الرحيم الحمد لله وكفى وصلى الله وسلم على عباده الذين اصطفى ومن سار على نهجه واقتفى سلم تسليما كثيرا ابدا دائما محتفى. اما بعد فهذا هو المجلس الخامس والعشرون في مذاكرتي تلخيص صحيح الامام مسلم لابي العباس القرطبي المالكي رحمه الله تعالى
وما زلنا في كتاب الصلاة بلغ بنا المقام الى الباب الثالث عشر من ابواب فضائل القرآن وما يتعلق بها. نعم. الثاني عشر. الثاني عشر ترى انتهينا منه ولا وقفنا عالثاني عشر؟ نعم الثاني عشر. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه لوالديه وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال رحمه الله تعالى في كتاب الصلاة باب فضل تعلم القرآن وقراءته
وفضل سورة البقرة وال عمران. عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه ونحن في الصحبة فقال ايكم يحب ان يغدو كل يوم الى بطحان او قال العقيق فيأتي منه بناقتين
قال افلا يبدو احدكم الى المسجد في في غير اثم ولا الرحيم. فقلنا يا رسول الله نحب ذلك. قال افلا يغدو احدكم الى المسجد في علم او قال يقرأ. ايتين من كتاب
الله عز وجل خير له من ناقتين وثلاث خير له من ثلاث واربع خير له من اربع. ومن اعدادهن من الابل هذا حديث عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه في فضل تعلم القرآن وتعلم
في اية وهذه مناسبة عظيمة. فانه لم يزل ولم تزل الابل هي انفس العرب فبالابل قدرت دياتهم. وبالابل عظمت المثوبات والاجور. خير لك من حمر النعم. وبالابل تشوفت النفوس فكانت الحروب تقوم لاجلها كسبا لها او ذبا ودفعا عن
اخذ الاخرين لها. فها هنا يقول صلى الله عليه وسلم لان يغدو احدكم او يروح الى بطحان والعقيق. العقيق هو وادي المدينة المبارك. يأتي من جنوبيها تحادها في جهة الغرب ثم يخرج من شماليها ملتقيا بوادي قناة
الى ان يتجه شمالا ثم شمالا غربيا الى ان يصب في البحر. بوادي الحمظ وبطحان شعيب صغير يأتي من جنوب المدينة من جهة مسجد قباء من ورائها ويمر بالمدينة السيح الى ان يصب في العقيق. وكانت الاودية ولم تزل
هي محل جنى الجاني من حطب وعلف ونحو ذلك. فيقول صلى الله عليه وسلم ايكم يحب ان يغدو كل يوم الى بطحان او العقيق فيأتي منه اي من هذا المكان بناقته
بين كوماوين اي سمينتين عظيمتين. من غير اثم اي سرقة او نهبة. ولا قطع رحم. قلنا يا رسول الله نحب ذلك. قال افلا يغدو احدكم الى المسجد في علم او يقرأ ايتين من كتاب الله
خير له من ناقتين. وثلاث خير من له من ثلاث. واربع خير من اربع ومن اعدادهن من الابل كاثر الناس كم الذود يا فلان وش حال ذودك؟ تلقى ذوده ثلاثين اربعين خمسين. ولو قرأ خمسين
اية خير له من خمسين ناقة. وهذا بيان لفضل العلم وتعلم القرآن بافضل وللناس وهي الابل ولا غروة فان الله جل وعلا ذكر الابل في مقدم ايات خلقه قدمها على السماوات السبع الطباق. وعلى الاراضين السبع الطباق. وعلى الجبال الراسيات. افلا ينظرون
الى الابل كيف خلقت. فهذا المخلوق الذي عجبنا الله عز وجل به سخره للادمي وخير منه تعلم اية وايتين وثلاثة من القرآن. وتعلمها له مناحي منها احفظوها وفهمها واستنباط الاحكام منها وتدبرها ومنها القراءة
وبهذا اذا تكاثر الناس بالمال وتفاخروا بالابل والديدان والمزاين. ليكن تنافسك معهم بكلام الله القرآن. كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث نعم احسن الله اليكم قال وعن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال وش اسم ابو امامة؟ ما اسمه؟ هو مشهور بكل
ها سدي ابن عجلان الباهلي مشهور بكنيته فهو ابو امامة رضي الله عنه نعم. احسن الله اليكم قال وعن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال سمعت رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقرؤوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه اقرؤوا الزهراوين
البقرة وسورة ال عمران فانهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان او كأنهما غلايتان او كأنهما في تحاجان عن اصحابهما اقرأوا سورة البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة اولا يستطيعها البطلة. قال معاوية رضي الله عنه بلغني ان البطنة السحرة. الله المستعان
والحديث في الصحيحين ان امر عليه الصلاة والسلام بقراءة القرآن وقراءته تشمل تلاوته وهما وسيلان لتدبره للعمل به. فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه اي تأتي قراءتك وثواب قراءتك تشفع لك. ولا يزال القرآن اي قراءتك
وقراءتك للبقرة وال عمران لا تزال تحاج عنك وتدافع عنك حتى تدخلك الجنة. وهذا في شفاعة العمل الصالح للعبد والقرآن كلام الله جل وعلا المنزل ولهذا من دفاع القرآن عن المؤمن يقول يا ربي اقرلت مضجعه اي قام بي واظمأتنا
اي صام بي فهذا الذي يأتي شفيعا هو قراءتك ايها القارئ. وحفظك ايها الحافظ وعملك ايها العامل وبين فضل البقرة وال عمران القرآن كلام الله متفاضل بعظه من بعظ ولهذا افظل القرآن الفاتحة هذا من حيث السور وافضل القرآن من حيث الايات اية الكرسي
والبقرة وال عمران البقرة وال عمران هما الزهراوان. تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان او او فرقان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما. والبقرة اخذها بركة. اخذها يعني حفظها وقراءتها والعمل بها
وتركها حسرة يحسر ويندم ويتحسف عنها في والاخرة. ولا تستطيعها البطلة وهي المردة من الجن. ولهذا امر عليه الصلاة والسلام بقراءتها في البيوت لان الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة. نعم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل ريحها طيب وطعمها طيب ومثل المؤمن الذين يقرأ القرآن مثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو. ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن
الريحانة ريحها طيب وطعمها مر. ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة. ليس لها صريح وطعمها مر. وفي رواية الفاجر بدل المنافق. هذا حديث في الصحيحين حديث ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس رضي الله عنه
