الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامجكم الافتائي يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ
الدكتور علي ابن عبد العزيز الشبل. باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بك شيخ علي. وانا كذلك ارحب بكم وارحب باخواني واخواتي من المسلمين اينما بلغ اليه هذا الاثير. واسأل الله جل وعلا ان يجعله علما نافعا يرفعنا الله به وينفعنا
به في الدنيا والاخرة. الله اكبر. ولجميع المسلمين انه سبحانه جواد كريم. اللهم امين مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة. شيخنا تبقى من اسئلة الاخوة والاخوات في الحلقة الماضية. بعض الاسئلة نستعرضها سواء كانت بالاتصالات او بالاسئلة
وردتنا عن طريق تويتر. هنا امة الله تسأل شيخنا تقول انا استخدم عشبة للشعر لتغذية الشعر لمعالجته انه يؤثر على لون الشعر فيحوله الى اسود هل هذا آآ يدخل في آآ بحكم تغيير آآ
الشعر الى السواد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد سيد الاولين وخاتم المرسلين. اللهم صلي وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه مكتفى اثرهم واحبهم وذب عنهم الى يوم الدين. وسلم تسليما
كثيرا مزيدا. اما بعد ففي سؤال اختنا انها تستخدم اه عشبة لتلين شعرها او تغذي اصوله ولكن هذه العشبة تقلب لون الشعر الى اللون الاسود. فان كان تقلبها الى اللون الاسود الخالص
فلا يجوز استخدام هذه العشبة. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما امر بتغيير لون الشعر امر بان يجنب وسواء ذلك كان في شعر الرأس او كان في شعر الوجه فيحرم ذلك بنهي النبي صلى الله عليه
وسلم عنه غيروا هذا وجنبوه السواد. في حديث قصة ابي قحافة والد الصديق رضي الله عنهما والله اعلم. هم ايضا للنساء نعم نعم للرجال وللنساء وللصغار والكبار. مهم. نعم. هنا الاخت ام محمد اه تقول ما يدور في خلد الانسان
انا سألته هل لديها وساوس؟ قالت لدي بعض الوساوس تقول يكون في نفسي بعض الامور وبعض الوساوس وبعض الايرادات الشيطان وتقول ما اتلفظ بها. هل هذه تؤثر علي؟ اذا ما تلفظت بها
فانها لا تؤثر عليها الا اذا استرسلت معه. فان الاسترسال معها لابد ان يؤثر اما في عقيدتها او في حالها او في قولها وفعلها. مهم. ولهذا اوصيها واوصي كل من بلي بهذا الوسواس ان يطرحه ابتداء. سيتعب
في اول الامر. هم. في مجاهدة نفسه وعطرها على طرحه وتركه واهماله وعدم الالتفات اليه سيتعب يسيرا ثم يرتاح كثيرا وهذا هو الواجب في الوسواس طرحه والليادة والعيادة الاستعاذة بالله منه. وهذا كاف للمؤمن والله اعلم. هم. في يا شيخنا استشكلت امر فقالت يعني الذنوب
ان كانت في الخفاء لها يعني اثم عظيم وكذلك المجاهرة فيها اثم عظيم. والانسان لا يخرج بين هذين الحالين في في على كل حال ما ذكرته من هذا الامر وهذا الامر هذا واقع لكن علاجه ما هو؟ الاستغفار في ذنوب الخلوات
ذنوب العلنات. الاستغفار منها هو الماحي لها لو لم تذنبوا يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو لم تذنبوا فذهب الله بكم ولاتى بقوم يذنبون فيستغفرون يغفر الله له. وفي قوله عليه الصلاة والسلام كل بني ادم خطاء
وخير الخطائين التوابون يشترك في هذا الجميع ذنوب الخلوة وذنوب العلن. لكن لا ينظر للذنب فيغيب عن الاستغفار له. لا يشغلك الشيطان بالوقوع في الذنب حتى تنسى وتتغافل او تيأس وتقنط ان الله يغفره لك
هذي المشكلة غفر الله لنا ولكم ولجميع المسلمين. اللهم امين. انه جواد كريم. اللهم امين. الاخ ابو يوسف من فرنسا يقول هل المؤذن يلزمه ان يؤذن مستقبل القبلة؟ او يجوز له ان يكون في اتجاه اخر. استقبال القبلة في الاذان سنة مؤكدة
سنة مؤكدة ولهذا يستحب له عند الحيعلتين يلتفت يمنة عند حي على الصلاة ويسرة عند حي على الفلاح رقبته لا ببدنه واما لو اذن غير مستقبل القبلة صح الاذان. هم. صح الاذان لكنه ترك السنة المؤكدة فيه والله اعلم. هم. شيخنا خصوصا في
