الحمد لله وحده وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. اما بعد فهذا المجلس الثالث اه والثاني والعشرين عشرون في مدارسة تلخيص صحيح الامام مسلم لابي العباس القرطبي رحمهم الله. نعم
احسن الله اليكم وبارك فيكم قال رحمه الله تعالى باب الوصية بالضحى واقله ركعتان عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال اوصاني حبيبي بثلاث لم ادعهم لا لم ادعهم لن ادعهن ما عشت
صيام ثلاثة ايام من كل شهر وصلاة الضحى وبان لا انام حتى اوتر. وهذا مثل حديث ابي هريرة. نعم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث بصيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتين
نعم. وعن ابي وعن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يصبح على كل سلامى من احدكم صدقة. فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل
تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة. ويجزئ من ذلك ركعتان موقعهما من الضحى. وهذا الباب باحاديثه الثلاثة تدل على مشروعية صلاة الضحى وانها من الصلوات التي يعتني بها المؤمن. ويصليها ما لم يفوت واجبا او مستحبا اعظم
وصلاة الظحى تصلى في السفر وتصلى في الحضر. لكنها ليست من السنن الدائمة وصلاة الضحى اكد منها صلاة الوضوء. ولهذا لو توضأ الضحى ونوى بركعتيه الاوليين انها للوضوء ثم ما بعدها للضحى جمع بين الحسنين
وبعليها تجتمع الاحاديث. ولا يشكل عليها ان النبي لم يصلها كما في حديث عائشة. وانما يجاب عنه بجوابين. هي ذكرت رضي الله عنها ما ما بلغها. وفي حديث معاذ بنت عبد الله العدوية ذكرت عن عائشة انها النبي صلى الله عليه وسلم صلى اربع ركعات
ويفاد من هذه الاحاديث في مجموعها انها ليست من رواتب الدائمة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها وناحية الاصولية اذا جاء الحث بالقول خالفه الفعل بعدمه فان المقدم الشؤم القول لانه تشريع. لان الفعل قد يحمل على الخصوصية
وقد يحمل على الاستثناء. فالمقدم في هذا هو القول. وهذا يدل على مشروعية هذه في الصلاة صلاة الضحى ومن حيث النظر لما طال الفصل بين الفجر وبين الظهر ايش استحبت صلاة الضحى. هذا من جهة
كما انه لما طال الفصل بين صلاة العشاء وصلاة الفجر استحب ايش؟ قيام الليل. واكد ذلك الوتر نعم. عن حفصة ام المؤمنين قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طلع الفجر لا يصلي الا ركعتين خفيفتين
نعم. وعن عائشة رضي الله عنها انها كانت تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر فيخفف حتى اني اقول هل ترى فيهما بام القرآن؟ وعنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن على شيء من النوافل اشد
معاهدة منه على ركعتين قبل الصبح. وعنها رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. وفي فهما احب اليه صلى الله عليه وسلم من الدنيا وما فيها. وهي التي كان يصليها حضرا وسفرا لا يتركها
بل لما فاتته صلاة الفجر عن وقتها غير مرة بدأ بركعتي الفجر النافلة القبلية قبل اداء الفرض كل ذلك يدل على تأكدها. وهما ركعتان خفيفتان حتى ان عائشة كما تقول ما ادري اتم الفاتحة ام لا. والملاحظ على بعض طلبة العلم ان يجعل ركعتي الفجر كسائر
النوافل يطيل فيها. وهذا قصور منه في فهم السنة ثم في اجرائها وعملها. فهما ركعتان خفيفتان بل من لا تلعب صلاتك وش الصوف العجلة اركد بصلاتك واطمئن بالركوع والسجود  لان التخفيف بهما سنة قد يستغربه آآ من لا علم عنده
ومن التخفيف فيهما ما يقرأه النبي صلى الله عليه وسلم فيها. يدل على التخفيف. نعم تخفيفا لا يعني انه لا يتم الركوع  هل يمكن ان يخفف ويأتي في الركوع والسجود بثلاث تسبيحات؟ اي نعم
احسن الله اليكم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. الله اكبر. وهاتان السورتان قرأ بهما النبي صلى الله عليه وسلم في عدة مواضع. كان
اي على الاستمرار يقرأ في الفجر قل يا ايها الكافرون في الاولى والثانية قل هو الله احد في النافلة نافذة الفجر. وقرأ بهما في ركعتي الطواف وقرأ بهما في اه راتبة المغرب
وهذا له معنى فان الفجر لما كان اول النهار بدأ فيها بايات التوحيد وكذلك لما كان في المغرب اول الليل بدأ فيها ايات التوحيد وقرأ بهما في الشفع والوتر. صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم قال
وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر امنا بالله وما انزل الينا الاية التي في سورة البقرة وفي الاخرة منهما امنا بالله واشهد ان مسلمون
وفي رواية تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. ايه. اذا ثبت عن النبي امران انه قرأ في ركعة الفجر بالاولى بقول يا ايها الكافرون والثاني بقل هو الله احد. وجاء انه قرأ في الاولى باية البقرة قولوا امنا
بالله وما انزل الينا وما انزل اليكم. الاية اية واحدة فقط وهذا يدل على التخفيف. وقرأ في الركعة الثانية بايش هل قرأ قوله جل وعلا فلما احس عيسى منهم الكفر قال من انصاري الى الله
نحن انصار القول فاشهدوا بانا مسلم. او في قوله جل وعلا قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا الا نعبد الا الله. ونشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اقربا من دون الله فان تولى فقل اشهدوا بانا مسلمون. محتملة هذه
وجاءت فيها الروايتين وهذي من المواظع التي فيها نوع استشكال ورواية مسلم لها متنوعة. لكن قالوا ان الرواية المحفوظة هي فلما وان الرواية التي فيها قل يا اهل الكتاب تعالى هذي من طريق خالد الحذاء وقد خولف فيها
فيها وشيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله في هذا الموضع اذكر ان كان عندي بعض النسيان انه قال الامر واسع. هذه او هذه. قال الامر فيها واسع نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب رواتب الفرائض وفضلها عن ام حبيبة رضي الله
من صلى اثنتي حبيبة يا حمود ام حبيبة رضي الله عنها وش اسمها؟ ها يا اخي ايه وش اسم ام حبيبة يا الربع؟ لا تلك جويرية بنت الحارث ابن ابي ذرار
ملكي او سيدي بني لا. هي رملة بنت ابي سفيان ابن حرب ابن امية ابن عبد شمس ابن عبد مناف. ام المؤمنين رضي الله عنهم. نعم. احسن الله اليكم. طيب
عندنا جويرية وهنا في الحديث ام حبيبة. ام جويرية اه جويرية لها اخت من ام تزوجها النبي عليه الصلاة والسلام من هي؟ اختها من امها هي زينب بنت خزيمة الهلالية. طيب كيف يجمع الرسول بين اختي
ها قبل النهي ها؟ قبل النهي لا ها؟ احسنت. تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت خزيمة الهلالية. بعد زواجه من حفصة وبقيت عنده ثمانية اشهر او نحوها ثم ماتت رضي الله عنها
وهذا في السنة الثالثة من الهجرة. فلما غزا بني المصطلق في ذي القعدة من السنة الخامسة جويرية بنت الحارث ابن ابي ذرار ابنة سيد المصطلق في السبي. فاخذها النبي وامر
وقعت بيده ان يأخذ نفسه غيرها وتزوجها. فلم يجمع بينهما مع ان الاخوة بينهما من ام. وانما تزوج لهذا بعد ما ماتت الاولى زينب بنت خزيمة الهلالية رضي الله عنهم. نعم. قال عن ام حبيبة رضي الله عنها قالت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة في رواية تطوعا غير فريضة بني بهن بيت في الجنة. قالت ام حبيبة رضي الله عنها فما تركتهن منذ سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم
لو يقال لك يا فلان تبي لك بيت في ارقى حي في ديرتكم. سارت الليل ووصلت النهار ولله يا اخواني اللي يبي بيت في الجنة هذه ثنتا عشرة ركعة من النوافل في يوم
وليلته فليحافظ عليهن اربع اربع قبل الظهر وثنتان بعدها. كم هذي؟ ست. وثنتان بعد المغرب وثنتان بعد العشاء. هذه عشر. وثنتان قبل الفجر. من حافظ عليها بنى الله له بيتا في الجنة. تقول ام حبيبة فما تركتها. اي هذي اثنتي عشرة ركعة