وقد مثل النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن والفاجر بهذا القرآن. فالمؤمن الذي يقرأ القرآن اي يحفظه تعاهدوا ويعمل به كالاترجة. ريحها طيب وطعمها طيب. ترجه هو ترنج. الذي تعرفونه
واما المؤمن لا يقرأ القرآن فكتمرة لا ريح لها لكن طعمها حلو وهذا يفيد ان قراءة القرآن من الكمالات والمستحبات. الا ما به قوام العبادة كالفاتحة. فتعلمها فرض عين ومثل الفاجر والفاجر يطلق على الكافر وكثيرا ما يطلق الفاجر على الكافر. وعلى المنافق
ويطلق الفاجر على العاصي. فالفجور نوعان فجور اكبر يشمل الكافر والمنافق. وفجور اصغر يشمل صاحبه الكبيرة الفاجر الذي او مثلا المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة. ريحه زين لكن طعمه علقم. واما المنافق الذي لا يقرأ القرآن والفجر الذي
يقرأ القرآن مثل ماذا؟ الحنظلة. لا ريح لها وهي علقم في علقم. الحنظلة وش يظهر منها؟ الحدج. اللي تقل كور صغار تشبه اه البرتقال لكنه لونها ها؟ النفود وغير النفود. لا لا قل في كل مسائل الاودية
الارض ادعث. المساس ادعسه. هذا الحنظلة. وهي من النباتات التي ليس لها عروش. تدبي. يصنفونها من جملة الشر شرشر اثناء الشرشر من نبات الربيع. هذا مثل اللي ظربه النبي لياخذ القرآن ولا من لم يأخذه
وهذا فيه شأن القرآن لك ايها المؤمن وانت يا طالب العلم بالخصوص وكان العلماء ولم يزالوا اول علم يعتنون به القرآن. حفظا لالفاظه وتفهما لمعانيه. بل كانوا يؤدبون طلاب لا يبدأ بالطلب حتى يشتمل قلبه على القرآن. لانه اعظم كلام ولانه العلم كما قال
جل وعلا فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم يعني القرآن. في الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن على القرآن فهو علم. وهو كلام الله سبحانه وتعالى المنزل غير مخلوق. نعم. احسن الله
اليكم قال وعن النواس ابن سلمان رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى بالقرآن يوم القيامة واهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وال عمران وضرب لهما رسول الله صلى الله
ثلاثة امثال ما نسيتهن بعد قال كأنهما غمامتان او غلتان سوداوان بينهما كأنهما فرقان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما. نعم صاحب البقرة وال عمران صاحب القرآن لا يزال القرآن مع صاحبه حتى يخلصه من العذاب ويشفع له الى ان يدخله الجنة
الله الكريم من فضله. البقرة وال عمران كم جزء؟ الفاتحة والبقرة وال عمران اربعة اجزاء. سهلة ويسيرة لكنها ثقيلة على الكافر والفاجر والمنافق. مستعد انه يفتش جوالي لما يطفي الشحن. ما يمل. واما ساعة في قراءة البقرة وال عمران
خليفة عليه. اما هي على المؤمن فاحلى من الماء البارد. من شدة العطش. فسبحان من مايز وفرق بين عباده نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما جبريل عليه السلام قاعد عند النبي صلى الله عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه
فرفع رأسه فقال هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط الا اليوم. فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الى الارض لم ينزل قط الا اليوم فسأل الا اليوم فسلم وقال ابشر بنورين
جئتهما لم يؤتهما نبي قبلك. فاتحة الكتاب وخواتم وسورة البقرة. لن تقرأ بحرف منهما الا الله اكبر. هذا فضل عظيم للفاتحة. وفضل عظيم لخواتيم البقرة. امن الرسول الى صرنا على القوم الكافرين اخر السورة. انها نزلت من السماء لان الله المتكلم بها. وهي نور خصه الله عز
بامة محمد فضلنا به عن من قبلنا. واما الفاتحة فهي ام الكتاب وهي السبع المثاني ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. لا تصح الصلاة الا بها. وهي خصيصة الله لهذه الامة
امة الاسلام وفيه فضل البقرة ولا سيما اية الكرسي منها واخر ايتين. واخر رؤيتين البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه. والليل متى يبدأ؟ مهوب عند النوم. ها الليل يبدأ من غروب الشمس. فان اردت ان تكفيك هاتان الايتان فقط
مع غروب الشمس مع اذكار المساء تستقبل بها ليلتك. نعم. قال نعم ما دعوت بها لان الفاتحة فيها دعاء واخر ايتين من البقرة فيها دعاء الا تعطاه ولهذا يقول الله جل وعلا اذا دعا المؤمنون بما فيه اخر ايتين البقرة قال الله جل وعلا قد فعلت وشرع
عند الفاتحة عند قراءتها في الصلاة ان نقول امين. اي اللهم استجب. نعم. احسن الله اليكم قال وعن ابي وعن ابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ هاتين الايتين من اخر سورة البقرة في
ليلة كفتاه. كفتاه اي عما يسوءه او يضره. كما صلى العشا فهو في ذمة الله حتى يصبح ومن صلى الفجر فهو ذمة الله حتى يمسي. ابو مسعود الانصاري ما اسمه؟ ها يا حمود
ها عقبة ابن عمرو البدري الانصاري تمييزا عن عبد الله ابن ابن مسعود ابن غافل الهذلي المهاجري رضي الله عنه نعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله معك اعظم؟ قال قلت الله ورسوله اعلم. قال
فيا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله معك اعظم؟ قلت الله قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم قال فضرب في صدري وقال ليهلك العلم ابا المنذر. ليهنك العلم ابا المنذر. وفي هذا الحديث
من الفوائد فظل ابي كناه النبي وذاكره وسأله مرة بعد مرة ولانه من اهل القرآن لان لقوله معك اتدري معك اي في حفظك وفيها فقه ابي علم ان اية الكرسي هي اعظم اية كما ان الفاتحة
ولما جاء الشيطان يسرق من اموال صدقة الفطر وقبض عليه ابو هريرة اعطاه حرزا المؤمن من الشياطين وهي سورة البقرة. يعني علم الشيطان على حتفه وما يحرز ويحفظ الناس منه
في هذه السورة. وفي قوله صلى الله عليه وسلم ليهلك العلم ابا المنذر فيه التكمية. وفيه تأييد المصيب في اجابته والاشادة به. وفيه عرظ هذا الدين بطريقة السؤال والجواب يكون ابلغ اتدري اي اية اعظم مما معك من القرآن؟ نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله
باب فضل سورة الكهف وتنزل السكينة عند قراءتها. المصنف في هذا الباب ما استوعب. والفظائل متفاوتة والف الحافظ ابن كثير رسالته فضائل القرآن فذكر فيها ما هو ثابت صحيح وما هو معتبر
