائق. شدة النهي لا يصلى فيها. هم. اي صلاة حتى من ذوات السبب. نعم
النوع الثاني من ذوات السبب ما سببها مرسل الوضوء والاستخارة فهذه مما تؤخر صلاتها عن وقت النهي لان السبب هذا ليس سببا حاضرا محتما وانما سبب عارض والله اعلم. نعم. امة الله تقول رجل اعطى امرأة هدية فاقسمت يمينا مغلظا لا تأخذها. فقام هذا المهدي
آآ يعني بحيلة ان صح التعبير واعطى آآ شخصا اخر ليعطي هذه المرأة. فاخذته. طيب ما الفرق بين اليمين المطلقة واليمين المغلظة؟ وانا اظن ان اختنا امة الله من العراق
تقصد يمينا هكذا من غير ان يكون فيها التغليط. اليمين المغلظة هي اليمين المكررة سواء كررها القاضي كما في الملاعنة او في غيرها او يمين على ماضي امر ماضي مغلظ
توعد عليها بالنار او اه عظمت بالعظيم الذي لا اله الا هو اقسم بالله العظيم الذي لا اله الا هو انه كذا وكذا وكذا. فهذي اليمين المغلظة والنوع الثاني لليمين المطلقة
فاذا حلفت على هدية الا تأخذها ثم اخذتها وطلب منها المهدي انه يكفرها فلا بأس قام بالواجب عنها في كفارة اليمين. يبقى عليك انت ان تتوبي الى الله اليمين يمين عظيمة
لا تجعل الا في محلها اللائق بها. لان الله جل وعلا يقول واحفظوا ايمانكم حفظ اليمين الا يحلف الا على امر ذي بال يستحق الحلف واذا حلف يستحب ان يستثني والله العظيم ان شاء الله ما اخذ كذا
فان اخذها لا شيء عليه باستثناءه لقوله ان شاء الله ومن حفظ اليمين انه اذا حلف فيها ثم اخلفها بمعنى فجر فيها لم يؤدها انتقل الى كفارتها فكفارته اطعام عشرة مساكين
من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحت رقبة. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام والله اعلم. نعم. شيخنا اه هنا سؤال عن اه لصقة او لصقة النيكوتين اي نعم ما حكم استعماله؟ الله اعلم ليس ليس لدي فيها علم. نعم. اي نعم. طيب ايضا من
اسئلة الواردة الينا شيخنا الغيبة تجاه الاشخاص اذا كانت في الصدر لم يتحدث بها الشخص هل يكون فيها اثم؟ اخاف ان السائل موسوس اذا كان شيئا يجول في صدره يجول في صدره او ربما تلفظ به ولكن مثلا في السيارة اي نعم مما يعني يكون
اه غيبة في يعني صارت من زفرات نفسه لما في قلبه تجاه شخص اخر نعم. الغيبة بينها النبي عليه الصلاة في حديثه وهو ذكرك اخاك بما يكره ذكرك اخاك بما يكره
وذكره عند الناس او عند احد لا في نفسه ولا وهو يتحدث بها بينه وبين نفسه فاذا ذكره عند احد سواء بعينه او بوصفه الذي يعلم ان المراد به هو فلان فهذه هي الغيبة
ولا يحل منها الا ان ان يبيحك من اغتبته. نعم. مع التوبة الى الله لان الغيبة فيها حقان. حق لله وحق للمغتاب وحق الله بالتوبة وحق المغتاب بان يحللك ويبيحك. واما ما يكون في النفس
او في مكان خالي من شدة ما بينه وبين اخيه من البغض يقول سوى كذا الله يفعل سوى كذا الفاجر اللي فيه ملا فيه فهذه يكفي بها التوبة ولا يلتفت الى الوساوس
فان الشيطان يوسوس في هذا الباب اعوذ بالله منه. نعم. شكرا لكم صاحب الفضيلة الشيخ علي مشاركتكم معنا في استفتونك. الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. نعم. بارك الله فيكم
الشكر ايضا يمتد اليكم مشاهدينا الكرام على حسن متابعتكم لهذا اللقاء والذي يمكنكم ان تتابعوه كاملا على حسابات قناة الرسالة في تويتر واليوتيوب الى ان نلقاكم غدا نترككم في حفظ الله ورعايته. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته

