ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس التاسع والثلاثون في مذاكرتي تلخيص ابي العباس القرطبي احمد ابن عمر القرطبي على صاحب الامام مسلم ابن الحجاج النيسابوري وما زلنا في كتاب الزكاة ووقفنا على
احبابي العاشر منه. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. غفر الله لنا ولشعبنا ولمشايخه لوالديه وللحاضرين والحاضرات والمستمعين والمستمعات. يقول المصنف رحمنا الله واياه باب الدعاء للمنفق
وعلى الممسك والامر بالمبادرة للصدقة قبل فوتها. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من يوم يصبح العباد فيه الا ملكان ينزلان فيقول احدهم
اللهم اعط منفقا خلفا. ويكون الاخر اللهم اعط ممسكا تلفا نعم. رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تصدقوا فيوشك الرجل يمشي بصدقته فيقول الذي اعطيها لو جئتنا بها بالامس قبلتها. فاما الان
افلا حاجة لي فيها فلا يجد من يقبل من يقبلها. نعم. وعن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليأتين على الناس زمان يطوف الرجل بالصدقة من الذهب ثم لا يجد
احدا يأخذها منه ويرى الرجل الواحد يتبعه اربعون امرأة يلذن به من قلة الرجال وكثرته نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يكثر
ترى المال ويفيض حتى يخرج الرجل بزكاة ما له فلا يجد احدا يقبلها منه. وحتى تعود ارض العرب مروج وانهارا. نعم. هذه الاحاديث الاربعة عن اربعة من الصحابة واولها عن ابي هريرة وثانيها عن حنث ابن وهم ثالثها عن ابي موسى ورابعها عن ابي هريرة فيها ما ترجم
فيه المصنف من الدعاء للمنفق الخلف ان يخلف الله عليه. والدعاء بالتلف ففي حديث ابي هريرة ما من يوم يصبح العباد فيه الا وملكان ينزلان. نزولهما من السماء لان الملائكة عمار العالم العلوي. يدعوان اللهم اعطي منفقا خلفا
وفيه استحباب الانفاق في بدء النهار. ومن ذلك ان ينوي المؤمن بصدقته على اهله فاذا اعطيت اولادك وهم خارجون الى المدرسة فسحتهم فانوي هذا بها تدركك هذه الدعوة دعوة الملكان دعوة الملكين. والممسك هذا دعاء يشمل
عن النفقات الواجبة والصدقات الواجبة. اما المستحبة فانه لا يناله ذلك لانه لم يقصر وهذا فيه استحباب الاكثار من الصدقة. والبدء بها في النهار لاغناء الناس. ولو كان بشيء يسير
ومن وسائل ذلك الان ما يسمى بالاشتراك اليومي في صدقة يومية. عبر الجمعيات والجهات الرسمية الموثوقة. فالمشترك معها اذا نوى هذا الامر ادركته هذه الدعوة اه النافعة من هذين الملكين. وفي حديث حارثة بن وهب رضي الله عنه الحديث
اذ كلها في الصحيحين انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول تصدقوا اي بادروا الى الصدقة. فيوشك الرجل يمشي بصدقته فيقول الذي اعطيها لو جئتنا بالامس اخذناها منك. لان المال يفيض ويكثر ولا يجد المتصدق من يقبل
منه صدقته. وفي هذا المبادرة بالصدقة والمسارعة اليها. وهذا مثل قوله عليه الصلاة والسلام بادروا بالاعمال ستا قبل ان تقوم الساعة اي المسابقة. يؤيدها حديث ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس الاشعري
يماني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يأتين على الناس زمان اي وقت ليس بالبعيد وهذا في المستقبل يطوف الرجل بالصدقة من الذهب. والصدقة هنا الزكاة. ثم لا يجد احدا يأخذها منه. ويرى الرجل الواحد
يتبعه اربعون امرأة يلذن به من قلة الرجال وكثرة النساء. والحديث جاء بعدة الفاظ يلوذ به اربعون امرأة بلفظ خمسون امرأة. والمعنى انه يلوذ به عدد كثير من النساء اذا العدد ها هنا لا مفهوم له. وسبب ذلك كثرة القتل واستحراره بالناس. يتفانون
ويكون على الخمسين امرأة القيم الواحد. اي ينظر في شؤونهن. في تفاني الرجال. وهذا في اخر الزمان لكثرة الملاحم والحروب والهرج. وكل هذه من علامات الساعة الصغرى التي وقعت وما زالت تتجدد في
فانظروه في البلدان حولكم كيف انه يذهب عن عن الاسرة الواحدة قد لا يبقى فيها الا نساؤه. والامر يحصل بالتدريج. نسأل الله العفو والعافية. وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يكفر المال ويفيظ. كثرته في ايدي الناس حتى لا يكون له قيمة وهذا امر محسوس الان. كان الريال في زمن ماضي يكفي الاسرة شهرا كاملا. ثم اصبح الريال يكفيه
اسبوعا ثم يوما ثم اصبح الريال لا يكفي حتى فسحة البزر الصغير الى مدرسته ويفيض ان يكثر وحتى يخرج الرجل بزكاة ماله. هذا تفسير لما جاء في الصدقة. المراد بها الزكاة
فلا يجد من يأخذها منه او يقبلها منه وحتى تعود الارض ارض العرب مروجا وانهارا تعود دل على انها كانت كذلك في زمن ماضي. وتعود مروجا وانهارا. وهذا بدأت معالمه في الازمان المتأخرة. بما هيأ الله من الاسباب والالات في اخراج المياه. من جوف الارظ
توسع الناس بالزراعة وزرعوا الرشاشات وايضا ما يعود اليه الان بالامطار سيما اذا توالت وكذلك ما حصل في السنة الاخيرة ما يسمى بالاستمطار. وهو من الذي علم الله به عبادة وفوق كل ذي علم عليم. بتسبيب انزال المطر باثارة السحر
بما يرش فيه من المواد المثيرة له كمادة نثرات الفضة نحصل ذلك هو عود الجزيرة مروجا وانهارا. المروج الاراضي الخضراء. والانهار المياه الجارية الكثيرة سواء جرت كل السنة او جرت اكثر السنة. نعم. احسن الله اليكم
قال عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقيء الارض افلاذ كبدها امثال الاسطوان من والفضة القاتل فيقول في هذا قتلت ويجئ القاطع فيقول في هذا قطعت رحمي
ويجيب السارق فيكون فيها اذا قطعت يدي. ثم يدعونه فلا يأخذون منه شيئا هذا في اخر الزمان ان الارض ثقيل. افلاذ كبدها امثال الاسطوانة من الذهب والفضة. اي ما في جوفها
امثال الاعمدة. فيقول القاتل في هذا قتلته. والقاطع في هذا قطعته. قاطع الرحم والسارق في هذا سرقت فيدعون للاخذ من المال فلا يأخذوه لانهم ايسوا منه. واليأس هنا اي حصل منهم نوع
اعتراف عنه فلا يرون له قيمة اكتفاء بما عندهم وقد افاظ وامتلأت قلوبهم شحنا وغيظا حتى لم بهذا المال ولم تطرب له نفوسهم. مع انه هو سبب قتلهم. وقطيعتهم وسرقتهم
وفعلهم الفجور نسأل الله العفو والعافية. وهذا يتحقق كثيرا آآ بعدما يهلك الله جل وعلا يأجوج ومأجوج. وتعاد للارض بركتها وتنزع الظغناء. الشحناء والظغائن والاحقاد من النفوس. ويهنأ الناس هنأ عظيما فلا يكون للمال
قيمة لانه متظافر متوافر في ايديهم لكن سلموا من اين؟ من شح النفوس. ومن المورث للضغائن والحسد والاحقاد. نعم. احسن الله اليكم. قال باب لا يقبل الله او صدقة الا من الكسب الطيب. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما تصدق احد بصدقة من طيب ولا يقبل الله الا الطيب. الا اخذها الرحمن يمينه وان كانت تمرة فترمو في كف الرحمن حتى تكون اعظم من الجبل كما يربي احد
وفي رواية لا يتصدق احد بتمرة من كسب طيب الا الله بيمينه فيربيها كما يربي احد احدكم خلوه او خلوصه. حتى تكون مثل الجبل او اعظم وفي اخرى من الكسب الطيب فيضعها في حقها. هذا التبويب ظاهر لبذل الحديث لا يقبل الله
صدقة الا من الكسب الطيب. فان الله لا يقبل الكسب الخبيث. نهى عنه ابتداء ولا يقبل التصدق والتقرب به انتهاء. طيب من كان كسبه خبيثا وتاب. فانه يخرج هذا المال من الكسب الخبيث
على نية التخلص. لا على نية التقرب. فيؤجر على نيته بالتخلص فان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث ابي هريرة المتفق عليه ما تصدق احد بصدقة من من طيب ولا يقبل الله الا الطيب. الا اخذها الرحمن بيمينه. كرامة لعبده المؤمن يقبل الله صدقته
حتى يتلقفها جل وعلا بيمينه. فيربيها له وينميها ويزكيها. حتى تكون كالجبل او اعظم ما يربي احدكم فلوه او فصيلة. والفلو هو صغار الامهار من الخيل. والفصيل هي الحيران من الابل كما في الحديث صلاة الاوابين حين ترمظ الفصام من ايه؟ من الظهيرة اي في شدة حرارة
الشمس وفي هذا اثبات اليمين لله جل وعلا من صفات ذاته وان الله يكافئ عبده بجنس ما فعل فلما تصدق بيده تقبلها الله وتلقفها منه بيمينه. حتى رباها له سماها وكانت كالجبل او اعظم. ولهذا الصدقة بهذا الاعتبار لا تكون الا من المال الطيب
المال الحلال. فخرج منها بهذا المال الطيب الحلال المال الحرام. فان كان المال مشبوها مختلطا في الصدقة المقبولة بحسب هذا الحلال من نسبة هذا المشبوه والحرام. نعم. احسن الله قال وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها الناس ان الله طيب لا
الا طيبا وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. اني بما تعملون عليم. وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. ثم ذكر الرجل ثم ذكر الرجل يطيل في السفر
يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام هذا حديث ابي هريرة وهو من افراد مسلم قال فيه النبي وسلم ان الله طيب. هذا خبر عن الله بانه طيب. لا يقبل الا طيبا. اي من الكسب
والمال والنفوس كذلك. وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين. يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما كسبتم. كلوا من طيبات ما رزقناكم. ثم ذكر عليه الصلاة والسلام الرجل
يطيل السفر. وهذا فيه اسباب قبول الدعاء. فان السفر وهو سفر الطاعة والسفر المباح من اسباب قبول الدعاء لما فيه من انكسار النفس وذلتها. بينما هو بين اهله وفي قومه عزيز لكن في السفر تنكسر نفسه تتواضع يطيل السفر يمد يديه
فيه ان من اسباب قبول الدعاء مد اليدين. يا ربي يا ربي هذا الدعاء. قال ومطعمه حرام. ومكسبه حرام وغذي يقال غذي ويقال غذي. غذي اي نمى نفسه بالكسب الحرام. وغذي بالتشديد
يعني انه غذى نفسه في كسبه بالحرام. قال فانى يستجاب لذلك؟ دل على ان المكسب الحرام من موانع اجابة الدعاء. وبمفهوم المخالفة المكسب الحلال من اسباب اجابة الدعاء مع مد اليدين والالحاح واظهار الحاجة والفاقة والافتقار. والانكسار بين يدي الله سبحانه وتعالى. نعم
احسن الله اليكم. قال باب الصدقة وقاية من النار. عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان
فينظر ايمن منك فلا يرى الا ما قدم وينظر اشأم منه فلا يرى الا ما قدم بين يديه فلا يرى الا النار تلقاء وجهي. فاتقوا النار ولو بشق تمرة. وفي رواية
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر النار فتعوذ منها واشاح بوجهه ثلاث مأمرار ثم قال اتقوه بشق تمرة فان لم تجدوا فبكلمة طيبة. اللهم صلي وسلم على رسول الله. حديث
السعدي بن حاتم هذا رضي الله عنه خرج في الصحيحين ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان وهذا فيه اثبات الكلام. كلام الله لعبده وليس فيه اثبات الرؤيا
الرؤيا جاءت في حديث عبد الله بن حرام ان الله كلمه كفاحا اي بغير واسطة. من ذلك ان ان الله يدني عبده المؤمن يوم القيامة فيضع عليه كنفه. فيمن عليه عبدي سترته عليك في الدنيا وانا اغفر لك اليوم
قال فيرى ايمن منه فلا يرى الا ما قدم. واشأم منه ان يساره فلا يرى الا ما قدم بين يديه فلا يرى الا نار. الشاهد فاتقوا النار ولو بشق تمرة. فدل على ان الصدقة ولو كانت يسيرة من
طيبة وكسب طيب يقبلها الله. وتكون وقاية لصاحبها وحرزا لصاحبها من النار. ومن منافعها انها تطفئ غضب الرب. ومن منافعها ان بها دفع البلاء. الدنيوي والبلاء الاخروي من منافعها مواساة هؤلاء الفقراء والمحاويج ومن منافعها
الاعجال رضا الله على عبده اذا فرج عن مكروب ونفس عن ضيق وغالب بحاجتهم للمال. نعم. احسن الله اليكم. قال باب حث الامام الناس على الصدقة اذا عنت فاقة عن جرير رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر النهار قال بل جاءه قوم
الحفاة عراة مجتاب النمار او العباء متقلد السيوف. عامة من مضر بل كلهم من مضر رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى بهم من الافاقة فدخل ثم خرج فامر بلالا فاذن واقام
صلى ثم خطب فقال يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم الاية الى قوله رقيبا الاية التي في الحشر اتقوا الله ثم قدمت لغد. تصدق رجل من ديناره من تصدق
رجل من ديناره من درهمه من ثوبه من صاع بره من صاع تمره حتى قال ولو بشق تمرة. قال رجل من الانصار بصرة كادت كفه تعجز عنها بل قد عجزت. قال ثم تتابع الناس حتى رأيتكم
حتى رأيت قومين من طعام وثياب حتى رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهلل كانه مذهبا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها بعده. من غير ان ينقص
من غير ان ينقص من اجورهم شيء. ومن سن في الاسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعد من غير ان ينقص من اوزارهم شيء. هذا حديث جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه. لما
على النبي صلى الله عليه وسلم وافد مضر وكلهم كانوا من مضر وشيفتهم النقص والحاجة والظعف اهل نيمار اي ثيابا خشنة فامر عليه الصلاة والسلام بلالا فاذن ثم اقام فصلى وكان قد تمعر وجهه تغير لما رأى حاله ثم خطب الناس اي وعظ
وهم هذه خطبة غير خطبة الجمعة. موعظة فتلا قول الله جل وعلا من اول النساء يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلق من نفس واحدة وجعل منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله. الذي تساءن به والارظ
ان الله كان عليكم رقيبا. وقرأ الاية من اخر الحشر يا ايها يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون. ثم حث الناس على الصدقة تأخروا ولم يبادروا
حتى جاء رجل من الانصار بسرة تعجز يده يده عن حملها. وقيل انه جاء بطعام يا الله يتحمل يشيله. فوضعه امام النبي عليه الصلاة والسلام. استجابة لامره بالصدقة وحثه بالصدقة لهؤلاء. فلما رآه الناس تتابعوا حتى صار امامه كومين من طعام. فقال عليه الصلاة
والسلام من سن في الاسلام سنة حسنة. لم يبتدع امرا جديدا وانما رغب غيره بهذا الفعل الذي جاء في الحث عليه والترغيب به في الشرع. كان له اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة. وفي هذا
الفضائل والكرائم والسنن. وان مظهرها يناله هذا الوعد الكريم. ومن سن في الاسلام سنة سيئة. تشمل البدع وتشمل العوائد المخالفة للشرع. سن فيهم بطرا هياطا رياء وتتابع الناس عليه يتحمل هذا الذي سنه ابتداء وزره. ولهذا ما اقتتل احد
من بني ادم الا كان وزره على ابن ادم الاول. لانه الذي سن هذا الحدث وهذا المنكر في بني ادم نسأل الله العفو والعافية. نعم. الصدقة لاولاده ايه لا بأس لان العبرة بالحصالة ان يحث بها اولاده على الصدقة لا بأس
ولكن المعنى ليس جمع المال بالحصالة. وانما اخراجها يوميا. اخراج هذا المال يوميا والصدقة بابها واسع كما سبق. صدقة الانسان على اهله وعلى ولده. وعلى خادمه تدخل في هذا الباب. وفي
استحباب ان يستحضر النية فيها في اول النهار. ليدرك دعوة الملكين. نعم قال باب النهي عن لمز المتصدق والترغيب في صدقة منها. عن ابي مسعود رضي الله عنه قال امرنا بالصدقة
قال كنا نحامي. وفي رواية على ظهورنا قال فتصدق ابو عقيل بنصف صائم قال وجاء انسان بشيء اكثر منه قال المنافقون ان الله لغني عن صدقة هذا. وما فعل هذا وما فعل هذا الاخر الا رياء فنزلت
الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى فذكر خصالا وقال من منح منيحة غدت بصدقة
وراحت بصدقة صبوحية وغموقها. وعنه رضي الله عنه يبلغ يبلغ بهم به النبي صلى الله عليه وسلم الا رجل يمنح اهل بيت الناقة تغدو بعس وتروح بعس اجرها لعظيم. هذا فيه الترغيب في المنائح جمع منيحة. والمنائح عند العرب
ما يحتاجونه في كل يوم. فاللبن يحتاجونه ومنائح اللبن اما ابل ذوق او بقر او غنم فله اجرها كلما اخذ من صبوحها وهو حليبها في الصباح وغبوقها وهو لبنها في المساء. تغدو بعس وتروح بعس. العس هو الاناء الذي فيه اللبن. وهذا في فضل
منحي آآ المنائح وكان هذا هو الاكثر عند اهل البوادي واهل البهم. من المناخ عند اهل الحواضر يمنحون النخل. النخلة الفلانية والفلانية هذي لال فلان. فيأتي ال فلان الممنوحة لهم يخرفونها. ربما جدوها وحشوها وكنزوها. فهذا من الاجر
الصدقة وهذا لما كانت حاجة الناس حادث لأوى تواردوا عليها وتوارثوها في هذا الخلق والمروءة الطيبة. كثرت الاموال الان في ايدي الناس. وكثر الخير وشحت النفوس. وغلظت الطباع حتى صاروا يستنكرون موارد المعروف. فاذا فعل انسان معروفا طار بينهم على انه شيء
غريب حيث انهم تكاسلوا وتأخروا عنه. وفي حديث ابي مسعود البدري عقبة ابن عمرو الانصاري رضي الله عنه قال امرنا بالصدقة فكنا نحامل على ظهورنا. اي يشتغلون على ظهورهم ويكدون
قال فتصدق ابو عقيم بنصف صاع. وجاء انسان بشيء اكثر منه. فاستقل ذلك المنافقون. الذين انما همهم الا الاستهزاء واللمز والهمز بالمؤمنين. قالوا ان الله عن عن صدقة هذا لغني
نصف صاع شيء يسير والنبي قال اتقوا النار ولو بشق تمرة. ما فعل هذا؟ ابو عقيل وغيره النارية تكلموا في النيات والمقاصد. وكل من تكلم في نيات الناس ومقاصدهم بغير علم فان له شبه بالمنافقين
المقاصد والنيات امرها الى الله لنا الظواهر لكن قد يحتف بالعمل الظاهر ما يدل على مكون الصدر وليس هذا دائما ولا مضطردا. فانزل الله الاية في سورة السورة الفاضحة. سورة البراءة الذين يلمزون
اعينا من المؤمنين بالصدقات. يلمزونهم يعني يتهمونهم ويستهزئون بهم. ويسخرون منهم. عاقبهم ربي في قوله ولا والذين لا يجدون الا جهدهم سخر الله منهم. قابلهم بجنس ما فعلوا. نسأل الله العفو والعافية. نعم
احسن الله اليكم قال باب مثل المتصدق والبخيل وقبول الصدقة تقع عند غير مستحب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل البخيل والمتصدق مثل رجلين عليهما جنتان من
فاذا هم المتصدق بصدقة بصدقة اتسعت عليه حتى تعف. حتى تعفي اثره حتى تعفي اثره واذا هم البخيل بصدقة تقلصت عليه وانضمت يداه لا تراقيب انقبضت كل حلقة الى صاحبتها. قال فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
فيجهد ان يوسعها فلا يستطيع. وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رجل لاتصدقن الليلة بصدقة فخرج بصدقته فاضعها في يد زانية. فاصبحوا يتحدثون تصدق الليلة على زانية قال اللهم لك الحمد على زانية لا تصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها
في يد غد فاصبحوا يتحدثون تصدق على غني. قال اللهم لك الحمد على بعدي. لا تصدقن صدقة فخرج بصدقة فوضعها في يد سارق. فاصبحوا يتحدثون تصدق على سارق. فقال اللهم لك الحمد
على زانية وعلى ولي وعلى سارق فاتي فقيل له اما صدقتك فقد قبلت. اما الزانية فلعل انها تستعف عن زناها ولعل الغني يعتبر فينفق. مما اعطاه الله. ولعل السارق يستعف
بها عن سرقته. هذان حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين في مثل المتصدق وضرب الامثال كثر في احاديث كما هو كثير في القرآن لتقريب المعاني وتأكيدها وتوظيحها وحث الناس على عملها
فان ضرب المثل يفتق الذهن. ويوسع المدارك وفيه حث على العمل من وجه ثاني. من خلال هذا المثل المضروب. فهذا المتصدق كمن لبس درع حديد توسع عليه. لما في الصدقة من التوسعة لما وسع على غيره وسع الله عليه
فاذا شح وبخل كان كمن لبس حديدا فضاقت عليه حلقاته. فالجزاء من جنس العمل هذا من جنس هذا. من وسع على غيره وسع الله عليه. ومن ضيق على نفسه وعلى غيره ضيق عليه. نسأل الله العفو والعافية
وفيه ان الصدقة بابها اوسع من الزكاة فتصح على الاغنياء وعلى الكفار وعلى اهل الفجور الذي تصدق على زانية تستعف بهذه الصدقة فتترك الزنا. وعلى سارق يستغني بهذا المال اترك السرقة فتكون هذه الصدقة باذن الله عونا له على ودع المنكر وتركه وعلى الاقبال على طاعة الله وامتثاله
لامره نعم. احسن الله اليكم. قال باب اجر الامين والمرأة تصدقوا من كسب زوجها والعبد من مال سيده. عن ابي موسى عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان الخازن المسلم الامين الذي يتصدق وربما قال يعطي ما امر به فيعطيه كاملا موفرا طيبا فيدفعه الى الذي امر له به احد المتصدقين. نعم. هذا الخازن الامين احد احد المتصدقين مع ان المال ما هو بماله لكن لما كان سببا في حصول الصدقة وايصالها الى صاحبها مع طيب نفس
ما هو بيتعالى ويهوش ويزجر وينهر ويكسر نفوس الفقراء. لا معطيه بنفس وحبابة هو احد مصدقين وان لم يبذل هذا المال من نفسه. وهذا يسمى بوكيل المال وكيل الصدقة. نعم
قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ذكر احاديث منها. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا تصم لا تصم المرأة وبعضها شاهد الا باذنه. ولا تأذن في بيته وهو شاهد
الا باذنه وما انفقت من كسبه عن غير اذنه فان نصف اجره له. نعم. وعن امير مولى ابي قال كنت مملوكا فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اتصدق من مال موالي بشيء
قال نعم والاجر بينكما نصفان. نعم. وعن رضي الله عنه قال امرني مولاي ان اقدد لحما فجاء فيه مسكين فأطعمته منه فعلم مولاي بذلك فضربني فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له
نعم فقال لما ضربته قال يعطي طعامي بغير ان امره فقال لاجر بيت. قال الاجر بينكما. وهذا في الحث على صدقة المولى من مال سيده. وصدقة المرأة من مال زوجها. ولابد فيه من
اذا في الصدقة المستحبة لابد فيها من الاذن العام. وما اعطت المرأة من صدقة ما لزوجها غير متأفلة او منفقة له فان لها مثل اجره. وقوله والاجر بينكما ليس معناها ان الاجر يقسم قسمين. لكن لك اجر وله اجر. لان فضل الله واسع
وهو الاصل في هذا الباب. اما اذا تصدقت بغير اذنه وتعلم انه لا يرضى فليس لها ذلك. اما اذا اذن ابنا عاما وهو في نفسه شحيح. يخشى من خروج الماء وتصدقت فلها اجر. كما له هو الاجر
وهذا فيه حث النساء على الصدقة مما يأتي به الرجل الى بيته من طعام او شراب او او متاع. او لباس سيما مما يستغنى عنه. وهدايا الجيران فيما ما بينهم يدخل في هذا الباب. نعم. احسن الله اليكم. قال باب اجر من انفق شيئين في سبيل
بسم الله وعظم منزلة من اجتمعت فيه خصال من الخير. انفق شيئين يعني فيه الحث على تكفير الصدقة بالتزويج مثنى مثنى واربعة وست وهكذا. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال من انفق زوجين في سبيل الله نودي في الجنة يا عبد الله هذا خير. فمن كان من اهل الصلاة دعي مما بالصلاة ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة. ومن كان من اهل الصيام
قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه يا رسول الله ما على احد يدعى من تلك الابواب من فهل يدعى احد من تلك الابواب كلها؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وارجو ان تكون منهم
اللهم صلي وسلم عليه نعم وعن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصبح منكم اليوم صائما؟ قال ابو ابو بكر انا قال فمن تبع منكم اليوم جنازة؟ قال ابو بكر انا. قال فمن اطعم منكم اليوم مسكينا
قال ابو بكر انا قال فمن فمن عاد منكم اليوم مريضا؟ قال ابو بكر انا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اجتمعن في امرء الا دخل الجنة. الله اكبر. وهذه بادر الصديق اليها قبل ان يعلم
فضلها لانه رضي الله عنه سباق مسابق الى الخير. باذل له. قال ما اجتمعنا في احد اذا دخل الجنة من ابوابها. وفي حديثه الاول وهو في الصحيحين هل على من احد آآ ان يدعى من
من جميع هل على احد من ضرورة ان يدعى من جميع تلك الابواب؟ قال نعم وارجو ان تكون منهم. شاهدوها من انفق زوجين في سبيل لله. الزوجين يعني شيئين. سواء من مال من طعام من غيره في سبيل الله كان له هذا الوعد الكريم
وقوله في سبيل الله يعني لله مهو بالمدح او لدفع المذمة والملامة ان لما يكون الحادي في سبيل الله. وهنا يأتي ما الافضل في الصدقة؟ اظهارها ام اخفاؤها؟ يختلف باختلاف الحال
الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء. ففي موضع اخفاؤها افضل وهو الاصل والاظهر. ومنه جاء حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله ولكن تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شمالهم وتنفق يمينه. وفي
وضع الفاقة والحاجة. وان تدف بالناس دفة ومسغبة. اظهار الصدقة افضل. وهذا في محل من يقتدى به تأسى به كما مر في حديث جرير لما جاء آآ هؤلاء الضعفة اهل الفاقة بمضر نعم
السلام عليكم قال ما من عليه والنهي عن قليل قليل الصدقة انا اسمها بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في
اوضحي او انفقي ولا تحصي فيحصي الله عليك. ولا توعي فيعي الله عليك. ولا توعي فيوعي الله عليك. نعم. قال وعنها رضي الله عنها انها جاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا
نبي الله ليس لي شيء الا ما الا ما الا ما الا ما ادخل علي الزبير. فهل علي جناح ان ان ارضخ مما يدخل عليك. فقال ارضخي ما استطعت ولا توعي فيوعي الله عليك. نعم
وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان يقول يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة النداء ولو فرس نشاط. هذا فيه الحث على الصدقة والا يحصي الانسان ما يتصدق ولا يعده
حتى ما تتشفح بها نفسه تستطمع وربما يمن او يلحقه نوع من العجب لا تحصي فيحصي الله عليك. لا توعي فيوعي الله عليك. وانما انفق وابذل وابذل من غير عد
وفيها حديث اسماء بنت ابي بكر. وذكرت ان الزبير زوجها وهو ابن عوام رضي الله عنهما يدخل عليها الشيء فترظخ مما يدخل عليها اي تعطي قدر رظخي ما استطعت ولا توعي فيوعي الله عليك
حث على بذل الصدقة. اما اذا كان زوجها يمنع فلا تفعل ذلك من ما له. نعم احسن الله اليكم. قال وعلي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا
الا ظله الامام العادل وشاب نشأ بعبادة الله ورجل قلبه معلق في المساجد. ورجلان في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه. ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمالها فقال اني اخاف الله ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله. وهذا فيه فضل اخفاء الصدر
شاهده لا تعلم يمينه ما تنفق شماله. وقال بعدها رجل ذكر الله خالي وفضت عيناه ذكر وعد الله اذ فاضت عيناه يخشى اه يرجو ان يناله. ذكر فضل الله فرج ان يناله
عيناه طمعا بثواب الله. او ذكر عذاب الله وعقوبته فظاظت عيناه خشية وخوفا وفرقا من ذلك وحديث ابي هريرة الذي سبق وكلاهما في الصحيحين نهى النبي السلام للمرأة ان تحقر اختها. في قوله عليه
الصلاة والسلام يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة جارتها. ولو فرسنا شاة فرسنا الشاة هي القدم يعني الشيء اليسير وهذا في الحث على فعل الخير واخفاءه والمبادرة اليه ولو كان قليلا
نعم احسن الله اليكم قال باب اي الصدقة افضل؟ وفضل اليد العليا والتعفف عن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الصدأ
اعظم اجرا. فقال اما اما. فقال اما اما وابيك لتنبئنه فقال اما وابيك لتنبي انه ان تصدق وانت صحيح اما وابيك لتنبأنه يعني لا يجيك علمه وتخبر عنه بالفعل المبني للمجهول الذي لم يسمى فاعله. نعم. احسن الله اليكم. فقال اما وابيك لتنبأنه انت صدق وانت
وانت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل البقاء ولا تمهل. ولا تمهل حتى اذا قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان. وفي رواية الا وقد كان لفلان وهذا فيه ما ترجم عليه المصنف ان الصدقة في حال الصحة والشحة يرجو الدنيا يخشى الفقر
يأمل الغنى ويأمل البقاء افضل من الصدقة فيما لو ادركه الموت. قال لفلان كذا وعطوا فلان كذا وتصدقوا كذا لان هناك المنازعة منازعة النفس لهذه الصدقة في حال الصحة والشحة. وقوله اما وابيك
تنبأنه اما وابيك ليس هذا من الحلف. وانما هو من تأكيد الامر. كما قال بقوله امرك من تأكيده وعند بعض اهل العلم انه حلف لكن كان قبل نسخه والظاهر هو الاول عند حديث من رواية ابي هريرة وابو هريرة انما جاء مهاجرا رضي الله عنه مسلما بعد
غزوة خيبر نعم. احسن الله اليكم صلى الله عليه وسلم قال وهو على المنبر وهو يذكر الصدقة والتعفف عن المسألة اليد العليا خير من اليد السفلى واليد العليا المنفقة والسفلى السائلة. نعم. وعن وكيل ابن حزام رضي الله عنه ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال افضل الصدقة او خير الصدقة عن ظهر غنى واليد العليا خير من اليد السفلى. وابدأ خير الصدقة عن ظهر غنى اي اي وهو صحيح شحيح. اليد العليا هي المنفقة الباذلة
بالصدقة بالاطعام. واليد السفلى هي الاخذة السائلة. والعليا خير وفيه سمو هذا الدين بالمؤمن وارتفاعه بشأنه وانفته. فلا يقبل المذلة ولا المصغرة. نعم احسن الله اليكم. قال وان رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم فاعطاني ثم سألته فاعطاني ثم سألته فاعطاني ثم
قال ان هذا المال خضرة حلوه. حلوة. قال ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بطيب نفس له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه. وكان كالذي يأكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد
وحكيم بن حزام رضي الله عنه لما الحف بالنبي المسألة مرة وثانية وثالثة بين له النبي الا تتبعه نفسك فان هذا المال حلوة خضرة من اخذه بطيب نفس بورك له فيه
اثرت هذه في في حكيم قال ومن اخذه باشراف نفس نفس متطلعة اليه اتهوجس فيه تفكر فيه الليل والنهار. لم يبارك له فيه. وكان كالذي يأكل ولا يشبع اثر هذا في حكيم حتى ما كان يقبل العطايا من بيت المال. وكان عمر يدعوه ليأخذ
مصيبة وعطية بيت المال فيأبى ولا يأتي. حتى استشهد عليه عمر المؤمنين ان حكيما ادعوه يأخذ نصيبه ولا يقبل؟ ليه؟ لان نفسه لا تستشرف هذا المال فاخذ بهذا المعنى وتعفف
ان الدنيا وكان قد اعطاه النبي بعدما سأل مرة وثانية وثالثة. اللهم ارضى عنه. نعم قال والنبي مات رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابن ادم انك ان تبذل الفضل خير لك
وان تمسكه شر لك. ولا تلام على كفاف وابدأ بمن تعول. واليد العليا خير من اليد السفلى اللهم صلي وسلم عليه. هذا حديث ابي امامة الباهلي سدي بن عجلان. انك ان تبذل الفضل خير لك. تبذله يشمل الصبر
الصدقة والمعروف والجاه والكلام الطيب والنصيحة والعلم. وان تمسكه فشر لك. ولهذا المال يسأل من اين اكتسبه وفيما انفقه. والعلم يسأل ماذا عمل به؟ نعم. قال ونوى عن معاوية بن ابي سفيان
رضي الله عنه اعد وعن معاوية وعن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما وعن معاوية ابن ابي ممنوعة من الصرف. لا تنون ولا تكسر. رضي الله عنهما. نعم. احسن الله اليكم. قال وعن معاوية بن ابي
رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلحفوا في المسألة فوالله لا يسألني احد منكم شيئا فتخرج له مسألته مني شيئا وانا له كاره. فيبارك له فيما اعطيته
وهذا فيه النهي عن الالحاف في المسألة. والالحاف هو الالحاح والاصرار. كما يحصل من بعض السائلين يلح الحاحا يكسر به نفسه وعزته التي جعله الله عليها الى ان يذلها ومن الح بالمسألة حتى استحيا منه المسؤول فاعطاه وهو كاره ما بورك للمعطى بهذا
اذا هذا نهي عن الالحاح وهو الالحاف في المسألة. وقد ذكر الله عز وجل في معرض المدح الذين لا يسمعون الناس الحافا. اي الحاحا بالمسألة. من صبرهم على الفقر والحاجة بهذه المثابة
نعم هذا من باب اه التجربة انه ما افتقر كريم لان الكريم اذا كان عنده اعطى والله الله جل وعلا يوسع له في الدنيا قبل الاخرة. ثم يبقى الكريم عزيزا وان نقصت ذات يده او
ذهب ماله لان الكرم ماله مخلوف ليس ماله آآ متلوف اللهم اعط منفقا خيرا خلفا وممسكا تلفا. هذا اذا كان كرمه لله لا لاجل مدح الدنيا. والثناء او دفع قات السوء
اي نعم. قال باب ان احق باسم المسكنة وكراهة المسألة للناس عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف على الناس
فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان. قالوا فما المسكين يا رسول الله؟ قال الذي لا يجد غنا يغني ولا يسأل الناس شيئا. نعم المسكين ليس الذي ترده واللقمة واللقمتان ويسأل الناس وقد يعطونه او لا يعطونه. قد يكون سائلا شفحا بالمال وهو غني. وكم من
سائلين لما ماتوا او فتشوا وجد معهم من المال الكثير. ليس المسكين بهذا الطواف والذي يطوف على الناس يسألهم ترده اللقمة واللقمتان والتمر والتمرتان. انما المسكين الذي لا يجد ما يغنيه
غنى يغنيه ولا يفطن له. فيتصدق عليه وهو عفيف متعفف لا يسأل الناس شيئا. وهؤلاء هم اولى بل والاوجب لنا ان نبحث عنهم. نتفقدهم لا من يقفون في طريق الناس يتعرضون لهم ويسألونهم
ففي هذا كسر لعزة نفس المؤمن. وايراثها الذلة والصغار. اما الذي اقلق اغلق على عليه بابه فهذا هو المسكين هو المحتاج ما عنده ما يغنيه. والغنى اللي يغنيه يعني يغنيه في حوائجه
الاساسية. نعم. احسن الله اليكم. قال وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال المسألة باحدكم باحدكم حتى يلقى الله وليس في وجهه مزعة لحم. نعم
ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل الناس اموالهم تكثرا فانما يسأل جمرا فليسأل وان او ليستكثر. وهذا هذان الحديث ان حديث ابن عمر وابي هريرة فيهما النهي عن المسألة لغير حاجة. تكثرا
او عادة تعود عليها فهذا حرام. فان الذي ينتزع من وجهه مزعة اللحم نقص في عزته ويتكثر في اموال الناس يتكثر من الجمر والنار. فليمسك او ليستكثر نسأل الله العفو والعافية. نعم
السلام عليكم. قال وعلي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بان يغدو احدكم فيعقب على ظهره كيف يتصدق به ويستغني بي من الناس خير من ان يسأل رجلا اعطاه او منعه ذلك. فان فان اليد العليا
هي افضل من اليد السفلى وابدأ بمن تعول. وعن عوف ابن مالك الاشجعي رضي الله عنه لو قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة او ثمانية او سبعة فقال الا تبايعون رسول الله؟ الا
سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنا حديث عهد ببيعة فقلنا فقلنا قد بايعناك يا رسول الله فقال قال الا تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقلنا قد بايعناك يا رسول الله. ثم قال لا تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال قال فمسقنا ايدينا وكنا قد بايعناك يا رسول الله فعلا ما نبايعك قال على ان تعبد الله ولا تشركوا والصلوات الخمس وتطيعوا وتطيعوا واسر كلمة خفية ولا تسألوا الناس شيئا. فلقد
رأيت بعض اولئك النظر يسقط صوت احدهم فما يسأل احدا يناوله اياه. وهذا فيه فضل عدم السؤال مهوب خاص في المال. في شأنه كله ليبقى المؤمن عزيزا انفا. باعزاز الله له وباعزاز الدين له
لان السؤال فيه مذلة. وقالوا في الدين انه على المدين ذل في النهار وهم متاع في الليل نقف عند هذا الحديث في تمام هذا المجلس التاسع والثلاثين ونسأل الله عز وجل لنا ولكم
العلم النافع والعمل الصالح. في سؤال الاخوان سم ان النبي صلى الله عليه وسلم. ها؟ حتى لا تعلم يمين ليس في هذا القلب. هذه الرواية جاءت بعدة الفاظ. الرواية المحفوظة في الصحيحين حتى لا
يمينه ما تنفذ حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. ولهذا نص العلماء على ان هذا مما قلب الراوي مما قلب على الراوي ويحتمل المعنى العام. انه تصدق باحدى يديه فاخفاها عن الاخرى. مبالغة
مثلا في اخفاء الصدقة فالمسألة سهلة والحمد لله. نعم. في شي ؟ سم. نفرق بين الشح والبطن الشح والبخل نعم الفرق بينهما ان البخل اخص من عموم الشح. فان الشح آآ
يكون في المال وفي غيره. والبخل خاص بالمال. منه الشح بالجاه منه الشح بما عنده من العلم. منه المظنة والحرص على الدنيا. هذا معنى عام والبخل في وان كان قد يطلق احيانا البخل على البخل بجاهه وبعلمه وبما عنده مما ينفع به الناس من غير المال
المسألة سهلة والحمد لله. نعم. سم ايه يقول اه لا تحقرن جارة لجارتها ولو كفرسا لشاة لو هنا للتقليل ولو كان هذا المعطى شيئا قليلا. يقول الشيخ صالح الان لو اعطى الجيران شيئا يسيرا قليلا لربما عدوه
واعتبروه اهانة. الكلام ليس في الاخذ بالادنى. انما بالحاجة. فمثلا اذا طبخ طعاما نفح منه جيرانه ولو شيئا يسيرا. فهو بهذا ينال هذا الفضل. ينال هذا الفضل ومرسا فرسا الشاة اشارة الى التبادل ولو كان الشيء يسيرا وقليلا. نعم