ومحل للاعتظاد وما هو دون ذلك؟ على انه في فظائل السور فظائل بعظها تأتي الاخبار الظعيفة والواهية التي نبه عليها اهل العلم وحذروا منها. من من السور التي لها فضيلة
سورة الكهف. شيخ الاسلام ابن تيمية له رسالة معروفة اسمها البعلبكية. مرت عليكم الرسالة لبعلبكية مرت عليك يا شيخ صالح؟ هذه الرسالة هي في تفاضل كلام الله. ولهذا تسمى قاعدة في تفاضل كلام الله ان بعظه افظل من بعظ
وكلام الله وان كان مصدره واحد لكن يتفاضل. وهذا انظروه في كتب الله المنزلة. فالقرآن افضل من اين؟ مما سبقه من الكتب والقرآن في نفسه متفاضل. الفاتحة افضل السور. قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن
وتبارك جاء فيها الحديث المروي من غير وجه من قرأها في ليلة كتب له براءة من الفتان. ويحسن الحديث بعض اهل العلم وسورة الكهف والبقرة وال عمران نعم. احسن الله اليكم قال عن البراء رضي الله عنه قال كان رجل يقرأ سورة
الكهف وعنده فرس مربوط بشطنين. فتغشته سحابة فجعلت تدور وتدنو وجعل فرسها ينفر منها فلما اصبح اتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك فقال تلك السكينة تنزلت للقرآن والمصنف بناها على هذه السورة. سورة الكهف. ولفظ الحديث عام. نعم. موردها
في قراءة الكهف لكن الحديث عام. قوله صلى الله عليه وسلم تلك السكينة تنزلت للقرآن وظهر ذلك على هذه الفرس التي هي ما اكثر ما تجمع. نعم. احسن الله اليكم عن ابي سعيد الخدري رضي الله
ان اسيد بن حضير بينما هو ليلة يقرأ في منبده اذ جالت فرسه. فقرأ ثم جالت اخرى فقرأ ثم جالت ايضا فقال اصيل فخشيت ان تطأ يحيى. فقمت اليها فاذا مثل الظلة فوق رأسي فيها امثال السرج. عرج
في الجو حتى ما اراها. قال فغدوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله بينما انا البارحة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ ابن حضير
قال فقرأت ثم جانت ايضا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ لابن حضير. قال فقرأت ثم جالت ايضا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ ابن حضير قال فانصرفت وكان يحيى قريبا منها خشيت ان تطأه فرأيت
مثل الظلة فيها امثال السرج عرجت في الجو حتى ما اراها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الملائكة كانت تستمع لك ولو قرأت لاصبحت يراها. لاصبحت يراها الناس ما تستتر منهم. الله اكبر. وهذا فضل
قراءة القرآن. اسيد ابن حضير كان يقرأ في الصلاة ولا في غيرها ها ظاهر الحديث انه في صلاة لانه قال فلما انصرفت فانصرفت كان يحيى اي ابنه قريبا منها خاف على ابنه من جموح وصولان فرسه. وكان يقرأ في مربد لهم
المربد هو المكان المكشوف بين اماكن الزرعة. يجففون فيه التمر. وينثرون فيه حصيد العيش والشعير يسمى المربد في حديث انس رضي الله عنه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم في مربد
لنا لنا من هو له لبني النجار واذا هو يسم الغنم في اذانها الغنم اذانه ايش؟ اطوال ومتسعة يشم فيها الغنم والوسم وان كان فيه تعذيب يسير للبهيمة لكن لما كان لمصلحة الاحياء جاس. مثل الظيار في الابل
لكن نهينا عن وسم الدابة ايا كانت غنما او بقرا او ابلا في وجهها. وين حد الوجه يا عبد الله حد الوجه ما هو في الادمي. ترى في ناس يرسمون الاوادم
اما وسم واما تشريط على ان الجهل لكن حد الوجه في البهيمة منين يبدأ؟ يبدأ من اذني متجها الى المقدم يشمل الاذن والحنات والخد والانف والبرطم تسمى السابلة في الابل. هذا كله وجه. واما ما قفل اذن مما يلي الرقبة فليس وجها
الدليل قول انس رضي الله عنه فرأيت يسم غنما في اذانه دل على ان الاذن نفسها ليست من من اين؟ من الوجه ولهذا الاذن في الادمي تغسل ولا تمسح؟ تمسح تبعا لايش؟ للرأس ولو كان
من الوجه الى غسلت. وقد جاء في الحديث جابر وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى دابة موسومة في وجهها فتمعر وجهه وقال لعن الله من فعل هذا لعن الله من فعل هذا شوفوا الشيطان الان
ضيق على الناس في الابل. من الرقبة الى الورث من الجهتين واسع. يضيق عليهم في وجهها اما رثاما على الانف او رثامين عند بعض القبائل او ربطة في الخد اي النقطة او دامع
تحت العين او هادج باب على الخد او تحت الاذن فيقعون في هذا الحرج والملعون فاعل ذلك والملعون ايضا الراضي به ويلتحق بهما المبرر له والمسوغ له. النبي ينهى عن ذلك ويلعنه ويأتي واحد يقول والله هذي وسوم اهلنا
وقبائلنا اذا غيرناهن غدت ابلنا هذا من الشيطان. هذا من الشيطان اذا لعن النبي عن شيء فهذا اللعن يدل على انه كبيرة من كبائر الذنوب. شاهدوه ها هنا ان الملائكة
نزلت تستمع. وهذه البهائم كالخيل تحس بهذه الملائكة. ولهذا اجفلتها وهي في في مربطها. نعم. احسن الله اليكم قال وعن ابي الدرداء رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال
من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من الدجال وفي رواية من اخر الكهف. وحديث ابي الدرداء شاهده حديث النواس بن سمعان الكلابي رضي الله عنه الطويل. في ان من حفظ فواتح او خواتيم سورة
الكهف عصم باذن الله من فتنة المسيح الدجال. في هذه الرواية عشر من اولها. او عشر من اخرها فاحفظها كلها ايها المؤمن وقرأها في جمعتك تكون لك نورا الى الجمعة الاخرة الثانية وزيادة ثلاثة ايام. ولكن
الحديث فيها ليس على شرط مسلم فترجم عليه بهذه الترجمة. وفيها فضل هذه السورة سورة الكهف نعم. قال رحمه الله باب فضل قراءة قل هو الله احد. عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ايعجز
احدكم ان يقرأ في ليلة ثلث القرآن قالوا وكيف يقرأ ثلث القرآن؟ قال قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن وفي رواية ان الله جزأ القرآن ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزءا من اجزاء القرآن
وفي اللفظ الاخر ايعجز احدكم ان يقرأ القرآن في ليلة اقرأوا قل هو الله احد فانها تعدل في القرآن الف فيها شيخ الاسلام ابن تيمية كتابين الاول تفسير سورة الاخلاص
