الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبد الله ورسوله. وصفيه وخليله نبينا محمد بن عبد الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. وسار على نهجه واقتفى اثرهم واحبهم وذب عنهم. الى يوم لقاه. اما بعد
فهذا المجلس الخامس والثلاثون في مذاكرة تلخيص ابي العباس القرطبي رحمه الله في صحيح الامام مسلم وكنا في المجالس السابقة اوان الحج حج عام الف واربعمائة. وثلاثة واربعين انتقلنا الى
مذاكرة كتاب الحج ونرجع لنواصل ما وقفنا عليه في كتاب الجمعة واظننا وقفنا على ابواب الكسوف كذا نعم سم بالله بسم الله الرحمن الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. غفر الله لنا ولشيخنا ولمشائخنا
وللحاضرين والحاضرات والمستمعين والمستمعات. يقول المؤلف رحمنا الله تعالى واياه ابواب كسوف الشمس والقمر باب الامر بالصلاة والذكر والصدقة عند الكسور. عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم ان الشمس والقمر ليس ينكسفان لموت احد من الناس. ولكنهما ايتان من ايات الله اذا رأيتموه فكونوا فصلوا. وفي رواية فاذا رأيتم منها شيئا فصلوا وادعوا حتى فما بكم ومن حديث عائشة رضي الله عنها فاذا رأيتموها فكبروا وادعوا الله وصلوا وتصدق
ومن حديث ابي موسى رضي الله عنه فاذا رأيتم منها شيئا فافزعوا الى ذكر الله ودعائهم باستغفاره. هذه هذا التبويب في صلاة الكسوف والخسوف. وقع ذلك مرة واحدة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم بعد مهاجره الى المدينة. وكان ذلك بعد رجوعه
من حجة الوداع كسفت الشمس في اليوم الذي مات فيه ابنه ابراهيم. ومن فقه المصنف انه نوع في ايراد الروايات فذكر رواية ابي موسى الاشعري ورواية عائشة ورواية ابي مسعود الانصاري ورواية ابن
جابر وابن عباس رضي الله تعالى عن الجميع. ولم يقع الكسوف الا مرة واحدة. كسفت شمس فظنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الساعة قد قامت والله جل وعلا يقول
لا تسجدوا للشمس ولا للقمر. واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون. وكسوف الشمس وخسوف القمر ايتان من ايات الله. يخوف الله بهما عباده. ولهذا ندب مؤمنون الى ان يفزعوا الى الصلاة. والذكر والاستغفار وقراءة القرآن. والصلاة جامعة لهذه
وهي صلاة الكسوف وهي عند الفقهاء سنة مؤكدة. اذا وقع موجبها والحنابلة رحمهم الله اذا وقع كسوف الشمس بعد العصر او خسوف القمر الفجر فانهم لا يحبذون الصلاة لان الوقت وقت نهي. وعندهم ان
انه تعارض فيه عموما عموم الامر بالفزع الى الصلاة عند الكسوف حتى ينجلي وعموم النهي عن الصلاة في اوقات النهي. وعندهم اذا تعارض العمومان يقدم مانع الحاضر على المبيح المجيز. وقول الجمهور ان كسوف الشمس
وخسوف القمر اذا وقع بعد العصر وبعد الفجر ان هذا من دوءة الاسباب. كما يقال في صلاة وكما يقال في تحية المسجد وما جرى مجراها مما له سبب كان عباد الشمس يسجدون لها في عند افولها وعند
طلوعها فكان هذان الوقتان اشد وقت يكره فيه ويحرم فيه الصلاة وهذا الكسوف لما اختل بعض هذا النظام في الكون فوقعت بين وقعت الارض بين الارض بين الشمس والقمر. فحصل من جرائها اما
كسوف الشمس او خسوف القمر. شرع للمؤمنين الصلاة. وهي صلاة واحدة. قد تعددت فيها روايات كما يأتي الا ان المسلك الاسد فيها هو مسلك الترجيح. اذ الكسوف لم يقعوا الا لم
الا مرة واحدة. والصحيح ان فيها اربع ركوعات في ركعتين اطال فيهما النبي صلى الله عليه القراءة على ما يأتي تفصيله. ففي حديث ابي مسعود قال صلى الله عليه وسلم ان الشمس
والقمر ليس ينكسفان لموت احد من الناس. ولكنهما ايتان من ايات الله فاذا رأيتموه اي الكسوف او الخسوف تقوموا فصلوا في رواية فاذا رأيتم منها شيئا فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم. في حديث عائشة
فاذا رأيتموهما اي الكسوف للشمس والخسوف للقمر فكبروا وادعوا الله وصلوا وتصدقوا. ووجه الصدقة وهي خالد فعل وقربة خارج عن الصلاة ان فيها دفع غضب الله عز وجل. فلما كان الكسوف فيه التخويف
كان في الصدقة التحنن والتلطيف. وفي حديث آآ عائشة حديث ابي موسى فاذا رأيتم منها شيئا فافزعوا الى ذكر الله ودعائه واستغفاره. وهذا يدل على انه لا يلزم ان يكون الكسوف والخسوف كليين. بل يكفي ان يقع منه ما يرى بالعين. انه كسوف لا ما
توهموا فيه الكسوف او ما يذاع فيه في الوسائل. وسائل الاخبار والاعلان انه حصل كسوف. فلابد من رؤية ذلك اي من وقوعه وتحققه سواء كان الكسوف كليا او كان جزئيا
وقوله حتى ينجلي ما بكم ليس معناه انه اذا انقضت الصلاة ولما ينجلي الكسوف انه اه يرجع فيصلي. وانما فيه استحباب التطويل كما يأتي في صفة صلاته عليه الصلاة السلام وفي الكسوف والخسوف تسامح في اطلاقهما على الشمس والقمر فيقال كسوف الشمس
وخسوف الشمس ويقال كسوف القمر وخسوف القمر. لكنه في الاشهر الكسوف للشمس والخسوف للقمر نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمهم الله تعالى كيفية العمل فيها وانها ركوعان في كل في كل ركعة. عن عائشة رضي الله عنها قالت خسفت
نحن في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المسجد فقام فكبر صف الناس وراءه فاقتراه فاقترح رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة طويلة. من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
نحو سورة البقرة ثم كبر فركع ركوعا طويلا. ثم رفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترى قراءة طويلة هي ادنى من القراءة الاولى. ثم ركع ركوعا طويلا هو ادنى من الركوع
الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخرى مثل ذلك ان تستكمل اربع ركعات واربع سجدات. وانجلت الشمس قبل ان ينصرف ثم قام فخطب الناس فاثنى على الله
ما هو اهل له بما هو بما هو اهله ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا خسفان للموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتموهما فافزعوا للصلاة. وقال ايضا فصلوا حتى
فرج الله عنكم. نعم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت في مقامي هذا كل شيء وعدتم لقد رأيتني اريد ان اخذ اريد ان اخذ قطفا من الجنة حين رأيتموني اتقدم. ولقد رأيت
جهنم حطم بعضها بعضا حين رأيتموني تأخرت. ورأيت فيها من لحي. نعم. هو الذي ولقد لقد رأيت جهنم نعم. قال ولقد رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا حين رأيتموني تأثرت ورأيت فيها ابن لحي وهو الذي سيب السوائل. نعم. وفي رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث
مناديا الصلاة جامعة فاجتمعوا. وفي اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر في صلاة الخسوف وزاد في اخرى يا امة محمد ان من احد ان من احد اغير من الله
اي زنية. اي زني عبده او تزني امته يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا الا هل بلغت؟ وفي اخرى رفع يديه فقال اللهم هل بلغت
في هذا الحديث وهذا التويب قدم رواية حديث عائشة وابن عباس في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الكسوف صلاها اربع ركوعات في ركعتين. وفي الحديث انه قام فقرأ قراءة طويلة
قدرت في حديث ابن عباس نحوا من قراءة سورة البقرة. وفيه ايضا ان انه اطال الركوع بعد القيام. ثم اطال القيام بعد الركوع. فعلى ذلك في الركعتين وفيه انه جهر في هاتين الركعتين بالقراءة مع ان الكسوف للشمس كان في النهار
ومن نظائره يوم الجمعة وصلاة العيدين فهما صلاتان نهاريتان وسن الجهر فيها بالقيام قراءة وفيه انه قام يخطب الناس ولم يقم على منبره وكان منبره موجودا في ذلك الوقت. اذا
علمنا ان الكسوف انما وقع بعد حجة الوداع. وافق اليوم الذي مات فيه ابنه ابراهيم. وفيه تنبيه على اعمال الجاهلية وعوائدها الباطلة اذا وجد سبب ذلك. فانهم كانوا يعتقدون انك
خسوف الشمس وخسوف القمر يحصلان لموت عظيم او لحياته. فلما وافقا ذلك الكسوف للشمس ابنه ابراهيم بدأ موعظته بهذا التنبيه الذي هو من حماية حمى التوحيد وسد ذرائع الشرك والكفر
فقال عليه الصلاة والسلام ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتم ذلك اذا اناط ذلك برؤيته لا بمجرد العلم به او التنادي اليه
العلم به ومن فروع الرؤية الاستفاضة لا يلزم في افراد الناس كلهم انهم يخرجون ينظرون الى الكسور ثم يعودون فيصلون. اذا استفيض واستفاض الامر بينهم فانه تؤدى العبادة وهي في عبادة الاركان اشد فان رؤية هلال رمضان وهلال الفطر يكفي فيها الشهادة ثم بعد الشهادة
الاستفاضة وكذا الامر في الحج وهذا ينبه ما عليه عمل بعض الناس الان خصوصا المتعجلين لا سيما عبر هذه الوسائل الاعلامية الجديدة التي ربما يحصل فيها نوع يقين عند اهلها
فيصلون بمجرد الخبر الذائع المنتشر. وهذا لا يكفي. يرونه اما يرونه مباشرة او عبر هذه الوسائل فاذا رأوا ذلك فزعوا الى الكسوف اذا رأوه عندهم لا عند غيرهم. فزعوا الى الصلاة صلاة الكسوف والخسوف
وفيه مخافة النبي صلى الله عليه وسلم من ربه. الخوف العظيم الذي يليق به. ففي حديث عائشة انه لما كسفت الشمس خرج عليه الصلاة والسلام يجر رداءه فزعا. يظن ان الساعة قامت. وامر بلالا
ان ينادي الصلاة جامعة. وهذه المناداة خاصة تكون الا في الكسوف والخسوف. فصلاة العيدين لا نداء لها. وكذا صلاة التراويح والقيام لا نداء لها. وصلاة الكسوف والخسوف ينادى لها الصلاة جامعة. بنصب الكلمتين. بفعل محذوف انادي
الصلاة جامعة. ويجوز فيها الرفع الصلاة جامعة. على الابتداء وعلى الخبر وفيه انه يذكرهم في كسوف الكسوف والخسوف بسببها. ويعول على اه تحقيق توحيد الله المدبر لهذه الاكوان. والكواكب والنجوم والشموس والاقمار. وقد ذكر فيها صلى الله عليه
وسلم ما بين له فانهم رأوه تقدم ورأوه تأخر. فان الله جل وعلا كشف له الجنة والنار في عرض الحائط فلما رأوه تقدم لما رأى قطفا من من عنب تقدم
تأخذه ولو اخذه لأكل منه الناس الى يوم القيامة. ولما تأخر رأى النار يحطم بعضها بعضا. يأكل بعضها ورأى فيها عمرو بن لحي الخزاعي وهو اول من غير الحنيفية وسيب السوائب
رآه عليه الصلاة والسلام يجر قصبه في النار. وقوله فتفزع الى الصلاة لان الصلاة مفزع المؤمنين عند كل نائبة. وكل هم وقلق وخوف. والله جل وعلا يقول استعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امر اي اهمه واقلقه
فزع الى الصلاة عليه الصلاة والسلام. نعم. نعم اي نعم. سبب ذكر الزنا ان الزنا يجلب غضب الله. ما من من شخص اغير من الله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته. فغضب الله جل وعلا سبب
خوفي وتخويف عباده. ولهذا نهى عن اسباب ذلك. ولهذا امر بالصدقة وهذا امر استحباب لانها تطفئ غضب الرب كما يطفئ النار كما يطفئ الماء حرارة النار نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب ما جاء ان في كل ركعة ثلاث ركعات. عن عبيد ابن عمير عن عائشة رضي
الله عنها ان الشمس انكسفت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام قياما شديدا يقوم قائما ثم يركع ثم يقوم ثم يركع ثم يقوم ثم يركع ركعتين في ثلاث ركعات واربع سجدات. وانصرف وقد تجلت الشمس وكان اذا
قال الله اكبر ثم يركع واذا رفع رأسه قال سمع الله لمن حمده. فقام فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. ولكنهما من ايات الله يخوف الله
فاذا رأيتم كسوفا فاذكروا الله حتى ينجلي. وفي رواية ان قالت صلى ست ركعات واربع فسجدت. نعم. احسن ما رأيت في كلام اهل العلم في هذه الروايات انه صلى اربع ركعات
في ركعتين وست ركعات في اربع سجدات. وستأتي رواية ثالثة انه صلى ثماني ركعات او ثمانية ركوعات في ركعتين هو مسلك الترجيح بين الروايات اذ لا يمكن الجمع لان الكسوف انما وقع مرة في عهده صلى الله عليه وسلم. ومسلك الترجيح للروايات التي اتفق عليها الشيخ
خان وصار عليها العمل عند المسلمين. نعم. احسن الله اليكم الله عنه ما قال الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. يوم مات ابراهيم. فقام النبي صلى الله عليه
فصلى بالناس ست ركعات لاربع سجدات. بدأ فكبر ثم قرأ فاطال القراءة. وفي رواية قال القيامة حتى جعلوا يخرون ثم ركعوا نحوا مما قام. ثم رفع رأسه من الركوع فقرأ قراءة دون قراءة
هنا ثم ركع نحوا مما قام. ثم رفع رأسه من الركوع فقرأ قراءة دون القراءة الثانية. ثم ركع نحوا من ما قام ثم رفع رأسه من الركوع ثم انحدر بالسجود فسجد سجدتين ثم قام فركع ايظا ثلاث ركعات ركعات ليس منها ركعة
قل ان التي قبلها اطول من التي بعدها. وركوعه نحو من سجوده. ثم تأخر وتأخرت الصفوف خلفه وفي رواية حتى انتهى الى النساء. ثم تقدم وتقدم الناس معه حتى قام في قيامه. فانصرف
فقال يا ايها الناس انما الشمس والقمر ايتان من ايات الله فانهما لا ينكشفان لموت احد من الناس. فاذا رأيتم شيئا من ذلك فصلوا حتى تنجد حتى تنجد. حتى تن
ما من شيء توعدونه الا قد رأيتموه في صلاتي هذه لقد جيء بالنار وذلكم حين رأيتموني كنت مخافة ان يصيبني من لفحها. وحتى رأيت فيها صاحب صاحب المحجن يجر يجر قصده في النار
كان يسرق الحاج بمحجنه. فان فطن له فان فطن له قال انما تعلق وان غفل عنه ذهب به وحتى رأيت فيها صاحبة الهرة التي ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الارض
حتى ماتت فيها امرأة من بني اسرائيل وفيها رأيت ابا ثمامة عمرو بن ابي امرأة حميرية حميرية سوداء طويلة. ولم يقل من بني اسرائيل ثم جيء بالجنة وذلكم حين رأيتموني تقدمت حتى قمت
في مقام ولقد مددت يدي وانا اريد ان اتناول من ثمنها لتنظروا اليه. ثم باداني الا افعل صلي وسلم عليه. نعم قالوا يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك هذا ثم رأيناك ثم رأيناك كففت. وفي رواية تكعكعتا
فقال اني رأيت الجنة فتناولت منها عنقودا. ولو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا. ورأيت النار فلم ورأيت اكثر اهلها النساء قالوا بم يا رسول الله؟ قال بكفرهم اي لا يكفرن
ويكفرن الاحسان. ولو احسنت الى احداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيته اللهم صلي وسلم عليه ما اعظم بيانه وما اشد شفقته وما اروع حرصه على امته عليه الصلاة والسلام. وفي قوله فاذا رأيتم ذلك فقوموا الى الصلاة. هذا
الامر فهل نأخذ منها ان صلاة الكسوف واجبة؟ الجواب لا الامر هنا خرج مخرج الارشاد. ما الصارف له من الوجوب الى الاستحباب؟ حديث ضمام ابن لما قال الله الذي لا اله الا هو افترض عليك خمس صلوات قال اللهم نعم
قال والله لا ازيد عليها ولا انقص. في الحديث الاخر الا ان تتطوع. ودل على انها ليست واما صلاة العيدين وصلاة الجنازة فدل على وجوبها ادلة اخرى اما صلاة الكسوف والخسوف والتراويح احفى سنة مؤكدة. وفقهاؤنا رحمهم الله
الله يقولون اكد السنن كما في باب صلاة التطوع اكد السنن صلاة كسوف وخسوف ثم تراويح ثم صلاة التراويح وذلك والله اعلم لانها صلاة نازلة. وتلك صلاة لقربة. فالنازلة هي هذه الكسوف والخسوف
وفيه ان الله كشف لرسوله ما في الجنة وما في النار. وهذا من علم الغيب الذي يكشفه الله لمن شاء من رسله. كما قال سبحانه في اخر اية الجن عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من
بين يديه ومن خلفه رصدا. تأخره عليه الصلاة والسلام لا لان النار تصيبه لكن من عظمها مخافة ان يصيبه من لحفه ولفحها. وفيه ان الحركة اليسيرة في الصلاة ليست من جنسها انها لا تضر. وفيه خطبته للرجال والنساء. وهذه الخطبة للنساء
تكررت منه في في الكسوف وفي صلاة العيدين لما وعظ النساء وامرهن بالاكثار من الصدقة وبين ان سبب ذلك كفرانه كفرانهن العشير. وانهن اكثر اهل النار من حصائد ومن جرائره مما يكون فيه من السب والشتم والانتقاص وانكار المعروف نعم
احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب ما جاء في كل ركعة اربع ركعات. عن ابن عباس رضي الله صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في اربع سجدات وعن علي
رضي الله عنه مثل ذلك وفي رواية قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم سجد قال والاخرى مثلها. وعلى كل حال السنة المستقرة انها اربع ركوعات في ركعتين
كما جاء بها اكثر الاحاديث واثبتها في الصحيحين وهذي وفي رواية وفي رواية في تبويباته على ما جاءت في رواية صحيح مسلم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب
اولوا سجودها كما يطول ركوعها. عن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه قال لما انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من هدي عن الصلاة جامعة فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين في سجدة ثم
فقام فركع ركعتين في سجدة ثم جلي عن الشمس. فقالت عائشة رضي الله عنها ما ركعت ركوعا ولا سجدت سجود وكان اطول منه. وفيه انهم رضي الله عنهم كانوا يخرون. ما معنى يخرون؟ اي من تعب الوقوف
من تعب وقوفهم يخرون رضي الله عنهم يسقطون. وهذا فيه استحباب التطويل في القراءة كما التطويل في الركن والسجود. وفي حديث عمرو رضي الله عنه. قال ركع في سجدة. والسجدة هي الركعة. تسمى سجدة تسمى
لان الركوع سجود لكنه ليس هوي للارظ. وفي قول الله جل وعلا عن اه عن داود عليه السلام فخر راكعا واناب اي خر ساجدا. لانه يطلق الركوع على السجود. نعم
احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب ما جاء ان صلاة الكسوف ركعتان كسائر النوافل. اذا هما ركعتان ليست اربع ركعات. لكن اختلفت في هيئتها في ان في كل ركعة ركوعان
طيب ما هو الركوع الذي اذا ادركه ادرك الركعة؟ محل خلاف بين اهل العلم. وجمهور العلماء على ان الركوع الاول هو الذي اذا ادركه ادرك هذه الركعة. نعم. احسن الله اليكم قال عن عبدالرحمن سمرة رضي الله
وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال كنت ارتمي باسهم لي بالمدينة في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ كسفت الشمس فنبذتها. فقلت والله لانظرن الى ما حدث لرسول الله صلى الله عليه وسلم
في كسوف الشمس. قال فاتيته وهو قائم في الصلاة رافع يديه فجعل يسبح ويحمد ويهلل كبروا ويدعوا حتى حصر عنها. قال فلما حصر عنها قرأ سورة ركعتين. وفي رواية فانتهي
اليه وهو رافع يديه يدعو ويكبر ويحمد ويهلل حتى جلي عن الشمس فقرأ سورتين وركع ركعتين. اللهم صلي وسلم عليه وعبد الرحمن ابن سمرة من الانصار رضي الله عنه اخو الصحابي الجليل جابر ابن
وكان يرتمي باسهمه وليس هذا من اللهو كما قاله عليه الصلاة والسلام ثلاث لسن من اللهو مداعبة الرجل اهله وتدريبه فرسه ورميه بنبله. فلما انكسفت شمس آآ جاء قال والله لانظر ما يصنع النبي عليه الصلاة والسلام
ولفظه في الحديث قال والله لانظرن الى ما حدث لرسول الله يعني ماذا صنع له؟ فاتى والنبي صلى الله عليه وسلم رأى عن يديه يدعو الله ويهلله ويكبره. قوله فقرأ ليس فيها التعقيب المباشر وانما هي لمطلق
العطف فهو صلى الله عليه وسلم دعا ربه وكبره قبل صلاته حتى تجمع الناس ثم فصلى ثم فعل ذلك بعد صلاته. وهذا مجموع ما امر به فاذا رأيتم ذلك فافزعوا الى الصلاة
استغفار والدعاء والصدقة. والصلاة اشتملت على هذه الثلاث على الدعاء والاستغفار وقراءة القرآن اللهم صلي وسلم عليه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب شهود النساء صلاة الكسوف رضي الله عنهما قالت خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
دخلت على عائشة رضي الله عنها وهي تصلي فقلت ما شأن الناس يصلون؟ فاشارت برأسها الى السماء فقلت قالت نعم فاطال رسول الله صلى الله عليه وسلم القيام جدا حتى تجلاني حتى تجلاني الغش او قالت
الرشيد فاخذت قربة من ماء الى جنبي فجعلت اصب على رأسي او قال عن او قالت على وجهي من الماء فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تجلت فخطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس فحمد الله
واثنى عليه ثم قال اما بعد ما من شيء لم اكن رأيته الا قد رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار. وانه وقد اوحي الي انكم تفتنون في قبور قريبا او قال مثل او قال او قال فتنة او قال مثل فتنة المسيح الدجال
لا ادري اي ذلك قال تسمى. فيؤتى احدكم فيقال ما علمك بهذا الرجل؟ فاما المؤمن او قال الموقن لا ادري قال تسمى لا ادري اي ذلك قالت اسماء. فيقول هو محمد هو رسول الله. جاء
والهدى فاجرنا واطعنا ثلاث مرار فيقال له لقد كنا نعلم انك لتؤمن به. فنم صالحا واما المنافق واوطانت المغتاب لا ادري اي ذلك قالت اسماء فيقول لا ادري فسمعت الناس يقولون شيئا
سمعت الناس يقولون شيئا فقلت. ترجم على هذا الباب شهود النساء صلاة الكسوف. اذا يستحب للنساء باقي شهودها كما في صلاة التراويح. كما في صلاة المؤكدات. وهنا دخل اسماء على عائشة وهي تصلي مع النبي وسلم في حجرتها. وفيه ان الحجرة التابعة للمسجد لها حكمها
من حيث تبعية الصلاة ولا يلزم فيها المشاهدة ما دام ان البناء متصل وفي ان الحركة اليسيرة لا تضر. واما قول عائشة نعم انها اية ليس معناها انها نعم بلسانها وانما اشارت برأسها كما فسرت في الاحاديث الاخرى. وفيه ان من تعب من الصلاة
لا بأس ان يسب على نفسه ماء فان اسمى رضي الله عنها لما خافت من الغشي اي النوم سكبت على على نفسها من الماء ما يوقظها. بشرط الا يفسد هذا ما تحته من المسجد ومن موضع الصلاة
وفيه ان فتنة القبر عظيمة. كما فتنة الدجال عظيمة وانهما متقارب في العظم وفي آآ الخطر والقبر لابد منه والسؤال فيه لابد من وقوعه. ولكن لن يوفق للجواب فيه يومئذ الا المؤمن. ينطق ايمانه ما ينطق حفظه وذكاؤه
وبراعته انما الايمان هو الذي ينطق واما الفاجر والمرتاب اي المنافق فيخرسه كفره وفجوره. اسأل الله العفو والعافية. نعم. احسن الله اليكم. قال وعنها رضي الله عنها قالت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ففزع فاخطأ بدرع. حتى ادرك بردائه بعد ذلك. قالت فقضيت حاجتي
ثم جئت فدخلت المسجد فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما فقمت معه فاطال القيام حتى رأيتني اريد ثم يلتفت الى المرأة الضعيفة فاقول هذه اضعف مني فاقوم فركع فاطال الركوع
ثم رفع رأسه فقال القيام حتى لو ان رجلا جاء خيل اليه انه لم يركع. من طول ركوعه بعد رفعه من ركوعه من طول قيامه بعد رفعه من الركوع. وفيه ان الالتفات اليسير في الصلاة لا يضر. تقول عائشة فالتفت
فاذا المرأة الضعيفة قائمة فاستحيي اني اجلس. وفيه انه لو جلس جاز جلوسه اذا لكن الافضل والاكمل هو ان يقف وهل يقال انه اذا جلس من غير تعب ان صلاة على نصف صلاة القائم نعم يقال للعموم. لعموم الادلة وهي من جنس النوافل. صلاة الكسوف من جنس
هذه النوافل نعم. قال رحمه الله كتاب الجنائز. وهذا الكتاب اعتنى فيه مسلم فالتكتيب في صحيح مسلم من الامام مسلم. اما التبويب ممن؟ من العلماء سواء كانوا شارحين او كانوا ملخصين وقد تبين لنا هذه التبويبات البارعة من القرطبي رحمه الله الدالة على فقهه ودقة نظره
وكتاب الجنائز افرز فيه القرطبي ها هنا في تلخيصه واحدا وعشرين بابا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب تلقين الموتى وما يقال عند المصيبة وعند حضور المرضى والموتى
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله. نعم هذا حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله لتكون هذه الكلمة اخر ما ينطق به
المؤمن عند مغادرته هذه الدنيا. ولهذا في الحديث من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل ويقول الفقهاء ويستحب ان يلقنه لا اله الا الله برفق ولين ولا يضجره
بعض الناس غشيم حتى في تعليمه غشيم. يلح عليه بقول لا اله الا الله الى ان يضجره ثم ربما رده وانكرها. والنبي صلى الله عليه وسلم لما ادركت عمه الوفاة جاء يتحنن اليه يا عماه
قل كلمة احاج لك بها عند الله. قل لا اله الا الله. هذا تلطف وتحنن لعل الله ينقذه بها من النهر. ولكن حكم الله ماذا؟ اسبق. وقضاؤه هو الواقع واما ما جاء في في قراءة سورة ياسين فالحديث مختلف عند اهل العلم
والاكثر على تظعيفه. ومن حسنه فانها تقرأ على الميت حال لا بعده. لا بعد خروج روحه وانما الثابت تلقينه لا اله الا الله برفق ولين. الله يختم لنا يختمنا واياكم لنا بهذه الكلمة. وجميع المسلمين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ام سلمة
قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما امره الله انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها. الا اخلف الله له خيرا منها
قالت فلما مات موسى لما قلت اي المسلمين خير من ابي سلمة؟ اول بيت هاجر الى رسول الله ثم اني قلتها فاخلف الله لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت فارسل الي رسول الله صلى الله عليه وسلم حاطب ابن ابي بلتعة
متى يخطبني له؟ فقلت ان لي بنتا وانا غيور فقال اما بنتها فندعو الله ان يغنيها عنها. وادعو الله وفي رواية ثم عزم الله لي فقلتها. نعم. قال عنها قالت قال رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حضرتم المريض او قال الميت فقولوا خيرا
ان الملائكة يؤمنون على ما تقولون. قالت فلما مات موسى متى اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله قال قولي اللهم اغفر لي وله واعقبني منه عقبى حسنة. قالت فقلت فاعقبني الله من هو
اللهم صلي وسلم عليه. قال ما من مسلم تصيبه مصيبة واعظم المصائب الموت موت حبيب له فيقول انا لله وانا اليه راجعون. كما اثنى الله عز وجل على المؤمنين عند المصائب في اية البقرة. الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. ثم قال الله
ثم اجرني من الاجارة فيها رواية اخرى اللهم اجرني بالمد من الاثابة في مصيبتي واخلف لي خيرا منها. الا اجره الله واخلف له خيرا. ولما مات ابو سلمة وكان اول بيت هاجر الى الحبشة ثم هاجر الى المدينة
يعني اول عائلة اول اهل بيت اول عائلة واسرة. قلت ذلك. تقوله ام سلمة هند رضي الله عنها وكنت اقول في نفسي من خير من ابي سلمة؟ بقوله اجره الله خيرا منها فجاءها الله برسول الله صلى الله عليه
وسلم وقد خطبها وكان الخاطب لها رسول الله والواسطة حاطب بن ابي بلتعة. اعتذرت ان لها بنتا اي اولادا صغارا. واعتبرت بانها ذات غيرة. قال اما ولدها ها؟ فندعو الله ان يغنيهم عنها. واغتنوا وكبروا بل كانوا من ربائب النبي
عليه الصلاة والسلام. واما الغيرة فخففها الله جل وعلا حتى اطاقت الجوار. رضي الله عنها اه في الرواية الثانية انها هي التي جاءت للنبي عليه الصلاة والسلام كالتي تشتكي وقال صلى الله عليه وسلم قولي اللهم اغفر لي وله. لانه امر ان يقال عند الميت خيرا لان الملائكة تؤمن
