فهذا المجلس السابع والثلاثون في مذاكرة ملخص الامام مسلم لابي عباس القرطبي رحمه الله وبلغنا الى الباب الثاني عشر في كتاب الجنائز. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخ
لي ولوالديه وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال الامام القرطبي رحمه الله تعالى في كتابه تلخيص كتاب مسلم قال باب الدعاء للميت واين يقوم الامام من المرأة؟ عن عوف ابن مالك رضي الله عنه قال صلى رسول الله
صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت من دعائه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد. ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. وابدله
خيرا من داره واهلا خيرا من وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر او من عذاب قال حتى تمنيت ان اكون انا ذلك الميت. هذا حديث عوف بن مالك الاشجعي. رضي الله عنه
اخرجه مسلم في الصحيح ولم يخرجه البخاري فيه هذا الفضل العظيم في هذا الدعاء للميت. حتى تمنى العوف انه هو الميت جلالة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له هذا افضل ما يدعى به الميت ما جاء في حديث عوف بن مالك الاشجعي
وجاء في الحديث في السنن اللهم اغفر له وارحمه وعافه اللهم ابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله لا اللهم اغفر بينة وميتنا وصغيرنا وكبيرنا وشاهدنا وغائبنا وذكرنا وانثانا. انك تعلم من قلبنا ومثوانا اللهم من احييته منا
على الاسلام ومن توفيته توفه على الايمان. اللهم لا تحرمنا اجره تفتنا بعده واغفر لنا وله المقصود انه بعد التكبيرة الثالثة دعاء للميت. واحسن وافضل ما يدعى به هو ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم
الله اليكم قال وعن سمرة بجندب رضي الله عنه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وصلى على وصلى على ام كعب ماتت وهي نفساء. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة عليها واصطاها. وهذا
فيه ان المرأة يقف الامام عند وسطها استحبابا. ويقف عند صدر الرجل استحبابا ولو فعند اي موضع فان هذا جائز. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء في الصلاة على القبر
ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قبر رطب فصلى عليه وصفوا خلفه وكبر اربعا. وهذا يحمل على انه لم يصلي عليه. وكونه رطب انه حديث عهد بدفن
تكبر عليه اربع ولهذا اذا فاتت المسلم الصلاة على الجنازة فالافضل ان يصلي عليها بعد ان تدفن هذا الافظل. فان كان دفنها يحتاج الى وقت ووظعت فلا بأس ان يصلي عليها عند وظعها
ما دام انه لم يصلي عليها في المصلى او في المسجد ويؤيد حديث ابن عباس حديث ابي هريرة في المرأة السوداء التي كانت تقوم المسجد. نعم احسن الله اليكم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان امرأة سوداء كانت تقوم المسجد او قال شاب ففقدها ففقدها رسول الله
صلى الله عليه وسلم فسأل عنها او عنه فقالوا مات قال افلا كنتم اذنتموني؟ قال فكأنهم صغروا امرها او فقال دلوني على قبره فدلوه فصلى عليها ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة ظلمة
على اهلها وان الله ينورها لهم بصلاة عليهم. وحديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو مخرج في الصحيحين فيه فوائد فيه ان من قام المسجد وقام عليه ان له فضيلة
فهذه المرأة السوداء كانت تقوم المسجد ففقدها النبي عليه الصلاة والسلام وفيه جواز ان يصلى على الميت ليلا ويدفن ليلا. وان لم يشهده جميع الناس او اكثر الناس وفيه مشروعية الصلاة مشروعية الصلاة على القبر اذا آآ لم يصلي عليه
يصلي فيصلي عليه بعد ما يدفن واشترط الحنابلة الى شهر. اذ هي المدة في الغالب قبل ان يتحلل هذا الجسد وليس على هذا الشرط دليل صحيح من السنة يعول عليه وانما هو استنتاج
تاج لهذا الامر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب الامر بالقيام للجنازة ونسخه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الجلد اذا رأيتم الجنازة فقوموا لها حتى تخلفكم او توضع
تخلفكم اي حتى تجاوزكم هذا تخلفكم او توضع في الارض. هو حديث عامر بن ربيعة الاسلمي مخرج في الصحيحين وهذا منسوف كما سيأتي نعم فلا تجلسوا حتى توضع. وفي رواية اذا رأيتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يجلس حتى توضع. نعم
وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال مر جنازة فقام لها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقمنا معه فقل لنا يا رسول الله انها يهودية فقال ان الموت فزع. فاذا رأيتم الجنازة فقوموا. اللهم صلي وسلم عليه. نعم
ابن سعد هو قيس ابن سعد ابن ابي وقاص. نعم وعن قيس ابن سعد وسالم حنيف رضي الله عنهما وكانا بالقادسية فمرت بهما جنازة. فقاما فقيل لهما انها من اهل الارض
فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به جنازة فقال فقيل انه يهودي فقال اليست نفسا نعم. وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال في شأن الجنائز ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام ثم قعد
في رواية قال رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فقمنا وقعد فقعدنا يعني في الجنازة. وكان اخر الامر منه عليه الصلاة والسلام سلام القعود وترك القيام. فحمل هذا على انه منسوخ
ومنهم من حمل القيام على الاستحباب والقعود على الاباحة. وهذا فيه ما فيه لان الذي قعد بعدما المقام هو النبي عليه الصلاة والسلام فعله هو اكمل الافعال. صلى الله عليه وسلم. وكان يرجح شيخنا الشيخ ابن باز وغيره ان الامر بالقيام قد
وسيخ وهذا هو الاظهر والله اعلم. نعم. قال رحمه الله باب ركوب المتبع الجنازة اذا انصرف منها. عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابن الدحداح ثم
اوتي بفرس عري بفرس عري فعقله رجل فركبه فجعل يتوقص به ونحن نتبعه نسعى خلفه قال فقال رجل من القوم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كم من عتق
معلق او مدلي او مدلى في الجنة لابن الدحداح. او قال لابي الدحداح. وفي رواية اوتي بفرس مع اوتي بفرس معرور. معنى يعني عروي ما عليه سرج. اي نعم ما شاء الله