والثاني جواب اهل العلم والايمان في ان قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن. والطرد فيه قاعدة التي قررها في تفاضل اي وسور القرآن. قالوا وسبب ذلك ان القرآن مضامينه ثلاثة توحيد
وهذي اشتملت عليها هذه السورة. التي هي نسب الرحمن. والمضمون الثاني قصص. وهذا تنوع والمظون الثالث احكام وتشريعات. ولهذا يستحب للمؤمن ان يقرأ ثلاثا اذا امسى ثلاثا اذا اصبح ثلاثا اذا اراد ان ينام مع النفث مع المعوذتين ثلاثا
نعم. احسن الله اليكم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلث القرآن فحشد من حشد ثم خرج نبي الله صلى الله عليه وسلم فقره قل هو الله احد ثم دخل. فقال بعضنا لبعض اني ارى هذا خبرا جاءه من السماء. فذلك الذي ادخله
ثم خرج نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال اني قلت لكم ساقرأ عليكم ثلث القرآن الا انها تعدل والصحابة منهم من استغرب لما قرأ هذه السورة ودخل ظن انه دخل لامر نزل
فاعلمهم انه قرأ عليهم ثلث القرآن وهي قل هو الله احد. وقوله احشدوا يعني اجتمعوا. وهذا فيه فضل قراءة القرآن في المجامع من مجامع الناس يستفيدون ويسمعونه ولكن لما غلظت قلوبنا
وثقلت نفوسنا ما طلبنا للقرآن. قلنا القرآن نسمعه في كل مكان بينما لو قام قائم ينشد ولا يغني ولا يقصد اجتمع عليه الصغار والكبار وربما تحفزوا وفي صحيح مسلم وغيره من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال
كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فلما كنا في العرض واذا رجل ينشد يغني يقصد فاجتمع عليه الناس. فقال عليه الصلاة والسلام احبسوا الشيطان. امسكوا الشيطان ثم قال والله لان يمتلئ جوف احدكم قيحا او صديدا خير له من ان يمتلئ شعره
والقرآن هو الذي اذا امتلأ به القلب انس صاحبه. وعمر به وصار ومن منافعه انه سلوان لاهله وانه هجيرة لكبير السن لو لم يقرأ القرآن اشغل اهله. يا فلان يا فلانة بينما لو كان من اهل القرآن ابد. يشغله القرآن. قراءة
وكان شأن الصالحين مع القرآن شأن عجيب. اذا قصصت بعضه على الناس في هذا الزمان استبعدوه وربما كذبوك فيه. لكن مع اهل القرآن لهم فيه شأن. الله المستعان. نعم. اسأل الله اليكم قال
عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية فكان يقرأ لاصحابه في صلاتهم اختم بقل هو الله احد. فلما رجعوا فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
لاي شيء يصنع ذلك فسألوه فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرأ بها. فقال رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه. الله اكبر. هذا حديث عظيم. لكم يا اهل الايمان باسماء الله
وصفاته. لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية بعث عليهم رجلا اميرا عليهم. ومن شأن الامير انه يصلي بالنفس جاء في هذا اللفظ يختم قراءته. وجاء في لفظ اخر لا يقرأ قراءة الا وختم بقل هو الله احد
فاستغربوا ذلك لانه شيء لم يعهدوه يعني يقرأ بقل هو الله احد بعد قراءته المعتادة رضي الله عنهم في الانكار. وهذا شأن اهل العقل. يتأمل ويستأني يتثبت. فلما فرجعوا الى النبي عليه الصلاة والسلام اخبروه بفعله. وانه فعل استنكروه استغربوه. قال سلوه لم يصنع ذلك
فلما سألوه قال انها صفة الرحمن. وانا احب ان اقرأ بها. فجاءت البشارة على لسان البشير اخبروها وان الله يحبه لما احب صفته. دل على ان من لم يحب صفة الله او اشمأز منها انه يناله من ذلك البغض
والاشمئزاز من الله بقدره. جزاء من جنس العمل جزاء وفاقا. اين صفة الرحمن في هذه السورة سورة الاخلاص اجتمعت على اسماء الله وعلى صفاته. قل هو الله احد قل هو هو ليس اسم. اشارة
الله هذا اسم احد من اسماء الله الاحد متظمنا وحدانيته هذي الصفة الله الصمد. الصمد من اسمائه. والصمد الذي تصمد اليه المخلوقات اي تقصده وتتعلق به وتلتفت اليه في حوائجها. في الحديث الذي يروى ان كان في ضعف لا يصمدن احدكم الى سترته صمودا
اي يقصدها قصودا يكون فيه مدعاة لتعظيم هذه السترة كانه يصلي ويسجد لها ومن معاني الصمد الصمد السيد الذي كمل في سؤدده وسيادته. ومن معاني الصمد الذي لا مطعم فلا يأكل ولا يشرب. ولهذا فرغوا عنها الصمد الذي لا جوف له. فهذه صفة
الله الصمد لم يلد ليس لله ولد. من زعم لله الولد؟ زعم اليهود في عزير. والنصارى في المسيح وزعمتهم مشركة العرب في الملائكة انهن بنات الرحمة وزعمه قبل اليهود والنصارى والمشركين كفار اليونان والاغريق. لما زعموا ان الالهة لما نزلت
من السماء على جبال اولمبيات شرقي اثنا توالدت. فقال جل وعلا لم يلد ولم يولد لم يقل احد ان الله ولد من ابويه. لكن لما قطع التولد لما قطع الولادة قطع التولد
وهذا لكمال وحدانيته وكمال فردانيته. ثم ختمها بالوصف الجامع المنزه لله عن كل عيب ونقص وخلل ولم يكن له اي لله كفوا. لا احد يكافيه. كفوا احد ولا احد اسامي ولا يماثله ولا يناده. فاشتملت على ربوبية الله. وعلى اسمائه وعلى
صفاته وعلى افراد ذاته وعلى استجلاب واستلزام افراده بالعبادة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب فضل قراءة المعوذتين. عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المتر المتر ايات انزلت الليلة لم يرى مثلهن
قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. وفي رواية قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم زين او قال اوزنت علي ايات لم يرى مثلهن قط. المعوذتين. المعوذتين لان فيها قل اعوذ قل اعوذ
فهما من جلائل السور لما نزلت عن النبي صلى الله عليه سلم قال لم يرى مثلهن قط. وهذا في فضلهن. وكان يعوذ نفسه ويعوذ ولده واهله بانواع التعويذات. فلما نزلت قل هو الله قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس اخذ بهما وترك ما سواهما
وسورة الناس كسورة الفاتحة. اشتملت على انواع التوحيد الثلاثة الفاتحة الحمد لله رب العالمين الا الربوبية. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين الاسماء والصفات اياك نعبد واياك نستعين دليل العبادة. سورة الناس قل اعوذ برب الناس. دين الربوبية