منذ سمعتهن من النبي عليه الصلاة والسلام زد عليها اثنتي عشرة ركعة ثلاث ركعات وتر. كم المجموع؟ خمسة عشر. يكون هذا حدك الادنى في يومك من النوافل ثنتين قبل الفجر واربع قبل الظهر وثنتين بعدها وثنتان بعد المغرب
وثنتان بعد العشاء. هذه ثنتعش ركعة. وثلاث ركعات توتر. هذه خمسطعش ركعة. كم يكون مجموع صلاتك بين النوافل والفرائض بالحد الادنى خمسطعش نوافل وسبعطعش ايش؟ فرائض من داوم على هذا
هذا وش يصير؟ من المصلين. ويا سعده من يكتب عند الله عز وجل انه من عباده المصلين. نعم. احسن الله قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الظهر سجدتين وبعدها سجدتين وبعد
بسجدتين وبعد العشاء سجدتين وبعد الجمعة سجدتين. فاما المغرب والعشاء والجمعة فصليت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بيته. نعم. والنوافل الافضل ان تكون في البيت. افضل من ان تكون في المسجد
لا تجعلوا بيوتكم قبورا. واجعلوا من صلاتكم في بيوتكم. فان قوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا دلالة على ان القبور ما يصلي الا صلاة واحدة ما فيها لا ركوع ولا سجود. وفي صلاة ايش؟ على الميت
لا تجعلوا بيوتكم قبورا يصلوا في بيوتكم. وش تصلون؟ النوافل. وابن عمر رضي الله عنهما يدخل على في بيتي اخته حفصة مؤمنين. يقول المغرب والعشاء والجمعة وصليت مع النبي في بيته
الجمعة كم هي؟ ثنتين. والجمعة ليس لها راتبة قبلية. كالظهر. وانما راتبتها بعدية. وهذي الفروق الجمعة عن الظهر على اربعة عشر فرقا. في حديث ابن عمر انه صلاها ثنتين يعني زينة عن النبي انه صلاها في بيته. وجاء انه صلاها اربعا. يجمع بينهما ان صلى راتبة الجمعة في المسجد صلاها اربعا ثنتين
وان صلاها في بيته فيصليها ركعتين. وقوله صليتها مع النبي صلى الله عليه وسلم دلالة على ان النبي هو الذي اقرها لهم. وشرعها لهم فهم رضي الله عنهم اتبعوه فيها. واهتدوا بهديه
فيها نعم قالت كان يصلي في بيته قبل الظهر اربعا ثم يخرج فيصلي بالناس. ثم يدخل فيصلي ركعتين وكان يصلي بالناس المغرب ثم يدخل فيصلي ركعتين ويصلي بالناس العشاء. ويدخل بيته فيصلي ركعتين. وكان يصلي من الليل تسعة
ركعات فيهن الوتر. وكان يصلي ليلا طويلا قائما وليلا طويلا قاعدا. وكان اذا قرأ وهو قائم ركع وسجد وهو قائم. واذا قرأ قاعدا ركع وسجد وهو قاعد وكان اذا طلع الفجر صلى ركعتين. هذا حديث عائشة رضي الله
الله عنها الجامع في نوافله عليه الصلاة والسلام. وهو انه عليه الصلاة والسلام آآ آآ يصليها في البيت اربع قبل الظهر وثنتان بعدها وثنتان بعد المغرب وثنتان بعد العشاء ويقوم الليل فيطيل في قيام الليل. ولم يزد في حديث عائشة في رمضان ولا غيره عن احدى عشرة ركعة
ويصلي ركعتي الفجر يصليهما صلى الله عليه وسلم قبل ان يخرج في بيته. والصلاة الاربع قبل الظهر اي قبل الفرض لا قبل دخول وقت الظهر. اي بعد بعد الاذان وقبل الاقامة
نقف على هذا المعنى وهذا المجلس الثاني والعشرين نكمل ان شاء الله بعد صلاة العشاء كما تيسر من الاسئلة. يقول السائل في قول عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما لو كنت مسبحا لاتممت صلاتي. هل المسافر يقرأ الاذكار بعد الصلاة؟ التسبيح يا اخي هو
بالصلاة. وليس التسبيح هو الاذكار التي عقب الصلوات. فالاذكار عقب الصلوات يقرأها ويأتي المسافر والمقيم لانها متعلقة بالفرظ. وقوله لو كنتم مسبحا لاتممت التسبيح هنا الاتيان بالنوافل ليس التسبيح هنا التسبيحات والتهليلات والتحميدات. فان الصلاة النهر تسمى تسبيحة. والله اعلم
يقول السائل من ارادوه جماعة المسجد اماما ارادوه هذه لغة فنون البراغيث من اراده جماعة المسجد اماما لهم فامهم ولم يعينه الجهات المسؤولة. فهل له حكم الامام الراتب؟ فاما هم؟ نعم اذا ارادوه كذلك