لا بأس طهور الله يغفر له الله يرحمه. الله يجبركم اصبروا. لا يقول الا خير. لان الملائكة تؤمن على ما تقولوا قولي اللهم اغفر لي وله. واعقبني منه عقبا حسنة. وكانت العقبة الحسنة ما هي؟ ان تزوجها النبي عليه
الصلاة والسلام. نعم. قال رحمه الله باب في اغماض الميت والدعاء له عن ام سلمة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال
قال لا تدعوا على انفسكم الا بخير فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون. ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجتهم في المهديين. واخلفه في واغفر لنا وله يا رب العالمين. وافسح له في قبره ونور له فيه. اللهم صل وسلم عليه
وهذا فيه ما يستحب ان يفعل للميت اذا مات. فاما قبل موته فيرقق ويعلم قول لا اله الا الله برفق ولين. ثم اذا خرجت روحه سن اغماظ عينيه لان البصر يتبع
الروح وان يقال خيرا ولا يقال سوءا. ومن السوء الجزع والتسخط. ومن السوء اعتراض على القضاء والقدر. ومن الخير الدعاء له. ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين. واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين. وافسح له في قبره
ونور له فيه. هذا الدعاء يقال قبل الصلاة عليه. ولا بأس بالدعاء به في الصلاة عليه لانه دعاء دعاء جامع. ذكره عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليكم قال وعن ابي هريرة رضي الله
الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الم تروا الانسان اذا مات شخص بصره قالوا بلى قال فذلك فحين يتبع بصره نفسه. يتبع بصره نفسه اي روحه. وفيه اطلاق النفس على الروح
نعم ابو سلمة كنت غريب في ارض غربة. لابكينه بكاء يتحدث عنه يتحدث عنه. فكنت قد تهيأت للبكاء تريد ان تسعدني. فاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اتريدين ان
ادخل الشيطان بيتا اخرجه الله منه. مرتين فكففت عن البكاء فلم ابك. لانه كان من عادات النساء في العرب شدة البكاء واظهار الجزع على فقد الحبيب. وكان ابو سلمة لام سلمة بهذه المثابة
فترافق قبل الاسلام وبعده. وقد هيأت في نفسها انها تبكيه بكاء يتحدث عنه فلما مات ابو سلمة اقبلت امرأة من الصعيد. اي من الاطراف تريد ان تسعدني. وش الاسعاد هنا
اي تبكي معي تهيجني في البكاء. فنهاها النبي عليه الصلاة والسلام. وقالت تريد ان تدخل الشيطان بيتا اخرجه الله منه قاله مرتين قالت فكففت ولم ابكي والمقصود به البكاء تعمد
والنشيج وتعمد البكاء لا ما غلب عليه الانسان من خروج الدمع فان هذا ايضا يسمى فهذا معفو عنه. بل هو رحمة جعلها الله في قلوب اهله. نعم نعم يعني ان يكون عقبه على خير. يخلفون اباهم ومورثهم في خير في صلاح في
فلاح في زكاء في عمل صالح لانهم من كسبه. فيمتد اجره يمتد اجر وثوابهم له. اذ كان المتسبب لهم بذلك. نعم. وعن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال كنا
عند النبي صلى الله عليه وسلم فارسلت اليه احدى بناته تدعوه وتخبره ان صبيا لها او قالت ابنا لها في الموت فقال للرسول فقال للرسول ارجع اليها فاخبرها ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل
المسمى فمظهر فلتصبر ولتحتسب. فعاد الرسول فقال انا قد اقسمت لتأتينها. قال فقام النبي صلى الله عليه وسلم معه سعد ابن عبادة ومعاذ ابن جبل رضي الله عنهما واطلقت معهم فرفع اليه الصبي ونفسه
تقعطع كأنها في جنة افاضت عيناه فقال له سعد ما هذا يا رسول الله؟ فقال هذه رحمة جعلت الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده رحماء. اللهم صلي وسلم عليه. وهذا ابن بنتي
زينب وامامة ابن بنته او اخو امامة. وقد ارسلت اليه مرة فلم يأتي امرها ان تصبر ولتحتسب. فاعادت الرسول مرة ثانية قالت اني عزمت عليك الا لما اتيت. فرضخ لها عليه
الصلاة والسلام. وهذه من باب الابوة ومن باب النبوة. ففيها سنة وفيها رقة قام معه سعد بن عبادة سيد الخزرج رضي الله عنهم. رفع له الصبي ونفسه تقعقع مثل الشن وهو الجربة اليابسة تطجز حتى خرجت روحه والنبي صلى الله عليه وسلم
دمعت عيناه فقال له سعد ما هذا يا رسول الله؟ لانهم ظنوا ان مجرد خروج الدمع مما لا تتناسب مع الصبر. قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده. وانما يرحم الله من عباده الرحما. كما في صحيح مسلم
حديث المسلسل بالاولية. اذ هو اول حديث يسمعه التلميذ من شيخه ويسمعه الشيخ في تسلسل طبقاته الى ان انتهى الى عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. الراحمون يرحمهم الرحمن. فدل على ان خروج الدمع من غير قصد. انها رحمة اما تقصد الشيء النحيب والبكاء ورفع الصوت هذا هو المذموم الممنوع حال المصيبة. نعم
احسن الله اليكم قال وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال اشتكى سعد ابن عبادة شكوى له فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود مع عبد الرحمن ابن عوف وسعد ابن ابي وقاص وعبدالله ابن مسعود فلما دخل عليه وجده في
في غشية فقال اقد قضى قالوا لا يا رسول الله فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى القوم بكاء القوم بكاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بكوا. فقال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب
ولكن يعذب بهذا واشار الى لسانه او او يضحك. وهذا حديث ابن عمر في الصحيحين فان سعد بن عبادة مرض مرضا شديدا حتى ظن انه يهلك. فعاده النبي عليه الصلاة والسلام ومعه هؤلاء الجلة
من الصحابة معه عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود. فلما دخلوا عليه دخل النبي على سعد وجده في غشية اي مغمى عليه. فقال اقد قظى اي اقد مات؟ قالوا لا يا
رسول الله. فبكى النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا البكاء من غير قصد يعني من غير تقصد البكا. فلما رأى القوم بكاء رسول الله بكوا اي انهم تأثروا. تأثروا بهذا البكاء فبكوا. فقال عليه الصلاة والسلام القول الجامعة هنا ان الله
ايعذب على الدمع؟ لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب. حتى لما مات ابراهيم ان حزن قلبه ودمعت عيناه قال ان القلب ليحزن وان العين لتدمع. ولا نقول الا ما يرضي ربنا. قال
وانما يعذب الله على هذا واشار الى اللسان. اي ما يقوله تسخطا وتجزعا واعتراظا على قظاء الله او ما يفعله فعلا يدل على التجزع. كأن يولول والنحيب وكثرة النسيج الذي يستطيع ان يدفعه شق الجيب نتف الشعر ظرب الخد وهو السلق
اثارة التراب على الجسم. فهذا كله من النياحة المحرمة والنياحة المحرمة تكون بالقول وتكون بالفعل وتكون بهما جميعا. اللهم صل وسلم عليه. وسعد رضي الله عنه عاش بعد النبي عليه الصلاة
والسلام حتى مات بعد ذلك بمدة ليست بالطويلة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله عند الصدمة الاولى. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال كنا جلوسا معه
لرسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاء رجل من الانصار وسلم عليه ثم ادبر الانصاري فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا اخى الانصار كيف اخي سعد بن عبادة. فقال صالح فقال صالح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما يعوده منكم فقام وقمنا معه ونحن بضعة عشر ما علينا نعال ولا خفاف ولا ولا قلانيس ولا قرص نمشي في تلك السباق. نعم. قال ولا قلا نساء. لان جمع تكسير
نعم. قالوا احسن الله اليكم قال ما علينا نعال ولا خفاف ولا قلالس ولا قمص نمشي في تلك السباق حتى جئت انه ما استأخره قومه من حوله حتى دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه الذين معه. نعم
ان رسول الله فقال لها اتقي بسم الله واصبري. فقالت وما تبالي بمصيبتي. فلما ذهب قيل لها انه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاخذ فأتت بابه فلم تجد على باب بوابين فقالت يا رسول الله لم اعرفك فقال انما الصبر
وعند اول الصدمة. وفي رواية مر بامرأة عند قبر. وهذا فيه استحباب زيارة المريض وعيادة وان يخفف المجيء ولا يتكلف له كما دل عليه خروج هؤلاء الصحابة وهم بضعة عشر مع النبي عليه الصلاة
الصلاة والسلام بهذه الحال. فلا نعال ولا خفاف ولا قلانس ولا قمص على حالهم. وكان حول سعد قومه فلما رأوا رسول الله تأخروا فتقدم النبي اليه عليه الصلاة والسلام وعاده والعيد
قيادة يستحب تخفيفها وان يكون فيها الدعاء. لهذا المعاد. وهي من حق المسلم على المسلم وفيه الحث على الصبر فان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث انس وهو في الصحيحين مر على امرأة تبكي
عند قبر ابن لها وقال يا هنتاع اصبري واحتسبي قالت اليك عني وخر مني فوالله ما اصابك الذي فاخبرت بانه رسول الله فاصابها مثل الموت من الفجيعة. والقلق والخوف. قال فاتت بابه
ليس عليه بوابين. فقالت يا رسول الله اني لم اعرفك تعتذر. قال انما الصبر عند الصدمة الاولى. طيب قول اتى امرأة عند قبر ابن لها هل فيه ان المرأة تعود المقابر؟ كان هذا في اول الامر ثم
ونهي عنه نسخ ذلك ونهي عنه بل لعن لعنت المرأة من زيارة القبور. حتى الرجال في اول الامر الو ممنوعين من زيارة المقابر. الا اني كنت نهيتكم عن زيارة القبور وهذا النهي عام للرجال والنساء. ثم قال فزوروها
الرجال فانها تذكر الاخرة. اللهم صل وسلم عليه. وما جاء من بعظ افعال الصحابة احسن ما يجاب عنها انه قد يكون خفي عليهم الامر. او لهم فيه اجتهاد وتأويل. والمعتبر والمعول هو ما ثبت
عن المقام الشريف مقام النبي صلى الله عليه وسلم وكفى بهذا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ان الميت ليعذب ببكاء الحي عليه. عن عبدالله بن ابي مليكة رضي الله عنه قال توفيت قال
توفيت ابنة لعثمان ابن عفان بمكة قال فجئنا لنشهد قال فحضرها ابن عمر وابن عباس قال واني لجالس بينهما قال جلستم الى الى احدهما قال ثم جاء الاخر فجلس الى جنبي فقال عبدالله ابن عمر لعمر ابن لعمر
لعثمان وهو مواجهه ولا الا تنهى عن البكاء. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الميت ليعذب اللهم صلي وسلم عليه. نعم. فقال ابن عباس رضي الله عنهما قد كان عمر يقول بعض ذلك ثم
تحدث مع عمر من مكة حتى اذا كنا بالبيت اذا هو بركب تحت فنظرت فاذا صهيب قال فاخبرته فقال ادعه لي قال فلما ان اصيب عمر دخل صهيب يبكي يقول واخاه واصاح
فقال عمر يا صهيب وتبكي علي وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الميت يعذب ببعض فقال ابن عباس رضي الله عنهما فلما مات عمر ذكرت ذلك لعائشة رضي الله عنها فقالت يرحم الله عمر
لا والله ما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يعذب المؤمن ببكاء احد. ولكن ان الله تعالى يعذب المؤمن ببكاء احد. ولكن قال ان الله يزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه. وقال
قالت عائشة حسبك القرآن ولا تزن وازرة وزر اخرى. قال وقال ابن عباس ان ذلك والله او الله اضحك قال ابن ابي مليكة فوالله ما قال ابن عمر رضي الله عنهما من شيء. وفي رواية لما بلغ عائشة
عمر وابن عمر قالت انكم تحدثون تحدثوني عن غيرك عن غير كاذبين ولا مكذبين. ولكن ان السمع يخطئ. اللهم ارض عنها. احتذرت لابي لعمر وابنه. في هذا الحديث انهما بهما
ويأتي الكلام عليه ان شاء الله عند تتمة الباب. نعم. احسن الله اليكم قال وعن عروة رضي الله عنه قال ذكر عند عائشة وهو ان يرفع للنبي صلى الله عليه وسلم ان الميت يعذب في قبره ببكاء اهله فقالت وهل قالت وهل
انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ليعذب بخطيئته او قالت بذنبه. وان اهله ليبكون وهل يعني وهم وهل ابو عبد الرحمن وهلا ابن عمر يعني حصل له وهم هذا قول عائشة رضي الله عنها نعم احسن الله اليكم
ان رسول قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على القليب يوم بدر وفيه قتلى بدر من المشركين. فقال لهم ما قال انهم ليسمعون ما اقول وقد وهل انما قال انهم ليعلمون ان ما كنت اقول له انما
انما كنت اقول لهم حق ثم قرأت انك لا تسمع الموتى وما انت بمسمع ممن في القبور. يقول حين تبوأ مقاعد من النار. نعم. قال وفي رواية عن ابن عمر رضي الله عنهما الميت يعذب في قبره بماله عليه. وفي
فقالت عائشة رضي الله عنها يغفر الله لابي عبدالرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او قالت اخطأ. انما نظم صلى الله عليه وسلم على يهودية يبكي عليها فقال انهم ليبكون عليه ها وانا لتعذب في قبرها
نعم قال ما علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الميت ليعذب ببكاء الحي. وفي رواية يا حفصة بكت على عمر رضي الله عنهما فقال مهلا يا بنية الم تعلمي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان البيت
يعذب ببكاء اهله يعني. اذا نهى عمر حفصة ونهى صهيبا عن البكاء عليه. وهذا محمول على تعمد البكاء. لا ما على خرج ما خرج من الانسان من غير تعمد. وعائشة رضي الله عنها حملت
هذا الحديث على مورده الخاص وهو ان النبي مر على امرأة يهودية قد ماتت ويبكى عليه قال انا لتعذب ببكاء اهلها. فاخبر عن قضية عين هذا فهم عائشة للحديث والا فالمعنى اوسع. ولهذا من حفظوا الحديث على عمومه اخص ممن تأولوه على ما تأولته عائشة رضي الله عنها وهي
مجتهدة. اذا هذه اللفظة ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه. لفظ عام يشمل المؤمن وغير والمؤمن كما في الصحيحين. طيب ما معنى يعذب ببكاء اهله عليه؟ يحمل على عدة محامل انه يتألم
لما يعلم من فقد اهله له. والالم نوع عذاب. من معانيه ايضا انه اذا علم من اهله انهم يبكون فلم ينههم ينالهم من ذلك انه لم يأمرهم بالمعروف ولم ينههم عن المنكر اذ علم انه يقع منهم
ومثله ان الميت اي المحتضر كما في حديث عمر. فانه لما دخل عليه صهيب قال واخاه ومصيبتاه قال لا تبكي علي يقول عمر والنبي يقول ان الميت فجعل المحتضر في حكم الميت
ليعذب ببكاء اهله اعليه يعني اذا لم ينههم ويأمرهم ويتألم بما من بكاء اهله وفقدهم له. نعم وعن وعن غيرة المصور. نعم. رضي الله. احسن الله اليكم. قال وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول منيح علي فانه يعذب من نيح عليه فانه معذب بما وهذا محمول على انه يعلم انه يناح عليه ولم ينهاهم. وقد وقفنا على وصايا
بعض الموفقين يوصي اهله الا ينيحوا عليه. ولا يشق ولا يحلق ولا يضرب وجهه ولا يقيم مأتما حتى ما يكون معينا لهم على المنكر. نقف عند هذا موضع ولا نفتح المجال للسؤال قبل ان نبدأ المجلس الثاني بعد قليل فالاسئلة هنا
الاستراحة كالفصل بين المجلسين نعم. في شيء يا اخوان تفضل من ولول من اه اهل الميت نعم ينكر عليه. وقبل الانكار فيه البيان يعلمون ويبصرون ويفهمون ان هذا لا يجوز. فان اصروا جاء الانكار. وشدة القول
لا يكون الامر اما سكوت او انكار. بينهما البيان والاستبصار والتعليم. نعم سم. ها؟ ايه اي نعم. ايه. استغفر الله. يسأل اخونا يقول في بعض مقابر السيارات تدخل فيأتي معه اهله وهذا فيه تفصيل اذا كان هناك
طريق يشق المقبرة ويأتي معه اهله لا لقصد المقبرة وانما ذاهبين لغرظ لهم ومقصد لهم ومرة قال اشيع وادفن فهذا لا بأس لان الطريق حكمه حكم العام وان كان يشق المقبرة
الحالة الثانية لا ان يأتي باهله قاصدين المقبرة. فيكون اهله معه قاصدين الزيارة. وهذا هو الممنوع الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم في عموم قوله آآ لعن الله زائرات القبور
واللفظ الاصح لعن الله زوارات القبور. ونظير هذا فيما لو مر بالمقبرة. في طريقه عام في شرع للرجل وللمرأة. السلام عليهم. كما في حديث ابن عباس مر النبي بمقبرة فقال السلام عليكم
دار قوم مؤمنين يغفر الله لنا ولكم. فهذا مشروع للجميع للرجل والمرأة لان ما فيه زيارة. انما مرور متفق والله اعلم