ملك الناس. دليل ايش؟ الاسماء والصفات. اله الناس اي مألوههم ومعبودهم من الهة اي المألوه المعبود. دليل على توحيد العبادة هذه الربوبيات الثلاث تعوذ بها وعودنا الله بها من ايش؟ من شر الوسواس الخناس
وهو الشيطان الذي اخذ العهد على نفسه ان يضل المكلفين ليكونوا معه حصب جهنم في سورة الفلق قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. ومن شر غاسق اذا وقب
ومن شر النفاثات في العقد السحرة والكهنة ومدعي علم الغيظ من شر حاسد اذا حسد. وفي سورة الناس تعوذ انواع الربوبيات بانواع التوحيد الثلاث من شر الوسواس الخناس. ولهذا هذه السور التي فيها الفضل ينبغي ان تعلمه
اولادكم واهليكم فيعتادونها ذكرا ووردا وتفهما وتدبرا. مسلم هنا ما استوعب في فضائل الصور انما جاء بما كان على شرطه. قبله البخاري كذلك على شرطه شرط الامام البخاري والعلماء تفننوا في جمع وجوه جمع فضائل القرآن
وعني بها المفسرون في التفاسير المأثورة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب لا حسد الا في اثنتين ومن يرفع بالقرآن. عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
قال لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار اتاه الله مالا فهو ينفق فهو ينفقه اناء الليل واناء النهار. وهذا الحسد بمعنى الغبطة. لان
ان الحسد حسدان الاول حسد مذموم وهو تمني زوال النعمة التي اولاها الله غيرك. هذا مذموم. ومن جرائه انه يأكل الحسنات كما تأكل الهشيم النار. وهو سبب البغضاء والحقد الذي اذا وجد في القلب لم يهنأ صاحبه بطعام ولا شراب ولا بنوا. عياذا بالله
والنوع الثاني من الحسد حسد ممدوح وهو الغبطة. الا يتمنى زوال النعمة التي انعمها الله على غيرك ومنه حسد من اتاه الله القرآن فهو يقوم به. ويقرأه اناء الليل واناء النهار
فهذا مغبوط على هذه النعمة. رجل هذا لا مفهوم لها تشمل حتى المرأة والطفل. رجل اتاه والله القرآن اي وفقه الله للعناية به وقراءته وحفظه وتدبره فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار اي اطراف الليل
واطراف النهار والثاني رجل اتاه الله مالا رزقه مالا فهو يتصدق به اناء الليل واناء النهار. ومن هذه الغبطة موسى لما لقي نبينا عليه الصلاة والسلام في السماء الايش ها؟ الخامسة ولا السادسة؟ نعم. فلما لقي النبي
موسى عليهما السلام وسلم عليه ورحب به تولى عنه بكى موسى. قيل ما يبكيك؟ قال ابكي لان امن يبعث من بعدي يدخل من امته الجنة اكثر مما يدخل من امتي. هل هذي حسد على نبينا؟ ابدا
وانما غبطة تمنى موسى مثل هذه النعمة لبني اسرائيل لقومه. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. الحمد لله الذي ما جعلنا الله من بني اسرائيل. ولا من الامم التي مضت. وجعلنا من خير امة
هذي نعمة واي نعمة يستبصرها من تذكر ضدها. وبالتالي يسعى الى الاستمساك بها ليكون من اهل النجاة. فموسى غبط نبينا على هذه النعمة. لا انه حسده بتمني زوالها عنه بدليل انه تسبب على هذه الامة بتخفيض الصلوات من خمسين الى خمس. هذا الحسد
الممدوح وهي الغبطة. نعم. احسن الله اليكم قال ابن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق. ورجل اتاه الله
او حكمة فهو يقضي بها ويعلمها. نعم وكان عمر يستعمله على مكة فقال من استعملت على هذا الوادي؟ قال ابن ابزى قال ومن ومن ابن ابزى؟ قال مولى من موالينا. قال فاستخلفت عليهم مولى. قال انه قارئ لكتاب الله
وانه عالم من فرائض. قال عمر اما ان نبيكم صلى الله عليه وسلم قد قال ان الله ليرفع بها هذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين. اللهم صلي وسلم عليه ان الله يرفع بهذا الكتاب اي بالقرآن
اقواما فالقرآن سبب دفعتهم. في الدنيا والاخرة. العلماء الان بماذا ارتفعوا عن غيرهم القرآن بالعلم الذي حفظوه من القرآن استنبطوه منه. ويضع الله بالقرآن يا اخي اخرين يرضيهم لانهم اهملوا القرآن واتخذوه وراءهم ظهريا وهجروه
وحكم القرآن عليهم بالهلاك. ولهذا في حديث انس في الصحيحين في مقام شفاعة العظمى ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام فاشفع الى ربي بمن دخل النار. فيحد لي ربي اربعة حدود
اخرج من النار من في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان. فاشفع فيهم. ثم اشفع ثانية يضع لي حدا ثانيا اخرج من النار ما في قلبه ادنى مثقال حبة من خذل من ايمان فاذا استكملوا شفعت ثالثة
فجعل لي حدا ثالثا اخرج من النار من في قلبه ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان. فاذا اخرجوا اشفع رابعا فيحد لي حدا رابعا اخرج من النار من في قلبه ادنى ادنى ادنى
على حبة من خذل من ايمان. قال ولا يبقى في في النار الا من حبسه القرآن هذا من معاني ان الله يضع به اخرين. القرآن ما انحبس في النار؟ المشرك. ومثله الكافر والمنافق
كفرا ونفاقا اكبرين. لان الله يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقال في الكافرين في ثلاث مواضع في اخر النساء واخر الاحزاب واخر الجن. خالدين فيها ابدا
فهؤلاء حبسهم القرآن اي وضعهم. سيضع الله بالقرآن اخرين. وكذا من علم القرآن ولم يستقم عليه. لم يمتثل امره. لم ينتهي عن نهيه. فهذا ممن يحبسه القرآن. وممن يضعه القرآن. ان الله يرفع بهذا القرآن اقواما
ويضع به اخرين. استدل به عمر على رفعة في الدنيا لما جعل ابن عبد الحارث على الوادي كأنه وادي آآ المسمى بوادي الجموم او وادي فاطمة وكان يسمى قديما مر الظهران او ربما الوادي مكة نفسها لما خرج معه مع عمر آآ نافع
ابن عبد الحارث قال من استعملت على هذا الوادي؟ يحتمل انه مكة او بعض طرافها. قال ابن ابزى عبد الرحمن ابن ابزى قال من العرب او من الموالي قال بل من الموالي فاستعظم عمر
تضع على اهل على اهل مكة وهم اشرف العرب واوسطهم عقدا رجلا من الموالي شف الجواب هذا قال يا امير المؤمنين انه قارئ للقرآن. اذا جاء عند السلف قارئ يعني حافظ. ما هو بس حفظ
بلفظ حافظ له فاهم لمعانيه. ولهذا الفقهاء وش يقولون في باب صلاة اخذا على حديث ابن مسعود يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة. فان كانوا