واما هم فله حكم الامام الراتب لكن اذا عين ولي الامر امام راتب في المسجد يجب عليه ان يتأخر يتقدم المعين من الجهة الرسمية ولو كان الجماعة يبون الاول. وعندنا والحمد لله العمل
دارج على ان من اراده الجماعة وهو اهل للامامة انه يعين من اه جهة اه الاوقاف والمساجد ما لم يكن له معارض او يكون فيها شحناء كما هي الشنشنة عند بعض الناس في الازمان المتأخرة
سائل يقول اذا اراد الرجل السفر في طيارة وقت الظهر. ويخشى فوات العصر اثناء الطيران. هل له الجمع وهو لم يخرج من بلده لا يجوز له ان يجمع بين الصلاتين قبل ان يشرع في السفر. فاذا حضرت
صلاة الظهر وهو في بلده يصليها في بلده. يخشى ان العصر يأتي فيه في الطيارة او يخرج وقتها وهو في الطيارة. نقول صليها في الطيارة صلها في الطيارة على حالتك ان استطعت الوقوف في اماكن الصلاة ولا تصليها وانت جالس. اما تجمع بينهما
وانت لم تشرع في السفر فلا يصح لك ولا تنعقد لك صلاة لا في جمعها ولا في قصرها هذي ناحية مهمة او تؤخر الصلاة العصر حتى تنزل الطائرة ما دامت انها في وقتها. فمثلا لو سافر من
يبي العمرة. وانتظر الطيارة فيه. تنزل الطيارة بعنيزة. صح؟ تنزل في فانت اديت الصلاة الظهر في حائل. تستطيع ان تنزل الطيارة هي وقت العصر بل ربما تستطيع ان تصلي صلاتك في في الحرم. ما دام وقت العصر متسع فالافضل ان تجعلها في الحرم
حتى تحصل المضاعفة فان لم تصليها في الحرم ففي حده لتحصل المضاعفة فان خشيت ذهاب الوقت صلها في جدة او صلها في طيارة اذا دخل وقت العصر وهي لم تنزل. والله اعلم. هذا يقول احسن الله اليكم ما حكم
اخذ بار النخل من النخل الذي في الشوارع. ومعلوم انه سوف يرمى. اذا كنت متأكد ان القاح النخل الكافور يبي يرمى اللي في الشوارع خذه. واذا كنت لا تدري هل هو يبي يرمى ولا ما يرمى
فلا تأخذه حتى تستأذن جهات الزراعة في الامانات. لان الكافور ما هو برخيص الكافور ما هو برخيص والان من الناس من يزرع فحول الابل فحول آآ النخل حتى يبيع كوافيره
فهذي فيها التفصيل. اذا علمت وتأكدت انه يرمى او لا يستفاد منه يبقى على النخل فلا مانع ان تأخذه من غير ما تقطع من الجمار اقطع من راس الكافور. واذا كان لا تعلم فسلهم واستأذنهم. والله اعلم
هذا السائل يقول عزمني شخص وتجارته من المقاهي وما فيها من المنكرات. فهل ارفض دعوته او اجيب دعوته. اذا كان غالبا كسبه من المال المحرم. اذا كان غالب كسبه من المال المحرم
وتعلم انك اذا لم تجب دعوته انه ينتهي ويرتدع فلا تجب دعوته. اما اذا كان الامر سيان جيت ولا ما جيت داخل على كسبه فكسبه الحرام عليه وانت ليس عليك بذلك بأس لكن الاولى الا
تأكل من كسبه الذي غلب عليه الحرمة. والله اعلم هذا السؤال وهو الاخير. يقول في البيع عبر الشبكات شبكات الصرافات هناك شركات تقسط لك المبلغ ثم يسهلها السداد عليك لكن يشترطون انك
اذا تأخرت بالسداد فيجعلون عليك غرامة. غرامة تأخير ليضمنوا حقهم. فما حكم هذه المعاملة وضحت لكم الصورة البنوك تقول اعطيك تسهيلات بالسداد ان تأخرت عن اربعين يوم يوم او خمسة واربعين يوم او شهر نزيد عليك النسبة كذا. حقيقة هالمعاملة اقراض من البنك لك وان كان يستوفي من حسابك
وهو سيأخذ على هذا الاقراض ايش؟ غرامة بتأخيره هذا هو ربا الجاهلية في ربا الديون. فكانوا في الجاهلية اذا اقرظوا او دينوا. وجاء وقت الوفاء. قال اما ان ان اما ان تعطيني او تربيني. اما تسدد لي هذا او ازيد عليك. فهذا ربا
الجاهلية في ربا الديون وقد وضعه النبي صلى الله عليه وسلم تحت قدمه فهذه المعاملة لا تجوز حتى لو قال القائل انا ما انا حجازي ومتأكد اني ابسدد هذا قبل حصول المدة. نقول ما دام انك اقريت بهذا الشرط الباطل فالمعاصي
محرمة. وقال الله واياكم محارمه واعاذنا واياكم من اسباب سخطه وعقوبته والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