اوتي بفرس معرون فركبه حين صار في جنازة ابن الدحداح ونحن لم نشيع حوله. اللهم صلي وسلم عليه. وهذا فيه الثناء على ابن الدحداح وابي الدحداح. والنبي ركب الفرس وليس عليها سرج. واتبع الجنازة فاخذ منه ركوب
متبع للجنازة على دابته فرسا او حمارا او بعيرا او سيارة. وقال العلماء يكون الماشون امامها والراكبون خلفها لئلا يؤذي الراكبون بمراكبهم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب في كيفية القبور وكراهية تجسيسها والبناء عليها وهل يجعل في القبر شيء
ما يتعلق بالقبور باب واسع. تدخل منه الشياطين وتفسد على الناس دينهم وعباداتهم وعقائدهم  لان النفوس عند الموت وعند القبر مندفعة في عواطفها. وقد سبق ان اعظم مداخل الشيطان على الانسان
ثلاثة شدة الحزن وشدة الفرح وشدة الغضب وقد جمعت منهيات النبي عليه الصلاة والسلام المتعلقة بالقبور على العشرين منهيا لماذا؟ حماية لحمى التوحيد وسدا لذرائع الشرك ان تصل اليه وهي في المقابر وفي القبور وفي المقبورين ظاهرة. كما يأتي نعم
احسن الله اليكم قال وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال في مرضه الذي هلك فيه كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا افضل ما يكون
في دفن المقابر ان يكون الدفن في لحد من الارظ كما فعل بالنبي عليه الصلاة والسلام وامر به سعد ابن ابي وقاص لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما فعل بالنبي عليه الصلاة والسلام
ثم يليه الشق كما في الارض المهترئة او ذات التراب او السبخة  وقبر الميت آآ اكرام له. وحفظ للارظ من اجداث الاحياء ولهذا نصوا في الارظ التي يكثر حفر السباع فيها يستحب ايغار الحفر في القبر
تبلغه السباع فتنهشه نعم احسن الله اليكم قال وعن فضالة ابن عبيد انه رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بتسويتها القبور صل وسلم عليه. نعم. وعن ابي الهياج الاسدي انه قلق لي علي ان رضي الله عنه ولا ابعثك على ما بعثني
عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا دعا تمثالا الا طمسته ولا ظهرا مشرفا الا سويته. وفي رواية ولا صورة نعم. وعن جابر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجصص القبر ان يقعد
نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جعل في في قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم قطيفة حمراء في حديث فضالة ابن عبيد رضي الله عنه ان النبي امر بتسوية القبور ويدل عليه حديث علي رضي الله عنه الذي
الله عنه ابو الهياج الاسد اليماني. قال له علي الا ابعثك على ما بعثني عليه النبي صلى الله عليه وسلم؟ قلت بلى. قال لا صورة الا طمستها الصورة عامة تشمل الصورة تشمل التماثيل
والطمس اما لها جميعا او للوجه حتى يبقى جسد لاروح فيه. لا وجه له ولا قبرا مشرفا مرتفعا الا سويته والتسوية تشويته بالارض بالنهي عن رفعه. ولم تأذن الشريعة الا برفعه شبر الى ذراع. ليعرف انه قبر فلا يوطأ ولا يهان
فالشريعة متوازنة متوسطة نهت عن الغلو في القبور ونهت عن اهانتها وازدرائها هذا ما دل عليه حديث جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر ان يبنى بالجص او يزين بالجس. لان
ان هذا من ذرائع تعظيمه ونهى ان يقعد عليه. ولهذا قال في الوعيد لان يقعد احدكم على جمرة وتحرقا ثوبه فتنفذ الى جسده خير له من ان يتكئ على قبر
ولان القعود عليه مدعاة لاهانته وازدرائه. ونهى ان يبنى عليه باي انواع البناء. بالبلوك بالطابوق باسمنت. بالرخام بالجص. كما هي كثير من مشاهد القبور خارج هذه البلاد قد يبنى عليها
هذا كله مما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام نهي تحريم يحمل النهي عن التحريم لانه لا صارف له عن ذلك. ولان عليها مدعاة التعظيم. كما بنوا على القبور قبابا واضرحة وشيدوها. صارت محل التعظيم
وصرف حق الله لها بالدعاء الاستغاثة وانواع العبادة. ولا حول ولا قوة الا بالله نعم وفي حديث ابن عباس جعل في قبر النبي وسلم قطيفة حمرا ما هو فوق القبر انما تحت جسده الشريف قطيفة حمراء
لا يجوز وان جعل في الارض فلا بأس المسألة فيها سعة والحمد لله نعم قال رحمه الله باب النهي عن الجلوس على القبور والصلاة اليها عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يجلس احدكم على جمرة فتحلق ثيابه فتخلص الى
جلده خير له من ان يجلسا على قبر. اعد للحديث لان يجلس احدكم. لان يجلس احدكم على جمرة فتحرق بان مظمرة جوازا بعد فان تحرق نعم. احسن الله اليك. قال لان يجلس احدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الى جلده
خير له من ان يجلس على قبر. وهذا عام قبر مؤمن او قبر غير المؤمن. وهو في المؤمن اكد واشد ففيه النهي عن اهانة المقابر نعم الحديث احسن الله يأتيكم حديث ابي مرثد الغنم نعم احسن الله اليكم قال وعن ابي مرصد الغنوي رضي الله عنه قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها. فاشتمل الحديث على نهيين الاول النهي عن الصلاة الى القبور بان يكون القبر امامك بين يديك. ولو كان هو سترتك
او كان عن جانبك الايمن او جانبك الايسر فهذا فيه الصلاة الى القبور ونهى عن اتخاذ القبور مساجد. يكون القبر يمنة صرفا او يسرة صرفا خلفك هذا تحريم لاتخاذ القبور مساجد
اذا عندنا نهيان في الصلاة. نهي ان تصلي في المقبرة بان تجعلها مسجدا الا ما شرع من صلاة الجنازة لا ركوع فيها ولا سجود ونهي عن ان يتخذ القبر ايش
قبلة لك يكون القبر قبلة تصلي اليه سواء كان القبر قريبا منك او بعيدا عنك والعبرة في هذا هو نيتك. فهذا نهي عنه وعند العلماء اذا جاء النهي الى ذات العمل اقتضى فساده
كما لو جاء النهي الى شرط من شروط صحته اقتضى فساده فساد المنهي عنه اذا فعل. فتكون الصلاة باطلة. ولهذا يقول الشيخ ابن سعدي في القواعد وان اتى النهي الى
في العمل او شرطه فذو فساد وخلل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب الصلاة على الميت في المسجد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما توفي سعد بن ابي وقاص
رضي الله عنه ارسل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان يمروا بجنازته في المسجد فيصلين عليه ففعلوا فوقف به على حجرهن يصلين عليه. ثم اخرج به من باب الجنائز الذي كان الى المقاعد. فبلغهن ان الناس عابوا
وذلك وقالوا ما كانت الجنائز يدخل بها المسجد. فبلغ ذلك عائشة رضي الله عنها فقالت ما اسرع الناس الى ان يعي ان ما لا علم لهم به. وعابوا علينا ان يمر بجنازة في المسجد وما صلى رسول الله صلى الله وما صلى رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم على سؤال بين بيضاء الا في جوف المسجد. وفي رواية فقالت والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابن في المسجد سهيل واخيه. في هذا الحديث ما بوب عليه المصنف
من جوازي ومشروعية الصلاة على الميت في المسجد وقد صلى فقد صلى عليه الصلاة صلى الله صلى فقد صلى عليه الصلاة والسلام صلاة الجنازة على ابني بيضاء في المسجد. سهل واخير
اهلا وسهيل ابني بيضاء دل على جوازها. الاكثر انه يصلى على الميت في المصلى وكان مصلى الجنائز الى الشرق من حجراته عليه الصلاة والسلام طيب وفي الحديث نكتة اخرى وهو جواز ان يصلى على الميت ارسالا مرة بعد مرة
فانه لما مات سعد ابن ابي وقاص وهو بهذه المثابة من العشرة وهو خال رسول الله وقد فداه النبي بابيه وامه قلنا امهات المؤمنين مروا بجنازته علينا اي في الحجرات يصلون
ولهذا الميت يجوز ان يصلى عليه ارسالا وليس معناه ان من صلى عليه الصلاة الاولى ادرك الاجر دون من صلى الثانية والثالثة فان نبينا عليه الصلاة والسلام اين صلي عليه
ويصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في حجرة عائشة يدخل الثلاثة والاربعة والعشرة ويصلون ويخرجون الاخرون  حتى اتموا الصلاة علي ولم يقل احد ان الذي صلى عليه اولا هو الذي فاد او سبق بالفرظ الكفائي
ولهذا الان لو تجهز الميت وجاء العدل وصلوا عليه في غرفة التجهيز ثم صلي عليه في المسجد ثم صلي عليه في المقبرة. فلا حرج لكن الذي فيه الاشكال ان يكرر
الانسان نفس الصلاة قصدا لها فهذا هو الذي فيه الكلام على احداثه. اما اذا صلى عليها لانه في المقبرة صلى على جنائز ومنها جنازة سبق انه صلى عليها في المسجد وصلى عليهم معها ما يضره لان المقصود به في نيته من لم يصلي عليها
من الجنائز الجديدة والله اعلم. نعم       يسأل اه الشيخ صالح عن ما يحصل الان وانتد وانتشر اذا غسل الميت وكفن هل يأتي اهله الى المغسلة او غرف الصلاة كما تسمى او غرف الاستقبال
وتسلم عليه زوجته وتصلي عليه والله اعلم ان هذا الخروج ليس لحاجة خروجها من بيت الزوجية للصلاة عليه او السلام عليه ليس لحاجة هذا فيما يتعلق بزوجاته اما باقي اهله اخواته امهاته بناته نساءه لا بأس ان يصلين عليه في المسجد
الله في المقبرة ولا مانع انه بعد غسله يذهب به الى اهله يسلم عليه ويودعونه ما لم يصاحبه ما يصاحبه من النحيب والبكاء. فان ابا بكر رضي الله عنه دخل على النبي عليه الصلاة والسلام بعد ما مات وسجي
فكشف الغطاء عن وجهه وقبل ما بين عينيه وقالوا انه قرب بوجهه الى نفسه يتأكد من موته ثم قبل ما بين عينيه وقال بابي انت وامي يا رسول الله. طبت حيا وميتا
وهذا فعل راشد من خليفة الراشد. امرنا نبينا عليه الصلاة والسلام بالاقتداء به. اذا المرأة لا تخرج تصلي على في المسجد ولا في المصلى لان هذا والله اعلم ليس خروجا. لحاجة
في مقابل انها مأمورة ببقائها في بيت الزوجية وهذا من احكام الاحداد الاربعة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب زيارة القبور والتسليم عليها بالدعاء والاستغفار للموتى. عن بريدة رضي الله عنه قال قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا ونهيتكم عن النبي الا في سقاء فاشربوا في الاسقية كلها. ولا تشربوا مسكرا. هذا حديث بريدة
الحصيب الاسلمي في هذه الثلاثة المنهيات. نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. جاء في اللفظ الاخر فانها تذكر  والحديث خاص بالرجال. لورود النهي عن زيارة النساء للقبور لعن الله زوارات القبور في لفظ اخر لعن الله الزائرة القبور وان كان فيه مقال
قال ونهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث اي ثلاث ليالي. بادخارها ثم اذن لهم بادخارهم. وهو ما يسمى بالتقديد او التشريق او التكفير يصير اللحم قفرة. وهي وسيلة كانوا الناس يحفظون بها اللحم وهي انفخ
من وضعه في البرادات والمجمدات حتى انه اذا ابطأ في البرادة والمجمدة ما صار له طعام. صار مثل الاستيك بينما التقديد آآ التشريق والتقفير هذا انفع ونهيتكم وهذا النهي الثالث قال نهيتكم عن النبيذ ما النبيذ؟ القاء التمر والعنب وغيرها
في الاواني والاسقية يكون الماء الذي فيها بطعم هذا الملقى به يعني بمسمى عصير التمر التمر يمرس والعنب والتين وامثالها والاشقية لفظ عام منها القرى اه القرب ومنها غيرها. الا ان يقذف بالزبد فيكون خمرا
نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام اذا ما النبيذ نبذ الشيء بالماء هذا النبي جاءت الوسائل المعاصرة الان بالخلط التقطيع بالالات فصار عصير البرتقال عصير التمر عصير كذا نعم واكثر نبيذهم كان بالتمر
هو الذي يسميه الناس بالمريس او المريسة. وهو نافع جدا حتى عند الظمأ. ولهذا كان الناس يفطرون مع المريس واذا وجدوا المستهلك في في البر في الصحراء لم يسقوه ماء والا آآ فان كبده
بس وانما يسقونه مريسا وهو تمر مخلوط بالماء على دفعات حتى يتقبله اسمه لا تنحرق كبده. نعم الله اليكم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر امه فبكى وابكى من حوله. فقال
استأذنت ربي في ان استغفر لها فلم يؤذن لي واستأذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزور القبور فانها تذكر اللهم صلي وسلم عليه. بكى عليه الصلاة والسلام وامه ماتت وهو صغير ابن ست سنين. اين قبر امه
الابواء اه قريب من اه من مستورة الان اه على كل حال قال استأذنت ربي ان استغفر له فلم يأذن لي. واستأذنته ان ازور قبرها فاذن لي. دل على ان زيارة
الحي للقبر منفعة لمن؟ للحي بالاعتظاء بالاتعاظ والاعتبار. وهي منفعة للميت المسلم بالدعاء له  ولهذا اناط الحكم بعلته زوروا القبور فانها تذكر الاخرة ويا لله كم من قلب قاسي يختلف الى المقابر مرة بعد مرة وقد استملس. مع كثرة
كثرة الاحساس قل الشعور في مع كثرة الامساس. قل الشعور فيه والاحساس  والمؤمن يتذكر من دنياه اخرته. فان لم يجد في المقابر عبرة له فليذهب الى الاماكن آآ العناية المشددة لعله ان يزهد في الدنيا ويتخيل انه مكان احد