في علمهم بالسنة سواء فاقدمهم هجرة. يقول صاحب الزاد الشيخ موسى الحجاوي في باب صلاة الجماعة يؤم الناس الاقرأ العالم فقه صلاته. المقصود فقط قراءة قراءة مع فقه لما يقرأ. ولا وش فائدة من يقرأ القراءات العشر؟ ويعرف الاربعة المتممة له
ويحسن اداءها ومخارجها ومعاني اصواتها. واذا حلت به مصيبة نادى يا بدوي مدد. يا سيدي عبد القادر ادركني. يا حسين اغثني يا عباس هب لي ولد ما ينفعه القرآن. ما ينفعه انه جوده. وقرأه بالقراءات
واحسن مخارجا هذا ممن اقام لفظه ولم يقم اصله ومعناه. اهتم بمظهره واهمل وعطل مخبره ومضمونه. قال يا امير المؤمنين انه قارئ للقرآن. عالم بالفرائض وش الفرايظ يا فارس؟ الاحكام الحلال والحرام هذي الفرائظ
حدود ما هي بالفرائض فقط علم المواريث. تسمية المواريث بالفرائض اصطلاح خاص. والا الفرائض اعم من ذلك احكام الدين حلالا وحراما. واستنباطا يشمل الحدود يشمل العقائد فهو الفقه الاكبر والاصغر. ومنها المواريث. وقال عمر مؤيدا لقول نافع ابن عبد الحارث نعم
ان الله ان النبي قال ان الله ليرفع بالقرآن اقواما ويضع به اخرين. وي كان الله كيف تصار المعايير صارت المعايير في المدح والثناء والرفعة والوظعة عند الناس بغير هذا المعيار. في الدنيا بالنسب باللون بالمال
فلان او هذا من معارفي بينما المعيار معيار اخر وهو هذا الدين. ولا سيما وحي الله القرآن والسنة. ومثل ما حصل بين نافع بن عبد الحارث امير مكة وعمر حصل بين الزهري وعبد الملك بن مروان
في مديدة يمكنها ما تزيد على ستين سنة. فان عبد الملك بن مروان جعل امر تنصيب العلماء والمفتين والقضاة اهل الشأن في العلم في الانحاء الى الزهري محمد بن مسلم بن شهاب بن الزهري. وقيل لغيره. فقال من جعلت على مكة؟ قال عكرمة. قال
فمن العرب ام من الموالي؟ قال بل مني من الموالي. فما زال يعددها مصرا مصرا من جعلت على الشام قال الظحاك ابن مزاحم. قال من العرب ام من الموالي؟ من جعلت على البصرة؟ قال الحسن البصري
قال من العرب امن الموالي كلهم من الموالي. حتى قال من جعلت على الكوفة؟ قال عامر بن شراحيل الشعبي فقال من العرب ام من الموالي يا زهري؟ قال بل من العرب يا امير المؤمنين. فقال
امير المؤمنين فرجت عني زهري. نفست عني. لان العرب عندهم زود واهل الايمان منهم ادقموا هالزود هذا وكسروه بالتقوى. والايمان قال فرجت عني يا زهري كادت الموالي ان تنزل العرب من على المنابر قال يا امير المؤمنين
انما هو دين من اخذ به ساد ومن تركه وضع. والدين وشو؟ القرآن والوحي. من اخذ به واعتنى به ارتفع عند الله ثم ارتفع عند عباد الله هذي الدعوة هياط والدعاء ما ليس له
او مجرد نسب فان النسب لا يزكي صاحبه. من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. والبقاع كذلك لا تزكي احدا. انما هو هذا الدين. فالله يرفع بالقرآن اقواما يضع به اخرين. وهذا القرآن يا اخواني سبحان
الله العظيم مع كثرة من يقرأه لا يخلق مع كثرة الرد. ولا تفنى عجائبه وقد اطبق المحققون من العلماء على انهم لم يعطوا هذا القرآن حق كل واحد من المحققين يعترف بهذا ولو انه اعطى للقرآن بعض حقه
الى وهذا من الزغل اشغلت بعض الناس بعض الطلبة كثير منهم اشقاتهم الخلافات الفقهية وغيرها. فكانت مشغلة لهم عن هذا القرآن. تعلما له ووقوفا على عجائبه وعلى مضامينه. وشيخ الاسلام ابن تيمية ممن قرر ذلك وقاله
وفي سجنه الاخير قد شرف رحمه الله السجون كم مرة؟ ها يا محمود ها يا عبد العزيز ها مرتين او اربعة ها الخصم ثلاثة ايش ها عبد الله بو زياد ها يا اخواني
وذكرناها غير مرة. حاتم كم شرف شيخ الاسلام ابن تيمية السجون كم مرة دخل السجن ابو العباس؟ تعرف ابو العباس رفيجنا هاك اليوم ايه اشرف صالح ست مرات دخلها ست مرات في سجنه الاخير والذي اخذ نحوا من
سنتين الا قليلا. كانت معه الادوات والكواغر يكتب. فاخرجوها منه وكان معه في سجنه اخوه عبدالله زين الدين. ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية. يقول فاشتغلت انا فيه التقي والدين بالقرآن. فختمناه ثمانين ختمة
رآني متدبران له. وفيها قال شيخ الاسلام لو اعطينا القرآن ما اعطيناه من علومنا وحظنا وتدبرنا. شرع في الختمة الحادية والثمانين. وحتى بلغنا قول الله جل وعلا من اخر سورة القمر ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر
وهنا فاظت نفس شيخ الاسلام رحمه الله. وهذي ان شاء الله من الاتفاقات الحسنة نرجو ونعظم الرجاء ان يكون في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر. رحم الله ورحم علماء المسلمين وجزاهم خير الجزاء واتبعنا بهم على عمل صالح. الشاهد ان القرآن
يجب ان يكون لنا فيه شأن اختصاص. فانه والله سراج لصاحبه وانس له وما شكى الناس الهموم والغموم والغثاء واللهايد. الا بقدر بعدهم عن هذا القرآن واهل القرآن اهل طمأنينة. اهل سكينة. اهل انس
بكلام الله جل وعلا. واهل القرآن كلما كثر انشغالهم في الدنيا كلما اعطبهم ذلك عن تلذذهم بكلام الله. نعم. اسأل الله قال رحمه الله باب انزال القرآن على سبعة احرف. عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت
يقرأ سورة الفرقان على غير ما اقرأها. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ ليها فكدت ان عليه ثم امهلته حتى انصرف ثم ثم لببته بردائي. فجئت به رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على غير ما اقرأتني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقسم اقرأ. فقرأ القراءة التي سمعته يقرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت
ثم قال لي اقرأ فقرأت فقال هكذا انزلت. ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر اللهم صلي وسلم عليه. نعم. وان ابين ابن كعب رضي الله عنه قال كنت في المسجد فدخل رجل يصلي فقرأ قراءة
عليه ثم دخل اخر فقرأ قراءة سوى قراءة صاحبه فلما قضينا الصلاة دخلنا جميعا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ان هذا قرأ قراءة انكرتها علي ودخل اخر فقرأ سوى قراءة صاحبه. فامرهما رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقرأ فحسن النبي صلى الله عليه وسلم شأنهما فسقط في نفسي من التكذيب ولا ولا اذكر ولا اذ كنت في الجاهلية. فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما غشيني ضرب في صدري
عرقا وكانما انظر الى الله تعالى فرقا. فقال لي يا ابي ارسل الي ان اقرأ القرآن على فرددت اليه ان هون على امتي فرد الي الثانية ان اقرأه ان اقرأه على حرفين فرددت فرددت
ان هون على امتي فرد الي الثالثة ان اقرؤه على سبعة احرف. ولك بكل ردة رددت رددتكها مسألة تسألنيها. فقلت اللهم اغفر لامتي اللهم اغفر لامتي واخرت الثالثة ليوم يرغب
فيه الخلق كلهم حتى ابراهيم عليه السلام. عليه خلاص. وفي رواية ان النبي صلى الله عليه جبريل عليه السلام فقال ان الله يأمرك ان تقرأ ان تقرئ امتك القرآن على حرف. فقال اسأل الله معافاته
ومغفرة وان امتي لا تطيق ذلك ثم اتاه والثانية فقال مثله. وهكذا الى ان قال ان الله يأمرك ان تقرأ ان تقرأ وامتك القرآن على سبعة اعرف. فايما حرف قرأوا عليه فقد اصابوا نعم. هذا الحديث انزل القرآن
على سبعة احرف حديث عمر حديث جليل حديث صحيح اطال عليه شيخ الاسلام مقررا له في رسالة شرح فيها هذا الحديث وهي من افضل ما رأيت من المصنفات. على اختصارها ووجازتها
يبقى السؤال ما هي هذه الاحرف السبعة التي انزل عليها القرآن؟ والكلام على من ثلاثة جهات. الجهة الاولى ان هذه الاحرف هي لهجات العرب التي نزل القرآن بها. يدل على ذلك سبب رد الحديث. فان عمر لما سمع
هشام ابن حكيم يقرأ قراءة في سورة الفرقان على غير الوجه الذي يقرأها عمر انكر ذلك واخذ بتلابيبه وساقه الى النبي عليه الصلاة والسلام. وكذلك ما حصل من ابي لما سمعها من الثاني
ثالث حتى دخلوا جميعا على النبي عليه الصلاة والسلام. الوجه الثاني او الوجهة الثانية هل القراءات السبع هي الاحرف السبع. الجواب لا. هي داخلة في هذه اللهجات. لهجات العرب. وقد جمعت
جميع القرآن الان على على لهجة قريش ولغة قريش. قال لهجة ويقال لغة المعنى او المنحى الثالث الوجهة الثالثة ان قوله سبعة احرف هل العدد مراد ولا غير مراد؟ والله اعلم
على ما جاء في السبعة ومضاعفاتها ان العدد غير مراد. يعني انزل على لهجات العرب وطرائقها ليفهموا كلام الله جل وعلا. المصحف الامام جمع على لغة قريش. وهذا باجماع الصحابة
رضي الله عنهم سدا لباب النزاع والخلاف. وسبب ذلك ما حصل في في العراق. لما جاء حذيفة بن اليمان قال يا امير المؤمنين لعثمان ادرك امة محمد قبل ان تختلف في كتاب الله كما اختلف من قبلهم
كادوا ان يتنازعوا فجمعوا على لغة وحرف قريش. فهذا حديث عظيم يشتمل ايضا ما فيه من الناسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابه والمطلق والمقيد والخاص والعام التي من يعلم من لم يعلمها في كلام الله لم يصح ان يتكلم في دين الله عز وجل. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله اسباب قراءة السورتين في ركعة من النوافل عن ابي وائل انه قال قال غدونا على عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يوما بعد ما صلينا الغداء فلم فسلمنا بالباب فاذن لنا
قال ومكثنا بالباب هنية. قال فخرجت الجارية فقالتا لا تدخلون فدخلنا. فاذا هو جالس يسبح فقال ما منع ان تدخلوا وقد اذن لكم فقلنا لا الا ان الا انا ظلمنا ان بعض اهل البيت نائم قال ظننتم بال
قال ثم اقبل يسبح حتى ظن ان الشمس قد طلعت فقال يا جارية انظري هل طلعت؟ قال فنظرت فاذا هي لم فاقبل يسبح حتى اذا ظن ان الشمس قد طلعت فقال يا جارية ظوري هل طلعت فنظرت فاذا هي قد طلعت فقال
الحمد لله الذي الحمدلله الذي اقالنا يومنا هذا. قال مهدي واحشمه قال ولم يهلكنا بذنوبنا. قال وقال رجل من القوم قرأت المفصل البارحة كلها. قرأت المفصل البارحة كله. قال فقال
عبد الله هذا كهز الشارع انا لقد سمعنا انا لقد سمعنا القرائن واني لاحفظ القرائن التي كان يقرأهن صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر من المفصل وسورتين من ال حام من ال حميم وفي رواية قال
جاء رجل من بني بجيلة يقال له ناهيك ناهيك بن سنان الى عبد الله رضي الله عنه فقال اني اقرأ المفصل في ركعة فقال عبدالله رضي الله عنه لقد علمت النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
سورتين في كل ركعة وفي اخرى فقال عبد الله رضي الله عنه لا يجاوز تراقيهم ولكن اذا وقع في القلب فرسخ في نفع. ان افضل الصلاة الركوع والسجود واني لاعلم النظائر الحديث. وفي اخرى قال هي عشرون. هذا الحديث برواياته دل على ما ترجم عليه
المصنف من جواز ان يقرأ في النوافل سورتين فاكثر. وذكر ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك يقرأ بهن نظائر سورتين في كل ركعة. وفي حديث ابن مسعود كما سبق
ومعه حديث حذيفة النبي عليه الصلاة والسلام افتتح الفاتحة افتتح البقرة ثم النساء ثم ال عمران هذا يجوز في النوافل. وهل يجوز ذلك في الفرائض؟ نعم يجوز. لان الاصل ان ما جاز في هذا جاز في هذا الا ان
دليل ففيه جواز قراءة سورتين في ركعة واحدة. وقد نهى ابن مسعود انها ناهيك الانصار عن هدي القرآن كهدي الشعر. اي يقرأه بلا تدبر. همه اخر السورة هذا الذي للاسف عليه العمل عند الاكثر مذموم عند السلف. لانه صار القرآن
كالشعر وانما القرآن للتدبر والتبصر ولا مانع من التحقيق طيب ما هي المفصل؟ كانوا يحزبون القرآن سبعة احزاب هذا الذي علم النبي صلى الله عليه وسلم فيه الصحابة ووظع عليه الصحابة. وكل حزب تقريبا اربعة اجزاء. الفاتحة والبقرة وال عمران
هذا حزب. كم ذي؟ ثلاث. الليلة الثانية الخمس. التي بعدها الليلة الثالثة التسع التي بعدها. الليلة الرابعة احدى عشر سورة بعدها. الليلة الخامسة ثلاثة عشر سورة بعدها. الليلة السادسة خمسة عشر سورة بعدها. الليلة الاخيرة السابعة المفصل. والمفصل من جزء الاحقاف. الى
سورة الناس. وهذا نهيك رضي الله عنه وغيره ذكر انه قرأ المفصل كله في ليلة قال هدا كهد الشعر. وفيه ادب السلف مع علمائهم. فانهم تريثوا حتى دخلوا على واستأذنوا وهو رضي الله عنه في بيته يذكر الله ويسبحه ينتظر طلوع الشمس