قام او ربما في ذكر النساء خارجين في النزهة ولا في غيره تجد الانسان يقيم وهو يمشي يمشي وهو يأخذ لا بأس الاقامة والاذان يجوزان بغير استقبال القبلة. هم. لكن هما في استقبال القبلة سنة مؤكدة الله اعلم. الاخ ابو احمد من العراق
عن الاضحية بالدين. ايه. وسألت انا قلت هل سداده يسير؟ قال في رواتب او سيأتيني مال؟ فكثير من الناس الان يا شيخنا في موضوع الاضحية ليس كل الناس تتيسر لهم اه اه مبلغ الاضحية وقت اه اداء الاضحية فيأخذ دين ثم يسدد
من قريب يعني. على كل حال سواء الان او قبل الان. اما غلاء الاضاحي فهذا سبب. فيجوز ان يستدين وهو متيقن من الوفا كمن له عند اهل الدين ارتباط براتبه في اخر الشهر. يستديم من البقالة يستديم من
اه اموره الخاصة ومنها الاضحية الاستدانة بها موعود لها بالوفاء ومعظوم لصاحبها الاجر والثناء من الله سبحانه وتعالى. فلا بأس في ذلك وهذا مشروع والله شيخنا انتم ذكرتم غلاء الاسعار قد تكون دائما في موسم الاضاحي وهذا امر طبيعي. لكن البعض يقول آآ مع اغلاء
ما المخرج؟ يعني الانسان هل يترك الاضحية؟ نعم الغلاء في هذه الايام وقد تكرر ذلك قبل ثلطعش سنة اذكره في عام آآ واحد وثلاثين. ومن اسباب دفع الغلاء هو الاشتراك في الابل والبقر. فان الابل اذا بلغت خمس سنين وهي الثنية او بلغت البقر
السن الثنية في سنتين صحة الواحدة عن سبع. ولا يلزم ذلك ان تكون الاضحية من الغنم ظأنا او ماعزة الامر فيه سعة هذا الغلاء ليس سببا لترك هذه السنة المؤكدة. فان الاضاحي في مجملها انها سنة مؤكدة في قول عامة اهل العلم تجب بالنذر
وتجب بالوصية اذا كان لها غلة. ولا يليق بالمسلم ان يترك هذه الشعيرة. فان الناس يتكلفون كرائم  وكرامات الظيفان على مدار السنة واذا جاءت الاضحية بخلوا وتباخلوا بها وهذا غير لائق. الطاعة
اولى من مجرد طلب مدحة الناس. هم بيض الله وجه فلان وسود الله وجه علان. واللحم والشحم لك ايها المضحي. ليننا الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم وقعت في الهدي وهي
ايضا الحكم منسحب على الاضحية والله اعلم. هنا سؤال الاخ ابو عبد اللطيف من السعودية يقول آآ لدينا في العمل في شركتنا يعطون قرظ يقول قرض مليون ومئتي الف. يقول ان نحتاج في هذا القرض ان نأخذ جزء من
لاجل التأثيث لاجل امور اخرى من اه التحسينات. اه نتفق مع صاحب البيت انها بمليون اه اه ومائتين ولكن الصحيح بيننا انه مليون. فاذا اخذها اعطاني المائتين. هذا الفعل لا يجوز. لانه اه
مبني ومطوي على الكذب. مهم. والتدليس والغش. وهو يظن انه بالقرظ اذا استفحله واستكثره انه رابح ومادر المسكين انه عداد يمشي على ظهره في تسديده وفي تسديد ما يترتب عليه من الزيادات والله اعلم
هنا سؤال للاخ مروان يسأل عن المعتدة هل من محظورات المحظورات عليها؟ ان لا تحلق آآ جسمها وسأل يقول مثل الشعر الذي ينبت في الوجه. اولا المرأة المعتدة لا علاقة للشعر في عدتها. لا شعر الرأس
ولا ما امرها ما امرها الشرع بازالته كشعر الابطين والعانة. فان هذه من النظافة ولا علاقة لها بالعدة وليس ازالة هذا الشعر من الزينة التي تؤمر المرأة المعتدة بتركها. هذا من جهة هذه المرأة. وفي سؤالها الثاني ما يتعلق بما
ينبت على وجهها من الشعر. هم. نقول الشعور ثلاثة انواع شعر امرنا بازالته وشعر نهينا عن التعرظ له. مهم. بالازالة او بالقص او بغيره. وشعر سكت عنه الشعر الذي امرنا بازالته
شعر العانة والابطين. وفي حق الرجل شعر الشارب اما بحثه او آآ او بقصه او اه حلقة بحسب احواله فهذا شعر مأمور بازالته  النوع الثاني شعر محرم ازالته. مهم. كشعر الحاجبين
الجنسية. اي نعم. وحلق شعر المرأة الصفر او بنحو نشبه شعر الرجال هذا حرام النوع الثالث شعر مسكوت عنه كشاعر الساعدين شعر الصدر بالنسبة للمرأة وشعر الساقين فهذا مسكوت عنه
فما كان من شأن النساء فحكمه حكم النساء ولهذا لا يصح للرجال ان يحلق وان يزيل هذا الشعر المسكوت عنه على وجه تشبهنا فيه بالنساء. يبقى ما يتعلق بما قد ينبت على المرأة في لحيتها او في شاربها من شعر. فهذا مأذون لها بازالته. لان هذا الشعر
هذه لم تؤمر به هذه المرأة. لم تؤمر بهذا الشعر النابت على على شفتيه او على شاربها او على لحيتها. بل هي مأمورة بالا تشابه الرجال فمأذون لها بازالته والله اعلم. آآ هنا من الاسئلة ايضا الاخ ابو نورة يسأل عن صحة هذا الحديث يقول آآ ان حديث
قدسي يقول اخروا حاجة عبدي فاني احب الالحاح من عبدي وسماع صوته. هذا في آآ باب الدعاء. والحديث من وجوه عديدة يشد بعضها بعضا. والا اصل الرواية فيها ضعف. مهم. لكن لها شواهد
ولها طرق تشدها ومعناها صحيح. ان الله يدعوه المؤمن والكافر. في دعاء الاضطرار فيؤخر فيعجل دعاء الكافر والفاجر ويؤخر دعاء العبد المؤمن. فيقول الله لملائكته وهو سبحانه اعلم وارحم اخر اجابة دعاء عبدي فاني احب ان اسمع اسمع الحاحه علي. فالله يحب ان
المؤمن ويلح عليه في الدعاء. وهذا من رحمة الله ولطفه بعبده. سبحانه وتعالى والله اعلم هنا سؤال لشيخنا عن حكم من استعمل قال يقول الزار ويلبسون الخواتم لطلب الجن للعب
هل هذا يدخل في في ما يخل بالعقيدة؟ ما يتعلق بالزار والاستنزال مشهور عند اهله او استحفاث حضور الجن وخدمتهم له هذا يخل في العقيدة من وجوه عديدة وهذا داخل في امرين
اما ان يكون استعانة صريحة بالجن وهي فعل الكهان والسحرة وهو من الكفر بالله اذ لا تخدمهم الجن حتى يكفروا بالله وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. او يكون ذلك من وسائل هذا الامر
وسائل الشيء لها حكومة قاصدة. فهذا حرام تحريم الوسائل عالم الانس غير عالم الجن ينضاف اليه امر ثالث وهو استخدام هذه الات المعازف والطرب من طبول او ازيرة او تنك
او دفوف بغير الوجه الذي اذن به الشارع هذا دخل في الغناء المحرم اذا سلم من تلك الوسائل الى الشرك والكفر المحرمة الله اعلم. نعم هنا سؤال ايضا يقول رجل لديه حساب في التواصل الاجتماعي يتتبع زلات العلماء والدعاة من اهل السنة ومن ثم يتكلم فيهم
ويبدعوهم نصيحتكم لمن ينتهج هذا النهج؟ اولا اه لا فرق بين العلماء والدعاة. ما جاء هذا التفريق لما درج على الناس هذا هذا الاصطلاحات الناشئة من الجماعات الوافدة. مهم. من الاخوان المسلمين والتبليغ او
آآ المبدعين بغير وجه حق كما هو في زماننا من المنتسبين الى السلف بغير حق فالعلماء هم الدعاة والدعاة هم العلماء. هم. ولا يصح ان يتولى امر الدعوة الا من عنده علم. بحسب علمه فيه
اما التفريق على الدعاة شيء والعلماء شيء فهذا تفريق محدث مستحدث. المسألة الثانية وهي ما يتعلق بتتبع هذه الزلات. فهي ان كانت من عالم ينصح الامة فهذا له نيته وله قصده ويؤجر عليه. هم
درج مذهب السلف الصالح ومنهجهم على ان الذي يتولى التنبيه على البدع وعلى اهلها تحذيره في مقام التحذير وتنبيهه في مقام وتعليمه في مقام التعليم هم اهل العلم. لا من يتسلق على العلما وهو
لم يبلغ مبلغهم ولم يستوعب صدره الصبر على العلم فعوضه عوض نقصه في الصبر على العلم الكلام في فلان وعلان. الحالة الثانية ان يتولى ذلك من ليس اهلا اما من صغار الطلبة
او من المتحمسين للسنة وذم البدعة بغير هدى. وبغير سنن اهل العلم فلم يثني ركبته عند العلماء اخذا وتعلما ولم تشب عارظة فهذا ليس له. بل هذا من افتياته على اهل العلم وافتياته على اهل السنة
علمائها ويجب عليه ان ينتبه وان يحذر وقد جرت سنة الله الشرعية ان هؤلاء يبلون بمرض القلب او او فساده او موته وانه ينتكس وانه يسلط عليه من يفضحه فاهل العلم هم اهل البصيرة في هذا يعرفون متى يتكلمون
ويعرفون متى يسكتون فيقدمون المصالح في جلبها وتحصيلها والمفاسد اذا رأيها او في تقليلها والله اعلم. هنا سؤال للاخت شيرين تقول ماذا افعل اذا نسيت التشهد الاول ولم اذكر الا
في الركعة الثالثة. التشهد الاول اذا نسيه المصلي فانه يقضيه بسجود السهو. يسجد للسهو في اخر صلاته قبل سلامه. وان سجد بعد السلام فلا بأس. هم. والله اعلم. نعم. هنا سؤال شيخنا عن احكام العشر للمضحي
الذي اراد الاضحية. ما الاحكام التي اه تقوم عليه منذ ان تدخل العشر اه ذي الحجة؟ اه المضحي وهو الذي يفعل النسك سواء ذبحها اضحيته في يوم النحر او الحادي عشر او الثاني عشر او الثالث عشر قبل غروب شمسه
