قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا   نعم. قال  وقال قال ابو بكر نعم وفي رواية قال عن  صلى الله عليه وسلم    عائشة رضي الله عنها صلى الله عليه وسلم
هذه الاية في سورة البقرة من الصفاء والمروة من شعائر الله اي من الشعائر التي امر الله ان تعظم. في اية الحج ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب
والشعائر جمع شعيرة. وشعائر الله في النسك نسك الحج الاحرام. وهو نية الدخول النسك والاحرام من المواقيت والتلبيات. الطواف والسعي. والوقوف بعرفة المزدلفة رمي الجمار والنحو للهدي والحلق والتقصير والنبي
في منى طواف الوداع. هذه الشعائر الله في النسخ. وفي السعي مما احدثه مشركو مكة ان جعلوا على الصفا سندا يقال له اساءة. وعلى المروة صنما اخر يقال له لا اله
فكان اهل المدينة اهل يثرب وغسان يتحرجون ان يطوفوا بين الصفا والمروة بوجود اسماء اسنان قريش فيها. لانهم كانوا يهلون لمنات. وكانت بالمشلل  فانزل الله عز وجل قوله ان الصفا والمروة من شعائر الله. لا من شعائر وبدع واهداف المشركين. فمن حج البيت او
فلا جناح عليه ان بهما ان يسعى بينهما. وقوله لا جناح عليه رفع للحرج الذي كان في نفوسه لا ان معناه ان من لم يسعى بينهما يتطوف بين الصفا وهو انه لا حرج عليه. بل السعي على الصحيح
وهو كما ذهب الجمهور ركن في الحج. والقول الثاني في السعي انه واجب فيهما وثمة قول ثالث وهو قول آآ غير مأثوم وغير متبوع ان السعي ويعزى الى ابن عباس والثابت عن ابن عباس خلافه. هذا خلاصة ما يتعلق بالسعي ولهذا
مما ابطل النبي صلى الله عليه وسلم في حجه من شعائر المشركين وهو موضوع السعي. فانهم ما كانوا يسعون فلما ازال الاصنام اعاد السعي في سنن الحج في هذه الاية. نعم
نعم رضي الله عنهما صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم  الصلاة يا رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم نعم شعار الحج القولي. ونحن الهدي شعار الحج الفعلي. واما الطواف الوقوف والدعاء فهذا ديدن الحج ومنهاجه. انما الحج والعج والثلج يقول عليه الصلاة والسلام. متى يقطع الملبي تلبية؟ يقطع الملبي تلبيته اذا شرع في الطواف
الحاج تلبيته اذا شرع في الرمي رمي الجمرة. والتلبية كما قلنا سنة عند الانتقال من مشعل الى مشعر لا في لطفه في ذلك المشعر. واسامة بن زيد رضي الله عنهما اردفه النبي
وسلم وراءه لما نفر من عرفة حتى اتى دون المزدلفة بالشعب الايسر اناخ ثم فتوضأ وضوءا خفيفا صب عليه ابتسامة الماء وقال له الصلاة يا رسول الله قال الصلاة امامك وفيها
نحريه ان يصلي بالناس في المزدلفة ولم يصلي بهم لا في الطريق بين عرفة ومزدلفة ولا في عرفة قبل ان ينفر منها ادراكا لفضيلة الحرم مضاعفة الصلاة فيه. وفيه ايضا آآ انه اذا خشي
الا يصل مزدلفة الا بعد نصف الليل ان يصلي المغرب والعشاء اما بعرفة او يصليها في الطريق النبي عليه الصلاة والسلام في مسيره من مزدلفة الى منى الفول ابن عباس
والمزدلفة سميت بهذا الاسم وهو في الاصل نعت يعني صار علما لازدلاف الحجيج اليها بعد ما كانوا في عرفة الى الحرم وتسمى ايضا بجمع اجتماع الحجيج فيها بعد عرفة وتسمى كما في القرآن
مشعل الحرام فان المشعل الحرام اسم لجميع المزدلفة. فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعل الحرام رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم  قال النبي صلى الله عليه وسلم
النبي صلى الله عليه وسلم لان ابن دفعه النبي عليه الصلاة والسلام ليلة المزدلفة مع ضعفة اهله. وكان ابن عباس وقتها قد نهى فدفعه مع اهله. كل امهات المؤمنين دفعن الا عائشة
استأذنت سودة وكانت امرأة ثبتت فاذن لها النبي. واستأذنت ام سلمة وكانت نشيطة عمرها في حديث النبي عليه الصلاة والسلام عمرها ست وثلاثين سنة فاذن لها تقول عائشة وليتني كنت استأذنت احب اليمن لما اقدم لما قدم عليه الصلاة والسلام على
ميناء استقبله ابن عباس فامره النبي ان يلقط له ان يلقط له سبع حصيات. وقال كحصى الخدحي الى فاصبح يقللها بيده ايها الناس امثال هؤلاء فانظروا واياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو فالدين وهذا فيه ان
الحصى يكون من حول الجمرات لا يتكلف لا في عرفة ولا في مزدلفة ولا في جبال هنا. لا يتكلف جمعها وليس المقصود الحصى وانما المقصود ذكر الله مع رمي كل حصاة. نعم. احسن الله اليكم
رضي الله عنه  قوله لبى ولبينا معه ليس مع انه التلبية الجماعية وانما اظهرها عليه الصلاة والسلام. فدل على انه يظهر التلبية ويرفع بها صوته اذا انتقل من مشعر الى مشعل
كما لبى من غير ان يكون بصوت واحد. نعم. احسن الله اليكم باب عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية نعم رضي الله عنه
صلى الله عليه وسلم وحديث انس اصله في الصحيحين في ذهاب النبي عليه الصلاة السلام من منى الى عرفات يقول انس غدونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عرفات
فمنا المكبر منا المحلل ومنا الملبي ولا احد ينكر على احد ورسول الله صلى الله عليه وسلم ملازم تلبية وهذا دليل على ان التلبية في الانتقال من مشعر الى مشعر. نعم. السلام عليكم
رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية   نعم السلام عليكم وفي رواية نعم قال نعم النبي صلى الله عليه وسلم اول ما فعل لما قدم المزدلفة
امر بلال فابى وكان هذا في اول المزدلفة ليس في موضع الجبل المشعر وانما في اول المزدلفة. ثم امرها بالالم فاقام. وصلوا المغرب ولم يدخل الصحابة ابله دل على مبادرتهم بماذا؟ بالصلاة. ثم اقام وصلى والعشاء ثم حل واي نزلوا. حلوا يعني نزلوا من
على رحالهم وانزلوا فرشهم ليستريحوا ولقد النبي عليه الصلاة والسلام. وقول ابن عباس كنت مع سباق قريش على رجليه لا يعارض ان النبي دفعه مع ضعفة اهله فانه دفعه مع ضعافة اهله وذهبوا على ارجلهم وسباق قريش يعني ممن يركضون. وكان
كما سيأتي بعد هزيع من الليل. ويأتينا ان شاء الله من الذين يجوز لهم ان يدفعوا؟ ومن معهم لان المبيت بمزدلفة تلك الليلة عن الصحيح هو واجب من واجبات النسك. فالحنفية عندهم
ركن عند المبيت واجب. والشافعية سنة. والمالكية عندهم ركن. مبيت ركن ويكفي به حق الرحل ويأتي انه لما رخص عليه الصلاة والسلام لاناس هم الضعفاء ولم يرخص لغيرهم دل على وجوبه
وان لم يدل على ركنيته. نعم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يعني ليس مسرعا والعنق المشي السريع البطيء فاذا وجد فرصة من الناس نص لها اي ارخى لها لتمشي او تدرذر آآ
وذلك لان من امامه يزاحمه عليه الصلاة والسلام وهو الذي يقول لهم لما نفروا ايها الناس السكينة السكينة يشير بيده نعم صلى الله عليه وسلم وصلى العشاء الحمد لله ما زال هذا صنيع المسلمين الى الان تأسيا بالنبي عليه الصلاة والسلام اول ما نزل النازل منه في مزدلفة
ثم يأتي يقيم فيصلى المغرب. ثم يقيم في غسل العشاء جمعا وقصرا. تجدونهم جماعات اثر جماعات كل من وصل فعل ذلك. نعم فيه اربعة مسائل المبيت من مزدلفة التغليس في صلاة الفجر يصليها في اول وقتها. الثالثة الافاضة منها. يفيض منها الى منى
المسألة الرابعة تقديم الضعفاء واهل البشرة. يقدمهم قبل ان يحفظهم الناس. نعم صلى الله عليه وسلم  قبل وقتها المعتاد لا انه قبل وقت طلوع الفجر فانه في المعتاد يمهل قليلا
الا فجر المزدلفة يوافق يوم العيد صلاها في اول الوقت. مجرد ما بدأ الفجر صلى كما مرنا في حديث جابر لماذا؟ ليتسع له وقت طويل بالوقوف. والمغرب والعشاء لم يصليها لوقتها بل اخرها
فانه صلاها جمعة خير ليدرك فضل المكان وفضل الصلاة في الحرم لان صلاة المزدلفة. اللهم صلي وسلم عليه نعم نعم نوم الملايين بالعراق المزدلفة هل هو المقصود؟ نوم ايه. المبيت المزدلفة لا يلزم منه النوم. انما يكفي لو بقي في مزدلفة البقاء
بعض الناس شبعان النوم عرفة يأكل وينام لكن نبينا عليه الصلاة والسلام اجتهاد في عمل ثم هم على مطايا وتعب. ولهذا مجرد ما وضع رأس الامام عليه الصلاة والسلام. وكونهم ينامون او يباتون
هذا بحد ذاته عبادة. ولهذا المبيت بالمزدلفة هي البقاء بها ليلا عباد. وليس للمزدلفة للحج الا تلك الليلة. والناس يتفاوتون في قدومهم اليها مع الزحام ومع كثرتهم. ولما شهد معه
عليه الصلاة والسلام في اول المزدلفة. في موضع النبي صلى فيه وصلى فيها صلاة الصبح في الموضع الذي صلى فيه. ولهذا جاءه لما صلى لما فرغ من صلاة الصبح جاءه عروة ابن المغرس ابن اوس بالله من الطائي قال يا رسول الله جئتك
من جبل طير اكللت راحلتي واتعبت نفسي. فما تركت في طريقي من جبل الا وقفت عليه. فهل لي من حج يا رسول الله قال من شهد صلاتنا هذه في جمع دل على ماذا؟ ان المبيت واجب لان شهود الصلاة
بماذا؟ بالمبيت. ووقف قبل ذلك بعرفة من ليل او نهار فقد تم حجه وقضى تفاته. وهذا من ادلة الجمهور على ان المبيت واجب. على من يسقط المبيت؟ يسقط على من؟ لم يأتي من عرفة الا
بليل اه سقط عنه المبيت لان الوقوف اوجب من المبيت. ويسقط المبيت عن الضعفاء. من النساء كلهن هذا واحد كبار السن ضعفه المرضى ضعفه الصبيان ضعفه خامسا من وافقهما ممن لا يصلح ان يتخلف عنهم لسائقيه الاولياء
من اتى من توابعهم مثل الحملات كلهم ظعف اذا كان معهم نساء لانه ينظر الى اظعافهم وهؤلاء متى ينفر هؤلاء الضعفاء؟ بعد هزيع من الليل كما يبدو. متى هذا الهزيع؟ منهم من قدره بغياب القمر
تقول لمولاها انظر هل غاب القمر؟ القمر مثل الليلة تراها ليلة عشرة تقريبا قبل الفجر بساعتين واربعين دقيقة لكن هذا والله اعلم وقت افضل نية. وهزيع الليل قدره الفقهاء بنصف الليل. وفي نصف الليل
ولهذا بعد الساعة الثانية عشرة او الحادية عشرة والنصف. ينفر هؤلاء الضعفاء. ينفرون طيب لماذا جعلنا النساء كلهن نضعها الشابة والكبيرة والصغيرة؟ والخثعني من معه عليه الصلاة والسلام صباحا لان ام سلمة رضي الله عنها ثبت انها نفرت وانها رمت
وصلت الفجر في موضعها اي في موضع مسجد الخير ها وهي امرأة شابة قوية وعائشة رضي الله عنها قالت ليتني نفرت دفعت معهم. اي مع وذلك احب الي من مكروه به
وهذا دليل على ان الرخصة تعم ما تخص. فلما رخص لهؤلاء دل على ان من ليس مثلهم لا تشمله بالرخصة وهذا من ادلة الوجوب. من ادلة الوجوب. نعم. هل يسقط الوجوه المبيت
سقط الاجور وبقي الاستحباب لكن اللي قصدك قبل اي لا لا ينفع الا منه من له عذر والعذر متسع من له عمل عذر من له وظيفة عذر من مرافقوه هؤلاء عذر. ولهذا في تلك الليلة يجوز ان ينفروا مباشرة الى الحرم
ويجوز ان ينظروا الى منى وبه نعلم متى يبدأ وقت طواف الافاضة؟ فلغير الاعذار يبدأ الوقت من فجر يوم العيد ولاهل الاعذار من منتصف ليلة المزدلفة. الى متى الى نهاية الحجة من اظهر اقوال نعم
صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم وفي رواية رضي الله عنها صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من فقهها رضي الله عنها
ما دفعت الا مع النبي عليه الصلاة والسلام لما اصبحوا وكانت بعد ذلك في حجها مع الامام لان الامام كالمحرم ليش تقول ولان كنت استأذنته واصلي الصبح في منى احب الي؟ لان
تؤدي العبادة بالطمأنينة. اما مع الزحام وحطمت الناس يفقد شيء من هذه الطمأنينة في اداء رضي الله عنه  ايها  ان النبي صلى الله عليه وسلم نعم صلى الله عليه وسلم نعم هذه
وام سلمة بعث بهن النبي عليه الصلاة والسلام. وهن نشيد وهم سلمة وهم حبيبة نشيطات واسمى رضي الله عنها لما قال لها مولاه فقد قلشنا. يعني رحنا مبكرين قالت ما علينا
يا بني اذن النبي صلى الله عليه وسلم للظعن الذعر اسم لجنس النساء ان رخص لهن بالدفع والله اعلم ان فعل الاسلام فعل اسمى ليس في اول الرخصة وانما في مثناتها قبل
فهي لم تنفر بعد الفجر ولم تنفر بعد نصف الليل وانما بعد ثلثي الليل وفيها استحباب يوم القيامة تلك الليلة فان اسماء صلت ساعة اي قامت الليل وفي حديث جابر لم يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم
اختصر ذلك ان بداية قيام الليل لكن حضرنا في سفر كيف بتلك الليلة الشريفة؟ ليلة المزدلفة نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال تعالى صلى الله عليه وسلم بعث بي بسحر من جمع في ضعفة
عليه الصلاة والسلام. هذا في الصحيحين. وهناك يقول انا مع سباق قريش. هذا فيه الجمع بينهما انه ففيه ان ان الصغار يدخلون في حكم النسا لانهم معه. والكبار كذلك من
والمرضى من باب اولى وسائقوهم كذلك. ثم انه يستقبل النبي في مجيئه. وهذا في حفاوة ابن عباس صلى الله عليه وسلم استقبله ايه؟ معاكس جاي من الجمرة مواجه للنبي والنبي جاي من عليه الصلاة والسلام من
مزدلفة مرن بمنى متجه للجوار. نعم فيذكرون الله   صلى الله عليه وسلم. نعم. وكان من حرصه انه يأمرهم ان يقفوا يدعو قبل ان يغفروا قبل ان يدفعوا من المزدلفة ليدركوا هذا الفضل لانهم معذورون بعدم المبيت والبقاء اليه الفجر. طيب قضي منهم
قبل الفجر ولم يقدم لصلاة الفجر اي لوقتها. ومنهم من يقدم بعد ذلك لانهم يمشون على ارجلهم وعلى مطاياهم. من قدم رمى لما جاء في رواية ضعفها اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني لا ترموا حتى تطلع الشمس
يوم النحر. هذه رواية ضعفوها. بما جاء من فعل امي سلمة الذي اقره النبي عليها انها رمت ثم رجعت فصلت في منزلها صلاة الصبح والا ما فائدة ان يدفعوا قبل الناس؟ ان لم يروا لا فائدة من ذلك ان يدفعوا قبل ان يرموا
وهذا القول قول مرجوح وان قال به بعض الافاضل من اهل العلم نعم متى في حديث ابن عمر قبل ان يدخل قبل ان ينفر يقف والمقصود بالدعاء ليس ان يقف له. لكن وهو ماشي يذكر الله ويهلل ويكبر ويحمد. فانه في حديث جابر ان النبي
مستقبل القبلة رافعا يديه فحمد الله ووحده ودعاه. جنس الذكر تسبيح تهليل. لو نعم. لا المشعر الحرام كل فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. وكل مزدلفة مشعل حرم. لكن هو
كالعام الذي اريد به كالعام الذي اريد به الخاص. اصله الجبل والمراد به الجميل. كما نقول في الكعبة. عام يريد به المسجد الحرام عام اخص اوصافه الكعبة. اي نعم. قزح بن سلمان. ها؟ قزح. يسمى جبل قزاح
قد ازيل هذا الجبل الآن وبني مكانه المسجد مسجد المشاعر الحرام. هذا جبل هو الذي بني فيه محله المسجد ومقام النبي في مسجد الخيف هو في سفح جبل جبل ضب الفاصل بين منى وبين حي العزيزية اللي كان يسميه اهل مكة بالحوض
نعم ما عندك باب ورمي جمرة العقبة كذا ها باب رمي جمرة العقبة اي نعم ان عبد الرحمن  زاد فيه فقال عبد الله رمي الجمار هو وادي من واجبات الحج. واول الجمال المرمية جمرة العقبة يوم يوم العيد. وهي اوسع الجمال
عنا جمرة واحدة اوسعها مدة الف واربع مئة. يبدأ رميها متى؟ من نصف الليل. الى متى؟ الى طلوع الفجر اوسع وقت للرمي وسميت بالعقبة لانها عند جبل تسمى بجمرة الشجرة. وتسمى بجمرة كبرى لانها اهم الجمار. وهي حد من الفاصل بينها
منين رماها النبي عليه الصلاة والسلام من بطن الوادي؟ لانه يمر بها وادي منى. جاعلا منى عن يمينه ومكة قيل لابن مسعود ان ناس يرون الجمر من فوق الجبل لم ينكر يقول هذا مقام النبي لما رمى من رمى به
رماها والان ازيل الجبل توسعة لهذا المرمى فصارت ترمى من كل جهة وهذا جائز الحمد لله في قول جماهير العلماء والافضل ان يجعل منا عن يمينه ومكة عن يساره ان تيسر له ذلك
نعم النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم عليه. في رواية اخرى انه يقول ايها الناس فلتأخذوا عني مناسككم فاني والله لا ادري فلعلي لا القاكم بعد عام يودعه عليه الصلاة والسلام
ويؤكد عليهم يبلغ الشاهد منكم الغائب نعم احسن الله اليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم  صلى الله عليه وسلم. قال صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث ابن الحسين
فيه اختصار فان النبي عليه الصلاة والسلام لم يخطب بهم عند الجمرة. وانما لما رماها كما دل عليه الروايات لما رماها بسبع حصيات. وهم ان ينصرف اجتمع عليه الناس. وكان الوقت حاضرا فاضل
اسامة بن زيد بكساء فصاروا يسألونه ويجيبه يفتيهم واكثر ما سئل عنه بذلك المقام من قدم شيئا على شيء. قال يا رسول الله حلقت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج. قال اخر افظت قبل ان ارمي قال ابني ولا حرج
قال الثالث منحرف قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج. قال الاخر سعيت قبل ان قال ولا حرج. يقول عبد الله ابن فما سئل ذلك اليوم عن شيء قدم ولا اخر الا قال عليه الصلاة والسلام افعل ولا حرج. اذا ما الحرج المنفي
ما قدم شيئا على شيء. مهوب الان يأخذون بهذا الحديث بترك الواجبات والتهاون بها. افعل ولا حرج هذا تأويل فاسد. واعمال ذلك اليوم يوم العيد اربعة اعمال. ولهذا سمي بيوم الحج الاعظم
تم ترتيبها كالتالي يرمي الجمرة العقبة ثم يلحق ثم يحلق ثم يطوف بالبيت طوافه هذي اربعة اعمال ركن وثلاث واجبات. فلهذا سمي يوم العيد يوم النحر يوم الحج الأكبر لأن فيه الأعمال الأربعة للحج. قدم شيئا على شيء لا حرج
اللهم صلي وسلم عليه ام الحسين تقول خطب الناس وقال اسمعوا واطيعوا وان تأمر عبد كبش متى كانت الخطبة النبي عليه الصلاة والسلام رمى الجمرة في ضحى ذلك اليوم في اول الضحى ثم انصرف الى المنحر ومنحره
في مقال فنحر بيده الشريفة ثلاثا وستين من الهدن بيده. وامر بجزرها وان تجمع له من كل بذلة وجمعت له في قبره فطبخت وهذا فيه استحباب ان يأكل المهدي من هدية وهذا معنى تقصده ان يؤخذ له
من كل بذلة بقطعة وحلق رأسه واغتسل تطيب الان نضج وشرب ثم ذهب فافاض الى البيت طاف وحا ادركته صلاة الظهر في البيت وصلى بهم كما جاء من حديث ابن عمر ثم رجع واذا الناس ينتظرونه فسأل اصليتم؟ قالوا لم نصلي
امر بلال فاقام فصلى بهم للنبي نافذة ولهم ايش؟ فريضة. ثم خطبهم بعد الصلاة يوم النحر فانه قال في خطبته اي ليوم هذا؟ قالوا فظننا انه سيسميه بغير اسم. قال اليس يوم النحر؟ قلنا بلى
قال اي شهر هذا؟ اي بلد هذا؟ ثم قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقابها. فان دماء واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا ليبلغ الشاهد الغائب فرب مبلغ
الا واسمعوا واطيعوا وان تامر عبد حبشي كان رأسه زبيب وكل واحد من الصحابة يذكر او ينقل ما حفظ من خطبته. خطبهم يوم العيد ويوم الحادي عشر. اليوم الثاني عشر
وكرر في خطبه في الايام الثلاثة لخطبة يوم عرفة. وهذا اللي اخبرتكم يا شيخنا يا شيخ عبد الله نبه عليها وفطن لها فشرحها في خطب النبي عليه الصلاة والسلام. سم في منى ظهر
فهو صلى الظهر في اول وقتها في هذا الكعبة ولما جاءهم المستمعون ينتظرونه صلى بهم صلى الله عليه وسلم لان وقت الظهر متسع الوقت قير وقت الظهر وقت متسع نعم
صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم هذا معنى عظيم. رمى جمرة العقبة ضحى. واما بعدها فلم يرمها الا بعد زوال الشمس يتحرى زوالها هو وصحابته. وهذا دليل ما ذهب اليه الجماهير من ان وقت الرمي ايام آآ ايام التشريق يبدأ من بعد
وهذا الحقيقة هو القول الاظهر دليلا والاقوى تعليلا. لكن اذا امر الامراء بشيء في هذا كما قال ابن عمر اسمع واطعم امرائك. لان من مقاصد الحج العظيمة الاجتماع وعدم والائتلاف وعدم التنازل. نعم. اسأل الله ان يرضى عنه رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله
تو وش معناها؟ اي بوتر كون بوتر وتو عند الناس عند بعض الناس بعض القبائل توك يعني عندك. يعني امامك. ترى فلان توك يعني قدامك. لا المقصود بتوبك والشريعة في اعدادها تقدم الوثنى على على الشفاء. والله جل وعلا وتر يحب
نعم لا الامراء آآ الامام الاعظم او نواب القائمون على هذا الحج. اي نعم. يدخل فيها وزير الحج يدخل فيها امير الحج. الان امير منطقة مكة يقوم مقام ولي الامر في الحج بالنفس. ولهذا من سنة آآ حكامنا من ال سعود
ان اذا لم يحج ولي الامر امير مكة هو الذي يحج بالناس ينفر بهم من من عرفة الى مزدلفة ثم من مزدلفة الى منى منى  هذا من الواجبات الحلاق اي حلق شعر الرأس
والتقصير وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية ثلاثا للمحلقين. ودعا واحدة للمقصرين ولا يشرع التقصير ويزداد فضلا عن التهليق الا في عمرة آآ تمتع والنساء لا يجوز لهن الحق. وانما يجب عليهن التقصير والافضل ان يقصرن قدر انملة
طيب المرأة التي شعرها طبقات لاهل العلم فيها او لا؟ الاول تجمع شعرها ولو كان طبقات ثم تأخذ منه قدر انفلات. والقول الثاني انها تأخذ من كل طبقة قدر انملة. وهذا هو
دليلا. نعم. اسأل الله وعن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم صلي وسلم عليه نعم رضي الله عنه  وفي رواية اللهم صلي وسلم عليه. نعم. رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله
قالوا يا رسول الله نعم رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم وجدته هي ام الحصين. الاحمصية رضي الله عنها. التي اطرافه من حجته عليه الصلاة والسلام. وفيه فظل حلق الرأس به الحجاج الرجال
ويستشعر الحاج انه بهذا تصيبه دعوات النبي له بالمغفرة ثلاثة ويستحضر ايضا انه يجود بشعره لله. اداء له بهذا الواجب من واجبات نسكه. من شعائر  واني اعجب ممن يخنفس ثم يضل بشعره في النسخ
ولقد رأيت من ممن كانوا مع الخوارج بعد ذلك. من جهلهم يطيلون شعورهم قرونا. فاذا جاء النسك في الحج يقصر ما يحدث وهذه السنة هذا الجهل اللي راتبك ما هي بسنة
السنة ان تحلق في هذا الموقف وتتركه في غير موضع نفسك. حتى ال به الى من صار مع هلك هؤلاء وهذا العناد المبني على جهل يجيب المخابرة وسوء الفقه جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام. ها؟ او صداع. اللي ما يستطيع فهو اجر
ما هو بواجب حسب نيته مكينة الماكينة الماكينة تقصير بماذا يكون التقصير؟ التقصير يكون بالماكينة رجاء خاص آآ واحد اثنين ثلاثة اربعة فيكون بالمقص مع المشط في عم الراس كله. وارى ان الحلق يكون بامرين بالموس
لانها تشبه الحلق بالموس فلا يبقى الا اصول الشعر. نعم المعتمر يدخل في الحديث. كذلك هو الحقيقة حديث وروده في في الحديدة. اي نعم نعم قال صلى الله عليه وسلم
وفي رواية  وفي اخرى  نعم. وفي اخرى على كل حال مجموع الروايات ان نصف شعره ابي طلحة واله. لزوجته ام سليم وانس معه. والنصف الثاني تولى ابو طلحة تقسيمه هو وانس وام سليم. حتى يعطون بعضهم الشعرة والشعرة فيه. وهذا كما قلنا سابقا فيه التبرك
عليه الصلاة والسلام. والتبرك انما يكون باشياء ستة. انفصلت من جسده الشريف بحياته لا بعد شعر ونخامته وريقه وعرقه ووضوءه ودامه اللهم صلي وسلم عليه نعم  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال ربي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم عليه نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول   الفرق بين الرواية هذي والتي قبلها الرواية الاولى التي ترجم بها الباب عامة سمعته يقول بمنى فما سئل عن شيء قدر له الا قال
رواية ثانية انه وقف عند الجمرة. وما سئل عن شيء قدم يومئذ يعني يوم النحر ما هو بقدم رمي احدعش عطوه يوم النحر اي نعم  نعم. رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
مرة في حديث عبد الله ابن عمرو ان قائلا يا رسول الله افضت قبل ان اروي هذا فيه جواز الافاضة من الليل. لمن كان ممن يجوز له الدفع او يذهب مباشرة ما يمر من للحرب
يرمي ما نفعل ولا حرج. ها؟ يذهب يطوف. افظت يعني؟ طفت لا ارمي ولا حرج. فما سئل عن شيء قدم والى اخره قال افعل ولا حال. الافضل ان يرتبها كما فعلها النبي. يا ابن الجمرة اولا
ثم ينحر ثم يحلق ثم يغتسل يتطيب ويفيق الى البيت نعم احسن الله اليكم وبارك الله فيكم صلى الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله عليه هذا حديث ابن عمر انه صلى الظهر بمنى. حديث جابر انه صلى الظهر في مكة. والجمع بينهما
انه لما حضرت الصلاة في مكة صلاها فلما جاء والناس مجتمعون في منى فعاد بهم فصلى بهم الظهر له نافلة ولا فريضة عظيمة نعم صلى الله عليه وسلم نعم قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم عليه نعم صلى الله عليه نعم نعم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اللهم التحصين هو الخروج من منى يوم الثالث عشر
ودكم تحصيل وهو نزوله عليه الصلاة والسلام. في المحصن وهو خيف بني كنانة على الكفر وعلى القطيعة وعلى مقاطعة بني هاشم وبني المطلب. هل هو سنة والا ابن عمر يرى انه سنة. وظاهر حديث ابي هريرة كما يأتي انه سنة. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال
في منى يوم الثاني عشر انا ما زلنا غدا في خيف بني كنانة خيف بني كنانة حيث اي تعاهدوا على القطيعة يسمى القطيعة كفرا عائشة وابن عباس وابو رافع يرون ان التحصيب ليس سنة وانما امر اتفق له عليه الصلاة والسلام. ولهذا ليس
النزول في المحصب انما السنة ان يصلي الظهر يوم الثالث عشر وين؟ في مكة فان خشي من الزحام ومن زحامات الطرق فيصليها في منى سواء قبل رويه ولو جمع مع العصر حتى يتخفف فلا بأس. نعم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الحصار الاجتماع ولكنه فشل. ولا حاصروهم ثلاث سنين. حتى حصروا في شعب ابي طالب. واكلا المحشرون ورق الشجر ولم يسلموا له رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاظهر النبي صلى الله عليه وسلم فضل الله عليه وعلى المؤمنين
ونعمته عليهم بنزوله في مواضع الكفر والظلم يقيم فيها التوحيد والعدل عليه الصلاة والسلام نعم استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يدل على ان المبيت بمنى ليالي ايام التشريق حكمه
واجب من اين جاء الدليل؟ من رخصته لاهل السقاية ولاهل الرعي بترك المبيت فلما رخص لهؤلاء لعذرهم دل على ان غيرهم غير مرخص له. ان غيرهم غير مرخص لهم وها هنا سؤال ما حكم البقاء بمنى ايام وليالي التشريق؟ يوم النحر
وليلة الحادي عشر واليوم الحادي عشر ليلة الثاني عشر. ها لا ما حكم البقاء بمنى؟ ايام وليالي التشريق. البقاء في النهار بسم الله. والمبيت في لياليها واجبة. ولهذا لم يكن يذهب عليه الصلاة والسلام
وانما تقصد البقاء فقصد البقاء في منى نهار وليلا. ومجرد البقاء فيها نهارا والبيئة بها ليلا هذا من شعائر من شعائر الحج. فاما المبيت في الليل فواجب وان لم ويكفي به اكثر الليل. والبقاء في النهار فيها والصلاة فيها سنة. مجرد البقاء من ذكر الله جل وعلا
رخص لعمه العباس مع ان العباس ما هو اللي يباشر السقاية بنفسه يشرف عليها ورخص له بترك المبيت لاجل السقاية. رخص للرعاة يرعون ركائب الحجاج ترك المبيت وان يتركوا يوما ويرمون اليوم الثاني ليومي. فان الرعاة رموا يوم العيد
بابله وركائبه فلم يبيت تلك الليلة في منى ولم يرموا يوم الحادي عشر وربوا يوم الثاني عشر ليومين. وفيه ان الافضل ان يباشر الحاج الرمي بنفسه ولو اخرها في يومين
افضل من ان يوكل غيره ويرويه عنه. فان هؤلاء الرعاة يمكن ان يوكلوا. لكن مع ذلك لم يرشدهم النبي عليه الصلاة والسلام رخص لهم ان يجمعوا رمي يومين في يوم. نعم
رضي الله عنه فقال ابن عباس رضي الله صلى الله عليه وسلم وسقى فضله موسى وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا في الحجاج التي نوه الله عنها في اية البراء اجعلتهم سقاية الحاج وايش؟ وعمارة المسجد الحرام
والسقاية يسقون الحجيج. فبنو عمهم من قريش ينافسونهم في هذا العمل. يسقون الناس العسل ويسقونهم ايضا ما دام العسل ها اللبن وانتم يا بني هاشم تسقون الناس وش النبيذ؟ لا النبيذ هو ماء ينبذ فيه التمر
ابليس لكن يصبح ماء بطعم التمر. وهو نائم جدا للعطشى ونافع ايضا لدفع الحر. ولهذا كان اهل التمر اشهر طعامه في رمظان وش هو؟ المريش والذين يهلكون من شدة العطش اليوم ماذا يسقوا؟ يسقون
تمرا مغروسا بالماء وقال له الاعرابي ابن عباس بكم بخل ولا حاجة؟ قال والله ما بنا ولكن النبي صلى الله عليه وسلم اتانا يعني يوم العيد مردفا اسامة ابن زيد هذا في ارداف لاسامة هتاف اخر
من منى الى مكة ونحن لا نسقي الناس النبي فناولناه دلوا فشرب ثم اعطى فضله اي باقيه باسامة. فقال صلى الله عليه وسلم لكم احسنتم واجملتم فعله مجمله كذا فاصنعوا. كذا فاصنعوا اي بنبذ التمر بالماء ليكون كالطعام
هؤلاء الحجيج الطعام العجب يعني تمر اه ماء منبوذ فيه التمر فان قذفها ولا يصح عندئذ طعامه ولا شربه لانه انتقل من كونه حلال الى خمر قد قذف الزبد. اللهم صلي وسلم على رسول الله. هذا الباب الذي يأتي والذي بعده في نسك اه النحر
ان شاء الله ونكتفي بما اخذنا فمرينا على اثنين واربعين بابا وبقي عشرون بابا نكتفي بها ما تيسر من الاسئلة بشيء عندكم يا اخوان لا بعد الصلاة ما في شيء اطلنا عليكم درس العصر حتى نخليكم بوقت العشاء
هذا السائل يقول المرأة اذا اخرجت اضحية عن ابيها المتوفى فهل تمسك عن شعرها وظفورها كل مضحي سواء ضحى عن نفسه او ضحى عن غيره. فانه يمسك عن الثلاث عن الشعر جميع انواع الشعوب. وعن الظفر وعن البشرة. وهو الجلد اليابس في اطراف جسمه
شفتيه عند اظافره في اعقابه حديث ام سلمة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم انما اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من ظفره ولا من بشرته شيئا. وهذا الحكم
المضحي نفسه ولا يشمل من يضحي عنهم من اهله وولده. وسألت في سؤالها انها تطهر عن ابيها فان كانت الاضحية عن الاب وصية اوصى بها الاب فنعم ما فعلت سواء الوصية
لها غلة لها ثلث لها اوقاف تدر عليها او ان الوصية لا غلة لها فانفاذ الاولاد والاحفاد وصايا ابائهم سنة في حقهم الثانية ان اباها او اجداده لم يوصوا بذلك. وتريد هي ان تمر ابيها. ان تبر ابيها
امها الاموات بهذه الاضحية. فنقول لها الافضل والاصح والاكمل ان تنوينا بالاضحية عنك انت وتشركين بهذه النية انها عن ابيك وعن امك وعن اجدادك وامك لان ليست للاموات الا اي والله اعلم
هذا السائل يقول امرأة لا تصلي الوقت في وقتها الا احيانا. لان زوجها لا يصلي الفجر الا اذا استيقظ العمل لا حول ولا قوة الا بالله. ان كانا لا يصليان الفجر الا بعد طلوع الشمس على جهة الاعتياد
والله الله جل وعلا لا يقبل صلاة عبد بغير الوقت الذي وقته له ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا حقوقا. فهؤلاء على ذنب وعلى خطر. والواجب عليهما جميعا التوبة الى الله جل وعلا
ونخشى ان الله لا يقبل صلاتهم. اذا صلوها في غير وقتها ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا يقول هل يقال ان المصلح في الهدي التكفير والمستحب في الاضحية التقليل
نعم يستحب بالهدي ان يكثر منه. والهدي هو ما يتعلق بالنسخ. فان نبينا عليه الصلاة الصلاة والسلام كم اهدى في حجتي حجة الوداع اهدى مئة من الابل. والناقة الواحدة تكفي عن سبعة لكنه اهدى عليه الصلاة والسلام مئة عنه وعن علي معه
واما نساؤه فذبحت عنهن ماذا؟ البقر. جعل البقرة هو هديهن. فقالوا يستحب في الهدي التكفير. اما في الاضحية فالسنة التقليد. فان نبينا عليه الصلاة والسلام كما ثبت في الصحيحين ضحى بكبشين اقرنين املحين موجوعين. الكبش اسم لمن
للذكر من الضأن اقرنين لهما قرون. موجود املحين اما ان اللون اسود وينظران في بياض او العكس لون ابيظ وينظران فيه السواد موجوعين اي محصيين. فقال في الاول لان الذكر المخصي اطيب لحما
فقال في الاول بسم الله اللهم هذا منك ولك اللهم هذا عن محمد وعن اله من اله؟ اولهم نساء؟ ثم ابناؤه وبناته. ثم مواليد كفتهم اضحية واحدة. وكم كن نسائه لما ضحى؟ تسع عليه الصلاة والسلام. لان هناك
احدى عشر امرأة ومات عام تسع. قادر يجعل لكل واحدة في الاضحية. لكن جمع الجميع مع اولاده مع نسائه وقال في الثانية بسم الله اللهم هذا منك ولك اللهم هذا عمن لم يضحي من امة محمد
اللهم صلي وسلم عليه. كم اللي ما يضحون من امته؟ شوي ولا واجد؟ كثير. ولهذا اخذ منها ان السنة في الاضحية التقليد الواحدة تكفي عن الرجل واهل بيته وان بلغوا ما بلغوا من عدد والهدي يستحب التكفير لاطعام
وافدي الحجيج وفقراء مكة من من هديه اللهم صلي وسلم عليه يقول ما هي العيوب التي يجب التقاؤها في الاضاحي؟ اتفق العلماء رحمهم الله على اربعة عيوب يجب ان تتقى في الاضحية. وهذه العيوب الاربعة لا تجزئ معها الاضحية. ومثل
الاضحية العقيقة فان العلماء قاسوا العقيقة على الاضحى. فقد قال عليه الصلاة والسلام فيما رواه اه بعض اهل السنن هذا لا تجزم العوراء البين عورها. اذا العميا من باب اولى ولا تجزئ العرجاء
البين عرجها. اذا المقصورة في اليد او الرجل من باب اولى. ولا تجزئ المريضة البينة ولا تجزئوا الهزيلة التي لا تبقيه. جلد على عظم ما فيها مخ ما فيها لحم
لان مقصود الذبح وشو؟ ها مقصود الذبح الاكل مهو مقصوده الهياط نهاية الباب مقصود الذبح والاكل ليطعم هو واهله من من هذا اللحم ويفرح به في يوم العيد. فعبر عليه الصلاة والسلام لهذه العيوب الاربعة وهي العيوب الاقل فما كان مثلها او اشد منها من باب اولى. لما قال لا تجزئ العوراء العميا
العرجا الكثيرة اولى العجفة الهزيلة اللي ما فيها شيء من باب اولى. المريضة التي مرضوا ارضاها. والمرض مرظان مرظ ظاهر فمن المرظ الظاهر ما يعرفه الاطبا بس تكحكح هذي مريظة. بين مرضها ويسأل الناس من
الكائن كثيرا في الغنم لا سيما غنم النجاد. ما يسمى بالطواليع او الخراج فان كان الخراج حجم البيظة فاكثر دخل في عموم مريضة بين مرضها. وان كان الخراج اقل من حبة البيضة فالصحيح انها تجزي
البينونة هنا ليست واضحة. طيب هذا خراج الطالبي الخراج الداخلي لا حرج فيه. فلو ذبحت ثم تبين ان فيها خراج من داخل او ما اظن من الداخل لا شيء عليه لانه لا يعلم بهذا المرض. بدليل قوله عليه الصلاة
المريضة البين مرضها. فهذه ينتبه لها ينتبه لها في باب الاضاحي والله اعلم خراج واحد لو كان عشرة كلها اقل من حبة البيضة ما في بأس  العبرة بحجم هذا الخراج لا بعددها. هذا الامر والله اعلم من كلام العلماء. نعم
مما يشكل على الناس اليوم مع غلاء الغنم. الغنم فيها غلاء وايام العيد تزداد. والافضل في عيد الفطر في عيد الاضحى ان يضحي بالغنم هذا الافضل. فنقول بدفع الغلاء والسائل. منها ان يشتريها
ومنها ان يتأخر عن شرائها عن يوم عرفة ويوم العيد يشتريها يوم الثالث عشر غالبا تطيح من قيمتها ام الربع او الثلث اما من عندهم وصايا وقد لا يتحملون العالية فيشتركون فيما يجوز الاشتراك فيه
فان الابل اذا بلغت خمس سنين فاكثر اجزأت عن سبعة. وكذا البقر اذا بلغت سنتين اجزأت عن بعض الناس عندهم مصايا يمكن مجموع ما عندهم انا اعرف ناس يذبحون يوم النحر في وصاياهم
خمسة وعشرين طرف او ستة وعشرين طرف فهؤلاء اذا شق عليهم ذلك ينتقلون الى ما يجوز الاشتراك فيه هي البدل الابل والابل يوكل والحمد لله لحمها عندنا والبقر يؤكل لحمها عند غيرنا. وفق الله الجميع
العلم النافع والعمل الصالح واستعملنا واياكم في طاعته واحل علينا وعليكم رضوانه فلا يسخط علينا ابدا نسأل الله ذلك لنا ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