وفيه خوف السلف على انفسهم من الذنوب واثارها. الحمد لله الذي لم يهلكنا بذنوبنا. الذي اقالنا هذا اليوم يعني اعفانا من الهلكة هذا اليوم. ليه يا اخواني؟ لان من كان بالله اعرف كان منه جل وعلا ايش
اجل واخوف. لكن حنا لما كنا قليل المعرفة بالله قلت اهل الايمان يخافون على ذنوبهم ان توبقهم وتعجل عليهم تعجل عليهم سيئاتهم. نسأل الله العفو والعافية. ومما ذكر المشايخ والمؤرخون في
حصار الدرعية من قوات ابراهيم باشا وظربها لها باتفق. وهي كورة صلبة من من حديد مجوفة الداخل آآ البارود حتى يهدم بها ما امامه. وكان الشيخ عبد الله طالبنا الشيخ محمد بن عبد الوهاب هو قاضي الدرعية وكبير علمائها. فيمسيه الناس يمسكونه هذا اتفاق
ويلمسها بيده وهو كفيف. يقول الله اكبر لا اله الا الله ما اعظم ثمرها. قال وش هي يا شيخ؟ قال ذنوبنا هذي الذنوب هذي ثمار ذنوبنا واستسقينا في هذه السنة
ومعنا احد الصالحين رحمه الله لا تستسقون وحنا نمشي في ذنوب نجاهر ربنا بها ونصبح في معاصي نجاهر ربنا ونبي مطر ما تخافون تنزل علينا حجارة من السما؟ الذنوب مهلكات
ربي رحيم. ويهمل ويمهل سبحانه لك الما يهمل. اسأل الله العفو والعافية والمعافاة الدائمة نقف عند هذا الموضع ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة  الاسئلة كثيرة ناخذ منها حسب ما وصل. يقول
ما حكم من يجمع بين الصلاتين وهو يعلم انه يصل الى مكانه قبل دخول وقت صلاة الاخرة. من جاء مسافرا راجعا الى بلده الى الرياض الى القصيم الى حائل الى مكة الى الدمام الى المدينة
وهو في طريق السفر دخل عليه وقت المغرب. ويعلم انه سيصل بلده قبل العشاء. فهل يجوز ان يصلي المغرب والعشاء في الطريق قبل وصوله بلده؟ الجواب نعم يجوز له ذلك لانه اخذ برخصة الله له في الجمع والقصر
بين الصلاتين وهذا هو الافظل. يقول كي الدابة في وجهها للعلاج هل هو داخل في اللعن؟ نعم. داخل في اللعن. لان العلاج لا يكون في كي الوجه رأس بالعراجيب في الورك في الرقبة اما الوجه فلا يكوى
لان النبي لعن ذلك ولم يستثني للعلاج او لغير العلاج. للوسم او للشاهد. ولعنه عليه الصلاة والسلام عام يدل على ان ذلك كبيرة من كبائر الذنوب. والله اعلم. يقول ما حكم الانكار في مجلس وهم له كارهون؟ اذا وقعت معصية او منكر ينصح من وقعوا
بالاسلوب المناسب. بالاسلوب المناسب. فان لم يقبلوا منه قام وخرج من هذا المجلس ولا يجلس معه لان جلوسه معهم وهو لم ينكر عليهم اقرار ضمني لهم بهذا المنكر. اما ان كان له كارهين ليش يجالسهم؟ يوخر عنهم. لا يجالس الا من يحب. الواحد يمكن ياكل كره
اشرب كره لكن ما يعاشر كره يا اخواني. واخشى ان السائل يبي يبي له مخرج من هذا من هذا السؤال. يعني لا انكرهم هنا لي. ما دام كارهين لي خذها تجالسهم. وخر عنهم. الزم بيتك ولا تقدم للمسجد اقرأ القرآن وصلي وسبح
مهو بلازم يكرهونك. اما ان تقر المنكر له. حنا ما بلانا الا جدعة الروس تبي يجدع راسه لا ينكر المنكر ولا يأمر بالمعروف. وهذه مؤذنة بعقوبة ان يخالف الله بين قلوبنا ولا حول ولا قوة الا بالله
يقول ما افضل العمل لبر الوالدين بعد موتهما؟ افضل ذلك الدعاء لهما. الدعاء لهما لا تدعو بدعاء الا تجمع معك والديك وعموم المسلمين. والدعاء انفع ما يكون للميت وهو اسهل ما يكون
الحي الدعاء ما يكلف دراهم يا اخواني. ولا وقت ولا جهد انما يبي قلب صادق قلب مخلص ولسان صادق. ومن ذلك ايضا اكرام صديقهما وصلة الرحم. التي لا توصل الا بهما والله اعلم
يقول وصل الصلاة بالصلاة حتى يتكلم هل يدخل فيه صلاة التراويح حتى لا يكون بينهما ذكر؟ لا. اذا فسلم من من التسليمتين ثم قام يكفي ذلك. انما الذي جاء النهي عنه وصل النافلة بالفريضة
هذا الذي جاء عنه النهي فاذا سلمت من الفريضة لا تتنفل في مكانك الا اما ان تتكلم والتسبيحات والتهليلات والتكبيرات كلام. او تنتقل عن مكانك. لئلا يأتي حال وزمان يظن ان هذه النافلة تابعة
الفريضة. اما النوافل بعضها مع بعض فلا يظر ذلك. والله اعلم. يقول قد يخطر الشيطان في صلاة العبد بخواطر ايجابية فهل ينتفع منها المصلي؟ او يعمل على خلافه؟ لا بالله الشيطان ما هو معطيك اشياء ايجابية لا
عيب عليك بس الشيطان يبي يرديك معه في نار جهنم. يوسوس لك الصلاة يبدأ لك باشياء طيبة النفقة والصدقة تدرجت على امر اخر على ما ذكره الناس وش يقولون؟ فلان ما يدرج ضلع الظالع من الابل ما
خلها تمشي على هويلها. لكن الشيطان يدرج بك انت يلعب بك. ولا ما هو بدالك على الخير. والله اعلم يقول هل اطالة الاظافر للنساء خاصة يجوز؟ لا بالله ما يجوز يا ولدي. ما يجوز هذا من التشبه بالكافرات
وقد حدد النبي صلى الله عليه وسلم لامته رجالا ونساء بناتا وشبابا صغارا وكبارا اربعين يوما ان يأخذوا من اظافرهم ويأخذوا من شعورهم. والسنة ان يأخذ من اظافره في كل يوم
خميس كما ورد فيه الحديث المسلسل عن النبي صلى الله عليه وسلم وحنا بلشنا بهالتقليد الاعمى بدأ يطولن يسمع الخنصر هم من باقي الاصابع هم من ركبن اظافر صناعية كل هذا عشان
حقي واغير شكلي وحتى يمدحنه الناس والنساء يا زينتس ويا حليلتس وهجمت الشياطين وبدلا من الاموال بهؤلاء النساء ولم ينتفعن حتى وقعن في الحرام. وفي حديث جابر عند ابي وغيره قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم. والله اعلم
يقول هل ارش على اولادي الماء اذا لم يقوموا لصلاة الفجر؟ واظربهم جزاك الله خيرا انا يا اخي الكريم عيالك وهم صغار قومتهم للصلاة ولا اهملتهم؟ الطفل كالعجوز يشكلها ابوه كما يريد. وينشأ ناشئ الفتيان منا على ما كان عوده ابوه
عيالك اذا تثاقلوا انصحهم. رغبهم فان لم يرغبوا رهبهم مخوفهم وان لم يفعلوا ذلك فالحمد لله الامر سهل. خل معك مثل هالقارورة وفك اظرب راسها براس المسمار وخلها معك يقومون غصبن عليهم ولا صب
كل ما في اذونهم لا هو بضارهم يوعيهم. اما ان توقظ اولادك للاختبارات وللمدارس وتهملهم في الصلاة فتلك اذا قسمة ديزا. اصلح الله شأننا وشأنكم والمسلمين اجمعين. نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الله
