بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس ثالث واربعون في مجافي مذاكرتي تلخيصي العلامة ابي العباس القرطبي
صحيح الامام مسلم نحن في اثناء كتاب الصيام وقفنا على الباب السادس في النهي عن الوصال في الصوم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللوالدين وللمسلمين قال المؤلف رحمه الله باب النهي عن الوصال في الصوم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال. فقال رجل
من المسلمين فانك يا رسول الله تواصل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وايكم مثلي؟ اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني. فلما ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال. فقال صلى الله عليه وسلم لو تأخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم
ابوا ان ينتهوا في رواية انكم لستم في ذلك مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فاكلفوا من العمل ما تطيقون من العمل اي تكلفوا ولا ولا تتخلف ولا تتزيد بل حسبكم ما كلفتم به
وهذا يدل على نهيه عليه الصلاة والسلام عن الوصال نهى رسول الله عن الوصال واجازه الى نصف الليل جوازا مع الكراهة. بمعنى ان عدم الوصال افضل تباعا للهدي النبوي والوصال يوم او يومين لا يفطر الا عند السحور
او يواصل من غير سحور هذا حرمه النبي عليه الصلاة والسلام. نعم  عن انس رضي الله عنه قال واصل رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر شهر رمضان فواصل ناس من المسلمين فبلغه ذلك فقال
لو مد لنا الشهر لوصلنا وصالا يدع المتعمقون تعمقهم. انكم لستم مثلي او قال اني لست مثلكم. اني يطعمني ربي ويسقيني. وعن عائشة رضي الله عنها. نعم وعن عائشة. وعن عائشة رضي الله عنها قالت نهاهم النبي صلى الله عليه
وسلم عن الوصال رحمة لهم قالوا انك تواصل قال اني لست كهيئتكم اني اطعمني ربي ويسقيني  في الحديثين حديث انس حديث عائشة رضي الله عنها بيان علة النهي انه سد لباب التكلف والتنطع والتشدد
فدين الله قصد ووسط فلا غلو وتنطع وتكلف ولا تفريط واهمال بل هو وسط بين هذا وهذا ولان الوصال تعذيب وشدة لا يطيقها الناس فنهى عن الوصاية رحمة بهم حتى لو قال قائل انا اطيق ذلك
وقوله عليه الصلاة والسلام اني لست كهيئتكم اي اتحمل وقد اوتي قوة لم يؤتها غيره عليه الصلاة والسلام في الجلد على العبادة وتحملها واطاقتها وكذلك في قوله يطعمني ربي ويسقيني ليس فيها حقيقة
الاكل والشرب والا لما كان هذا صوم وانما يغنيني ربي عن الطعام والشراب كما الملائكة يغنيهم الله بالذكر والتسبيح تمجيد الله عن الاكل والشرب نعم الله عليك باب ما جاء في القبلة للصائم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلني وهو صائم وايكم يملك اربه
كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك ارفا نعم وفي رواية ولكنه املككم لاربه. وفي اخرى كان يطبل في شهر الصوم نعم. وعن عمر ابن ابي سلمة انه قال او انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ايقبل الصائم؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم سل هذه
ام سلمة اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك؟ فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له. في حديثي عائشة
حديث ام عمر ابن ابي سلمة الاذن للصائم بان يقبل لكن مع ملكي شهوته والا ينزل المني النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم في رمضان في حديث عائشة
ولكنه كان املككم لاربه في رواية اخرى املككم لاربه ار به لعظوه فلا ينتشر ولاربه لشهوته فلا تخرج ولهذا لو خرجت الشهوة لا افطر بخروجها في قول الائمة الاربعة لان الله عز وجل يقول في الحديث القدسي يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجلي
ولما سأل عمر ابن ابي سلمة وهو ربيب النبي عليه الصلاة والسلام هل يقبل الصائم يا رسول الله؟ قال سل هذه يعني امه وام سلمة فاجابته بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم
وقال عمر ابن ابي سلمة ولكن الله غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر يا رسول الله  ان الله غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال اما اني اتقاكم واخشاكم لله
ومع ذلك يقبل وهو صائم ولا ينتشر في خروج منية او عدم تملكه وسلطانه على شهوته. اللهم صل وسلم عليه ودل على ان الممنوع للصائم الوطئ ولواحقه وتوابعه وهو انزال المني شهوة
نعم  باب الصوم من ادركه الفجر وهو جنب. عن ابي بكر بن عبدالرحمن قال سمعت ابا هريرة يقص يقول في قصصه من ادركه الفجر جنبا فلا يصوم. قال فذكرت ذلك لعبد الرحمن ابن الحارث فانكر ذلك فانطلق عبدالرحمن وانطلقت معه. حتى دخلنا على عائشة
وام سلمة رضي الله عنهن فسألهما عبد الرحمن عن ذلك قال فكلتاهما قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من غير حلم ثم يصوم. قال فانطلقنا حتى دخلنا على مروان فذكر ذلك له عبدالرحمن
قال مروان عزمت عليك الا ما ذهبت الى ابي هريرة. فرددت عليه ما يقول قال فجئنا ابا هريرة وابو بكر حاضر حاضر ذلك كله قال فذكر له عبد الرحمن فقال ابو هريرة اهما قالتاه لك؟ قال نعم قال هما اعلم ثم رد ابو هريرة ما
الله عنه ما كان يقول في ذلك الى الفضل ابن العباس رضي الله عنهما فقال ابو هريرة سمعت ذلك من الفضل ولم اسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم قال فرجع ابو هريرة عما كان يقول في ذلك
نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدركه الفجر في رمضان وهو جنب من غيره وهو جنب من غير حلم من غير حلم فيغتسل ويصوم. هذا فيه ما بوب لاجله المصنف. باب الصوم
من ادركه الفجر فهو جنب صوم من ادركه الفجر وهو جنوب هل يصوم او لا يصوم انتم وش عندكم ها؟ ايه  وهذا في صوم الواجب وصوم النافلة كيف يدركه الفجر وهو جنوب
يصيب من اهله ولا يغتسل الا بعد طلوع الفجر مهو بطلوع الشمس طلوع الفجر او انه ينام وهو على جنابة ولا يستيقظ الا بعد طلوع الفجر اذا ادركه من الفجر وقت وهو على جنابة
يصح صومه او لا يصح قص ابو هريرة في قصصه ما قصص الصحابة اذا جاء ذكر القصص عند عند الصحابة والتابعين والسلف ما المراد به القصص الوعظ الوعظ والوعظ يحصل معه افتاء
فقال ابو هريرة لا يصوم من ادركه الفجر وهو جنب وذكر انه سمع ذلك من اين من الفضل ابن عباس استنكر ذلك ابو بكر ابن عبد الرحمن ابو بكرة بن عبدالرحمن وسألوا عائشة رضي الله عنها
فقالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من اهله في رمضان ان يطلع عليه الصبح وهو جنب من اهله في رمضان ثم يصوم ويغتسل وفي روايتها الاخرى يصبح جنبا من غير جنابة
من غير احتلام وانما من اين من اهله قال فدخلنا على مروان ابن الحكم وش مروان امير المدينة وهو جد عمر ابن عبد العزيز ابن مروان واخبرناه بقول عائشة قال عزمت عليك اي على الناقل لعائشة عن عائشة قولها
الناقل او عائشة الا لما ذهبت الى ابي بكر فالى ابي هريرة فاعلمته فذهب فقال قد صدق اي مروان او ابو بكرة وعائشة فرجع رضي الله عنه عن هذا الذي اخطأ فيه
وفيه ان الانسان قد يخطئ قد يهم انا غضاضة انما الغضاضة بالمكابرة والعناد بعد الغلط هذا الخطأ وابو هريرة من فضائله انه رجع لما رجع وصحح ما كان اخطأ فيه
ويجوز ان يظهر الفجر وعلى الانسان جنابة ثم يغتسل بعد ذلك ولا يؤثر هذا في صومه نعم وعنها رضي الله عنها ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يستفتيه وهي تسمع من وراء الباب فقال يا رسول الله تدركني الصلاة وانا
جنب فاصوم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم؟ فقال لست مثلنا يا رسول الله. قد غفرت الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فقال صلى الله عليه وسلم والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي
اللهم صلي وسلم عليه وهو والله اخشانا واتقانا وابرنا ايمانا وهو اعلمنا فيما بلغنا عن الله وفيما يتقيه. صلى الله عليه وسلم وفي هذا حسن تعليمه لما قال يا رسول الله اني لست مثلك
انت مغفور لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر رد النبي عليه بهذا الرد المفحم ان العبرة بهذا كله تقوى الله وخشيته والعلم به وهذا هو الذي سلكه عليه الصلاة والسلام
وفيه جواز ان ينام على جنابة ما معنى ان يصبح وهو جنب من اهله اي يستيقظ عليه جنابة  والافضل ان يغتسل فان لم يغتسل فليتوضأ. قالوا والوضوء وان لم يذهب الجنابة لكنه يخففها
ولو نام على جنابة فلا حرج والله اعلم. نعم  باب كفارة من افطر متعمدا في رمضان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك؟ قال وقعت
في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة؟ قال لا. قال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. قال هل تجد ما تطعم ستين مسكينا؟ قال لا. قال ثم جلس فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر. فقال
تصدق بهذا فقال على افقر منا فما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت ثيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك عنه وعنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر رجلا افطر في رمضان ان يعتق رقبة او يصوم شهرين او يطعم ستين مسكينا. اللهم صلي
سلم عليه نعم وعن عائشة وعن عائشة رضي الله عنها قالت اتى رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد في رمضان فقال يا رسول الله احترقت احترقت
فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شأنه؟ فقال اصبت اهلي قال تصدق فقال والله يا نبي الله ما لي شيء وما اقدر قال اجلس فجلس فبين هو على ذلك اقبل رجل يسوق حمارا عليه طعام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اين المحترق
ابو انفا فقام الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدق بهذا فقال يا رسول الله اغيرنا فوالله انا لجياع ما لنا قال فكلوه. اللهم صل وسلم عليه. هذا حديث عظيم
حديث جليل اشتمل على نواح عظيمة من الفقه وقد ذكروا ان الحافظ ابو زرعة ابن العراقي شرح هذا الحديث فاستخرج منه الفا واربعة عشر فائدة وحكم وهذا لجلالة في هذا الحديث
وابانة عظيم ما في الاسلام من السماحة واليسر فان الامر في ديننا اذا اشتد تتسع واذا ضاق انفرج والامر مبناه على اليسر والسماحة يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. فهذا الرجل
جاء للنبي عليه الصلاة والسلام عالما بوقوعه بالخطأ وقال احترقت احترقت. في رواية هلكت واهلكت وقال له النبي وما اهلكك ما الذي اوقعك في الهلكة وذكر انه وقع على اهله
في نهار رمضان وهو صائم وذكر له النبي كفارة ذلك ما هي قال اتجد ان تعتق رقبة لانه انتهك حرمة الصيام بتعمد الفطر بالجماع قال لا اجد يا رسول الله
قال فصم شهرين متتابعين قال اعجز في ما اوقعني في هذا الصوم ما تحملت صيامي او اصوم شهرين قال فاطعم ستين مسكينا وهل هذه على الترتيب؟ او انها على التخيير
حديث الباب انها على الترتيب  والرواية الاخرى امره ان يعتق رقبة او يصوم او يطعم على التخيير والجمع بين الروايتين ان او الثانية بمعنى الواو في مطلق الجمع وهي على الترتيب لا على التخيير
قال ما عندي ما اطعم ستين مسكينا يا رسول الله قال اجلس الاخرى انه جلس جاء رجل بعرق الزنبيل الكبير فيه طعام قال خذ هذا فتصدق به دل على انه ان عجز عن اطعام ستين مسكين يتصدق بما تيسر
هذا الخيار الرابع فقال على افقر منا يا رسول الله؟ والله ما بين لابتيها ما اللابتان الحرتان حرة واقم وحرة الوبرة يسمى الان بالحرة الشرقية والحارة الغربية والله ما بين لابتيها اهل بيت افقر منا
ضحك النبي عليه الصلاة والسلام ولم يقهقه حتى اظهر انيابه وهذا سمته الكريم ودله العظيم عليه الصلاة والسلام لماذا ظحك جاء خائفا مرتعبا ورجع ايش؟ غانما منشرحا صدره قال خذ هذا فاطعمه اهلك
ولم يذكر في الحديث القضاء هل يجب او لا يجب؟ قولان لاهل العلم في في تعمد الفعل شيخ الاسلام يرى ان من تعمد الفطر لا يجزئه صيام الدهر وان صامه بل يتوب توبة نصوحا
قول الجمهور انه يلزمه القضاء لانه افسد يومه والمرأة حكمها حكم هذا الزوج ان كانت مطاوعة او كانت راغبة او كان ودها لكنها مستحية وحكمها حكم الزوج الا ان كانت مغصوبة
فلا يلزمها الا قضاء هذا اليوم الذي افسده عليها زوجها وهذا الامر لا ينبغي التسامح فيه والتساهل فيه في ازمان قلة الدين وضعف وازعه وقلة المخافة والاستهتار بفرائض الله واحكامه
بل ينبغي التأكيد والتعنيف عليهم مراعاة لهذه الاصول الشرعية في حفظ الفرائض وصيانتها نعم ما شاء الله عليك باب جواز الصوم والفطر في السفر والتأخير في ذلك. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح في رمضان
وصام حتى بلغ الكديد ثم افطر وكان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبعون الاحدث فالاحدث من امره قال الزهري وكان الفطر اخر الامرين. وانما يؤخذ من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاخر فالاخر ويرونه الناسخ المحكم
هذا حديث عبد الله ابن عباس وهو في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح متى كان عام الفتح في رمضان السنة الثانية من الهجرة خرج من المدينة بعدما صام فيها عشرة ايام
والطريق كم ياخذ منهم؟ ها عشرة ايام اخرى صام حتى بلغ الكديد وش الكديد الكديد هو كراع الغميم عسفان بين وادي فاطمة صام اكثر من ثلاثة ارباع الطريق اذا صام في السفر عليه الصلاة والسلام
ثم افطر وامرهم بالفطر امرهم ان يفطروا وكان السلف وهذا مذهب اهل الحديث يأخذون في اخر الامرين منه صلى الله عليه وسلم ودل حديث ابن عباس على جواز ان يصوم المسافر وان يفطر المسافر
هذا في صيام ماذا بصيام الفرظ طيب النفل الاولى الا يصوم الاولى للمسافر الا يصوم وهذا الذي اختاره اهل الحديث يرون ان الحكم الثاني هو الناسخ وهو الفطر فافطر حتى بلغ مكة
للعلماء في هذا انه انما افطر وامرهم ان يفطروا ليكون اعون واقوم لهم على الجهاد بان الطعام والشراب يقويهم ولا يظعفهم ويختار شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله ان الافضل الفطر في السفر مطلقا
فعل النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس هذا ولقوله كما في صحيح مسلم ليس من البر الصوم في السفر كان يفطر ولو لم يبقى على المغرب الا ساعة او اقل
يعني شيخنا اذا شرع في السفر والمراد بالسفر سفر الطاعة الحج والعمرة والجهاد طلب العلم والبر والصلة ويدخل فيه السفر المباح للتنزه لتجارة ويخرج من هذين النوعين في اظهر قول العلماء سفر المعصية
فلا يصح الترخص فيه برخص السفر لان الشريعة لا تعين على بطالته ولا عاصيا على معصيته يرى بعض اهل العلم على انه حتى في سفر المعصية لان هذه جهة وتلك جهة
والجهتان منفكتان الاول والاظهر وسيأتي في الاحاديث ان النبي صام ولهذا اظهر الاقوال ان الصيام في السفر يراعي فيه الصائم حاله وحال من معه فان كان الارفق له ولمن معه
الفطرة افطروا استحبابا وان كان الارفق فيهم الصوم له او لهم صاموا استحبابا لانه بالصوم يخلي نفسه من تبعة القضاء وعلى هذا دارت الادلة كما سيأتي في احاديث ابي حمزة
عمرو الاسلمي كان كثير السفر حديث عائشة حديث جابر رضي الله عنهم نعم عنه رضي الله عنه قال سافر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فصام حتى بلغ عثمان ثم دعا باناء فيه شراب فشربه
نهارا يراه الناس ثم افطر حتى دخل مكة قال ابن عباس فصام رسول الله صلى الله عليه وسلم وافطر. فمن شاء صام ومن شاء افطر. حديث ابن عباس كحديث حديثه الاول
صام حتى بلغ الكديد هنا صام حتى بلغ عسفان المواضع متقاربة ولهذا يتسامحون فيها اذا صام اكثر من ثلاثة ارباع الطريق وقال من شاء صام ومن شاء اخطر المسألة فيها سعة
لا ينبغي التشدد وانما الكلام في الافضلية الافضلية ان كان الصوم ارفق له او ارفق لمن معه صاموا وان كان الفطر ارفق له او لهم افطروا نعم  عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بست عشرة مضت من رمضان فمنا من صام ومنا من افطر فلم يعد
القائم على المفطر ولا المفطر على الصائم. هذا يؤيد حديث ابن عباس من شاء ابصر ومن شاء صام نعم وقد غزوا مع النبي عليه الصلاة والسلام ستة عشرة مضت من رمضان
يشمل اما غزوة الفتح وهي اخر غزوات غزاها في رمضان او الغزوات غيرها اللهم صلي وسلم عليه. نعم عن حمزة بن عمرو الاسلمي رضي الله عنه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رجل اسرد الصوم فاصومه
افأصوم في السفر؟ فقال صم ان شئت. وافطر ان شئت. وهذا يؤيد ما في حديثي ابي سعيد وابن عباس رضي الله عنهم وكان حمزة بن عمرو كثير السفر قال ان شئت فصم وان شئت فافطر
ارجع الامر الى الارفق والاوفق له. نعم وعنه رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اجد بقوة على الصيام في السفر فهل علي جناح؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي رخصة من
فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه. اخذ من هذا الحديث من اخذ بها اي برخصة الله في الفطر فحسن  ان لان الافظل الفطر وانه اخر الاوامر كما سبق
ومن افطر فلا بأس صيفي غزوة لما امرهم ان يفطروا ما افطر رجل فكافى اغمي عليه فضال الناس عليه فسأل النبي عن ذلك قال رجل صائم مغمى عليه قال اولئك العصاة اولئك العصاة
لانهم عصوا امره عليه الصلاة والسلام في حديث جابر ابن عبد الله عند البخاري قال رضي الله عنهما سافرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم  سفر اي في غازات سفرات النبي اربعة انواع
اما سفرة هجرة او سفرة حج او سفرة عمرة او سفرات ايش غزو هذي سفراته بعد البعثة قبل البعثة سافر الامام للتجارة عليه الصلاة والسلام قال فما منا في يوم حار وان احدنا لا يكاد يجد ما يضع على رأسه يتقي به الحر
قال وما فينا صائم الا رسول الله وعبد الله بن رواحة وش يدل هذا عليه؟ انه كان الاوفق له الصيام لكن اهل الحديث قالوا اخذوا باخر الافعال منه صلى الله عليه وسلم
اخر الافعال فهذه مسألة يسيرة وسهلة ولا تحتاج الى تشدد تنازع تخالف وفلان يرد على فلان لا مسائل الاستحباب نعم اذا قال القائل لا يصح الفطر في السفر فيرد عليه عندئذ
واذا قال يجب ان نصوم النفط في السفر رد عليه مسألة مبناها على الجواز والكلام لهم في الافضلية نعم  باب من اجهده الصوم حتى خاف على نفسه وجب عليه الفطر. نعم. باب اي ملتحق بالباب الذي قبله
في شدة حر وخاف على نفسه يتعين عليه الفطر نعم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح الى مكة في رمضان فصام حتى بلغ
فصام النفس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتى نظر الناس اليه ثم شرب فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام فقال صلى الله عليه وسلم اولئك العصاة اولئك العصاة. هنا العصاة لانهم خالفوا امره
نعم وعنه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى رجلا قد اجتمع الناس عليه وقد ضلل عليه فقال ما قال قالوا رجل صائم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس البر ان تصوموا في السفر. ليس البر
والبر هنا بمعنى كمال الايمان دل على انه عند المشقة فالافضل ايش ان يفطر سواء مشقة له او مشقة على رفقته ومن معه نعم وين يفطر فيه؟ ما هو بيفطر ببيته بقبل ما يطلع
دب الفطور ولا الغدا لا لا يباشر الفطر حتى يشرع في السفر ولا يشرع في السفر حتى يغادر عامرا بلده نعم  باب الفطر افضل لمن تأهب للقاء العدو عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في السفر فمنا الصائم ومنا المفطر. قال فنزلنا منزلا في يوم حار اكثر
ظلا صاحب الكساء. ومنا من يتقي الشمس بيده. قال فسقط الصوام وقام المفطرون فضربوا الابرية وسقوا الركاب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر. هذا حديث جليل حديث انس
وهو في الصحيحين انهم خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر في غزوة فمنا الصائم ومنا المفطر ونزلنا منزلا في يوم حار. اذا صاموا في يوم ايش  قال فسقط الصوم
من التعب راحوا تحت الشجر اما المفطرون فنصبوا الابنية وش الابنية الخيام تبون خيام السنيدي ها  تبي شغل عامود واطناب وسقوا الركاب والركاب هي رواحلهم  زعبوا من الابار هذي متعبة ينقطع فيها حيل حيل الواحد
وقال صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجور اخذوا اجر الفطر واجر خدمة اخوانهم وفيها اصل دليل لاصل من اصول الشريعة ان العبادة التي يتعدى نفعها خير من العبادة التي يقصر على العابد نفعها
وهؤلاء لما خدموا اخوانهم الصائمين صار اجرهم اعظم مع انهم افطروا وسيقظون هذا اليوم نعم  وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مكة ونحن صيام. قال فنزلنا منزلا فقال رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم انكم قد دنوت من عدوكم والفطر اقوى لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر قال صلى الله عليه وسلم انكم انكم مصبح عدوكم والفطر اقوالكم فافطروا. وكانت عزمة فافطرنا. ثم
لقد رأيتنا نصوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك في السفر. من مواضع تفضيل الفطر في السفر اذا كان يترتب عليه آآ قتال العدو وهو اقوى وانشط واعون لهم
وكما كان الفطر افضل ما فيه من اعانة اخوانهم الصائمين فمن باب اولى اذا كان فيه كيد للعدو ومجاهدته كان هذا في سفرة فتح مكة صام السفر ثلاث ارباع الطريق
يعني الصام تقريبا سبعة ايام عليه الصلاة والسلام وافطر الايام الثلاثة لما بلغ الكديد والكديد او عسفان افطر عليه الصلاة والسلام والكديد غير اديد. اديد واد افيح من اودية تهامة
ينزل من فرار بني سليم الى البحر في في قديد في حجة الوداع هبط في هذا الوادي قال اي واد هذا قالوا هذا وادي قديد يا رسول الله قال لك اني انظر الى موسى وصالح وشعيب وفي رواية وهود
على اجمل حمر يأمون هذا البيت خطمها الليف وفي مهاجرة في ضفة وادي قديد دخل خيمتي ام معبد السلمية جزى الله رب الناس خير جزاءه رفيقين حلا خيمتي ام معبدي
وما نزلا بالبر وبه ارتحلا وجزى الله من امسى رفيق محمد قصي ما زوى الله عنكم؟ من ملك عظيم وسؤدد سلوا اختكم عن شائها وانائها فانكم ان تسألوا الشاة تنطقي
وفي قديد كان صنم لي اهلي المدينة باهل يثرب وهو منات وما كانوا يهلون بحج وعمرة الا من عند منات الطاغية ما يحرمون من ذي الحليفة. منين يحرمون من قديد من موضع هذا الصنم
الذي اباده وازاله وكسره نبينا صلى الله عليه وسلم. نعم  باب عن ابي الدرداء قال لقد رأيتنا باب يعني تابع لما قبله. نعم عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره في يوم شديد الحر حتى ان الرجل ليضع يده على رأسه
من شدة الحر وما منا احد صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة رضي الله عنه وهذا فيه ان من اطاق الصيام صام ومن افاق الفطر افطر
والمسألة دائمة مبناها على الجواز والله اعلم نقف عند هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح والحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين  لا عدوان الا على الظالمين
نعم هذا عمرو ابن حمزة الاسلمي  ما ما في بأس. يسعده الصوم. نعم لكن السرد الممنوع هو الا يفطر يسرد الصوم الدهر لا صام من صام الدهر يقول عليه الصلاة والسلام
اما ان يسرد صوم هم من يسرد فطر كان النبي يفعل ذلك هذا وقع في المحرم اذا غلب عليه الصيام قد قال صلى الله عليه وسلم لا صام من صام الدهر
وافطاره العيد او العيدين لا يكون هذا مخليا عن صيام الدهر نبينا صلى الله عليه وسلم تقول عائشة كان يصوم ان يسرد حتى نقول لا يفطر وكان يسرد حتى نقول لا يصوم
وارى ان هذا هو افضل من صيام نبي الله داود الذي يصوم يوم يفطر يوم فان نبينا عليه الصلاة والسلام لا يختار الله له الا افضل الاعمال واكمل الاحوال عليه الصلاة والسلام
وقد اقر آآ حمزة بن عمرو الاسلمي على سرد الصوم ولو في السفر اما اللي يصوم الدهر كله يزلها الصيام ما يفصل الا عيد الفطر وعيد الاضحى هذا اثم لان اكثر ايامه صيام
وصدق عليه انه صام الدهر وقد نهى عن ذلك النبي عليه الصلاة والسلام اذا المراد بصوم الدهر ان يصومه كله او كله الا قليلا والله اعلم  يتوضأ الرجل قبل ان ينام كان
ايه. هل قراءة القرآن؟ نعم آآ ما جاء انه من اراد ان ينام وعليه جنابة فليتوضأ وان هذا مستحب هذا يخفف الجنابة لكن لا يصح له ان يقرأ معها القرآن
لان القرآن لا يقرأه جنبته ترتفع بارادته وبيده اي نعم نعم فيما يذكره بعض العلماء ان الحساب يؤخذ به في النفي دون الاثبات. هذا القول على عمومه غير متسق الا اذا ما رجعنا للتفصيل فاذا اجمع الحسابون ان الهلال لا يرى
وان رؤيته غير صحيحة فهذا الاجماع غير الظن بل الاجماع المعتبر الصحيح قرينة في ايهام هذا الشاهد بانه رآه ويدخل في موانع الشهادة هذي الحالة الاولى الحالة الثانية ان يتابع الحسابون بعضهم بعضا
واحد منهم جيد بحتسيه بلسانه ما يبون يخالفونه. وهم ساقته يدربون الراس معه الا يعتبر هذا اجماع ويجوز ان يخالف اذا ينظر في هذا هذا الحساب الذي يؤخذ به في النقض او في
اما الاثبات فلا في النقض اي لا يمكن ان يرى. هذا معنى قولهم في النقد ففيه التفصيل الذي ذكرناه ورؤية الهلال هل هي مجرد رؤية ولا شهادة ارجح الاقوال واللي عليها العمل انها شهادة
ولهذا يتوقف عليها اعتبارها من الحاكم الشرعي قبول الشاهد تزكية شهوده وعدم المعارض لهذه الشهادة فاذا حكم بها الحاكم حكمه معتبر وان كان مخطئا يتحمله هو واضح هذا نعم نكتفي بهذا القدر والحمد لله رب العالمين ونكمل ان شاء الله غدا
بعد صلاة العصر والله اعلم