فيه حديث ام سلمة رضي الله عنها هند بنت ابي امية ام المؤمنين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له ذبح يذبحه فاذا اهل هلال ذي الحجة فلا يأخذن من شعره ولا من بشره شيئا. اخرجه مسلم في الصحيح. في رواية لاحمد
وبعض اهل السنن اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من ظفره ولا من بشرته شيئا. وهذا نهي  نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يأخذ من هذه الاشياء الثلاثة من الشعر
ومن الظفر ومن البشرة والنهي بابه التحريم حتى يأتي ما يصرفه ولا صارف له من جنسه في فيما ها هنا. فمن اراد ان يضحي اتمام في برؤية هلال ذي الحجة ان كان شهر ذي القعدة هافيا ناقصا او باتمام ذي القعدة ثلاثين يوما بمعنى انه اذا
رؤيا الهلال او ثم ذو القعدة ثلاثين يوما فانه يمسك عن شعره وعن ظفره وعن بشرته حتى يضحي. وهذا فيه مع الامر النبوي فيه معنى اخر  وهو معنى حسن ان المضحي في بلده في الافاق شارك الحجاج والعمار ببعض احرامهم. يا سلام. ما هو
امساك عن الشعر والظفر والبشرة كما ان الحجاج والعمار حال احرامهم يمسكون عن محظورات الاحرام التسع ومنها الا يأخذ من شعره ولا يقلم اظافره والله اعلم. شيخنا عدم الاخذ من الشعر او الظفر هذا معروف عند الناس لكن البشرة كيف يكون
يابس جلده او لينه. مثل ما يكون في شفتيه او في اطراف اصابعه وانامله. او في اعقابه وبعض النساء مشهورة بتجملها بما يسمى تقشير الجلد او حك العقيبين فهذا من الاخذ من هذه البشر الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. فهذه مباحات
النهي عنها لهذا المعنى الجليل بترك هذه الامور المعتادة لك في حال اضحيتك او في حال احرامك او في حال صومك عبودية وطواعية لربك سبحانه وتعالى. شيخنا انت ذكرت ان هذه الاحكام
للمضحي هل المضحي المقصود من يشتري الاضحية او من اه يوكل عليها او مثل اهل البيت الذين يشتركون فيها؟ نعم المقصود نضحي من قام بالاضحية. اها. سواء من ما له
او نواها عنه وعن اهل بيته. وان كانت اهديت له او وهبت له او وريثها فهذا هو المضحي اما اهله الذين يضحي عنهم من اولاده وبناته ونسائه وربما والداه ان كانوا عنده او احدهما فلا يلزمهم الحكم هذا انما الحكم خاص بالمضحي لا بمن يضحى عنه في عدم اخذ
من شعره وظفره وبشرته. والسؤال المتكرر اذا وكل المظحي غيره وكلت انت يا فيسأل غيرك يذبح اضحيته. من الذي يمسك؟ انت او وكيلك انت اللي تمسك عن شعرك وظفرك وبشرتك. الوكيل كثر الله خيره ويتعب. في ذبحها وفي سلخها وفي تقطيعها. فلا يلزم
هو الامساك الا اذا كان سيضحي اضحية عن نفسه. اما عن من وكله فلا والله اعلم. اه هل للانسان مثلا ان يأتي بالاضحية قبل وقتها؟ يعني قبل اه صلاة العيد
او كذلك في يوم التروية في يوم عرفة. يعني ان يضحي قبل صلاة العيد ولا يأتي بها يشتريها. لا لا ان يضحي. نعم. يذبحها لا يجوز ان يضحي الاضحية قبل صلاة العيد. مهم. فان ضحاها قبل العيد
او في يوم عرفة يوم الوقفة كما مشتهر عند بعض الناس. ذبح اضحيته فهذه شاة لحم. لا تحسب اضحية. ولا تكون اضحيته بل هي شاة لحم يأكل منها هو وغيره. اما الاضحية الشعيرة في يوم النحر فانما يبدأ ذبحها من انقضاء
صلاة العيد او من قدر انقضاء صلاة العيد. هذي الاضحية التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم من ضحى قبل صلاتنا فهي شاة لحم. عليه الصلاة ومن ضحى بعد الصلاة فهي فهي مقبولة. من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم. اخرجه
الامام البخاري وغيره. نعم. هنا من اسئلة تويتر الاخ البريهي يقول ما الاسباب المعينة على زيادة الايمان في قلب المؤمن الاسباب التي تعين على زيادة الايمان كثيرة. مدارها على توحيد الله
واخلاص العبودية له وحده دونما شريك. وتعظيم الله في قلبك وحسن الثناء والظن به ورجائه هذا المدار هو مدار توحيد الله جل وعلا الذي به زيادة الايمان. هم. ويزيد الايمان ايضا بالقرآن
قراءة وتدبرا وعملا به وامتثالا لمواعظه وقياما باحكامه وحكما وتحاكما اليه يزيد الايمان ايضا بمتابعة النبي صلى الله عليه وسلم في سنته علما وفقها وحالا. فان تطبيق هذا العلم والعمل به من اسباب زيادة الايمان. من اسباب زيادته ايضا المسارعة
الى الطاعة والمباعدة عن المعصية. من اسباب الزيادة مصاحبة اهل العلم ومجالستهم. في مجالس العلم الاختلاف اليهم فانه من جالس العلماء والاخيار اكتسب منهم واحتذى من منهم ومن جالس اقداده من الجهلة والاشرار اكتسب منهم نقصا في ايمانه وربما ظعفا في دينه او في عقله ومروءاته
من اسباب زيادتها ايضا القلب لله. هم. زوروا القبور فانها تذكر الاخرة زيارة المستشفيات والدعاء لاهلها وعيادتهم خصوصا في الاقسام العناية المشددة والمركزة تلين قلب المؤمن وتزهده في الدنيا انها ما تسوى شيء. ايه. التي اشغل بها قلبه. ومن اسباب ذلك وهذا من عظائمها الابتهال الى الله. هم. والضراعة اليه
ان يلين قلبه لذكره وان يعينه على ذكره وشكره وحسن عبادته. والله اعلم. نعم. هنا ايضا اه الاسئلة شيخنا آآ سؤال طالب العلم يقول هل ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم يسكت بين الفاتحة والسورة التي
اه بعدها في الصلاة؟ هذا سؤال جيد. ولعلي اصوغه صياغة اخرى. هم. وهي ما هي السكتات التي جاءت عن النبي لقيامه في الصلاة. لم يثبت عنه من وجوه صحيحة الا انه كان يسكت سكتتين في حال القيام. مهم. سكتة قبل القراءة
واسترشده فيها ابو هريرة رضي الله عنه قال بابي وانت امي اذا كبرت وسكت قبل ان تقرأ ما تقول فعلمه دعاء الاستفتاء السكتة الثانية بعد فراغه من القراءة وقبل ركوعه. هم. ولهذا لا اعرف انه ثبت من وجه صحيح ان النبي
صلى الله عليه وسلم سكت بين الفاتحة وقراءة السورة بعدها الا بقدر ما يرتد اليه نفسه. فلم يصل الفاتحة بما فانما بعد الفاتحة يقول امين ويمد بها صوته. ثم يأخذ نفسه ويقرأ القراءة بعدها. وبعض العلماء
استحسن هذه السكتة لاجل قراءة المأموم. والاول هو الاظهر والاوفق بسنته عليه الصلاة والسلام. والله السكتة التي قبل تكبيرة الركوع لها مقدار معين؟ لا. لكنها سكتة يستشعر بانها نعم. سكتة حتى ظن ان
انه نسي عليه الصلاة والسلام. نعم. لان البعض بعد اه الانتهاء من القراءة مباشرة يكبر. وهذي من من الامور التي يعني تستلحظ انه يركع مباشرة بعد القراءة وقد سكت كثيرا بعد الفاتحة وقبل موضع السنة يهملها وموضع عدم
سنة يعتني بها. والله اعلم. نعم. هنا السؤال سؤال الاخ طالب العلم الثاني يقول رجل فاتته ركعة من صلاة الفجر عندما قام لقضاء الركعة آآ آآ قام فجهر في قراءته. هل يشرع ذلك؟ الجهر
في آآ القراءة في الصلاة الجهرية لمن صلى آآ مسبوقا او صلى وحده فيها سعة لاهل العلم الامر واذكر انني سألت عنها شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله قال ان اسر فحسن وان جهرا فحسن ولا بأس فالمسألة فيها سعة ولا يصلح
ان يكون فيها مجال للانكار او للتشكيك او المعاتبة والله اعلم. نعم. استقبال بعض الاتصالات معنا الاخ احمد من السعودية تفضل. الله يديم فظلك يا غالي. تفضل لسؤالك الله يستر عليك. الله يرضى عليك بالنسبة عارف انت نفس
المصحف في اخره اللي هو ختم القرآن. طيب. ختم القرآن في اخر المصحف يجوز لي اني اكرر الدعاء يعني ادعي وقت يعني ما اختم المصحف ولا لازم اختم المصحف؟ اها طيب سؤال اخر؟ الله يرضى عليك والثاني السؤال الله يخليك تفضل الو
تفضل تفضل الله يديم فضلك. بالنسبة للضحية انا انسان تعبان ما اقدر امشي واوكل واحد راعي غنم وهو بذمته ضحية كويسة ويجيبها لي مذبوحة خالصة. يجوز لي كذا ولا لازم اني اروح انا بنفسي؟ طيب طيب. طيب
احمد استأذنك تكون معنا على ما تقطع الخط حتى تسمع جواب الشيخ خلاص؟ طيب جزاك الله خير طيب الله يبارك فيك طيب الاخ احمد شيخنا يسأل عن اه الدعاء الذي يوجد في بعظ المصاحف في اه اخر المصحف دعاء ختم القرآن. هل للانسان ان يدعو به حتى ولو لم يختم القرآن
البعض يستحسن مثل هذه الادعية. اولا ليس هناك دعاء مخصوص لختم القرآن. هم. والذي الحق في بعض المصاحف هذا خطأ. وهذا امر محدث حتى ظنه بعظ الناس انه دعاء مخصوص لختم القرآن ومنهم من اظافه للقرآن. ولهذا في طبعة مجمع الملك فهد رحمه الله
المصحف ازيلت هذه الادعية لان لا يبقى الا كلام الله جل وعلا القرآن. هذا الدعاء الطيب منه يدعى به سواء في الختم او في غيره. فلا علاقة له بختم القرآن او بغيره. هذا بالنسبة لجواب احمد في سؤاله الاول. نعم. السؤال الثاني يقول انا
رجل متعب واوكل صاحب اغنام اعطيه المال واوكله ان يذبحها وان حتى يقطعها ويجهزها ويأتي يأتي بها هذا الفعل جائز وقد اصاب فيه الاضحية لكن الافضل ان يباشرها بنفسه ولو زكاها بنفسه ان استطاع فهذا هو الافظل ويترك سلخها
وتقطيعها وتنظيفها لمن يقوم بهذا الامر وفاة عنه او يقوم به بمقابل اجرة والكروة والله اعلم. لكن هذا لا لا بأس. هم. اي نعم. اه هنا ايضا من الاسئلة يقول اه اه العيوب في الاضحية اه العيوب المؤثرة في الاضحية
العيوب المؤثرة في الاضحية ومثلها في الهدي. نعم. ودم الفدية. جماعها المتفق عليها اربعة انواع. جاءت في حديث النبي الذي رواه اهل السنن واصله في الصحيح. فقد قال صلى الله عليه وسلم لا تضحي العوراء البين عورها. هذا
الاول. اذا العميا من باب اولى انها لا تضحي. ولا تضحي العرجاء البين عرجها. هو البين ضلعها. مهم. ومن باب اولى الكسيرة ولا تضحي المريضة البين مرضها. اي مرضها ظاهر
فهذه مريضة فكيف ينتفع بلحمها؟ بل ينتقل المرض الى لحمها ثم الى اكلها. العيب الرابع ولا تضحي اه العجفاء البين عجفها. اي هزيلة. هم. لا تنقي ما فيها الا جلد وعظم. فبماذا تذبح؟ وهي لا تنقي اي بمعنى لا اه تسد حاجة من يأكلها. ما يبقى
هذي العيوب الاربعة المتفق عليها بين اهل العلم فيما يتعلق بالعيوب في الاظاحي وفي الهدي بدم الفدية. اظافوا اليها من كسر قرنها فان كسر بالكلية فهذه لا تضحي لان هذا
او قطع ذنبها بالكلية فهذه لا تضحي فعلى الخلاف الوارد في مثل هذا وامثاله والله اعلم. نعم هنا في تويتر الاخ سعيد يقول ما حكم من يؤخر الصلاة عن وقتها؟ وهو مشغول في اللهو في اي اه اي كان سواء متابعة مسلسلات او
ولذلك وليس له عذر يعني ظرورة. ثم بعد ما ينتهي من المتابعة يصلي الفريظة. تأخير الصلاة حتى يخرج وقتها هذا ذنب عظيم وجرم كبير. والله جل وعلا جعل للصلاة وقتا محددا. ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
وهذا التأخير للاسف اثر في الازوان المتأخرة. وهو ناشئ من ضعف الايمان. وقلة ادراك الدين في في قواعده وفي عموده عمود عمود الدين وهو للصلاة. سواء اخرها انشغالا بالملهيات والمحرمات او اخرها
آآ من غير ذلك. فهذا جرم عظيم. وقد افتى جمع من اهل العلم ان من تعمد تأخير الصلاة حتى خرج وقتها انه بهذا يكفر. لانه لم يؤدي الصلاة في وقتها الذي حدده الشارع سبحانه وتعالى والله
الله اعلم. هم. هنا ايضا من الاسئلة اه يقول لقد عزمت على او تقول لقد عزمت على الحج هذا العام باذن الله عز وجل. واود هل للنساء اه اه خصوصيات في الحج تتميز بها عن الرجال؟ هل لها اعمال معينة؟ نعم للنساء خصوصية في الحج
اذا كان حجه يحتاج الى سفر فان الشارع لم يأمرها ويفرض عليها الحج الا بتوافر محرم يسافر بها لاداء النسك انبه الى ان المحرم للسفر لا لذات العبادة. فلو طافت
وسعت ووقفت ورمت وقصرت وذبحت وحدها صح. مم. من خصوصية المرأة انها من اهل الاعذار. فيجوز لها ان تدفع من المزدلفة بعد هزيع من الليل. مريضة كانت او كبيرة او شابة قوية او صغيرة. هذي من خصوصيتها. ومن خصوصيتها ايضا الا تزاحم الرجال. لا في
العبادة ولا في حالها. ومن خصوصيتها حجابها. فان الله جل وعلا جعل لها حجابا يحفظها الله به فهو ستر لها وحفظ لها وصيانة لها. هذي من الخصوصيات للمرأة المسلمة في الحج. تختص ايضا
بانها لو اتاها العذر. هم. وهي لم تطف طوافا الوداع انه يسقط عنها ولا يسقط طواف الوداع عن الرجل. مهم. بل خففه الله عن المرأة الحائض والنفساء. كما في حديث ابن عباس حديث
عائشة رضي الله عنهم والله عنها. مهم. اه هل المرأة دائما يعني يجب اه ان او يجب عليها ان تشترط في في نسك او لا يجب عليها. الصحيح ان الاشتراط في نسك الحج والعمرة انما هو لسبب. للمرض او مخافة العذر او مخافة
آآ المنع ففي السنن من حديث ضباعة بنت الزبير رضي الله عنها وهي ابنة عم النبي صلى الله عليه وسلم اللهم وكانت تحت المقداد ابن الاسود رضي الله عنه قال لها النبي ما لك لا تحجي معنا؟ وقد عادها
قالت يا رسول الله اني اجدني شاكية. اي مريضة. قال حجي واشترطي فان لك على الله ما اشترطت. وذلك بان يقول هذا المشترط الذي يخشى العذر او المرض او العطب او المنع اللهم ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. قال صلى الله عليه وسلم فله على الله ما اشترطه
والاشتراط مطلقا غير مشروع بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يشترط ولم يوصي عامة من حج معه واعتمر بان يشترطوا حتى مع وجود السبب الخوف على الحديبية لم يشترطوا في عمرتهم
عام الحديب الذي صدهم عنها ومنعهم من اتمامها المشركون والله اعلم. هنا سؤال شيخنا عن وقت الاضحية اه المعروف انه يبدأ اه بعد صلاة العيد. ايه. الى الى اي يوم يمتد؟ اه الاضحية ومثلها هدي
التمتع والقيران وقتهما واحد يبدأ من قدر انقضاء صلاة العيد. ويستمر الى غروب شمس اخر ايام التشريق. يعني يستمر يوم العيد كاملا ويوم الحادي عشر كاملا اليوم والليلة ويوم الثاني عشر وليلته
ويوم الثالث عشر وليلته الى غروب شمس يوم الثالث عشر. فبغروب الشمس ينتهي وقت ذبح الاضاحي وينتهي وقت ذبح الهدي للتمتع والقيران. اما الفدية والنذر فلا وقت لهما بل هو مستمر في هذا وفي هذا. هم. نعم. يعني شيخنا اربعة ايام وثلاث ليالي. نعم اللي الذبح يشترك فيه الليل والنهار. وقالوا
في الذبح في النهار انه اولى لماذا؟ لاراحة الذبيحة وفي زماننا هذا ذهب ما كان يحذره الفقهاء من ظلمة الليل الان الاظاءات والانوار سيرت الليل نهارا. كما ان الستائر وغيرها صيرت النهارات ليلا. مهم. وهذا من نعم الله المترادفة
والمتوالي علينا وعلى عباده سبحانه الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم واليه ترجعون. نعم. هم. هنا السؤال ايضا عن اه عقد النكاح هل يجوز ان يكون اه شفويا او لابد ان
ان يكون مكتوبا. عقد النكاح لا يلزم فيه الكتاب الا بما يسنه ولي الامر. هم. من توثيق وضبط هذا العقد. والا فان الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم حتى ابائنا واجدادنا. هم. انما عقودهم بالكتابة باللفظ
يزوج الولي ولي المرأة الزوج فيقول زوجتك مولد فلان ويقول الثاني قبلت وفيها الشهود. وتم العقد والحمد لله. نعم. اه هنا ايضا يا شيخنا عن اه سؤال عن جواز كتابة الايات اه من المصحف بغير الرسم العثماني في مقال مثلا او ما شابهه
الكتابات. نعم يجوز ان يكتب ان تكتب ايات المصحف بشرط الا تحرف. نعم. يعني شرط الا يكون تحريف فيها بغير الرسم العثماني لان الرسم العثماني من المصالح المرسلة وليس من الامور الواجبة المتعينة. وانما هي من الوسائل لحفظ كلام الله وعدم التحريف فيه. والله اعلم. نعم
هنا سؤال شيخنا هو كان يعني طويلا لكن نصائح يسيرة لمن يريد ان يبدأ رحلة طلب العلم من حيث من اين آآ له ان وكيف له ان ينطلق في طلب العلم؟ اذا السؤال عن عن طلب العلم. نعم. اما الرحلة اليه هذا جانب مخصوص
هو السفر هو يقصد رحلة طلب العلم نعم البدء بطلب العلم اي نعم الكلام في هذا كلام طويل وذو شجون وذو مش عيب. صحيح. وانا انصح اخانا السائل ان يرجع الى كلام اهل العلم في طرائق الناس تلقي
العلم وطلبه وهذا على نحو تفصيلي يحتاج الى بسط. وهذا الطريق هو اطول عبادة طريق طلب العلم هو اطول عبادة لانه من المحبرة الى المقبرة. ولابد فيه في جميع سيره من تجريد النية لله في هذه العبادة بان يكون الطلب لله
ولارضاء الله ومداره ان يرفع الجهل عن نفسه ويرفعه عن غيره ليعبد الجميع ربهم جل وعلا على علم وعلى بصيرة. ولا يتأتى طلب علم الا باخذه عن اهله الموثوقين بهذا ينجو ويسلك الجادة
والا وقع في الانحراف او في العطب او انقطع. والله اعلم. مهم. يقول هل الاغتسال يوم عرفة يعتبر من السنة وهل هو من اه فضائله وانه يختص بالحاج فقط؟ الاغتسال في يوم عرفة له حالتان. الحالة الاولى للحجاج
وقد جاء ذلك من غير وجه عن بعض الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يزيدون شرف هذا اليوم بالاغتسال. الاغتسال فيه والنبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه انه اغتسل. ففي هذا الامر فيه سعة. وعندنا اصلا اذا جاء عن الصحابة شيء لم يثبت عن النبي عليه الصلاة