فتخف الدنيا وزخرفها وزبرجها في قلبه وفي قصده الله المستعان. نعم الله اليكم قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت الا احدثكم عني وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا بلى قالت
لما كانت ليلتي التي النبي صلى الله عليه وسلم فيها عندي انقلب فوضع رداءه وخلع نعليه فوضعهما عند رجليه وبسط طرف رجاله على فراشه فاضطجع فلم يلبث الا ريثما ظن ان قد رقت. فاخذ رداءه رويدا وانتعل رويدا
اذا وفتح الباب رويدا فخرج. ثم اجافه رويدا فجعلت فجعلت درعي في رأسي. واختبرت وتقنعت لساني ثم انطلقت على اثري على اثره حتى جاء البقيع فقام فاطال القيام ثم رفع يديه ثلاث مرات ثم انحرف
فسبقته فدخلت فليس الا ان اضطجعت فدخل فقال ما لك يا عائش ما لك يا عائش حشيا رابية؟ قالت قلت لا بي شيء. قال قالت لا قال لا تخبر لا تخبرني لا تخبريني. او لتخبرني اللطيف او ليخبرني اللطيف
قالت قلت يا رسول الله بابي انت وامي فاخبرته قال فانت السوء السوء السواد الذي رأيت امامي قلت نعم فهدني فلهدني في صدري لهجة اوجعتني ثم قال اظننتي ان يحلف الله عليك ورسوله؟ قالت مهما
مهما يكتم الناس علم يعلم الله. قال نعم. قال فان جبريل عليه السلام اتاني حين رأيت في فناء فناداني فاخفاه منك فاجبته فاخفيته منك ولم يكن يدخل عليك وقد وضعت ثيابك. وظننت ان قد رقدت فكرهتم
ونوقظك وخشيت ان تستوحشي فقال ان ربك يأمرك ان تأتي اهل البقيع فتستغفر لهم. قالت قلت كيف اقول لهم يا رسول الله؟ قال قولي السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستأجرين
وانا ان شاء الله بكمن لاحقون. في رواية نسأل الله لنا ولكم العافية. هذا حديث جليل فيه ما يستحب ان يقال عند زيارة المقابر. السلام عليكم دار قوم مؤمنين وان شاء الله بكم لاحقون
نسأل الله لنا ولكم العافية وفيه غيرة عائشة رضي الله عنها ظنت ان النبي سيذهب الى احدى ظرائرها وهو انما فعل ذلك لئلا يهيجها فتستوحش استجابة لامر الله ان يستغفر لاهل البقيع
والبقيع ضم قبور الصحابة قبور بناته وابنه ابراهيم عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنها وفيه ان عائشة لم تقصد زيارة المقبرة وانما تبعت النبي وين يروح. فوصفت هذا الحال. ويحمل الحديث
على انه قبل نهي النهي والبت عن زيارة النساء للقبور فهذا ما يتعلق في من قصد المقبرة. السلام عليكم دار قوم مؤمنين. وانا ان شاء الله بكم لاحقون او فيها الروايتان
نسأل الله لنا ولكم العافية ويدعى لهم واذا مر بالمقبرة من غير قصد للزيارة مر بها في طريقه. ففيها حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في عند اهل السنن
او بعض اهل السنن ان النبي مر بقبر في قبور فقال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم. اين الدعاء؟ السلام دعاء. ويغفر الله لنا ولكم دعاء وذكر بعض الناس انه ان الميت لا يعرف
من يزوره وانه لا معنى لتخصيص احد بالزيارة وهذا القول خطأ فان تخصيص احد بالزيارة سنة. فان النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن عثمان بن مظعون منع عثمان ابن مظعون واول مهاجري دفن في البقيع
وضع النبي عند قبره حجرا. فقالوا لما يا رسول الله؟ قال اعرفه لازوره. هذا واحد. وادفن اليه اهليها  جاء في الحديث الذي حسنه غير واحد من المحققين منهم شيخ الاسلام قبله ابن عبد البر وغيرهما ان المؤمن
اذا زاره اذا زار احد قبر اخ له يعرفه في الدنيا الا رد الله عليه روحه وعرفه ولهذا سنة ان يزور قبر من يعرفه يسلم عليهم ويدعو لهم لكن ما يعلمهم باحوال الاحياء ابشرك
فلان تزوج وفلانة جابت كذا. والناقة فلانية انتجت والبقرة الفلانية جابت. هذا ما ينفعه هذا لا ينفعه وانما يسمع الميت بقدر ما جاء في الادلة بسماعه ان الميت يسمع قرع النعال ويعرف من يزوره
كما نبينا عليه الصلاة والسلام ينقل له سلام امته وهو في برزخ وكذلك لما خاطب اهل القليب قال والله ما انت يقول لعمر والله ما انت باسمع لما اقول منهم لما قال كيف
خاطبوا اقواما قد جيفوا اصبحوا رمما وجيفا. قال والله ما انت باسمع لما اقول منهم وقد ناداهم فردا فردا يا فلان يا فلان. اوجدتم ما وعدكم ربي حقا فاني وجدت ما وعدني ربي حقا
صلي وسلم عليه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب في من لا يصلى عليه. عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال اوتي النبي صلى الله عليه برجل قتل نفسه بمشقاص فلم يصلي عليه. المشقاص هي الحديدة
العريضة مثل السهام العريضة حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه اخرجه مسلم لم يصل النبي على قاتل نفسه وترك الناس يصلون عليه. وفي اول الامر لم يصلي على من مات وعليه دين حتى وفي عنه. او تحمله غيره. حديث ابي
في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عنهم قال ولا يصلي اولو الفضل على الخارج على الجماعة. والغال من الغنيمة من بيت المال. هذولا من اهل الذنوب اما من اهل الشرك فلا يصح ان يصلي عليهم مؤمن
دخل فيهم الكفار دخل فيهم المنافقون. من تحقق نفاق الاعتقاد فلا يجوز ان يصلى عليه ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. انزلها الله في سورة براءة موافقا لما ذهب اليه عمر
كما يأتي في قصة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على عبد الله ابن ابي ابن سنون اللهم صلي وسلم على رسول الله نعم احسن الله اليكم قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لما توفي عبدالله ابن ابي في سلول كيف نام
نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله ان يعطيه قميصه مكفن في يكفن فيه اباه فاعطاه ثم له ان يصلي عليه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه فقام عمر واخذ بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال يا رسول الله اتصلي علي وقد ناك الله ان تصلي عليه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما خير وقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة. الاية وسازيد على سبعين قال انه
ومنافق فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانزل الله عز وجل ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا على قبره اي وفي رواية فترك الصلاة عليه. اللهم صلي وسلم عليه وقد جذبه عمر رضي الله عنه. قال
