الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبد الله ورسوله. وصفيه وخليله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الثالث والثلاثون في مذاكرتي اختصار ابي العباس القرطبي في صحيح الامام مسلم وهو المجلس
في مذاكرتي اه كتاب الحج من هذا التلخيص. وقد وقفنا على الباب الثامن عشر نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد. قال المؤلف رحمه الله تعالى ورفع درجته وغفر
شيخنا الحاضرين قال باب في قوله تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس عن هشام ابن عروة رضي الله عنه قال كانت العرب تطوف بالبيت عراة عند الحمس والحمس قريش
كانوا يطوفون عراة الا ان تعطيهم الحمس. الا ان تعطيهم حمص ثيابا فيعطي الذرة فيعطي الرجال الرجال والنساء النساء وكانت الحمس لا يخرجون من المزدلفة وكان الناس كلهم يبلغون عرفات قال هشام حدثني ابي عن عائشة رضي الله عنها قالت الحمس هم الذين انزلوا
الله فيهم ثم فيهم حيث افراد الناس قالت كان الناس يفيضون من عرفات وكان الحمس يفيضون من المزدلفة يقول مت لا نصير الا من الحرم لما نزلت اسيروا من حيث افاض الناس رجعوا رجعوا الى
مواصلات نعم. الحمس هم اهل مكة. وما تولدوا من ما تولد منهم من نسلهم وسموا حمسا اما لسمرة في ادمتهم وبشرتهم من ان الشمس في حرارتها حمستهم او لغير ذلك. الله جل وعلا ابطل ما ابتدعته
قريش في المناسك وفي الحرم. ومما ابتدعوه في الحرم الاصنام. ومما ابتدعوه في المنام انهم لا يقفون مع الناس خارج الحرم في عرفات وانما يقفون في الحرم الله جل وعلا بقوله ثم افيضوا من حيث افاض الناس. فالناس اي من ليسوا حمسا وهو عامة العرب
ومن بدعهم في الطواف انهم لا يطوفون عراة. والطوف والطواف بالبيت عراة ولغير الحمس. فاذا قدم مكة له ثياب عصى الله فيها فانه لا يطوف بها. فان اعطاه احد من اهل الحرم
ثيابا يطوف بها طاف بها. والا طاف عريانا. وهذا الذي ابطله وابطله النبي صلى الله عليه وسلم ان يطوف احد بالبيت عار سواء كان رجلا او امرأة. الا بالبيت عريان. ولا يحجن بعد هذا العام مشرك. وكانت المرأة قد تطوف عارية. لما
لانها بثياب عصت الله فيها وهذا من تعظيمهم للشعيرة لكنه تعظيم مشوب بالبدع ومشوب بالشرك والمخالفة يعظمون الحرم من جهة ويشركون مع الله غيره في العبادة من جهة اخرى. وتقول المرأة وهي من حرائر العرش
ومن شريفات العربيات اليوم يبدو بعضه او كله تقصد فرجها اليوم يبدو او كله وما بدا منه فلا احله. نعم. ها وش هي الطواف؟ لا هذا من المواضع التي ابطل فيها عوائد المشركين
المواضع التي خالف النبي فيها المشركين اجمالا في الطواف في التلبية وفي العمرة في اشهر الحج وفسخ العمرة فسخ الحج للعمرة. في الوقوف بعرفة وادامة الوقوف بعرفة الى الليل. وفي الدفع من المزدلفة قبل طلوع الشمس. وفي الذبح على اسم الله
في مواضع الذبح هم يذبحون على غير اسم الله وايضا كانوا ينفرون في كل وجه فشرع الله لنا طواف الوداع كانوا في الموسم يشوبون الموسم بيشرب الخمر سماع المغنيات والتفاخر وابدل الله المؤمنين
في موسم الحج تكبير الله. انما ايام التشريق في الله والاخرة ايام النحر وايام التشريق ايام وشرب وذكر لله. والاخيرة انهم بعد فراغه من النسك يجتمعون في المغمس. ناحية شرقية
في عرفات يتفاخرون يتذاكرون مآثرهم يشربون الخمور يسمعون القينات والمؤمنون يجعلون ذلك في الحج في آآ قول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. نعم احسن الله اليكم. باب الاهلال لما اهل به الايمان. وعن ابي موسى قال قدمت على رسول الله
عن ابي موسى رضي الله عنه قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مليخ بالبطحاء. فقال لي حججت فقلت ونعم فقال بما اهللت؟ قال قلت لبيت باهلال كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم. قال فقد
احسنت وفي رواية قال هل سقت من هديك؟ قلت لا. قال طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل قال فطوفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم اتيت امرأة من بني قيس ففلت رأسي وفي رواية فمشطته فمشط
وغسلت رأسي. ثم اهللت بالحج. قال فكنت افتي به الناس. حتى كان في خلافة عمر قال له رجل يا ابا موسى او يا يا عبدالله بن قيس رويدك رويدك بعض بعض فتياك
انك لا تدري ما احدث امير المؤمنين في شأنه في شأن النسك في شأن النسك بعده. فقال يا ايها الناس من كنا افتيناه فتيا فليتأد فان امير المؤمنين قادم عليكم فبه فاتموا
قال فقد عمر فذكرت ذلك له. فقال ان ان نأخذ بكتاب الله فان كتاب الله يأمر بالتمام نأخذ بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحل حتى بلغ الهدي محله
وفي رواية فقال عمر رضي الله عنه قد علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم قد فعله واصحابه. ولكن ان يظلوا معرسين بهم. معرسين او معرسين بهن في الاراكع بنسائهم. نعم. ولكن كرهت ان يظلوا معرسين بهن في الاراك ثم يروحون في الحج
رؤوسهم. هذا حديث ابي موسى في الصحيحين. وفيه ما ترجم عليه رحمه الله اهلال بما اهل به الامام وهو النبي عليه الصلاة والسلام. والامام الذي يقتدى به. وهذا الاهلال المبهم فان
ان ابا موسى اهلالا مبهما وصوب النبي فعله. لما قال بما اهللت يا ابا موسى؟ قال لبيت باهلال كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال هل سقت الهدي معه؟ قال لا. قال فطوف. واسعى ثم حل
من اه من احرامك وكان يفتي بهذا اي بالمتعة بين الحج وبين العمرة والحج حتى قال له عمر في خلافته رويدك يا ابا موسى ما تقول؟ وهذا من اجتهاد عمر لئلا يتهاون الناس
اه محظورات الاحرام يتسامحوا فيها. لا لا لا انه رد لما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام لهذا السياسة الشرعية لمن كان في مثل عمر فيها ما يسمى عند العلماء بتقييد المباح وقول عبد الله ابن
قيس ابو موسى الاشعري فاتيت امرأة من بني قيس. ففلت شعري. هذي من محارمه. اما انها من اخواته او انها من بناتهم بنات اخوانه وبناتهم لانها من ال قيس وقيس هو ابوه. نعم
السلام عليكم. باب في الاختلاف في اي انواع الاحرام افضل. وعن عبدالله بن شقيق رضي الله عنه قال عثمان رضي الله عنه ينهى عن المتعة. الصوت جرب منك الميكروفون حتى يسمعون الصوت
عن عبد الله ابن شقيق رضي الله عنه قال كان عثمان رضي الله عنه ينهى عن المتعة وكان علي يأمر بي وكان علي رضي الله عنه يأمر بها فقال عثمان لعلي رضي الله عنهما كلمة ثم قال
قال علي رضي الله عنه لقد علمت ان قد تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اجل ولكنا كنا وفي رواية فقال علي ما تريد الى امر فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم تنهى عنه. فقال عثمان
الله عنه دعنا منك فقال اني لا استطيع ان ادعك فلما رأى علي ذلك اهل بهما جميعا. اللهم ارضى عنه نعم. احسن الله اليكم. قال قال لي عمران بن الحسين رضي عمران بن حصين رضي الله عنه اني
لا احدثك بالحديث اليوم ينفعك الله به بعد اليوم. واعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اعمر طائفة من في العشر فلم تزل اية تنسخ ذلك ولم ينه عنه حتى مضى لوجهه ارتأى كل امرء بعد
ما شاء غير نعم وفي رواية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين حج وعمرة ثم لم ينهى عنه حتى مات ولم ينزل فيه قرآن يحرمه. وقد كان يسلم علي حتى حتى اكتوى
وقد كان يسلم علي. احسن الله اليكم. وقد كان يسلم علي حتى اكتويت فتركت ثم تركت نعم. وفي اخرى قال عمران الحسين رضي الله عنه نزلت اية المتعة في كتاب الله
يعني متعة الحج. وامرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم لم تزل ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة ولم ينه عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات. قال رجل برأيه بعد ما شاء. اللهم ارض عنه
وارضهم وهذا في ذكر اختلاف الصحابة في اي انساك الحج الثلاثة افضل؟ كان ابو بكر وعمر وعثمان يرون ان الافضل في انساك الحج هو الافراد. لان لا يبقى هذا البيت مهجور
ورأى علي كما ظهر ان افضل الانساك القران ورأى غيرهم ان افضل الانساك التمتع بان يحرم بالعمرة ثم يحل منها فيحرم بالحج من عامه. واية التمتع المشار اليه هي اية سورة البقرة. فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. وهذه لم تنسخ
وسبق ان الاجماع منعقد على جواز هذه الانساك الثلاثة ما افظلها؟ خلاصة ما يقال افضلها بالاطلاق التمتع لانه نسك تمناه النبي عليه الصلاة والسلام. ولو قيل ان الافظل هو لمن ساق الهدي لم يبعد لانه الفعل الذي اختاره الله لنبيه. لكن لما تمنى نبينا على المروة لو استقبلت
من امري ما استدبرت لما سقت الهدي لجعلتها عمرة. رجح ذلك ان التمتع هو الافضل. والله اعلم. نعم اليكم. باب الهدي للمتمتع والقارن. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوقت
بالعمرة الى الحج واهدى وساق معه الهدي من ذي الحليفة. وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج. فكان من الناس من اهدى
فساق الهدي ومنهم من لم يهدي ومنهم من لم يهدي فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدى فانه لا يحل من شيء حرم منه. حتى يقضي حجه. ومن لم
منكم اهداف ليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر. وليحلل ثم ليهن. وليحلل. احسن الله اليكم فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج سبعة اذا رجع الى اهله وطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شيء ثم
ثلاثة اطواف من السبع ومشى اربعة اقواف. ثم ركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتى الصفا فطف بالصفا والمروة سبعة اطواف. ثم لم يحلل من شيء
حرم منه حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر. وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شيء حرم منه رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهدى فساق الهدي من الناس. اللهم صلي وسلم عليه
هذا حديث جلي وهو كالخلاصة لما سبق بانواع النسك. وفيه انه عليه الصلاة والسلام ساق الهدي معه ولم يسق كل هديه معه بل ساق بعضه وجاء علي رضي الله عنه معه من اليمن باكثره
فصار جماعة هدي كما في حديث جابر وهو مجموع هديه مئة من البني. اه في هذا الحديث التمتع والقران كلاهما فيه هدي ولو سألتكم سؤالا ما انواع الهدي ما انواع الهدي. نقول الهدي تفضل. لا
ما انواع الهدي في ما هو بالانواع المهدى به. انواع الهدي هديان هدي واجب وهدي مستحب. فالهدي الواجب هو هدي التمتع والقران للافاقيين. من الافاقيون يا ريان؟ اهل الافاق الذين جاءوا مكة من الجهات من مسافة سفر. ولهذا اهل مكة المتمتع منهم والقارن ليس عليه
واجد. والمفرد ليس عليه هدي واجب. ما حكم الهدي؟ في المتمتع والقارن الافاق واجب. طيب النوع الثاني الهدي المستحب. وهو هدي المفرد وهدي التمتع والقارن من اهل مكة. وكذا مفردهم هذا مستحب. وكذلك الهدي في العمرة. هذا مستحب المتأكد في
احبابي والهدي في العمرة نوعان النوع الاول يسوق الهدي معه في عمرته فيحصر فهنا يذبح هديه ويحلق رأسه كما حصل للنبي عليه الصلاة والسلام. للصحابة في الحديبية. وان كان الهدي لم
يسقه اكثر الصحابة. الثاني ان يسوق معه الهدي من الحل الى الحرم فيذبحه في الحرم بعد عمرته وهذا هدي مستحب. كان للنبي عليه الصلاة والسلام في الهادي ثلاث سنن. بل اربع سنن. السنة الاولى هديه في حجته القارنة
الثاني هديه في عمرته. هديه في عمرته. ثالثا هديه في عمرته التي حصر منها السنة الرابعة كان يبعث بالهدي من المدينة. الى الحرم فينحر في الحرم وهو عليه الصلاة والسلام حلال غير محرم. لم يتلبس بنسك العمرة او الحج. هذا الهدي الواجب
عرفناه انه اما شاة او سبع بدنة. ما افضل ما يكون به الهدي؟ الابل هذا افضل ما يكون به الهدي. يليه البقر لان النبي اهدى عن نسائه بالبقر. يليه الغنم يليه الغنم
طيب وافضل ما تكون الاضحية وشو فيه؟ في الغنم. يليها بالابل يليها ومنهم من جعل البقر والابل شيئا واحدا. طيب. من لم يستطع هذا الهدي الواجب ينتقل الى بدله. وهو ما نص الله عليه فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت
تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب. متى تبدأ الايام الثلاثة التي تصام في الحج. ها؟ ها ايام التشريق ها هذي محل خلاف بين الفقهاء
فمنهم من قال تبدأ الايام الثلاثة من حين اهلاله بالعمرة متمتعا بها الى الحج واهلاله بالحج قارنا له مع العمرة. اذا علم انه لا يستطيع. القول الثاني انهم انه يبدأ بها
في ايام التشريق القول الثالث انه يبدأ بها في ايام العشر ويكون اخر يوم قبل يوم عرفة. وهذا منصوص مذهب الحنابلة رحمهم الله. وقوله في الحج لا يلزم ان يكون متلبسا في مناسك الحج. ولو كان متحريا لها. لان الشريعة تجعل انتظار العبادة كالعبادة
كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يزال الرجل في صلاة ما كان ينتظر الصلاة والسبعة اذا رجع الى اهله. ولا يلزم في صيام هذه الثلاثة التتابع. هل يصوم يوم عرفة يجوز لكنه خلاف السنة. قال صيام يوم عرفة للحاج مكروه. صيام يوم
عرفة للحاج مكروه. ومنهم من شدد فجعله بدعة. آآ فان لم يصم الثلاث في الحج صامها بعد الحج قضاء لما وجب. كما يقول الفقهاء ومن ترك واجبا فيصوم كم اذا رجع الى اهله؟ عشرة ايام. يصوم عشرة ايام
نعم. احسن الله اليكم. وعن حفصك رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كما امر ازواجه ان يحملن عام حجة الوداع. قالت حفصة فقلت ما يمنعك ان تحل؟ قال اني لبدتها
رأسي وقلدت هدي فلا احل حتى انحر هدي. اللهم صلي وسلم عليه. وكان تقليده لهديه الذي خرج جاء به من اين؟ من المدينة. وعندنا في الهدي سنتان خفيتان في هذه
سنة التقليد وسنة الاشعار. وشي يا يوسف سنة الاشعار ها طيب وش هي سنة التقليد؟ تقليد الهدي لو ابوك ما جاوبنا الله يرحمه. ها يا اخواني نعم الاشعار ان يأتي بالمشرط او بالموس في شق صفحة السنام. فيسيل الدم
هذه الاشعار واما سنة التقليد فهو تقليد رقبة البعير اذى صيام الاتنين والخميس. اصبر اصبر. انت الان فصلت السلك. معليش. ايه هذا واحدة والثانية قطعة الدرس. طيب وانا ادق على ادرس برضو
اي والله حر. فاما التقليد فهو تقليد رقبة البعير المشوق هديا تقليدها النعلين. فتعرف بهاتين العلامتين انها هدي موسوق للحرام. لتعظيم الله عز وجل فيه واطعام وافده اطعام وافد بيته. اللهم صلي وسلم على رسول الله. آآ ما معنى لبثت رأسي
ها يا ابو زياد. التلبيد ما هو النبي عليه الصلاة والسلام شعره وافي. كثير. ومن سنته انه لا يحلق شعره الا في نسك. فلما كان شعره كثيرا والشعر الكثير ينتشر كان يلبده بالخطم مادة
مزجة شديدة اللزوجة تجعل على الشعر لئلا ينتشر. ومنهم من يلبد شعره بالعسل. فيستفيد فائدتين يظم شعره ويلمسه وياكل واذكر رأيت حجاجا من الجنوب لبدوا شعورهم عسل العسل الثقيل. ما يذوب انما يجمع الشعر فاذا حلقه
اذا حلقه ذهب شعره. وهذا التلبيد نقول انه سنة. ونقول انه جمال ايضا. اما السنة فظاهر كيف يكون جمالا؟ فان الشعر اذا انتشر صار مشينا ومروعا لمن ينظر لمن انتشر شعره لا سيما اذا كان كبيرا. ولهذا كانت العرب
تقلد شعرها ظفائر يسمونها قرون. فهذا التلبيد لمن لم يقلد شعره لئلا ينتشر فقال اني لبثت شعري ولبده بالخطم عليه الصلاة والسلام والخطم يؤخذ من شجر آآ من اشجار الشوكيات من الطلاح سمر سلم وامثالها. اللهم صلي وسلم عليه. نعم
التلبيد متعلق بالاحرام مهوب خاص به. ولهذا لو بغى يلبد شعره في غير احرامه نقول انه ما لكن انه متعلق بالاحرام لئلا ينتشر الشعر. ويشين منظره ويشغل صاحبه. اي نعم. الرسول صلى الله عليه وسلم
لا نعرف انه لبد في غير الاحرام. لان احرامه يطول كان يرجل شعره عليه الصلاة والسلام. لكن في الاحرام المسافة من المدينة الى مكة طويلة. ولهذا لما احرم من الجعران لم يذكر يذكر ان
انه لبد شعره عليه الصلاة والسلام. لان المقام قريب. بينما عشرة ايام بل في حجته سطعش يوم شعره لم يمس فلان لا ينتشر لبده صلى الله عليه وسلم. والدليل انه جمال
انه جيء له جيء به عام الفتح بابي قحافة. وكان شعره ثائرا. ابيظا كالثغاء كالثمامة او كالثغامة. فلما نظر اليه النبي صرف وجهه عنه. شايب وشعره ابيض ومنتشر شين ويوحش. فقال عليه الصلاة والسلام اذهبوا وغيروا هذا وجنبوه السواد. اخرجه في الصحيحين. نعم
احسن الله اليكم وعن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما اراد الحج عام نزل الحجاج ابن الزبير فقيل له ان الناس كائن بينهم قتال والا نخاف ان يصدوك. فقال لقد كان لكم في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة
حسنها اصنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهدكم اني قد اوجبت عمرة. ثم خرج حتى فاذا كان بظاهر البيداء قال ما شأن الحج والعمرة الا واحدة؟ اشهدكم اني قد اوجبت حجا مع عمرتي
اهدي هديا واهدي هديا اشتراه بقليل ثم انطلق يهل بهما جميعا حتى قدم مكة فطاف ولم يزد على ذلك ولم ينحر ولم يحلق ولم يقصر ولم يحلل من شيء حرم منه حتى كان
يوم النحر فنحر وحلق ورأى قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الاول. وقال ابن عمر كذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم عليه. متى عام نزول الحجاج بعبد الله بن الزبير
هذي مسألة تاريخية عاد. في السنة الرابعة والستين. وفيها قتل عبد الله بن الزبير طيب نزوله كان فيه قتال خرج عبدالله بن عمر رضي الله عنهما في الحج شوفوا عبادة وتعظيم شعائر الله. ما طابت نفسه ترك النسك. لا في وباء ولا في حرب. هذا من
تعلق قلبه باداء العبادة. فقال له الناس انه زمن فتنة وزمن حرب. قال ولو اصنع ما صنعه النبي عليه الصلاة والسلام. يشير الى خروج النبي عام الحديبية. وقريش عدو له
وفي خوف قال ان صددت ومنعت فعلت ما فعل النبي عليه الصلاة والسلام. خرج رضي الله عنه من المدينة موجبا ماذا؟ عمرة متمتعا بها الى الحج. فلما كان في اثناء الطريق ايش سوى؟ قلبها الى
الى قران وهذا دليل لمن قال يجوز تغيير الناسك نسكه قبل ان يشرع فيه الطواف. مرت احاديث وهذا الحديث يدل عليها. ها؟ لم يشترط لم يحفظ انه اشترط لم يذكر ها هنا لكن ما ادري في حقيقة الحال. طيب هنا حول نسكه من
ليه؟ اه يا فارس طيب والتمتع نفسه. فللتمتع ايسر له الله اعلم انه حوله الى قران يريد ان يتأسى بفعل النبي عليه الصلاة والسلام. لانه ناويا سوق الهدي حيث اشتراه
وهذا دليل على ان الهدي لا يلزم ان يسوقه من بلده. بل يكفي ان يساق من الحل الى اين الى الحرم. والذي يساق هو اه الابل والبقر. الغنم تشال او تساق الامر الثاني وهذا الحقيقة كنت اتأمل فيه انه قلب
نسكه من تمتع الى قران يخشى ان لا يتمكن من البيت. مرة بعد مرة فانه في العمرة يحتاج الى طوافين وسعي. آآ في العمرة طواف سعي. وفي الحج طواف سعي. والتمتع
اقل عملا طيب اشترى هديه من قديد وقديد عن مكة تقريبا مئة سبعين او مئة وستين او مئة نحوها خمسين كيلا. آآ او مئة وخمسة واربعين. يعني الوادي الذين مروا عليه. وذهب رضي الله عنه
ولم يقع عليه ما وقع وانما كانت كان الامر بين ابن الزبير وبين الحجاج وسلم بذلك الحجاج. الله المستعان. نعم. احسن الله اليكم. باب الاختلاف فيما به احرم النبي صلى الله عليه وسلم. بلى لكن هذا قبل الطواف يجوز
فيجوز قبل الطواف ان يحول من الاعلى الى الادنى والادنى للاعلى قبل الشروع في الطواف. وابن عمر انما حوله لاجل هذه الفتنة فيها نوع عذر كما ان عائشة حولت من تمتع الى قران لعذرها في نفسها
هو في الحيض. نعم. احسن الله اليكم. باب الاختلاف فيما به احرم النبي صلى الله عليه وسلم وعن وعن بكر عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله اذا اطلق بكر
فانه بكر ابن عبد الله المزني. هذا اذا اطلق بكر عن انس. لاختصاص بكر بعبد الله المزني بالرواية عن انس ابن مالك الله عنه نعم. احسن الله اليكم. وعن بكر بن وعن بكر عن انس رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
بالحج والعمرة جميعا. قال بكر فحدثت بذلك ابن عمر رضي الله عنهما فقال لذ بالحج وحده. فلقيت انس الله عنه حدثته بقول ابن عمر رضي الله عنهما فقال انس رضي الله عنه ما تعدوننا الا صبيانا. سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا. اللهم ارض عنهم. نعم. احسن الله اليكم وعلي ابن عباس رضي الله عنهما قال اهل النبي صلى الله عليه وسلم بعمرة واهل اصحابه بحج. فلم يحل النبي صلى الله
الله عليه وسلم ولا من ساق الهدي من اصحابه وحل بقيتهم. نعم. احسن الله اليكم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افرد الحج. افرد الحج. افرد
الحج ونحو عن ابن عمر اختلف الصحابة رضي الله عنهم في اهلاله عليه الصلاة والسلام ومبعث الاختلاف كل ذكر ما ما سمع اهلاله عليه الصلاة والسلام كان بالحج عمرتي معا كما قالها ابن عباس. فان ابن عمر اختلفت الرواية عنه فمرة قال اهل بالعمرة ثم اهل بالحج. كما في
حديث الباب في اوله. وهنا انه اهل بالحج وحده. وكل فهم ما ما علموا منه حديث عائشة لانه لم يحل من عمرته فقالوا انه اهل بالحج سائقا معه الهدي والنبي اهل بحج وعمرة جميعا. نعم. احسن الله اليكم. باب الطواف عند
وعن ابن عمر رضي الله عنهما وجاءه رجل فقال ايصلح لي ان اطوف بالبيت قبل ان اتي الموقف. فقال قال نعم فقال ان ابن عباس رضي الله عنهما يقول لا لا تطف بالبيت حتى تأتي الموقف. فقال ابن عمر رضي الله عنه
فقد حج رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت قبل ان يأتي الموقف. فبقول رسول الله صلى الله عليه وسلم احق ان تأخذ او بقول ابن عباس رضي الله عنهما ان كنت صادقا. ولهذا
الصحابة يختلفون واختلافهم وارد وهو رحمة. واختلافهم ناشئ من فهمهم وما بلغهم من العلم. وقول ابن عباس محمول على طواف الافاضة. لم يطف الافاضة حتى وقف. وقول ابن عمر محمود على طواف ايش؟ القدوم. على طواف القدوم. فطواف الافاضة وش هو ركن
اركان الحج وطواف القدوم سنة في حق في حق القارن والمفرد. الا في حق المتمتع فهو طواف عمرته. هذا طواف العمرة. والاختلاف امره هين والحمد لله سبق في الرواية ان انسا قال لبكر اتعدون صبيانا؟ هذا فيه عيب وعتب المفتي على
من يتتبع المفتين ويعارض بين اقواله. هذا من تأديبه. رضي الله عنه للناس حنا بزران عندكم حنا فصبيان يتلاعب باقوالنا وفقهنا وهذي مسألة مهمة في في تأديب المستفتي والسائل الا يتخير او يتنقل او يكره السؤال ليأخذ ما يصلح له
ان في هذا خروج عن قانون الديانة والتعبد الى قانون التشهي والتخير. نعم احسن الله اليكم. وعن عروة بن الزبير قال اخبرتني عائشة رضي الله عنها ان اول شيء بدأ به رسول الله صلى الله عليه
وسلم فينا قدم مكة انه توضأ ثم طاف بالبيت ثم حج ابو بكر فكان اول شيء بدأ به الطواف الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره ثم عمر مثل ذلك. ثم حج عثمان فرأيته اول شيء بدأ به الطواف
بالبيت ثم لم يكن غيره ثم معاوية وعبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ثم حججت مع ابي ابي الزبير ابن العوام. احسن الله اليك. لان الراوي هو من هو؟ عروة ابن الزبير. نعم. ثم حججت مع ابي الزبير
ابن العوام رضي الله عنه فكان اول شيء بدأ به الطواف بالبيت. ثم لم يكن غيره ثم اخر من رأيت فعلى ذلك ابن عمر رضي الله عنهما ثم لم ينقضها بعمرة ولا احد ممن مضى ما كانوا يبدأون بشيء حين يضعون اقدامهم
اول من اول من اول من من الطواف بالبيت. ثم لا يحلون وقد رأيت امي وخالتي حين يقضيان لا يبدو بشيء اول من البيت يطوفان به. ثم لا يحلان وقد اخبرتني امي انها اقبلت هي واختها والزبير
فلان وفلان بعمرة قط. فلما مسحوا الركن حلوا. وهذا يدل على ان طواف القدوم سنة مؤكدة هو اول ما يبدأ به في البيت سنة مؤكدة لان الحاج انما قصد قصد تعظيم
هذا البيت بما عظمه الله به. فان الحج كما عرفوه قصد مكة في زمان مخصوص. في عمل مخصوص على وجه مخصوص قصد مكة في زمان مخصوص في عمل مخصوص على وجه مخصوص. اخص
اوصى في الحرم هي الكعبة. فيبدأ بها وينتهى بها في طواف الوداع. وفي قولها انه ان امها وخالتها ان امه وخالته وهي عائشة امه اسماء وفلان وفلان قدموا مكة بعمرة
فلما مسحوا الركن حلوا لان السعي تابع لايش؟ الطواف. لا لانهم لم يسعوا والتقصير بعد السعي. فكأنه من باب التجاوز انهم مجرد ما فرغوا من العمرة حلوا لم يتأخروا وذهب الجمهور الى ان العمرة لان السعي لابد ان يكون مسبوقا بعمرة
ولهذا يقولون ولا سعي الا بعد عمرة نسك ولو كان مسنونا. عمرة النسك تشمل اه بعد طواف النسك يشمل طواف القدوم او طواف افاضة او طواف وداع آآ يرد عليه حديث رواه ابو داوود باسناد جيد عن اسامة بن شريك رضي الله عنه قال
قال رجل يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف قال طف ولا حرج. واحسن ما يحمل عليه هذا انه اذا فعله ماذا؟ اذا فعله لعذر اما عذر للجهل او عذر النسيان او عذر الزحام
فانه في يوم العيد ما سئل عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج. نعم ها؟ اي نعم يعني انه لما فرغوا من طوافهم فرغوا من العمرة يعني اي نعم لان من السنن
اذا فرغ من الطواف يستحب ان يمسح الركن ثم يخرج المسعى كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليكم باب اباحة العمرة في اشهر الحج. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر
الفجور في الارض ويجعلون المحرم سفرا. ويقولون اذا برأ الدبرت وعفا الاثر وانسلخ صفر وحلت عمرة لمن حلت العمرة لمن اعتمر. قدم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج
فامرهم ان يجعلوها عمرة اعظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل؟ قال الحل كله وهذا الحديث في الصحيحين وهو احد المواضع العشرة التي سبق التنويه عنها في مخالفة النبي عليه الصلاة والسلام
للمشركين في حجهم اذ كانوا يعدون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور. لا يعدونها قربة ولهذا استغربها الصحابة. ولهذا درجهم عليه الصلاة والسلام. كيف درجهم؟ حثهم في الطريق ثم كرر عليهم هذا الحث والترغيب في سرف قبل مكة بليلتين. ثم حتمه عليهم
ما سعوا بين الصفا والمروة على المروة حتمه عليهم صلى الله عليه وسلم ابن عباس قال كانوا اي في الجاهلية يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض. شوفوا من بدعهم شلون يعدون هالقربة من افجر الفجور
ويقولون اذا برأ الدبر وعفى الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر برأ الدبر يعني ركاب الحج. هم يركبون عليها فيؤثر اشداد والرحل على ظهورها. وربما تجرحت برأت دبر وعفا الاثر
في طول العهد عن السفر. وانسلخ سفر لانهم كانوا ينسئون المحرم الى سفر. انما النسيئ زيادة في الكفر يظل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما. حلت العمرة لمن اعتمر هذا من بدعهم في
فابطلها النبي عليه الصلاة والسلام بهذا التشريح. ولهذا قال جابر خرجنا مع الرسول وسلم لا نريد الا الحج يعني ما طلت العمرة على قلوبنا. نعم. احسن الله اليكم. باب تقليد الهدي واشعاره عند
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة بذي الحليفة ثم دعا دناقته فاشعرها في في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم وقلدها نعلين ثم ركب راحلته
به على البيداء اهل بالحج. طيب. دعا بناقته. هل ناقته التي يركبها؟ كانه يبي يرجع. انما بناقته اي التي سيهديها. لا التي سيركبها. لانه حج على القصوى ورجع عليها ولم يشعر ولم يقلد القسوة عليه الصلاة والسلام وانما المراد به ناقته التي
ولما رأى رجلا عليه الصلاة والسلام يسوق ناقة قال لما لا تركبه؟ قال فانها نذر وسوق للحرم. قال اركبها. فركوبها لا يؤثر عليه نعم. احسن الله اليكم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت اهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة الى البيت
غنما فقلدها. اذا هديه انواع. اكثر هديه بالابل. واهدى مرة غنما. وكان والله اعلم ليس عنده الابل. على ضيق ذات اليد معه. ولهذا اهدأ غنما وهذا يدل على تأكد هذه السنة. وهذا الاهداء ابل او غنم ليطعم وافد هذا البيت
من الحجاج والعمار قد روى الترمذي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحاج وفد الرحمة من اكرمهم اكرم الله ومن اهانهم اهان الله. نعم. احسن الله اليكم. باب
اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم وكم حج. وعن قدادة قال سألت انس رضي الله عنه كم حج رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حج حجة واحدة. قال حجة واحدة واعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة. في ذي القعدة
الا التي مع حجته عمرة من الحديبية او زمن الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من جعر من جعرانة حيث قسم غنائم حنين في ذي القعدة وعمرة معه
حجتي نعم. وعن زيد بن ارقم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا تسعة عشرة غزوة وانه حج بعدما هاجر حجة واحدة حجة الوداع. قال ابو اسحاق وبمكة
اخرى نعم هذا مشكل في قول ابي اسحاق السبيعي انه حج بمرة اخرى وظنها الظمير يرجع الى العمرة ما هوب للحج. والا متفق عليه ان حجته واحدة. اي التي بعد الهجرة. واما
قبل الهجرة فكان يخرج الى الموسم في كل موسم يبلغ دين الله. صلى الله عليه وسلم ويقف مع الناس في عرفات حتى ان الجبير ابن المطعم ابن عدي اتى يطلب بعيرا له
من جهة نعمان فمر بعرفة واذا رسول الله واقف مع الناس فقال في نفس مال هذا الاحمس لا يقف مع اهل مكة حيث وقفوا. وعمره عليه الصلاة والسلام اربع عمر ثلاث
مفردات عمرة الحديب التي صده عنها المشركون في ذي القعدة من السنة السادسة. ثم عمرة القضية والمقاضاة والقضاء في السنة السابعة في ذي القعدة. ثم عمرة الجعرانة التي كانت بعد غزوة حنين في ذي القعدة. ولهذا قالوا ان العمرة في
الحج افضل من العمر في غيرها. لانها زمان عمر النبي عليه الصلاة والسلام. وعمرته التي حج التي مع حجته وقعت وقع الاحرام منها في ذي القعدة. لما احرم في اخر الرابع والعشرين من ذي القعدة. قارنا بين حجه وعمرته
وفيه فظل العمرة في ذي القعدة على غيره من الشهور لانه الزمان والشهر الذي اختاره الله لنبيه صلى الله عليه وسلم ليعتمر فيه. يتفرع عنها مسألة. ايهما افضل؟ العمرة في ذي القعدة ام في رمضان؟ ها وش رايكم
ليه؟ الرسول قال انه افضل ولا قال فظلها بس؟ ايه ما في تعارض حتى يقدم القول على الفعل. اذا تعارض القول مع الفعل قدم القول. واذا لم تعارظ لا حاجة هذا تشريع ولا تشريع ما قلت به من ان العمرة في رمظان افظل قاله جمع من اهل العلم ومال اليه شيخنا الشيخ ابن باز
رحمه الله. ووجه ذلك انه فخموا رضي الله عنهم. فخموا هذا الاجر والثواب في ان عمرة في رمضان تعدل حجة مع النبي عليه الصلاة والسلام. القول الثاني ان العمرة في ذي القعدة واشهر الحج افضل لانه الزمان الذي اختاره الله لنبيه عليه الصلاة والسلام. وهذا
اظهر والله اعلم. ومن العجيب حنا وش وش علمنا عند علم هؤلاء؟ ان ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد ذكر المسألة وذكر القولين ولم يرجح والله اعلم ان هذا لما
عظموه في قلوبهم وفخموه في علمهم من شأن العمرة في رمضان ومما يدل على ان العمرة في اشهر الحج في ذي القعدة بالخصوص افضل ان رمظان تهيأ للنبي وسلم الذهاب فيه الى مكة
ولم يعتمر. فلا يدل هذا على ان العمرة في رمضان ليس لها فضل. ولو قاله احد لكان قوله تأذن منكرا حنا ما قلنا ان العمرة في رمضان واجبة لكن ان يقال لا فضل لها هذا من قبيح المعارضة لحديثه عليه الصلاة والسلام ولو كان قاله لامه
محصن او ام سنان الانصارية رضي الله عنها تطيبا لخاطرها فالعبرة بالتشريع لا بخصوص ولده بخصوص سببه. فانه لما رجع من حجته حجة الوداع. قال لامي محصن او لام سنان
ما لك لم تحجي معنا؟ قالت يا رسول الله كان لنا ناضحان. فحج ابو محجن على ناضح وترك لنا ناظحا اي بعيرا اخر نسقي عليه الزرع. ننضح عليه. فقال عليه الصلاة والسلام
اذا جاء رمظان فاعتمري فيه. فان عمرة هذا الشاهد. وهي نكرة هنا في هذا السياق. سياق الشرط. فان عمرة في رمظان تعدل حجة او قال تعدل حجة معي. وهذا والله اعلم الذي جعل اهل العلم يفخمون ولا يرجحون
ابن القيم يرجح فيما دونها من المسائل كيف عاد في هذي؟ والله اعلم. نعم. لا لا ما هو بالحرمة اشهر الحج. اشهر الحج. فالذين وسعوها قالوا في اشهر الحج. والذين ضيقوها قالوا في ذي القعدة
والا العمرة في اشهر الحرم. لم يثبت لها مزية. فلم يثبت ان النبي اعتمر في في واختلفوا في عمرته في رجب. وقد انكرتها من؟ عائشة رضي الله عنها. مع انها ترى عائشة فضيلة العمرة في رجب
اي نعم. حتى شيخنا رحمه الله يرجح ذلك الشيخ ابن باز وكان يتحرى العمرة في رجب. وكان كانوا يجعلون اجتماع المجلس التأسيسي للرابطة يجعلونه في رجب واذكره غير مرة تأخر
وكثر شعره شيخنا يشغل شعره اذا كثر. لان عهده به في الحج. وكان يتأذى من شعره ففي مجالسه الخاصة وفي مختصراته يضع عمامته. لان الشعر يشغله كان كثيرا ما آآ يحكه يعتمر في رجب يدرك هذا الفضل الذي
رآه فاضلا في هذه العمرة فيه نعم. وجاء عن من السلف عن عائشة وعن ابن سيرين. محمد ابن كعب القروي وغيرهم فظل العمرة في رجب. نعم. اعتمادا على النص يا شيخ اعتمادا على
لا اعرف فيه نصا لان عائشة انكرت على ابن عمر. لما قال ان النبي اعتمر في رجب. قالت رحم الله ابا الرحمن اعتمر النبي اربع عمره. كلها كان معه. لم تكن احداها في رجب. لكن والله العالم تمييزا لهذا الشهر
شهر حرام تفظلوا فيه هذي العمرة والعبادة نعم القرآن كان من فعل النبي صلى الله عليه وسلم نعم الفرق في رمضان كان يعني اوصى بها من فعله انه نعم في سؤال اخير
حين يقول في في الفرق بين التمتع والقران قلنا ان التمتع افضل مع ان الفعل الذي فعله النبي هو القران كذا نقول لانه عليه الصلاة والسلام تمنى انه لم يسق الهدي. وانه جعلها عمرة. تمنى ذلك لو استقبلت من امري ما استدبرت له
ولجعلتها عمرة. وفيه ان من ساق الهدي فالافضل في حقه وشو؟ القران. هذا من ساق الهدي وفي عمرته كلها كل عمره وقعت في ذي القعدة. هذا من فعله وهو الذي حث على العمرة في رمظان وذكر فظلها. فلا تعارضوا بين الامرين. حقيقة لا تعارضوا. يبقى فظل
العمرة في رمضان. لكن افضل من العمرة في رمضان. العمرة في ذي القعدة وفي اشهر الحج. لماذا قدم الفعل هنا ما قدم انما جمع بينها ففي العمرة في رمضان لها فضل. والله لا يختال لن
فيه الا افضل الاشياء. فلما اعتمر في اشهر الحج في ذي القعدة ولم يعتمد في رمضان قلنا ان العمرة في اشهر الحج افضل لان الله النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليكم. وعن مجاهر قال دخلت انا وعروة
ابن الزبير المسجد فاذا عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما جالس الى حجرة عائشة رضي الله عنها والناس يصلون الضحى في المسجد فسألناها عن صلاتهم فقال بدعة. فقال له عروة يا ابا عبد الرحمن كم اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال اربع عمر
في رجب فكرهنا ان نكذبه ونرد عليه. وسمعنا السنان عائشة رضي الله عنها في الحجرة فقال عروة الا تسمع يا ام المؤمنين الى ما يقول ابو عبدالرحمن. قالت وما يقول؟ قال يقول اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع
احداهن في رجب قالت يرحم الله ابا عبد الرحمن ما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو معه وما اعتمر في رجب قط. وفي رواية وابن عمر يسمع فما قال له ولا نعم سكت. اللهم ارضى عنهم
وهذا فيه ادب عبد الله ابن عمر. لم يرد على امه. وفيه ان العالم مهما بلغ قد يهم والوهم الحمد لله. لا سيما الوهم اذا كان ناشئا من اجتهاد. وابن عمر عدم رده على عائشة
محتمل امرين انه رجع عن قوله وانه وهم او انه على قوله لكنه لم يماري. ولم يطاول في الكلام. نعم احسن الله اليكم. باب فضل العمرة في رمضان. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
امرأة من الانصار يقال لها ام سنان ما منعك ان تكوني حججت معنا؟ قالت ماضحاني كان لابي في فلان زوج زوجها حج هو وابنه على على احداهما وكان الاخر يسقي عليه غلام
قال فعمرة في رمضان تقضي حجة او حجة معي. وفي لفظ اخر فاذا جاء رمضان فاعتمري ان عمرة فيه تعدل حجة. وهذا في الصحيحين هذا الحديث في الصحيحين وفيه فضل
العمرة في رمضان. انها تعدل حجة. او تعدل حجة مع النبي عليه الصلاة والسلام. بل خير الحديث انها كحجة الوداع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. انها كحجة الوداع
تلك الحجة العظيمة وافت يوم جمعة اللهم صلي وسلم عليه نعم احسن الله اليكم. باب من اين دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة والمدينة ومن اين خرج. وهذا كله بتحريهم وتتبعهم ودقتهم في نقل حجته عليه الصلاة والسلام. متى ذهب
ومتى بلغ ومن اين دخل ومنين خرج كل هذا من الحفاوة والعناية من العلماء بفعله عليه الصلاة والسلام ومن فعله نسكه. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج من طريق الشجرة ويدخل من طريق المعرص. المعرس
واذا دخل مكة دخل من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلى. نعم. الثنية العليا من جهة ريع الحجون من جهة جرول على ريع الحجول على مكة. على الحرم. وخرج من اسفلها. فقالوا دخل من
وخرج من كدا. قذافي هو الريع ريع الحجور. وخرج من كدا اي من اسفل مكة. ان تيسر ذلك. وان لم يتيسر فالحمد لله. نعم. احسن الله اليكم. وفي رواية العليا التي بالبطحاء نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الى مكة
دخلها من اعلاها وخرج من اسفلها. اعلاها جهة ريع الحجون. اي شمال مكة. لانه بات تلك الليلة بذي طوى ثم دخل من كدا وهو الريع ريع الحجون اللي في اه سفحه الان
مقابر مكة المعلاة. نعم. احسن الله اليكم. وفي رواية دخل عام الفتح من كدا من اعلام مكة وخروجه من كدا اي من بكسر الكاف نعم. احسن الله اليكم. باب المبيت بذي طوال والاغتسال قبل
قبل دخول مكة وتعيين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوى. حتى يصبح ويغتسل. ثم يدخل مكة نهارا ويذكر ويذكر عن النبي صلى الله عليه
انه فعل مع انه رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينزل بضيق بذي ويبيت به حتى يصلي الصبح حين يقدم مكة. ومن صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك على
غليظة ليس في المسجد الذي بني ثم ولكن اسفل من ذلك على اكمة غليظة. نعم السلام عليكم وعنه رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بينه وبين الجبل الطويل نحو الكعبة فجعل المسجد الذي بني ثلثا ثم يسار المسجد الذي
ومصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم اسفل منه على الاكمة. على الاكمة السوداء. يدع من الاكمة عشرة اذرع او نحوها ثم يصلي يستقبل الفرضتين. وهذا من تحري عبدالله ابن عمر
المواضع التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الجبل العريض الذي ذكره هو جبل الشامية. الذي كان يسمى بجبل قعيقعان الواقع شمالي الكعبة. وذو طوى وين هي فيه؟ هي الان
المسماة بجرول. طرف حي الزاهر. وهو شمالي الكعبة. وانا مشيت المسافة من هذا البئر الى الكعبة تقريبا كيلو ست مئة او مئة متر تقريبا. نعم. احسن الله اليكم. قال ثم يصلي يستقبل الفرضتين من الجبل الطويل
الذي بينك وبين باب الرمل في الطواف والسعي باب باب الرمل او باب رمل في الطواف والسعي. الرمل يطلق على السعي نفسه. ويطلق الرمل على الاسراع في المشي مع مقاربة الخطى. يشبه الان ما تشوفونه في مسابقات المشي. مسابقات المشي ليس فيها رفع للرجل
من الارظ بينما السعي فيه رفع للرجل من الارظ. السعي هرولة. واطلاق هنا الرمل في الطواف والسعي يعني الاسراع فانه الجامع بين الرمل وبين السعي هو الاسراع لكن الرمى خاص بالطواف والسعي خاص بانصباب قدميه في بطن الوادي في السعي. نعم
ها؟ الهرولة في طواف ليست سنة. وانما السنة هو اه الرمل وليس هو هز الكتفين كما نرى بعض الاعاجم. او بعضهم يناقز. ليس النقز من الرمل الرمل هو اسراع في المشي مع مقاربة الخطى. اظهار القوة. السعي كذلك الاوراق
في السعي لا يكون سنة. كما سبق نعم. نعم احسن الله اليكم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا طاف بالبيت الطواف الاول خب ثلاثة
ومشى اربعة وكان يسعى ببطن المسير اذا طاف بين الصفا والمروة وكان ابن عمر رضي الله عنهما يفعل ذلك وفي رواية كان اذا طاف في الحج والعمرة اول ما يقدم او كان اذا طاف في الحج
في عمرتي اول ما يقدم فانه يسعى ثلاثة اطواف بالبيت ثم يمشي اربعة ثم يصلي سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة مروة وفي اخراك قال عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحجر الى الحجر ثلاثا ومشى اربعا
وفيه ان الرمل لا يكون في كل طواف. وانما في طواف العمرة او في طواف القدوم فان نبينا عليه الصلاة والسلام طاف للوداع ولم يرمل. وطاف لي الافاضة ولم يرمل
واما السعي فهي سعي واحد. وهنا في حديث ابن عمر يرجح ما ذكرناه ان السعي الشديد اذا انصبت قدماه في بطن الوادي. اما وقد رصف الوادي وصار الوادي وغير شيء واحد. فالسنة في الجميع المشي
دون السعي. سؤال كم انواع الاطوفة تختلف باسمائها وتختلف باحكامها. ها؟ خمسة احسنت وش هي؟ طواف الزيارة وهو ركن الحج. وله ثلاثة اسماء. طواف الافاضة. طواف الحج طواف الزيارة. سمي بطواف الزيارة لان الحجاج زاروا البيت بعد ما ابطئوا عنه. فانهم في
ايام الحج ما قدموا مكة الا ما طاهوا بالبيت الا اول قدومهم. ثم خرجوا يوم الثامن الى منى ثم التاسع في عرفة. ثم باتوا في المزدلفة. ثم رجعوا الى منى ثم زاروا البيت. ويسمى افاضة لانهم افاضوا
تقول يقول جابر ثم افاض رسول الله اي مضوا ومعه الناس ويسمى طواف الحج لانه ركنه. النوع الثاني من الاطرفة. طواف الوداع وهو واجب الا على اهل مكة. ومن كان بينه وبين مكة
مسافة سفر. مخفف عن المرأة الحائض والنفساء. طواف الوداع وتركه على قول الجمهور وهو الصحيح فيه دم. الطواف الثالث طواف القدوم وهو سنة في حق القارن. والمفرد من الافاقيين. وركن في حق من؟ حق
وليس على اهل مكة طواف قدوم. بمعنى لو قال المكي بروح اطوف للقدوم حتى اسعى بعده واتخفف من نقول ما يصح. ولا يصح بالتالي سعيك. النوع الرابع طواف العمرة الذي هو ركنها
طواف العمرة الذي هو ركنها. النوع الخامس. طواف النافلة. هذا طواف النافلة. فان في فضله من طاف بالبيت اسبوعا او سبعة اشواط كان كمن اعتق رقبة. نظيف طواف سادس طواف النذر
اذا نذر طوافا فهذا يجب عليه ان يفي به. فيكون من الاطففة الواجبة. طيب لو قسمناها هذي الاطرفة في احكامها. دائرة من بين ثلاثة احكام. ركن وواجب يجبر بدم ومستحب. والمستحب نوعان مستحب متأكد كطواف القدوم للافاق ومستحب مطلق وهو طواف النافلة
وضحت هذه التفريقات والتنويع في الاطوفة. والطواف بهذا بهذه الحفاوة وبهذا الاهتمام لانه لا يطاف باي بنية في الارض الا الكعبة. هذا طواف التوحيد وطواف الايمان اما طواف اهل الشرك فيطوفون بالمقابر. والاضرحة والمقامات والمزارات. تقربا لها
والموحدون في الدنيا وعلى رأسهم انبياء الله عليهم الصلاة والسلام يشابه هنا الموحدين في السماء. فان الملائكة في السماء تطوف بالبيت المعمور. وهو بيت تعظمه الملائكة على حيال الكعبة لو سقط سقط عليها كما عظم المؤمنون الكعبة كعبة الله بالطواف بها تقربا الى الله
لا تقربا الكعبة. والدليل فليعبدوا رب هذا البيت. ولم يقل فليعبدوا هذا البيت. لان الله شرع الطواف ببيته وشرع لنا الحج اليه وشرع لنا استقبال بيته في صلواتنا فرضا ونفلا
فسبحان الله من جعل الموحدين متشابهين في اعمالهم واقوالهم والمشركين متشابهون بل ومتفاوتون في شركهم وكفرهم. نعم. احسن الله اليكم ابي الطفيل قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما ارأيت هذا الرمل بالبيت ثلاثة اطواف ومشي اربعة اطواف. اسن
فان قومك يزعمون انه سنة. قال فقال صدقوا وكذبوا. قال قلت ما صدقوا وكذبوا قال قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم مكة. هذا في سبب مشروعية الرمل. وكان مشروعيته في اي سنة يا
والله من السجة منين جبتها بالعاشرة يا الحديدة في العاشرة؟ لا حول ولا قوة الا بالله. كان في ذي القعدة من السنة السابعة حتى ما هي في الحديبية كان في عمرة القضاء. لان اهل مكة قالوا الحين يجيك محمد واصحابه وهانتهم واظعفتهم. حمى
وفيها دليل على مشروعية مكائدة الكفار. ومغايضتهم فان الرمل انما شرع ليه؟ لمغايرته. وصار سنة في كل طواف لاول ما يقدم الحاج او يعتمر بيت الله جل وعلا. لو قال برمل في طواف الافاضة في طواف الوداع نقول هذا ليس سنة
نقول هذا الرمل بدعة. ليه بدعة؟ لانه وجد سببه على عهده عليه الصلاة والسلام. ولم يفعله وكان يرمل اشواطا ثلاثة الاولى من الحجر الى الحجر يعني ما بين الركنين لا يرمل ليه؟ لانه يغيب عن اهل مكة. دل على ان مجلسهم وين كان فيه؟ شمال الكعبة جهة الميزاب
هذاك مجلسهم في دار الندوة. لماذا لم يرمل بهم جميع الاشواط السبعة؟ يقول ابن عباس وغيره ولم يرمل بهم جميع الاطواف ابقاء عليهم. يعني لان لا يشق عليهم ويتعبهم عليه الصلاة والسلام
نعم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم مكة فقال المشركون ان محمدا واصحابه لا يستطيعون ان يطوفوا بالبيت من الهزال. وكانوا يحسدونه. قال فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرموا ثلاثا ويمشوا اربعا
قال قلت له اخبرني عن الطواف بين الصفا والمروة راكبا اسنة؟ قال قال فان قومك يزعمون انه سنة قال صدقوا وكذبوا. قال قلت قال قال قلت وما قولك صدقوا وكذبوا؟ قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم كثر عليه الناس يقولون هذا محمد وهذا محمد. حتى خرج العواتق من البيوت قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يضرب الناس بين يديه. فلما كثر عليه ركب والمشي والسعي افضل
اللهم صلي وسلم عليه نعم احسن الله اليكم. وفي رواية قلت لابن عباس رضي الله عنهما ان قومك يزعمون ان رسول الله الله عليه وسلم رمل بالبيت وبين الصفا والمروة وهي سنة. قال صدقوا وكذبوا. نعم. احسن الله اليكم
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه مكة وقد وهنتهم حمى يثرب. قال والمش قال المشرك انه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمى. ولقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر. وامرهم
النبي صلى الله عليه وسلم ان يرغل ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين ليرى المشركون جلدهم. فقال المشركون هذا هؤلاء الذين زعمتم ان الحمى قد وهنتهم هؤلاء اجلادوا من كذا وكذا. قال ابن عباس رضي الله عنهما فلم يمنعه ان
ان يرملوا الاشواق كلها الا الابقاء عليهم. اللهم صلي وسلم عليه ما اشفقه. وما ارحمه بامته. وفي قول ابن عباس صدقوا وكذبوا كذبوا في لغة قريش ايش معناه؟ اخطأوا. ما هو بكذبوا يعني
تروا الكذب وابن عباس فقيه وعالم فان النبي عليه الصلاة والسلام في طوافه مشى وركب. مشى في في طواف القدوم. ورمل وركب متى؟ في طواف ليش ركب؟ لما افاض عليه الصلاة والسلام افاض من منى بعد
ما رمى ونحر وحلق واغتسل ولبس ثيابه وتطيب افاض الى البيت. فجاء الى البيت لما اقبل على مكة كان راكبا ناقته نزل من عليها فمشى فخرج النساء عواتق ذوات الخدور. واجتمعوا يكشفون الرسول اللهم صلي وسلم عليه. فاستقبله عمه العباس
فقال اركب ناقتك يا رسول الله. فان الناس سيحطمونك. يتزاحمون عليك استظهر هذا الفعل فركب ناقته ليراه الناس وهو يطوف يتأسوا به في طواف الحج. فطاف طواف الافاضة راكبا الى
اذا مر الحجر استلمه بمحجن معه ويقبل المحجن عليه الصلاة والسلام. هذا في الطواف طاف راكبا وطاف ماشيا. السعي لم يسعى الا ماشيا عليه الصلاة والسلام لو قلب اسعى راكب نقول يجوز. لكنه ان كان لغير حاجة فمكروه
الكراسي الكهربائية بيخليها ملاهي. ملعب بدال ما يروح يسعى باخذه العب به يعني مكروه ذا. اما اذا كان يسعى على عربة او على كرسي متحرك. لحاجة كما مرض او تعب او سمن المسألة سعة والحمد لله والكراهة منتفية والحالة هذه نعم
كذلك الطواف اذا كان لحاجة ما يخالف من غير حاجة الافظل ان يكون ماشيا الا اذا كان فيه مع يتأسى به النبي ما طاف الا طواف الافاضة راكبا لهذا المعنى لئلا يحطمه الناس
تأسوا به في هذا الركن من اركان الحج. ايه. يقال لعدم الحادث بالكراهة. نعم الصحيح ما حدن ينازع فيه طاف حاملا او طاف محمولا اي نعم ولانه لو طاف راكبا تخلت عنه سنة الرمل. والوقوف ها؟ سم
لا يمشي بين الركنين. يرمى من الركن حجر الى الى الركن اليماني. ثم اذا جاء من الركن للحجر مشى. وهذا المشي نوع استراحة ونوع اي نعم. لا. اظن انه جاء في في وجه غير محفوظ
وجه غير محفوظ لاهل العلم واعدوه وادوه منكرا. اي نعم. اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم احسن الله اليكم. باب استلام الركنين اليمانيين وتقبيل الحجر الاسود. سبحان الله العظيم. تبويبات وقرطبي والله اعجبتني
يا اخوان ما تقل اهمية وفقها عن تبويبات النووي. وشوفوا هالتفصيل. الان يمشي متتبع عن هذه المناسك. نعم. احسن الله اليكم. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال لم ارى رسول الله
صلى الله عليه وسلم يمسح من البيت الى الركنين اليمانيين. وفي رواية الركن الاسود والذي يليه من نحو دور وعن عبد الله بن سرجس قال رأيت الاصيلاء يعني عمر رضي الله عنه يقبل الحجر ويقول
والله اني لاقبلك واني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلت ما قبلته اللهم صلي وسلم عليه. لله در عمر فما اعلمه وما افقهه وما اقواه في الحق
شوفوا هالتعليم هذا وهو خليفة تراه وقف على الحجر ورفع صوته حتى نقل ذلك عنه الناس منهم عبد الله ابن سرجس قال والله اني اعلم انك حجر مع انه افضل حجارة الدنيا. وافضل ما في البيت واشرفه هذا الحجر
اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. يعني تقبيلنا لك والاشارة واستلامه ما هو بلي انه ينفع ويضر. ولولا اني رأيت الله يقبلك ما قبلتك. كم السنن في الحجر؟ ست سنن. السنة الاولى
ان يقبله وان يسجد عليه. يضع عليه جبهته. ويضع عليه خده هذي السنة الاولى وهي الاتم. السنة الثانية ان يقبله فقط. كما دل عليه حديث وغيره. السنة الثالثة ان يضع عليه جبهته وخده
السنة الرابعة ان يقبله تقبيلا فلا يظع جبهة. احنا ذكرناها ايه السنة الرابعة ان يستلمه بيده فلا يضع خده ولا جبهته ولا يقبل. وهذه سنة يشترك فيها الركنان الحجر الاسود وضفن اليماني. لكن الحجر الاسود استلام باليد مع تكبير. والحجر
والركن اليماني استلام بالحجر بلا تكبي. استلام للركن بلا تكبير. السنة الخامسة ان يستلمه بشيء معه. بالمحنة شمسية ثم يقبل المحجن او الشمسية الموضع الذي الحجر السنة السادسة وهي لكم في هذه الزحام وهي سنة الاشارة. الى الحجر من غير استلام
تقبيل صحة كم سنة الان؟ ست سنن. ثبت فيها احاديث عمر وابن عمر وابو هريرة وابن عباس رضي الله تعالى عنهم الركن اليماني فيه سنة واحدة فريدة وهي استلام من غير اشارة
ومن غير تكبير. نعم. ايه. الظاهر انها تكفي باليد والاستقبال بالجسم فيها فيها كلام لاهل العلم لكن لو استقبل بالجسم من غير وقوف ما هو بيقف يستقبل ثم يمضي. يستقبلها بجسمه وهو وهو ماشي. اي نعم
نعم. احسن الله اليكم. وعن سوير بن غفلة قال رأيت عمر رضي الله عنه قبل الحجر والتزم وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بك حفيا. نعم التزمه احتضنه. ويتأتى هذا
قبل وضع الاطار الفظي اللي عليه الان. فان الاطار الفظي وضع عليه بعد عهد الصحابة. ولا هل هو في عهد المماليك؟ او من بعدهم؟ انما جدد في عهد الملك عبد العزيز هذا الاطار الفظي على الحجر
فاحتضان عمر له مثل ما يأتي في السجود عليه وفي وظع الخد عليه مع اليدين. فانه كالالتزام نعم احسن الله اليكم باب الطواف على الراحلة لعذر واستلام الركن بالمحجل طبعا ابني عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجل
هذا في طواف الافاضة كما سبق. نعم. احسن الله اليكم. وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على راحلته بالبيت وبالصفا والمروة ليراه الناس وليشرف وليسألوه فان الناس غشوا
بان الناس غشوه ازدحموا عليه وبهذا آآ حثه عمه فان نزل اول ما قدم على بيوت مكة حتى مشى بين سككها فغشوه الناس والعواتق فقال له عمه يا رسول الله
ارجع فركب ناقتك. فامتثل عليه الصلاة والسلام لان العباس كان قائما على امر السقاية سقاية الحجاج كما خص الله بها بني هاشم. والسدانة لبني شيبة قوله عليه الصلاة والسلام لعثمان ابن شيبة خذوها خالدة تالدة
لا ينزعها عنكم الا ظالم. اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم. احسن الله اليكم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع حول الكعبة على بعيره يستلم الرقد كراهية ان يصرف عنه الناس. يعني
لان لا يفسح عنه الناس ويصرف عنه ويمنعون فانهم سيزدحمون عليه. وطوافه وهو راكب خف عليه عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي الطفيل رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت
ويستلم الركن بمحجن معه. ويقبل المحجن. والمحجن عصا في طرفها عكفة هي العكاز تسمى في بعض اللهجات بالباكورة. نعم احسن الله اليكم. وعن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشتكي. فقال طوفي
ومن وراء الناس وانت راكبة. قالت فطفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ يصلي الى جنب البيت الى يعني الى جوار البيت. ايه. ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ يصلي الى جنب البيت وهو
تبرأ بالطور وكتاب مسكور. وكان هذا الطواف طواف الوداع. في صبيحة وفجر اليوم الخامس عشر كذا وللرابع عشر نعم في الفجر الرابع عشر بعدما انتهى حجه بات تلك الليلة بالمحصب ثم انه عليه الصلاة والسلام ذهب سحرا فطاب
خاف وصلى الفجر وشكت له ام سلمة انها شاكية مريظة وهذا والله العالي المرظ الذي يأتي بالاجهاد تعب بعد الحج فقال عليه الصلاة والسلام طوفي من وراء الناس وانت راكبة. لم يعذرها ان تترك طواف ايش
الوداع مع انه عذر من؟ الحائض مثلها النفساء. ليه؟ لان الحيض والنفاس تطول مدته والحائض جنب والجنب ممنوع من دخول من المكث في المسجد والطواف مكث. بينما المرض لا يطوف فيه ماذا؟ وهو راكب. وهذا الذي قلنا انه اذا كان لحاجة فلا اشكال ولغير حاجة مكروه. فطافت رضي الله
عنها من وراء الناس والنبي يقرأ اذا صلت مع الناس ولا ما صلت؟ ما صلت مع الناس. ام سلمة الم تصلي مع الناس صلاة الفجر؟ فاما انها صلت قبلهم لمرضها فطافت من وراء الناس لان هذا ارفق
بها هم مشغولون بالصلاة. طافت من ورائهم. والنبي يصلي الى جنب البيت يعني كأنه ملاصق بالبيت وهو يصلي عليه الصلاة والسلام وهذا هو طواف الوداع. ومرنا ان عائشة لم تطف للوداع اكتفاء بطواف اكتفاء رضي الله عنه
بطواف عمرتها. فانها لما طافت لعمرتها التي احرمتها من التنعيم. وسعت وقصرت هذا ان تعيد طوافا اخر بالبيت. لانه صدق عليها انها جعلت اخر عهدها اخر عهدها بالبيت اللهم صلي وسلم على رسوله نكتفي بهذا القدر ونقف عند هذا الموضع ونكمل ان شاء الله المجلس القادم بعد صلاة
المغرب الله ولي التوفيق في شي يا الاخوان الله الله طافت اثناء صلاة النبي صلاة الصبح راكبة لانها شاكية من وراء الناس والنبي بينها وبين الكعبة. تقول وهو يقرأ في الناس في الفجر بالسورة والطور وكتاب مسطور. قالوا وفيها فضل هذه السورة انها تقرأ في الفجر. تقرأ
وفي صلاتي الفجر نعم. ها؟ قوله بصير. العصير ايه. اه اه اللقب وصف ولهذا اللقب ما اشعر بذنب او اشعر بمدح. اه كأنه تمييز ولا للتمليح لا يا للذنب اي نعم. بدعة
هذا مما خفي عليه ان ثبت هذا عن ابن عمر فهو مما خفي عليه. ان في مشروعية صلاة الضحى وقد قلنا قديما انها ان بعض السنن وبعض الشرائع تخفى على بعض الصحابة لكن لا تخفى على مجموعهم
وابلغ منه قول عائشة ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي هذه الصلاة. صلاة الظحى. فعائشة ما وقع عندها لا انها انها ذكرت ما وقع من النبي عليه السلام في كل حال. وهذا وجه من قال من اهل العلم ان صلاة الضحى
يصليها المؤمن لكن لا يديم عليها. يتركها احيانا. اذا لو كان النبي يديم عليها لرأتها عائشة ولها من نصيب النبي يومان بالنسبة الى بقية النساء. وصلاة الظحى سنة لكنها ليست من مؤكدة
السنن وفي فضلها ما علمتم. انها كفارة لحقوق العظام وانها صلاة الاوابين حين ترمظ الفصال. وان النبي صلاها عام الفتح ثمانية ركعات وكان للعلماء شأن في صلاة الضحى في الحرم. حتى اني
عديت لاحدهم مئة ركعة. يعني خمسين تسليمة. يتحرون هذا الوقت الواسع للاكثار من الصلوات في الحرم. رجاء ادراك المظاعفة. وذكروا عن الحافظ عبد الغني ابن عبد الواحد المقدسي انه كان ورده في الضحى ثلاث مئة ركعة. والورد هنا يجعل
قراءته القرآن في صلاة الضحى. ولان هذا الوقت وقت غفلة الناس في اشغالهم واعمالهم هذا يعبد الله في وقت غفلاته. نعم محتمل محتمل ان فعلها في المسجد هو هو الذي اراد انه بدعة وعلى كل حال هذا وهذا
ما هو بمحفوظ فان صلاة الظحى تصح في المسجد وتصح في غيرها. او يرد البدعة عموما هنا يعني الفعل غير المشتهر كما قال عمر في تراويح نعمة البدعة هذه. فعل غير مشتهر قبل ثم اشتهر الان
يعني اللي يسمونه البدعة من حيث اللغة الامر الجديد لهم. والله اعلم. نعم