والسلام ولم يعارضه معارض من منه عليه الصلاة والسلام ففعل الصحابي له الاعتبار وله حق. التقدم والاتساء والاقتداء. الامر الثاني الاغتسال في يوم عرفة لغير الحجاج. ويوم عرفة في الغسل كغيره الا ان يوافق
يوم جمعة فيغتسل للجمعة لا لانه يوم عرفة والله اعلم. هنا سؤال عن حكم قطع صلاة المصلي في الحرمين خصوصا في وقت المناسبات مناسبات الحج ازدحام يعني مواسم الحج والعمرة ايه ايه البعض قد يضطر لذلك انه يأتي من امام المصلين سواء كان يصلي خلف امام
الحرم او انه يصلي لوحده. اذا كان يصلي المأموم خلف الامام بالحرم. والصفوف طويلة والمصلون كثر. فان الصحيح ان الامام لمن ورائهم من المصلين. والحمد لله. واذا كان يصلي وحده
فان بعض اهل العلم رخص في المساجد الكبيرة كالحرم المكي والمسجد النبوي في المدينة وامثالهما في السعة ارخص فيها بقطع الصفوف لمن يتنفل الى غير سترة. والظاهر والله اعلم ان احاديث المنع عامة
ولهذا نقول في الحرمين من صلى في طريق الناس كما في مكة صلى في اسياب المرور. او في الطواف والسعي لا حرمة له. واللي تعدى على حق غيره من الطائفين والساعين والماشين
واذا صلى في اماكن الصلاة وصلى الى سترة فلا يصح قطع صلاته فله في هذا حرمة. والله اعلم. هنا يا شيخنا سؤال عن اه الجمع بين الاحاديث التي وردت في الامر بالغسل يوم الجمعة هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم من من توضأ فبها ونعمة او من اغتسل
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد الخدري الذي رواه السبعة وهم الجماعة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال غسل الجمعة واجب على كل محتلم على كل بالغ وجاء
في صحيح مسلم وغيره من اغتسل يوم الجمعة فبها ونعمة من اغتسل يوم الجمعة فهو افضل من توضأ فبها ونعمة فاخذ العلماء من الجمع بين هذه الاحاديث ان الغسل واجب لمن عنده تغير في روائحه
بمعنى ينتج عنه روائح لابطائه عن الغسل في ابي طيه او في جسمه فهذا يجب عليه الاغتسال لماذا؟ لان لا يؤذي المؤمنين برائحته وان الملائكة عليهم الصلاة والسلام يتأذون مما يتأذى منه بنو ادم كما جاء ذلك في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
اما من لم يكن له رائحة مؤذية واكتفى بالوضوء هذا اجزأه والغسل في حقه افضل لا انه يأثم بعدم غسله هذا هو ارجح ما ذكره اهل العلم في هذه المسألة جمعا بين الاحاديث والنصوص الواردة فيها والله اعلم. هم. يقول هل يجوز ان
اهلها عين واحدة. عورة مم. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجزئوا العوراء البين عورها فهذي لا يصح ان اضحي بها. طيب لو كانت عمياء من باب اولى انها ما تصح. فان النبي لما ذكر العذر لما ذكر
العذر الادنى دخل فيه ما هو اعلى واعظم اللهم صلي وسلم عليه. نعم. هنا السؤال يا شيخنا يقول من المعروف ان من محظورات الاحرام آآ الطيب لكن هل للمحرم ان يجلس في مكان قد طيب؟ المحرم لا يتقصد شم الطيب. فاذا مر بسوق
او مرة بالمسجد والكعبة الان تطيب فلا يتقصد المحرم شم هذا الطيب. ان تقصده وقع في المحذور فان جاء الى مكان قد طيب قبله ولم يتقصته لا بأس اما اذا جاء متقصدا ان يشم الطيب في هذا المكان فيدخل في من؟ مس الطيب بتنشقه وتقصد استنشاقه
والله اعلم. شيخنا مس الطيب او او شم الطيب هو نعم المس لان المس اظهر اه احوال شم الطيب. مهم. اظهروا احوال شمعه هو المس وهو ان يطيب نفسه. فاذا جاء في مكان
قصد ان ان يتطيب فيه بشمه ذلك دخل في هذا المحظور في قول جمهور العلماء نعم. اها اشكركم الشيخ علي في ختم هذه الحلقة. بارك الله فيكم وجعل جعل الله ذلك علما نافعا لنا
ولكم ولاخواننا المسلمين. امين. واورثنا فيه الرضا والقبول عنده سبحانه وتعالى. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة. تقبل الله منا ومنكم صالح
صالح القول والعمل استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
