الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد. فهذا المجلس السادس والعشرون في مذاكرتي تلخيص صحيح الامام مسلم للقرطبي ابن عباس رحمه الله. نعم. بسم الله
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالديه وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال القرطبي رحمه الله تعالى في
بتلخيص في تلخيص كتاب مسلم كتاب الصلاة باب الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها. لما ذكر في الابواب السابقة ما يتعلق بفضائل القرآن وما يقرأ فيه في السور رجعها هنا
الى النوافل وما يتعلق في اوقات النهي. اوقات النهي عن الصلاة فيها وهذه الاوقات هي على الاجمال ثلاثة. بعد الفجر حتى ترتفع الشمس وعند الزوال وهو دلوف الشمس الى جهة الغرب. وبعد
العصر الى غروب الشمس. هذه على جهة الاجمال. على جهة التفصيل خمسة. بعد طلوع الفجر الى طلوع الشمس الثاني من طلوع الشمس الى ارتفاعها قيد رمح وهذا من وقت وقت النهي الاشد. الثالث عند الزوال
وقت النهي الاشد ايضا. الرابع من صلاة العصر الى اصفرار الشمس الوقت الخامس وهو الاشد ايضا من اصفرار الشمس. اي ان القرص يبقى لا شعاع له الى غروبها الى سقوط هذا القرص قرص الشمس في الافق. وهذا هذي اشد الاوقات نهيا. وهي التي كان عباد الشمس
يستقبلونها به ساجدين لها راكعين لها. فالنهي عن هذه الصلاة في هذه الاوقات سدا لذريعة مشابهة هؤلاء الوثنيين. من عباد الشمس ومعظميها. وعباد الكواكب في افولها وظهورها نعم. قال عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سمعت غير واحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
منهم عمر بن الخطاب وكان احبهم اليه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطمئن نعم لا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس. وقوله لا صلاة
بعد صلاة الفجر خرج بها ما كان قبل الفجر من اين؟ من ركعتي الفجر او تحية المسجد ولهذا جاءت الاحاديث على هذا النحو لا صلاة بعد صلاة الفجر. وجاء في وجه اخر لا صلاة بعد الفجر. فهذا
وجهان فهل نحمل المطلق على المقيد؟ فيكون النهي من بعد طلوع الفجر لا يصلى الا ما اذن به او بعد صلاة الفجر فلا يصلي متنفلا الا اذا طلعت الشمس. واستثني من ذلك ركعتا الفجر
اذا لم يصلهما قبل طلوع قبل صلاة الفجر. نعم. احسن الله اليكم قال وعن ابن عمر رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحروا بصلاتكم عن لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروب
فانها تطمع بقوم شيطان. هذا وجه النهي. تطلع بقرني شيطان يعني اعلى الشمس واسفلها وقرن الشيطان هو طلعه وقرونه. عباد الشمس يسجدون لها وهذا من تسويغ الشيطان لهم فيكون كالعابدين للشيطان. نعم. قال وعن رضي الله عنهما انه قال قال رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بدا حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتى تبرز. واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتى تغيب. بدأ حاجب الشمس اي شروقا. بدا قرصها. فاجلوا الصلاة حتى ترتفع
وقد جاء ارتفاعها بقيد رمح. قيد رمح منين؟ مهو من عينك. وانما من ارتفاع القرص عن الافق وهذا يحتاج الى نحو خمس الى عشر دقائق. في الصيف الشمس سريعة. خمسة
ست دقائق وفي الشتاء الى نحو اكثر من ذلك بشيء يسير. نعم. احسن الله اليكم قال وعن ابي بصيرة الغفار انه قال رضي الله عنه انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر
فقال ان هذه الصلاة عرضت على من كان قبلكم فضيعوها. فمن حافظ عليها كان له اجره مرتين ولا صلاة بعدها حتى يطلع الشاهد. والشاهد النجم. هذا الحديث معناه فضل صلاة
العصر وهي الصلاة الوسطى فقبلها الفجر والظهر. وبعدها المغرب والعشاء. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. ومن قبلنا ضيعوها فنهى عليه الصلاة والسلام عن صلاة بعد العصر حتى يطلع النجم. يعني يغيب تغيب الشمس ويذهب النهار ويأتي الليل