لا تصلي عليه يا رسول الله قال دعني يا عمر فانما خيرني ربي ولا يجوز للمسلمين ان يصلوا على الكفار اي من علم كفرهم سواء بالكفر الاصلي كاليهود والنصارى والمجوس والمشركين والبوذيين والهنادكة وامثالهم
او من تحقق العلم بنفاقه لاعتقادي. لا يجوز للمسلم ان يصلي عليه ولا من باب المجاملة. لان الصلاة ودعاء وليس في دين الله مجاملة ولما مات من مات من العظماء ضاع فارق الولاء والبراء في نفوس بعض المؤمنين. فصاروا
يأبنونهم في مساجدهم ويصلون عليهم ويدعون لهم وهذا كله باطل ولا يجوز. وصاحبه اثم ولا تنفع هؤلاء الكفار صلاة المؤمنين عليهم ولو صلوا فاولا حرام ان يصلى عليهم. وحرام ان يدعى لهم ويترحم عليهم
لان الله قال ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. يشمل الصلاة بالدعاء ويشمل الصلاة صلاة الميت ليه انهم كفروا بالله؟ فدين الله ما فيه مجاملة ومزايدة. لاجل اغراظ ولاجل ان نمدح. هذا من الهوى وتوظيف الدين لاجل الاغراض
الدنيوية والمآرب الفاسدة. ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم    ها؟ قبر الكافر له حرمة له ظلمة حرمة. ايه. اه له حرمة بعدم اهانته. بالقعود عليه. عموم النهي عن القعود على القبر
ولما مرت بالجنازة في القادسية بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام وقف لها سعد وغيره رضي الله عنه. وقال ان للموت حرمة الموت حرمة النهي عن ازدرائه لكن لا يعني ذلك اننا لا نبشره بالنار. في عموم الحديث اذا مرتم بقبول المشركين فبشروهم بالنار
اخرجه اهل السنن وليس فيه القطع للمعين بالنار. هذا على جهة الاجمال. نعم   الاية خاصة بالمنافقين. اية عامة ولا تصلي على احد منهم مات ابدا عامة تشمل المنافق ومن دونهم من المشركين والكفار
لانها لان الله اناطها بقوله انهم كفروا. فالمناط وشو ؟ الكفر. والكفر وصف عام يدخل فيه الشرك لانه اخص من الكفر ويدخل فيه النفاق. لانه اخص من الشرك ومن الكفر
اذن الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم بزيارة قبر امه. ايه وش فيها الاذن؟ هل هل ينسخها تنسخ هذه الاذن؟ لا اذنه عليه الصلاة اذن الله لنبينا ان يزور قبر امه ليس فيه منفعة
سعة الميت لان فيه الاتعاظ والاعتبار ان الحي. ولهذا لم يأذن الله له ان يدعو لها بالمغفرة لم يأذن الله له بذلك. وبكاؤه عليه الصلاة والسلام عاطفة الابن تجاه امه. وبكاء الصحابة تأثرا ببكاء نبيه
وسيده محمد صلى الله عليه وسلم نعم الله اليكم قال رحمه الله باب النهي عن تمني الموت لضر نزل به. عن انس عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم ليتمنين احدكم احدكم الموت لضر نزل به فان كان لابد متمنيا فليقل اللهم ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم لا لا يتمنى احدكم الموت ولا يدعو به من من قبل ان يأتيه. انه اذا مات احد انقطع عمله وانه لا يزيد المؤمن عمره الا خيرا. هذان حديثان حديث انس متفق عليه وكذا حديث ابي هريرة
رضي الله عنهما ترجم عليه بالنهي عن تمني الموت لضر نزل بالانسان نزل به ضر ضيقة صدر غم كرب نزل به دين اقل مضجعه نزل به بلاء جسدي. لا يجوز له ان يتمنى الموت
فان اشتد الامر عليه فيقول اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي. وتوفني اذا علمت الوفاة خير لي واستثنى العلماء من ذلك اذا خاف على دينه فاذا خاف على دينه جاز ان ان يدعو بالموت على الايمان
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انه في اخر الزمان يصيب الناس فتن وبلاء حتى يمر المؤمن على قبر اخيه يقول يا ليتني مكانك ما به الا البلاء في الدين. ففيه جواز تمني الموت حفظا للدين. لئلا يضعف دينه
او ينسلخ من دينه واما تجزعا للدنيا فقد حرمه النبي عليه الصلاة والسلام. لا يتمنى احدهم الموت لذر نزل به ولا يدعو بالموت فان المؤمن كلما بقي كلما كان اعظم لاجره. وانفع له بما يزيد في ايمانه من العمل
هذا رد على اهل الارجاء الذين قالوا ان العمل لا يؤثر في الايمان فهنا في حديث ابي هريرة في الصحيحين قال صلى الله عليه وسلم وانه لا يزيد المؤمن عمره الا خيرا. اي بما يكون من العمل صلاة صيام والدعاء والخير
وقد اسلم رجلان فمات احدهما شهيدا في سبيل الله. وتأخر الاخر فمات بعده بسنة واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الثاني ارفع من الاول درجة. مع انه مات الميتة على فراشه
قال الم يصم؟ الم يصلي؟ فذكر عملا زائدا عمل به لم يعمل به الاول. على شرف ميتة الاول وهي الشهادة في سبيل الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب من احب لقاء الله احب الله لقاءه عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. فقلت يا نبي الله اكراهية الموت فكلنا نكره الموت. قال ليس كذلك ولكن المؤمن اذا بشر برحمة الله ورضوانه
وجنته احب لقاء الله فاحب الله لقاءه. وان الكافر اذا حشر بعذاب الله وسخطه كره لقاء الله وكره الله اغلق وفي اخرى والموت قبل لقاء الله. نعم. ولما ذكر له من كراهية الناس للموت قال كلنا
وليس هذا في كراهية الموت هي كراهية لقاء الله يؤيد هذا الحديث ما جاء في صحيح البخاري حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل من عاد لي وليا فقد برزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي من
ما افترظته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها وما ترددت في شيء ترددي في قبض نفس عبد المؤمن
يكره الموتى واكره كراهية الموت وتهيبه ليس معناها انه يكره لقاء الله لا محبة لقاء الله لما يرجوه من الثواب. ثواب الجنة ورضوان الله. في حب لقاء الله والذي يكره لقاء الله عز وجل
لما له من الذنوب والخطايا والسيئات لانه بعد الموت تحقق ملاقاته لما عمل من هذه الطالحات وكان الموت وسيلة لهذا ووسيلة لهذا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله كتاب الزكاة. هذا تفنن من فانه بدأ بكتاب الايمان
تم بكتاب الصلاة واطال فيه هذه الاطالة. ثم في كتاب الجنائز وبوب عليها آآ واحدا وعشرين بابا والان بدأ بالركن الثالث وهو الزكاة والزكاة ركن الاسلام الثالث وجاحد الزكاة على نوعين
عفوا اه مانع الزكاة على نوعين النوع الاول يمنعها جحدا لوجوبها او يمنعها ويقاتل على على جحدها. كما حصل من المرتدين بعد النبي صلى الله عليه وسلم فمن منع الزكاة وقاتل على منعها هذا مرتد بالاجماع
ولهذا اقوى ما اجمع عليه الصحابة قتال المرتدين بعد تردد حصل من بعضهم في اول الامر. فان اقر بجحده لها فهو كافر وان اعطاها فان جحده واياها كفر. الحالة الثانية ان يمنع الزكاة بخلا وشحا
وتكاسل وتهاونا. فهذا لا يكفر. في اصح قولي العلماء وانما هو مقارف لكبيرة من كبائر الذنوب لما يأتي في الحديث ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها زكاتها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له
صفائح من نار. فكوي بها جبينه وجنبه وظهره. في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. قال صلى الله عليه وسلم ثم يرى سبيله اما الى جنة او الى نار. فلو كان هذا الباخل بها المتهاون في ادائها
كافرا لم يرى سبيله الى الجنة. مباشرة الى اين؟ الى النار. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما تجب فيه الزكاة وكم مقدار ما يخرج؟ عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن رسول الله صلى
الله عليه وسلم انه قال ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة وليس فيما دون خمس ثوب من الابل صدقة وليس فيما دون خمسة انسق من التمر صدقة. نعم. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال نعم رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما سقت الانهار عندك العشر ولا العشر؟ العشور بالجمع اولا ما هي الاموال الزكوية يعني ما هي الاموال التي تجب فيها الزكاة؟ هذه خمسة اموال
الذهب والفضة ومنهما العملات النقدية الان. دولارات ريالات جنيهات دنانير دراهم اوروبية يورو النوع الثالث من الارظ وهو كل مكيل مدخر من حبوب وثمار المال الرابع بهيمة الانعام وبهيمة الانعام على الاجمال ثلاثة اصناف. وعلى التفصيل ستة
الابل وهي نوعان ابن عربي ذات السنام الواحد. وابن بخاتة اعجمي ذات السنامين ولقر نوعان البقرة المعروفة ومنها البقرة الوحشية ومنها النهرية الجواميس والغنم نوعان ظأن وماعز هذه هي سائمة بهيمة الانعام
النوع الخامس عروظ التجارة عروض التجارة وفي هذه الاموال الزكوية لا بد ان تبلغ النصاب. من شروط وجوبها بلوغ النصاب. وملكه واستقراره كم نصاب الذهب اذا بلغ عشرين مثقال كم المثقال؟ اربعة جرامات. اذا بلغ ما يملكه من الذهب ما يعادل
جراما فيه الزكاة والفضة نصابها خمس مئة وتسعون جراما. يعني مئتين ريال فظة سعودي. يوم ان الريالات تسك من الفظة  طيب العملات النقدية وش نحسبها عليه؟ على اقل نصابي الفضة او الذهب
الذهب الان غالي والفضة ارخص جرام من الفضة بريالين او ريالين وشي ولهذا بالنسبة في زماننا هذا من ملك الف ومئة ريال او الف ومئة وخمسين ريال وجبت عليه الزكاة
انه بلغ النصاب اقلها النصاب اه نصاب اه الخارج من الارض اذا بلغ المنتوج بعد تجفيفه وحصده وضمه في بيدره ستون وسقا والوصق آآ اذا بلغ خمسة اوسق والوسق ستون صاعا يعني تسع مئة
كيلو وثلاث مئة صان. بلغ النصاب وبهذه المناسبة انبه اخواننا اهل الاستراحات الذي ربما فيها نخل يبلغ منتوجه بعد تجفيفه ثلاث مئة صاع انه تجب عليه فيها الزكاة لا يقول القائل هذي ما هي بمزرعة. الاستراحة الان لما اوسع الله على الناس صارت كالمزارع عند اجدادهم واسلافهم
او بعضهم في بيوته يغرس فيها نخل فيكون مجموع ما تنتجه ثلاث مئة صاع فيها الزكاة والعبرة به بعد تجفيفه لا وهو رطب وكذلك ما يتعلق ببهيمة الانعام. فالابل اقل نصابها خمس فاكثر
على ان تصوم اي ترعى في الارض والبقر ثلاثون فاكثر. والغنم اربعون فاكثر وعروض التجارة نصابها نصاب الذهب والفضة طيب الاموال الزكوية كلها لابد ان يمر عليها حول. وهو سنة هجرية. من ملك هذه هذا المال الملك المستقر
الى مرور سنة تجب الزكاة على رأس الحول الهجري. ليس الحول الميلادي لان الحول الميلادي يزيد عن الهجري احدعش  سيكون هذا مزكي مؤخرا زكاته احد عشر يوما على ذلك الا في الخارج من الارض من الحبوب
بر حنطة اه دخن ذرة اه حمص في سائر انواع الحبوب والثمار كالتمر والتين والعنب ان هذه زكاتها ليس مرور الحول وانما وقت الحصاد واتوا حقه يوم حصاده الخارج من الارظ على نوعين ان كان يسقى بماء الانهار
والعيون الجارية او ماء الامطار. جاء في حديث الغيم. يسمى عند الناس اليوم بالعثر والبعل فالزكاة فيه العشر اذا بلغ النصاب مثلا اخرج من الارض خمس مئة كيلو فيها زكاة
لم تبلغ النصاب يعني صعب الزكاة بالكيلوات تسع مئة كيلو. اذا اخرج عشرين كيس الكيس من خمسين الف كيلو زكاتها كم؟ العشر كيسين وضحت فان كانت تسقى بالمؤونة بالتعب بالثواني والسانية هي ما يرفع الماء من الارظ
سيرفعه في الزمن الماظي البهائم ابل تسمى عند الناس المعاويد جمع معواد او الثيران والحمير او بعضهم تقطع معاويدهم يسحبونها بظهورهم. حتى ما يموت زرعهم هذا اخراج للماء بالسانية بالمؤونة. والان بالمضخات بالغطاسات فزكاتها نصف العشر. فاذا
كان انتاج مزرعته عشرة الاف كيلو كم زكاتها؟ نصف العشر؟ ها خمسمائة كيلو هي زكاتها اهل التمر الى الان اكثرهم على الطريقة القديمة. وهي حشيه بالكراتين يعني يجمعه بالكراتين فان كان انتاج مزرعته مئة كرتون
نقول كم الكرتون وزنه؟ ان كان وزنه خمسة كيلو قال ما فيها زكاة ما بلغت النصاب. وان كان وزن الكرتون عشرين كيلو ولا عشرة كيلو فيها الزكاة فزكاتها زكاة المائة كرتون كم؟ خمسة كراتين منها. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ليس فيه ما اتخذ للقرية صدقة للقلية صدقة وفي تقديم صدقة وفي تحملها عمن وجبت عليه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس على المسلم في عبده
وفي رواية ليس في العبد صدقة الا صدقة الفطر. نعم. وعنه رضي الله قال بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر على الصدقة فقيل منع ابن جميل. منع ابن جميل وخان
ابن الوليد والعباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا انه كان بقي من فاغناه الله. واما خالد فانكم تظلمون خالدا قد احتبس اذرعه واعتاده في سبيل الله. واما العباس
فهي علي ومثلها معها ثم قال يا عمر وما شعرت ان عم الرجل يصب ابيه اللهم صلي وسلم عليه. في هذين الحديثين هما في الصحيحين ما ترجم عليه المصنف انه لا زكاة فيما
اعد للقنية اي الاقتناء مثاله سيارته ثيابه عبده ناقته اللي يركب عليها اثاث بيته ملابسه فهذه لا زكاة فيها لانها للقنية. للاقتناء. ومنه اخذ الفقهاء ان الزكاة انما في المال النامي الذي ينمو والقنية مال ايش؟ ينمو ليفنى
مال يفنى ويتناقص. ليس فيما اتخذ للقنية صدقة وجاء فيه حديث ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة الا صدقة الفطر ولما بعث النبي صلى الله عليه وسلم عمر لاخذ الصدقة قال منعها ابن جميل فقال النبي وسلم ما ينقم ابن جميل الا ان كان فقير
فاغناه الله لان النفوس متشرفة لهذا المال. متطلعة الى حفظه يضيق عليها انها انه يذهب عنها والشيطان يكبرها في عيون الناس. ان الزكاة تأخذ هذا المال والزكاة ما هي الا الا نزر يسير. مجموع الزكاة ربع العشر. واحد من اربعين
اذا هي ما تضر المال في الحقيقة. لكن ان الشيطان يكبرها. وتعظم في عين الصغير وتعظم في عين العظيم صغارها وتصدر في عين العظيم الصغائر وخالد بن الوليد وهذا الشاهد من سوق الحديث لم يعطي الزكاة لانه حبس سلاحه ما سلاحه اذراعه
حبسها في سبيل الله. واخذ منه ان المال الوقفي لا زكاة فيه ما اوقف في سبيل الله فلا زكاة فيه. لانه كله في سبيل الله. والعباس رضي الله عنه شح بماله فتحمل عنه الزكاة من رسول الله. قال هي علي ومثلها معه اي وضعفها. ثم قال يا عمر اما
شعرت اي ما علمت ان عم الرجل صن ابيه. فقال كانه ابي انا اتحمل عنه الزكاة وكان العباس في سنه مقاربة للنبي عليه الصلاة والسلام مع انه آآ اسنوا منه ومن لطائف ما قاله العباس رضي الله عنه لما سئل ايهما اكبر انت ام رسول الله
قال هو اكبر مني وانا اسن منه. اكبر مني ايش؟ قدرا ومقاما. ورتبة وانا اسن منه يعني ولدت قبله صلى الله عليه وسلم نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب الامر بزكاة الفطر وعن من
ومماذا تخرج ومتى تخرج. زكاة الفطر يذكرها الفقهاء اثر كتاب الصيام لان مخرجها يختلف عن مخرج زكاة المال. تجتمعان في كونها زكاة تفترقان في الزمان والمكان وعلى من تخرج. حتى تغاير زكاة المال. فان زكاة الفطر
تجب باتمام رمضان. اما اكمال ثلاثين يوما او بشهود هلال شوال. ولهذا من مات قبل اتمام رمظان ما تجب عليه زكاة الفطر. هذا زمانها وهي واجبة على الصغير والكبير والذكر والانثى والحر والعدل للمسلمين. وهي واحدة ما فيها نسبة كما في زكاة المال
انما هي صاع من طعام وتخرج قبل صلاة العيد. وكانوا اي على عهد النبي عليه الصلاة والسلام يخرجونها قبل العيد بيوم او يومين. نعم احسن الله اليكم قال عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان على كل نفس من
وهذا في الصحيحين حديث عبد الله بن عمر انها واجب على الجميع الصغير والكبير طيب الصغير لو كان عمره ساعة لو كان عمره دقيقة يخرج عنه الزكاة طيب الحمل في البطن يستحب ان يخرج عنه زكاة الفطر استحبابا لا وجوبا. كما افتى بذلك الخليفة الراشد
عثمان بن عفان رضي الله عنه حتى العبد العبد المقصود به المملوك وليس العبد المهفوفين. في في نسبه انما المملوك يخرجها عنه من؟ مالكه اي سيده. نعم احسن الله اليكم قال وفي رواية فرض زكاة الفطر من رمضان على الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير على كل حر او عبد
من المسلمين وعن ابي سيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نخرج يخرج اذا كان فينا رسول الله صلى الله عليه اذا كنا نخرج اذ كان يعني وقت حياة النبي معنا عليه الصلاة والسلام
قال كنا نخرج اذ كان فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر. عن كل صغير وكبير حر او مملوك صاعا من طعام او صاع مناقط او صاع من شعير او صاع من تمر او صاع من زبيب فلم نزل مخرجه حتى قدم علينا معاوية
سفيان رضي الله عنه حاجا ومعتمرا فكلم الناس على المنبر فكان فيما كلم به الناس ان قال اني ارى انه الدين في سمراء الشام تعدل صاع من تمر من تمر. فاخذ الناس بذلك قال ابو سعيد رضي الله عنه. اما انا فلا ازال
كما كنت اخرج ابدا ما عشت. وفي رواية قال كنا نخرج زكاة الفطر من ثلاثة اصناف الاقط التمر والشعير نعم ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر باخراج زكاة الفطر ان تؤدى قبل
خروج الناشئين الصلاة. زكاة الفطر قامت على ثلاثة احاديث فحديثان متفق عليهما حديث عبد الله ابن عمر وحديث ابي سعيد الخدري والثالث حديث عبد الله ابن عباس عند بعض اهل السنن. فرض النبي صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر. طعمة
المساكين وطهرة للصائم عن اللغو والرفث. وامر ان تؤدى قبل الصلاة. هذه ليس فيها ان زكاة الفطر اخرجت نقدا ومالا. وانما اخراجها ماذا؟ طعام. في حديث ابي سعيد امر باخراجها صاعا من اقط. من اقط؟ البقل والمظير. لبن مجفف. وهو طعام الناس
وصاعا من شعير وصاعا من زبيب وصاعا من تمر. ولم يذكر صاعا من بر لان الحجاز لا يعرفون البر في زرعه البر منين يجيهم يجيهم من ثلاث جهات اما من اليمن
وان من الشام واما من اليمامة والا فالحجاز لا يعرفون البر الى الان في مزروعهم الشعير يصنع من الشعير مرقوق وشربة الشعير ومنها التلبينة التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انها مجمة للفؤاد مدفعة للهم والحزن
سواء وضعت بالماء او باللبن. المقصود انها وجبت صاعا من طعام وايهما انفع للفقير؟ المال. لما لم يفرضها النبي مالا؟ مع وجود سببه؟ فرضها صاعا من طعام  لان الطعام يبقى وينتفع به
في الشام لما فتحت وتولى امير المؤمنين معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما خلافة اجتهد قال ارى ان مدين من هذه السمرة وش السمرة؟ البر والحنطة النمدين من هذه السمرة يعدل صاعا من تمر. فوافقه الناس الا ابو سعيد لم يوافقه. قال اما انا فلا
لا ازال اخرجها كما كنت اخرجها على عهد النبي صاعا من طعام الصاع شماء شقاء وش يعادل الان في الكيلوغرامات؟ يعادل الصاع للواحد ثلاثة كيلوغرامات. طيب واحد الذي يعول من اهل بيته تسعة وهو العاشر. كم زكاة الفطر عليه
ها عشرة اصع يعني ثلاثين كيلا هذا الواجب عليه تجب على من؟ على من؟ وجبت عليه النفقة نفقة اهله وولده. فزوجاتك وعيالك وبناتك اللي ساكنين معك ياكلون معك تنفق عليهم تخرج عنهم
والداك اذا كنت تنفق عنهم. فان كان ابنك مستقلا او بنتك مع زوجها. فكل مستقل يتولى اما بنفسه في الابناء مع اولادهم او المرأة البنت مع زوجها. نعم الله اليكم قال رحمه الله طيب يرد سؤال هنا لو اخرج زكاة الفطر مال فما حكم اخراج