هذا معنى ظهور النجم. اوقات النهي لا يصلى فيها الا صلاة لها سبب كالجنازة. حيث امرنا بالاسراع بها. ومثلها تحية المسجد مثلها ركعتا الطواف يا بني عبد مناف لا تمنع احدا طاف بهذا البيت. ان يصلي ايت ساعة ان شاء
ليل او نهار. وكذلك الكسوف والخسوف في اصح اقوال العلماء. نعم. احسن الله اليكم لو ان عامر رضي الله عنه انه قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر
ان موتانا حين تطلع الشمس فازغة حتى ترتفع. وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس. وحين وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب. نعم. وعن عمرو بن عبسة السلمي انه قال كنت وانا في الجاهلية
اظن ان الناس على ضلالة. هذا حديث عمرو ابن عبسة السلمي رضي الله عنه. اخرجه الامام مسلم بطوله في صحيحه وهذا حديث عظيم في ذكر حال الناس وما كانوا فيه من الجاهلية والظلالة
ثم ما انعم الله عز وجل عليهم به من اسباب الهداية بتوحيده. وقد شرح هذا الحديث الاسلام الشيخ المجدد في كتابه مفيد المستفيد في كفر من انكر التوحيد يعرف بشرح حديث عمرو بن عبسة. نعم. احسن الله اليكم. قال وعن عمرو بن عبسة السلمي رضي
قال كنت وانا في الجاهلية اظن ان الناس على ضلالة وانهم ليسوا على شيء وهم يعبدون الاوثان. قال فسمعت برجل بمكة يخبر اخبارا فقعدت على راحلتي فقدمت عليه. فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفيا جراء
وعليه قومه فتلطفت حتى بمعنى جرأ يعني متجرئين عليه في الانكار في التشنيع وفي دفع ما جاء به نعم. قال جرء علي قومه فتلطفت حتى دخلت عليه بمكة قلت من انت؟ فقال انا نبي الله فقلت وما نبي الله؟ قال ارسلني ارسلني الله فقلت باي
في شيء ارسلك قال ارسلني بصلة الارحام وكسر الاوثان وان يوحد الله ولا يشرك به شيء. قلت فمن معك قال هذا قال حر وعبد. قال ومعه يومئذ ابو بكر وبلال رضي الله عنهما ممن امن معه. فقلت اني
قال انك لا تستطيع ذلك يومك هذا. الا ترى حالي وحال الناس ولكن ارجع الى اهلك فاذا سمعت لقد ظهرت فاتني. قال فذهبت الى اهلي وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. وكنت في اهلي فجعلت اتخبث
الاخبار واسأل الناس حين قدم المدينة حتى قدم علي نفر من اهلي يثرب من اهل المدينة فقلت ما فعل هذا الرجل الذي قدم المدينة فقالوا الناس اليه سك صراع وقد اراد قومه قتله فلم يستطيعوا ذلك فقدمت المدينة فدخلت عليه فقلت
يا رسول الله اتعرفني؟ قال نعم انت الذي لقيتني بمكة. اللهم صلي وسلم عليه. سبحان الله العظيم هذه قصة عظيمة وقعت لعمرو ابن عبسة ووقعت لابي ذر. وفيه كيف فتح الله
عز وجل للناس هذا الدين. عمرو بن عبسة كان ينكر فعل اهل الجاهلية وقد انكر فعلهم غير واحد منهم الاسود ابن قارب ومنهم زيد ابن عمرو ابن نفيل والد سعيد. ومنهم الحارث الكندي
ومنهم ابو بكر كانوا ينكرون ما عليه اهل الجاهلية من الضلالة. في الفطرة وبما بقي عندهم من دين ابراهيم الخليل عليه الصلاة عليهم الصلاة والسلام. والهداية مستقرة في الفطر. فان الفطر
لو لم تتغير لدلت اهلها على الايمان. وعلى الحق. فترة الله التي فطر الناس عليها. فلما قدم عمرو ابن عبسة كانت مساكنهم جهة نجد. قال يا رسول اتعرفني؟ قال انت الذي جئتني في مكة. نعم
قال فقلت بلى. فقلت يا نبي الله اخبرني عما علمك الله واجهله. اخبرني عن الصلاة. قال صل صلاة الصبح ثم اقصر ثم اقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس. حتى ترتفع حين تطلع بين قرني شيطان وحين
حينئذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة مشهودة محضورة حتى يستقل الضوء الظل بالرمح. ثم اقصر عن الصلاة فان حينئذ تسجر جهنم. فاذا اقبل الفيء فصلي فان الصلاة مشهودة محظورة. حتى تصلي العصر
ثم ابصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس فانها تغرب بين بين قرني شيطان. وحينئذ يسجد لها الكفار. نعم سجود الكفار للشمس عند طلوعها وعند غروبها. كما جاء في سورة الكهف كما في سورة فصلت
لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجد لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون عباد الشمس تقاصروا في الازمان المتأخرة. وكانوا كثيرين في زمن الجاهلية وابراهيم الخليل استدل على وحدانية الله بافول الشمس وافول القمر كما في اية
كما في الايات من سورة الانعام. وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض. وليكون من الموقنين الايات وفي قوله عليه الصلاة والسلام فاذا زاغت زلزالت الشمس فامسك عن الصلاة فان جهنم
اي يشتد فيحها. ولهذا امرنا في القيظ ان نبرد بصلاة ايش؟ الظهر حتى يكون للجدر فيء يسير فيها الذاهبون الى المسجد والغادون منه وفي الصحيحين لتابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اشتكت النار الى الله
جل وعلا ما تجده من شدة حرها وما تجده من شدة بردها فاذن الله لجهنم بنفسين. نفس في الصيف وهو ما تجدونه من شدة الحر فانه من فيح جهنم. فابردوا فيه بالصلاة. وهنا قال فانها
جهنم ونفس في الشتاء وهو ما تجدونه من شدة البرد فانه من زمهرير جهنم. نعم اسأل الله اليكم قال فقلت يا نبي الله فالوضوء حدثني عنه قال ما منكم رجل يقرب وضوءه فيمضمض
ويستنشق ويستنثر الا خرت خطايا وجهه وفيه وخياشيمي ثم اذا غسل وجهه كما امره الله الا الخطايا وجهي من اطراف لحيته مع الماء ثم يغسل يديه الى المرفقين. الا غرت خطايا يديه من انامله مع الماء
ثم يمسح رأسه الا خرت خطايا رأسه من اطراف شعره مع الماء. ثم يغسل قدميه الى الكعبين الا قظت خطاياه رجليه من انامله مع الماء. فان فان هو قام فصلى فحمد الله واثنى عليه ومجده بالذي هو اهل له
من خطيته كيته يوم ولدته امه. اسأل الله الكريم من فضله. اسأل الله الكريم وهذا فيه فضل احسان واسباغ الوضوء وفضل الصلاة انها ماحية ومكفرة للذنوب حتى يرجع كيوم ولدته امه. نعم. نعم اسلم لما لقي النبي عليه الصلاة
والسلام المتخفيا. ولهذا قال التلطف هو الدخول بخفاء. وهذا ما جاء في قصة اصحاب الكهف متلطفا يتلطف لا يحس به احد. وورقة ابن نوفل ذلك امن بالنبي قبل الرسالة. ولهذا ذكر عليه الصلاة والسلام انه يبعث امة يبعث امة واحدة
نعم. ما يفرط الصلاة في ذلك الوقت. لم تفرض. اي نعم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب في الركعتين بعد العصر. عن قريب وعمرو بن عبسة جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام في اول مهاجره
في قرينة قولهم لما سأل عنه ناس من اهل يثرب قال اراد قومه قتله صلى الله عليه وسلم. وهو قال له لما وجده متخفيا ليس معي الا حر وعبد. قال اني اريد ان اتبعك. قال اذهب الى اهلك ارجع الى اهلك
فان سمعت بي ظهرت فاتي. وظهوره عليه الصلاة والسلام كان في مكة ثم الظهور الذي يعتبر علامة فارقة على وجه جبين الدنيا في مهاجره عليه الصلاة والسلام. وهي اعظم سفرة في هذه
نعم آآ النبي عليه الصلاة والسلام ترحم عليه. وجاء في الحديث يرويه زيد ابن حارثة مولى النبي عليه الصلاة والسلام قال كنت انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قبل التنعيم نشتوي شواء
ليس معنا احد قال فمر بنا زيد ابن عمرو ابو الصحابي سعيد ابن زيد. فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم هذا زيد بن عمرو. وهو كان منافرا لما عليه اهل مكة. قم يا زيد فادعه. قال فقمت له فتعرضت له
قلت يا عماه انا نشتوي شواء وانا نريدك ان تطعم معنا. زيد ابن عمر يحاسبه مثل قال اني لا اكل طعامكم وابى ان يقبل. ظن ان هذا مما ذبح على النصب. ومما اهل به لغير الله
الله المستعان. هؤلاء والاسود بن قارب حكمه حكم من امن بالنبي عليه الصلاة والسلام. اه حكم حكم آآ اهل الفترة الذين تركوا الشرك تركوا الشرك وآآ قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام
الحقوا ببعثة ابراهيم امنوا بها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب في الركعتين بعد عن قريب المولى ابن عباس رضي الله رضي الله عنهما ان عبد الله ابن عباس ابن عبد الرحمن ابن ازهر والمسورة ابن مخرمة ارسلوه الى
زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا اقرأ عليها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد العصر وقل انا انك تصليها وقد بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنهما. قال ابن عباس رضي الله عنهما وكنت اصرف مع
عمر بن الخطاب الناس عنهما قال كريب فدخلت عليه كذا عندكم اصرفوا وكنت اصرف ومع عمر ها؟ نعم. الاخوان اللي معهم في صحيح مسلم الاصل اظرب هذا الذين احفظه. كنت اظرب لا لا لا
انت حط رواية اه اضرب الناس عنها مع عمر واصرف واضرب روايتان لهما حظهما من اه ان الله انت معك مسلم؟ ها؟ ايه لاخوان اللي معهم مسلم او يكشفون في الشاملة صحيح مسلم هذا الموضع. لانه ذكر فيه اكثر من رواية
نعم بمعنى اصرف واضرب ننهى الناس عن هاتين الركعتين نعم. احسن الله اليكم. قال ابن ابن عباس وكنت اصرف مع عمر ابن الخطاب الناس عنهما قال كريب فدخلت عليها وبلغتها ما ارسلوني به فقلت سل ام سلمة
فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الى ام سلمة بمثل ما ارسلوني به الى عائشة فقالت ام سلمة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنه ما رأيته يصليهما. اما حين صلى اما حين صلى وما فانه صلى العصر ثم
فدخل علي وعندي نسوة من بني من بني حرام من الانصار فصلاهما فارسلت اليهم حرام هم رفطوا جابر ابن عبد الله ابن حرام نعم فان فانه صلى العصر ثم دخل علي وعندي نسوة من بني من بني حرام من الانصار فصلاهما فارسلت اليه الجارية فقلت قومي بجنبه فقولي له
ام سلمة يا رسول الله اني اسمعك تنهى عن هاتين الركعتين واراك تصليهما. فان اشار فان اشار بيده تأثيريا قال ففعلت الجارية فاشار بيده فاستأثرت عنه فلما انصرف قال يا بنت ابي امية سألت عن الركعتين بعد العصر
من عبد القيس بالاسلام من قومهم. فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان نعم السجدتين اللتين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما بعد العصر فقالت كان يصلي ما قبل العصر ثم انه شغل عنهما او نسيهما. فصلاهما بعد العصر ثم اثبتهما وكان
فاذا صلى صلاتنا اثبتها. نعم. وعنها قالت صلاتان ما ترك ما تركهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته فقط سرا ولا علانية ركعتين قبل الفجر وركعتين بعد العصر. اللهم صلي وسلم عليه. هاتان
صلاتان اختلف فيهما العلماء كما اختلفت فيه الرواية ها هنا. ففي حديث عائشة ان النبي صلاهما والاثبتوا رواية وفقها ما جاء في حديث ام سلمة حديث عمر انهما ركعتان خاصتان بالنبي صلى الله عليه وسلم لما شغل عن صلاتي الظهر البعدية. وجاء في الحديث ان
اشغاله وفد بني عبد القيس اهل الاحساء اهل هجر. فهذه المقضية خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام هذا هو الاظهر دليلا. هذا هو الاظهر دليلا. وشيخنا الشيخ ابن باز يرجح ذلك ويقول ان
حديث عائشة انه خفي عليها هذا الامر. خفي عليها هذا الامر وآآ حديث ام سلمة فيه مزيد بيان فاليه المصير واليه القول وبه فيكون هذا القضاء خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام. مع استلحاظ النهي عن الصلاة بعد العصر فيبقى النهي عن العموم
وما كان من تلك الركعتين فخاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. وحديث عائشة لو سلم من المعارضة قلنا ان هاتين الركعتين التنفل بها خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم. لانه اذا تعارض الفعل والقول قدم
القول على الفعل وحمل الفعل على الخصوصية. والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم صلاتان ما تركهما رسول. قال باب الركوع بعد الغروب وقبل المغرب. عن مختار ابن فلفل قال سألت انس بن مالك
رضي الله عنه عن التطوع بعد العصر فقال كان عمر يضرب الايدي على صلاة بعد العصر وكنا نصلي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب. فقلت له اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاهما قال كان يرانا
يصليهما فلم يأمنا ولم ينهانا. نعم. قال كنا بالمدينة فاذا اذن المؤذن لصلاة المغرب ابتدروا السواري فركعوا ركعتين حتى ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة
يصليهما. اذا فهمنا الصلاة بعد العصر. هذه الصلاة التي ترجم عليها بحديثي انس هي صلاة بعد غروب الشمس اي بعد اذان المغرب. قبل اداء فرضها. وهذه الصلاة امر النبي بها
في قوله صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب قال في الثالثة صلوا قبل المغرب لمن؟ لمن شاء. وفي هذا الحديث انه كان كانوا يصلون ويتعاهدونها ولم يكن ينهاهم النبي عن ذلك بل اقرهم عليها. فلما اقرهم عليها مع قوله صلوا قبل المغرب دل
على ان هذه من نوافل المطلقة. وش وجه هذه النافلة؟ صلاة بين الاذانين. كقوله بين كل اذان صلاة فهي نافلة مطلقة تتقاطع مع المقيدة وهي الصلوات القبلية النوافل القبلية ركعتي الفجر وركعات الظهر. نعم. قالوا عن عبدالله بن موفى المزني رضي الله عنه قال قال رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة قالها ثلاثا قال في الثالثة لمن شاء. وفي رواية قال الرابعة لمن شاء. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب صلاة الخوف عن ابن عمر رضي
صلاة الخوف وصلاة الخوف دالة على شرف وفضيلة هذه الصلاة انه لا يعذر عنها احد ما دام عقله في رأسه وما دام يشعر وصلاة الخوف على بربين ضرب الخوف غير المستحكم
لا يطرد العدو بل هم في صفوفهم. وفيها هذه الصفات التي جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام. حتى قال احمد وغيره فيها اكثر من ست صفات واردة عن النبي عليه الصلاة والسلام. النوع الثاني شدة
الخوف وهذه يصلى فيها ولا يعذر احد بتركها. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا اي راجلين تركضون او ركبانا على المطايا وعلى الخيول على البغال على السيارات والدبابات. والطائرات فرجالا او ركبانا
فلهذا الصلاة اذا لم يعذر صاحبها في شدة خوف كيف يعذر في التهاون؟ وهذا هذه الصفات في صلاة الخوف كلها ثابتة لانها صلاها حضرا وصلاها عليه الصلاة والسلام سفرا. نعم. احسن الله
قال عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدى الطائفتين ركعة صحيفة اخرى مواجهة للعدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين على العدو وجاء اولئك ثم صلى بهم النبي صلى الله
عليه وسلم ركعة. ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم ثم قضى هؤلاء ركعة وهؤلاء ركعة. وقال ابن رضي الله عنهما فاذا كان خوف اكثر من ذلك بصل فاذا كان خوف اكثر من ذلك فصلي راكبا او قائما تومئ
اللهم صلي وسلم على رسول الله. هذه الصفة اذا كان العدو في خلاف القبلة. يقوم صف في مواجهة والصف الثاني صلوا مع النبي ركعة. ثم يتمون لانفسهم. ثم يذهبون فيقفون ويأتي الواقفون يوجه العدو فيسون مع النبي
الركعة الثانية وهذا في حال العدو في السفر. قال فاذا كان الخوف اكثر من ذلك طردي يلحقونهم يصلي ايماء وركوعا في ركوع وسجوده على حاله. ولا يضيع الصلاة. نعم. قال رحمه الله
الله باب منه. اي من صلاة الخوف. نعم. ان جاني رضي الله عنه قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من من جنينة فقاتلونا قتالا شديدا فلما صلينا الظهر قال المشركون لو منا عليهم ليلة لاقتطعناهم فاخبر جبريل
عليه السلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك. وذكر ذلك لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وقالوا انه ستأتيك صلاة هي احب اليهم من الاولاد. فلما حضرت العصر قال صفا صفنا صفين والمشركون بيننا وبين القبلة. اذا
هذه الصفة والمشركون اين؟ بين المسلمين وبين القبلة. فصف يصلي معه وصف واقف فاذا قاموا الذي سلم معه الرقعة تابعه الاخرون. نعم. قال فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكبرنا وركع وركعنا ثم سجد وسجد معه الصف الاول. فلما قاموا سجد الصف الثاني ثم تأخر الصف الاول وتقدم الصف الثاني فقاموا مقام الاول فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكبرنا وركع وركعنا
ثم سجد وسجد معه الصف الاول وقام الثاني فلما سجد الصف الثاني ثم جلسوا جميعا سلم عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا صلى بهم عليه الصلاة والسلام ركعتين ركعة مع صف والركعة الثانية مع صف
وهذا لانهم في مواجهة العدو. العدو خائف منه. لو شعر العدو بانهم انصرفوا اذاهم وكبس عليه. نعم. ايه. اي طريد اذا هذي ما هي بخوف يقفون ويصلون. اذا كان مسلم ولحاله شيسوي؟ يصلي. حتى لو كان مستلم لحاله
يصلون الصلاة في وقتها ما يسمى هذا حال خوف. لكن لو كانوا في حال استثنائية طرد مجرمين. جاز لهم الجمع هنا. احسن الله اليكم قال ابو الزبير ثم خص جابر رضي الله عنه ان قال كما يصلي امراء
هم هؤلاء وفي رواية قال جابر رضي الله عنه كما يصنع حرسكم هؤلاء بامرائهم وشلون هالوصف من جابر؟ يعني الحرس والامير جالس. هذي صفة صلاة الصفوف خلف النبي صفين. صفني معه وصف واقف. ثم يجلس
الصف هذا يكمل ويقوم الثاني. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب منه عن سهل ابن ابي حثمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى باصحابهم في في الخوف فصفهم خلفه صفين فصلى بالذين يلونه ركعة
ثم قام فلم يزل قائما حتى صلى الذين خلفه ركعة ثم تقدموا وتأخر الذين كانوا قدامهم. فصلى فيهم ركعة ثم قعد حتى صلى الذين تخلفوا ركعة ثم سلم. وكل هذا في صلاة الخوف في السفر. حيث قصر الرباعية الى ركعتين. نعم
وعن صالح بن خوات عمن صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذات صلاة الخوف ان طائفة صفا اسمعوا وطائفة وجاه العدو فصلى بالذين معه ركعة ثم ثبت قائما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا
العدو وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت. ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم اللهم صلي وسلم عليه نعم. رضي الله عنه قال اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه
الله عليه وسلم معلق بشجرة. فاخذ سيف نبي الله صلى الله عليه وسلم فاختلطه. فقال لرسول صلى الله عليه وسلم اتخافني قال لا. قال فمن يمنعك مني؟ قال الله يمنعني منك. وقال الله
نعم. قال فتهدده اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الركعتين ثم تأخروا وصلى بالطائفة الاخرى ركعتين قال فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم اربع ركعات قليل القوم ركعتان وهذه احدى صيغها احدى صيغها وصورها ومن صورها ما كان في غزوة
في الخندق لما شغلوه عليه الصلاة والسلام عن الصلاة فما صلاها حتى خرج وقتها اه فيها ست سور ايتها ما فعلها فهي جائزة. والفقهاء عنوا بهذه الصلاة صلاة الخوف ضمن باب صلاة اهل الاعذار. نقف على هذا الموضع نسأل الله عز وجل لنا
ولكم العلم النافع المتبوع بالعمل الصالح المحقق لنا عند ربنا رضوانه فلا يسخط علينا ابدا. نسأل الله وذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين والحمد لله رب العالمين. الحين قال اربع ركعات
ايه هذي تحتمل على احدى الصيغ لا سفر هم في غزوة ذات الرقاع. اي نعم العدد الى ركعة ابدا. الرواية التي فيها فيها مقال. ومن اهل العلم من حكم عليها بالشذوذ
من حكم عليها بالشذوذ وفي صلاة الخوف ليس فيها قصر للركعات لاجل الخوف. لا تقصر الركعات فيما استقرت به الشريعة الا في السفر. اما الخوف والمطر والمرض جيزة مجيزة للجمع لا للقصر. اي نعم. هذا استقرت عليه الشريعة. والله اعلم