لها نقول نفصل فيها ان كان اخرجها مال بناء على فتوى في بلده او افتاه احد ممن يثق في علمهم ان يجزي ان يخرجها مال فيتحمله من افتاه واما ان اخرجها مالا بغير فتوى وانما اسهل له. ما يبي يتعب يبحث عن الفقراء. والمساكين
الحين يتعب في في الدوران بالاسواق يدور الثوب اللي على مقاسه والمدير اللي يبيه. والشماغ اللي يبيه والنعال اللي يبيها لونا ومقاسا ماركة ويستأنف ويأنف من التعب في البحث عن الفقراء. هذا المباح تعبت فيه
وهذا المشروع ما تعبت فيه ان اخرجها مالا لانه كسل عن بحث عن الفقراء الا تبرأ الذمة ويبقى في دينه تبقى الزكاة دينا له. اشتهر الان المستودعات الخيرية. والمناطق مثل منصة احسان وغيرها. تقول عطنا قيمتها وحنا نخرجها عنك طعام. هذه المنصات
المعتمدة والجهات الموثوقة قامت بهذه الزكاة بالنيابة عنك تعطيهم مالا بقيمتها وهم يخرجونها عنك طعاما. اذا هم قاموا بماذا؟ بالنيابة عن المزكي في اخراجها. ودفعها من الفقراء وفيها من المصالح منع التلاعب باموال زكاة الفطر ان تذهب
هنا وهناك من غير ضابط ولا رقيب. نعم السنة ان تبحث انت عن الفقير. تعطيها له مسألة مهمة اعتاد بعض الناس في زكاة الفطر يعطيها لاسرة معينة. حتى اضحى اعطاؤهم اياها
ما تبرأ الذمة بذلك حتى يكونوا من المساكين ينطبق عليه مفصل مسكنة. ما هو بيعطيهم اياها لانهم تعودوا كل سنة نعطي زكاتنا لا لفلان وهذا مما يجب ان يتحققه المزكي في اخراج الزكاة الى مستحقيها سواء زكاة المال في اصنافها الثمانية او زكاة الفطر
المساكين والفقراء والله اعلم. نعم الله اليكم قال رحمه الله ذا وجوب الزكاة في البقر والغنم الزكاة. عن ابي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت
فاحمي عليها في نار جهنم فيقوى بها جنبه وجبينه وظهره. كلما بردت اعيدت له في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله. اما الى سبيله سبيله. نعم فيرى سبيله. نعم
فيرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. قيل يا رسول الله فالابل قال ولا صاحب ابل لا يؤدي منها حقها ومن حقها حلبها يوم وردها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بخادق بطح لها بقاع
انت مقرقر اوفر ما كانت. لا يفقد منها خصينا واحدا تطأه باخفافها. وتعضه بافواهها كلما ما مر عليه اولى اولها رد عليه اخراها. في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. حتى يقضى بين العباد
اما الى الجنة واما الى النار. قيل يا رسول الله فالبقر والغنم. قال ولا صاحب بقر ولا غنم لا يؤدي من الا اذا كان يوم القيامة بطح لها في بطح لها بالبقاع قرقر لا يفقد منها شيئا. ليس فيها
اقصاء ولا جنحاء ولا عضاء تنطحه بقرونها وتقوم باظلافها. كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها وفي يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار
قيل يا رسول الله فالخيل قال الخيل ثلاثة. نعم اذا الاموال الزكوية في حديث ابي هريرة ابل وبقر غنم وذهب وفضة. وهذا في مانعها تهاونا. انه يعذب بها كل بحسبه
ثم يرى سبيله اما الى جنة او الى النار وذكر من حق الابل قال ومن حقها حلبها يوم وردها. اذا الابل فيها ثلاثة حقوق. الحق الاول الزكاة اقول اول الزكاة
وان من العجب ان ان الله لما اوسع على اهل الابل ابلهم فصاروا يتباهون فيها جمالا وزينة  وهيئوا لها السيارات والمراكب والغرف. اذا جاءت الزكاة وبحث عن المخرج لعله الا تجب فيها الزكاة. مع انه في الهياط وذبح الذبايح اكرام الاضياف
ونحر القعدان ما ينشد. علشان بيض الله وجه فلان وسود الله وجه علان همه المدح والثناء وعند الزكاة يبحث مخرج وانا شابك اطعمها. اطعمها من كيسي نقول لماذا تحرجت في الزكاة ولم تتحرج في كرائم الاضياف؟ هذا امر مهم انتبه له يا ايها الاخوة
اه الابل لها ثلاثة حقوق حق الزكاة وحق حلبها يوم وردها اي اذا وردت على الماء فان من حقها ان يحلب من حليبها ويعطي من حضر تنكسر بها نفوسهم ويبركون على هذا العمل
ومن حقها الاركاب عليها يوم الناس هي ركابهم كانت الابل هي مراكب النفس للحج للسفر وللجهاد. هذا من حقها نعم احسن الله اليكم. قيل يا رسول الله فالخيل قال للخيل ثلاثة. هي لرجل وزر وهي لرجل ستر وهي لرجل اجر
فاما التي هي له وزر فرجل ربطها رياء وفخرا ولواء لاهل الاسلام. فهي له وزر فهي له وزر. نعم الخيل ثلاثة لرجل وزر ربط المربط والاسطبل يفاخر بها. عندنا فرس
وعندنا فحل فلاني يزهو بها ويتعالى. او انه ربطها لنوء اهل الاسلام اي يعادي عليهم. فهذي وزر من الذي له الخيل وستر؟ نعم. قال واما التي هي له ستر فرجل ربطها في سبيل الله ثم لم ينسى
في ظهورها ولا رقابها. فهي له ستر. ربطها في سبيل الله. لم ينس حق الله في ظهورها في اركاب عليها وشد عليها عند الغارة وعند الجهاد. ولا في رقابها لا يفخر بها. هي هذي له ستر. من الذي
التي له اجر فهذا الذي اوقفها في سبيل الله. نعم. احسن الله اليكم قال واما التي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل لاهل الاسلام في موج وروضة. فاما فما اكلت من ذلك المرج او الروضة من شيء الا كتب له عدد ما اكعد
اكلت حسنات وكتب له عدد ولا يقطع طوالها فاستنت شر ولا يقطع طوالها. ولا يقطع طوالها فاستنت شرفا او شرفين الا كتب الله له عدل ولا مر بها صاحبها على نهر فشربت منه ولا يريد ان يسقي ولا يريد ان يسقيها
الا كتب الله له عدد ما شربت حسناته. قيل يا رسول الله فالحمر قال ما انزل علي في الحمر شيء الا الحمر الحمر هي الحمير الله يعزكم. هي الحمير وكانت مراكب الناس الى عهد ليس بالبعيد. حتى ان المزارع
والفلاح اللي ما عنده حمارة منقطع هذي الحمر قال ما انزل علي فيها شيء. نعم من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. اذا هذه المقليات ايا كان نوعها
العبرة فيها بنيتك. صفيت السيارات قدام بيتك ليه؟ تعالي وزهو وعجب وكبر فلك الوزر اخذتها مباحات سيارة سيارتين تقضي بها حوائجك. امر مباح نويت مع قضاء الحاجة اداء الطاعة تصل عليها الارحام. توسع فيها على اولادك واهلك لك فيها اجر بما قام في نيتك. لهذه الاية
الجامعة المانعة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره نعم الاقامة نسأل الله عز وجل ان يمنحنا واياكم الفقه في دينه. وان يرزقنا الثبات عليه. نقف عند هذا الموضع ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم
