بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد سيد الانبياء وخاتم المرسلين وعلى اله واصحابه ومن سلف من اخوانه من النبيين وسلم تسليما كثيرا مزيدا
الى يوم الدين. اما بعد فهذا المجلس الرابع والاربعون في تدارس تلخيص ابي العباس القرطبي الاندلسي في صحيح الامام مسلم رحمهم الله سائر علماء المسلمين واجزل لهم عنا عظائم المثوبات
ورفيع الدرجات ونحن واياكم في اثناء كتاب الصيام من هذا التلخيص وقفنا على باب فضل صيام يوم عرفة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين. قال المؤلف رحمنا الله واياه باب فضل صيام يوم عرفة وترك صيامه لمن كان بعرفة. عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صومه قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر رضينا بالله ربه بالاسلام دينه وبمحمد رسولا ببيعتنا بيعة. زاد في رواية نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله. فجعل عمر يردد هذا الكلام حتى سكن غضبه. قال فسئل عن صيام الدهر. فقال لا صام
افطر او ما صام وما افطر قال فسئل عن صيام يومين وافطار يومين قال ومن يطيق ذلك؟ قال وسئل عن يوم وافطار يومين. قال لقد قال ليت ان الله قوام على ذلك. قال وسئل عن صوم يوم وافطار يوم. قال
فداك صوم اخي داود عليه السلام قال وسئل عن صوم يوم الاثنين؟ قال ذاك يوم ولدت فيه ويوم بعثت او انزل علي فيه. قال فقال صلى الله عليه وسلم صوم ثلاثة من كل شهر ورمضان الى رمضان صوم الدهر. قال
سئل عن صوم يوم عرفة فقال يكفر السنة الماضية والباقية. قال وسئل عن صوم يوم عاشوراء. فقال يكفر السنة الماضية نعم وعن ام الفضيل او عن ام الفضل بنت الحارث رضي الله عنها. ان ناسا تماروا عندها يوم عرفة في صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال
فبعضهم هو صائم وقال بعضهم ليس بصائم. فارسلت اليه بقدح لبن وهو واقف على بعيره وهو واقف على بعيره بعرفة  هذا الباب ترجمه فجعل ترجمته في امرين الاول في فضل صيام يوم عرفة
والثاني بترك صيام يوم عرفة لمن كان بعرفة حاجا اما لمن كان بعرفة مطلقا ايرد عليه ان يكون بعرفة وهو من اهل مكة او ممن يقوم على الحجيج خادما لهم غير مسافر
فهذا صومه باق على فظله الاتي ذكره وفضل صوم يوم عرفة كما جاء في صحيح مسلم عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه انه يكفر السنتين الماضية والباقية ومنه اخذ العلماء ان افضل
النوافل صياما صيام يوم عرفة في الايام المفردة افضلها صيام يوم عرفة لما رتب عليه النبي من عظيم الاجور وجعله افضل من صيام يوم عاشوراء على فضل عاشوراء هذا في الايام المفردة
واما في الايام المجموعة وتنوع الفضل في صيام الست في شوال في صيام شهر الله المحرم في صيام شعبان وكلها جاء فيها الفضل واما صيام يوم عرفة لمن كان حاجا فالافضل الا يصومه
كما في الصحيحين من حديث ام الفضل ذبابة بنت الحارث الهلالية العامرية ان الناس تمارو عندها ناسا تماروا عندها هل كان النبي صلى الله عليه وسلم في حجتي حجة الوداع صائما يوم عرفة او لم يكن صائما
وها هنا سؤال لماذا تمار الناس عندها بذلك؟ ها يا محمد لا او لماذا حصل هذا التماري ها ها يا خالد لأ ها ها لم تسمعني اية قارئنا ها يا شيخ صالح
ما وجه مماراة الناس لماذا تشكوا ايه ليه ها ها لأ لما علموا من فضل صيام يوم عرفة تشكوا هل كان ذلك اليوم صائما او مفطرا ولما تماروا منهم من قال صائم ومنهم من قال مفطر
ارسلت ام الفضل وهذا يدل على فقهها وكما لعقلها رضي الله عنهم ارسلت بقدح فيه لبن لم ترسل قدحا فيه ماء حب النبي للبن وهي تعرف ما يحبه رسول الله
فجاء رسولها الى رسول الله وهو واقف على ظهر ناقته مستقبل القبلة فعرف الرسول انه من ام الفضل فقال ابعثت بهذا لك ام الفضل؟ قال نعم. فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم القدح
ورفعه والناس يرونه لانه في محل التأسي وهو واقف في طريقهم في حبل المشاة يسمى بالله ثم شربه عرف الناس بتطبيق العمل ان النبي كان ذلك اليوم مفطرا ولم يكن صائما
واخذ منه انه يكره للحاج ان يصوم يوم عرفة بعرفة وذهب بعض اهل العلم من الظاهرية وغيرهم الى تحريم صيام يوم عرفة بعرفة للحجاج مع الحجاج خدم يخدمونهم اما بالخدمة العامة
رجال الامن والمرور والاطباء وامثالهم او الخدمة الخاصة ان لم يكونوا حجاجا فالافضل ان يصوموا ابقاء لفضل صيام عرفة لانه افضل النوافل ها هنا قال ان النبي صلى الله عليه وسلم غضب
احمر وجهه الحديث فيه اختصار وذلك انه عليه الصلاة والسلام آآ وقف وقال سلوني فانكم والله لا تسألوني عن شيء الا اجبتكم عنه قال قائل يا رسول الله من ابي؟ قال ابوك حذافة
قال الاخر من اين ابي يا رسول الله؟ قال ابي وابوك في النار رأى عمر ذلك فجثا على ركبتيه وقال رضينا بالله ربا وبمحمد رسول وبالاسلام دينا واسكت الناس حتى برد عليه الصلاة والسلام
وذهب عنه الغضب ذهب عنه هذا الغضب وقال ورضينا ببيعتنا بيعة اي ببلعة على دين الله نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله فجعل عمر يردد هذا الكلام حتى سكن غضبه صلى الله عليه وسلم
سئل عن صيام الدهر يصوم الدهر صيام الدهر عند العلماء ان يصومه كله او يصومه جله يغلب عليه انه صام الدهر قال لا صام ولا افطر فلا ادرك اجر الصيام
ولا تنعم وتلذذ بلذة الفطر وسئل عن صيام يومين وافطار يومين. قال ومن يطيق ذلك فيه اشعار بجوازه. لكن من يطيقه ويتحمل ان يديم عليه مع ان صيام يوم الافطار يومين يقابل صيام يوم افطار يوم
قال وسئل عن صوم يوم وافطار يومين. قال ليت ان قوانا تطيق على ذلك وسئل عن افطار يوم وصوم يوم قال ذاك صوم اخي داود يعني انه افضل الصيام كما جاء
في الرواية الاخرى في الصحيحين وسئل عن صيام يوم الاثنين قال ذاك يوم ولدت فيه وبعثت فيه قال  وانزل علي فيه فهذا في فضل يوم الاثنين لمن صامه وحده وليس فيه ما ذهب اليه
بعض اهل البدع من الاحتفال بيوم ميلاده لان الذي قال ذلك لم يحتفل بيوم ميلاده ولان صيام الاثنين من كل اسبوع ليس عيدا كما يكون في كل سنة قال وسئل عن صيام ثلاثة ايام من كل شهر
رمظان الى رمظان قال ذلك صوم الدهر لان الحسنة بعشر اظعافها وسئل عن صيام يوم عرفة فقال يكفر السنة الماضية والباقية وجعل في صيام يوم واحد تكفير سنتين وسئل عن صيام يوم عاشوراء وهو العاشر من المحرم قال يكفر السنة التي مضت
وهذا فظل صيام يوم عرفة انه افضل من صيام يوم عاشوراء بالضعف في الفضل والتكفير هو للكبائر للصغائر دون الكبائر ويوم عرفة من أيام الله يوم فضيل وافضل ايام الله
ستة ايام ما هي يوم النحر ويوم الفطر ويوم عرفة وايام التشريق. هذه افضل ايام الله عز وجل وفي خمسة منها لا يصح الصيام لا تنفلا ولا قضاء واجبا وهو يوم النحر وايام التشريق بعده
يوم عرفة ولا يصح صيام ايام التشريق الا لمن لم يجد الهدي من الافاقيين القارنين والمتمتعين ولهذا من نذر صيام شهر او من عليها صيام او عليه صيام شهرين متتابعين
توافق يوم النحر وايام التشريق ايش يفطرها ولا يصومها يوم عرفة ان كان حاجا يفطر فيه وان كان غير حاج يندب صيامه جدا نعم  قوله وهو واقف على بعيره بعرفة
دل على ان الوقوف لا يلزم ان يكون على رجليه وعلى حيله واقف في سيارته على بعيره جالس على كرسيه كله ما يسمى الوقوف والمقصود بالوقوف هو الصمود للدعاء ولو كان مضطجعا جالسا
هذا الصمود للدعاء هو الوقوف نعم  باب في صيام يوم عاشوراء وفضله عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت قريش تصوم عاشوراء في الجاهلية. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه. فلما هاجر الى المدينة
صامه وامر بصومه فلما فرض شهر رمضان قال من شاء صامه ومن شاء تركه. اللهم صلي وسلم عليه نعم ومثله عن ابن عمر رضي الله عنهما وقال فلما افترض رمضان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يوم عاشوراء يوم من ايام الله
من شاء صامه ومن شاء تركه. وفي رواية وكان عبد الله لا يصومه الا ان يوافق صيامه. نعم صيام يوم عاشوراء هو يوم العاشر من محرم وسيأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة
مهاجرة متى قدمها لربيعنا الاول طواف اليهود يصومونه لما مضى على قدومه احد عشر شهرا في حديث عائشة الذي هو في الصحيحين اللفظ ها هنا لمسلم انه يوم كانت قريش في الجاهلية تصومه
اليوم العاشر لماذا صامت قريش يوم عاشوراء في الجاهلية لها ثلاث  العلة الاولى ان قريشا عصت الله معصية وقيل لها انها ان تغفر لكم حتى تصوموا هذا اليوم الفضيل فصاموه وتواردوا على صيامه وتعودوا عليه
السبب الثاني ان هذا مما بقي عندهم من دين ابراهيم في حديث يوم عاشوراء يوم كانت تصومه الانبياء من قبل السبب الثالث انهم تأثروا باهل الكتابين ممن يريدون عليهم في رحلاتهم وسفراتهم
وجدوهم يعظمون هذا اليوم بالصيام فتأثروا بهم. اذ المشركون دينهم دين وثني ويحصل منهم تأثر في اهل الكتابين وهذا معنى حديث عائشة ان قريش في الجاهلية كانت تصوم في حديث ابن عمر وامثاله رضي الله عنهم ان النبي امر الناس بصيامه كما يأتي
لما وجد اليهودي يصومون هذا اليوم كان يحب ان يوافقهم في العبادات ويخالفهم في هيئاتها وربما في ازمانها وربما في صفاتها فقال اي يوم هذا الصيام عبادة وعرف انهم يصومونه لما كان من اثر ذلك فيهم
قالوا هذا يوم فضيل نجى الله فيه فرعون نجى الله فيه موسى وقومه واهلك فيه عدوه فرعون وملأه وصامه موسى شكرا لله وصامه الناس فنحن نصوم قال عليه الصلاة والسلام انا اولى بموسى منكم
رابطة النبوة والاخوة عليهم الصلاة والسلام فصامه وامر الناس بصيامه. الامر على بابه للوجوب بقي الامر كذلك الى عدة اشهر حتى نزل فرض صيام رمضان فتخفف امر صيامي عاشوراء من الوجوب الى الاستحباب
ابن عمر وش يرى فيه ان ترك الوجوب يرجعه الى الاصل وهو المباح مستوي الطرفين وخالف عبدالله بن عمر بذلك غيره من الصحابة فرأوا في صيام عاشوراء انه مستحب وهذا هو الذي دل عليه او دلت عليه الادلة
وهذي من المواظع التي لم يوافق فيها عبد الله ابن عمر وهو انه يرى ان عاشوراء يوم عادي كغيره ان وافق صيامه وكان صواما يصومه ان لم يوافقه لا يتحراه
الجمهور الصحابة على فضل صيام يوم عاشوراء وان صيامه وش حكمه ها سنة مؤكدة قوله كان وكان تدل على الاستمرار وهذا قيد مهم ان تفرق يا طالب العلم بين السنة المؤكدة
وبين السنة المطلقة نعم عن حميد بن عبد الرحمن انه سمع معاوية رضي الله عنه خطبهم بالمدينة في قدمة قدمها يوم عاشوراء فقال اين علماؤكم يا اهل المدينة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لهذا اليوم هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه وانا صائم فمن احب منكم ان
يصوم فليرسم ومن احب ان يفطر فليفطر هذا في الصحيحين اللهم صلي وسلم على رسول الله نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فوجد اليهود صياما يوم عاشوراء. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه
وسلم ما هذا اليوم الذي تصومونه؟ فقالوا هذا يوم عظيم انجى الله فيه موسى وقومه وغرق فرعون وقومه وصامه موسى شكرا فنحن نصومه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن احق واولى بموسى منكم. وصامه رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر بالصيام
اللهم صلي وسلم عليه وهذا ايضا في الصحيحين. نعم وعنه رضي الله عنه سئل عن صيام يوم عاشوراء فقال ما علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صام يوما يطلب فضله على الايام الا هذا اليوم
ولا شهرا الا هذا الشهر يعني رمضان. وهذا حديث ابن عباس الثاني في الصحيحين فيه انه كان يتحرى عليه الصلاة والسلام صيام يوم العاشر ما علمت ابن عباس في اول فرض عاشوراء وش كان عمره
ها كم كان عمر ابن عباس في اول صيام عاشوراء صامه النبي عليه الصلاة والسلام يا شيخ ها؟ اقل من سنة؟ لا لأ  هذي اخت السنة على ما قالوا ربعنا اختها ها
كان عمره رضي الله تعالى عنهما خمس سنين حيث ولد قبل الهجرة بكم  هاجر النبي تلك السنة ما صامها من قابلتها صامها فلا يدرك ذلك وانما يدرك امرا ادركه متى؟ في كبره. دل على ان النبي صامه
هذا دليل على ما اختاره ابن عمر دليل على رد ما اختاره ابن عمر من ان النبي كان يتحرى ما علمت ان رسول الله صام يوما يطلب يتحرى فضله على الايام الا هذا اليوم. اي يوم
عاشوراء ولا شهرا الا هذا الشهر شهر المحرم وهذا دليل ثاني على فضل يوم عاشوراء طيب هل يكون هذا الفضل افضل من من صيام يوم عرفة اها لا هذا يبقي له فضله ويضعف فضل
ان يضاعف يضعف بمعنى يضعف. يضاعف صيام يوم عرفة ففيه فظل صيام اليوم العاشر من المحرم وهو يوم عاشوراء اللهم صلي وسلم عليه وانه مما يشرق به المغموسون والمرجفون اذا رأوا حرص المسلمين وبنيهم وصغارهم
او صغارهم على صيام يوم عاشوراء يشرق بذلك اهل النفاق واهل الارجاف والشنآن وهذه من علامات الخير التي تبقى في هذه الامة وتعاد وتزاد يحث عليها ولهذا يعجب المدرسون في مراحل التدريس المختلفة من من حرص الشباب والصغار على صيام
يوم عاشوراء تنافسهم على ذلك كما كان السلف يعودون فيه اولادهم ويشغلونهم بالعهن واللعب حتى يتم صوم يوم عاشوراء نعم  وعنه رضي الله عنه قال حين صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود
النصارى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع قال فلم يأتي العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. رواية لان بقيت الى قابل لاصومن التاسع
نعم وعن الحكم ابن الاعرج قال انتهيت الى ابن عباس رضي الله عنهما وهو متوسد رداءه في زمزم. فقلت له اخبرني عن صوم عاشوراء فقال اذا رأيت هلالا محرم فاعدد واصبح يوم يعني عد
الايام اعدد من رؤية هلال المحرم اذا العبرة ما هو بالتقاويم بالهلال. فان لم يرى هلال محرم وش صار يعدون ذي الحجة ثلاثين يوما. نعم. اعدد اعبد واصبح يوم التاسع صائما قلت هكذا كان محمد صلى الله عليه وسلم يصومه؟ قال نعم. في هذين الحديثين
عن ابن عباس رضي الله عنهما مراتب صيام عاشوراء ونبدأ من الادنى الى الاعلى ولا تبوا من العكس اه من الاعلى ونحول ها اي نعم طيب افضلها صيام التاسع مع صيام العاشر
وكنت استظهر صيام العاشر والتاسع والحادي عشر انه الافضل اتتأملت في هذه الاحاديث حديث ابن عباس وان النبي لم يختر الا صيام التاسع مع العاشر وهو ما تمناه لما قال لئن بقيت الى قابل
والله لا يختار لنبيه الا الافضل ذبحتنا فيها شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله على هذه الافظلية قال الافضل التاسع مع العاشر لانه ما تمناه النبي عليه الصلاة والسلام والنبي لا يفعل الا الافضل الا ما تمناه فهو افضل من مجرد فعله اذا تمناه بعد فعله
كما ها هنا في صيام التاسع مع العاشر وكما في الحج تمنى انه لو لم يسوق ماذا؟ الهدي وان يجعلها عمرة يتمنى ماذا؟ اي نسك التمتع وهذا في الحقيقة من تأمله
يجد فيه التحقيق يجد فيه القول الراجح الصحيح يلي هذا ان يصوم التاسع والعاشر والحادي عشر لانه صدق عليه صيام الايام الثلاثة من كل شهر صدق عليه ايضا انه خالف اليهود
وصدق عليه ثالثا انه وافق يوم عرفة جزما عفوا وافق يوم عاشوراء جزما سواء كان الشهر هافيا او تاما الحالة الثالثة ان يصوم العاشر مع الحادي عشر ويحصل به مخالفة اهل الكتاب. حيث كانوا يفردون
العاشرة بالصوم هنا امرنا بمخالفتهم وحديث الامر بمخالفتهم فيه مقال عند اهل العلم ولانه جاء في حديث ابن عباس صوموا العاشر والحادي عشر في لفظ يصوم العاشر ويوما قبله او يوما بعده
واللفظ الثالث صوموا العاشرة ويوم قبله ويوما بعده وهذه الروايات فيها ضعف  هذه المرتبة الثالثة ولا لا المرتبة الرابعة ان يفرد عاشوراء وحده بالصيام هل هذا الافراد مستحب او فيه كراهة
كذلك كان فيه تصور ان فيه كراهة لكن هذا مرجوح اليس فيه كراهة لانه لا يجتمع في فعل استحباب وكراهة وانما اكتفى بالادنى وهو صيام العاشر وحده وفيه الفضل الذي مضى انه احتسب عليه الصلاة والسلام على الله ان يكفر السنة التي قبله
قاعدة كل ما احتسبه النبي على الله فان الله لا يخيب بنبيه ما احتسبه عليه قاعدة كما يقال في عسى انها عسى من الله ماذا واجبة ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى الله ان يبعثك
مقام محمودا وهي واجبة في حقه سبحانه وتعالى تكرما وتفضلا منه على على عباده واولياءه نعم   اي نعم يعظمه النصارى لان دين النصارى تابع لدين اليهود والنصارى يؤمنون بموسى وزادوا بايمانهم بعيسى ولهذا جاء موسى
ليحل لهم بعض الذي حرم عليهم ويرفع عنهم الاصر التي كانت من تمحلاتهم وعنادهم النصارى تابع لدين اليهود حتى نافرتهم اليهود وقالوا في عيسى وفي امه ما قالوا نعم الاخوان
نعم وعن الربيع بنت معوذ بن عفراء قالت رضي الله عنها قالت ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عنها ولا عنها الربيع بنت معوذ ابن عفراء رضي الله عنهما. نعم
قالت ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء الى قرى الانصار التي حول المدينة. من كان اصبح صائما فليتم صومه ومن كان اصبح مفطرا فليتم بقية يومه. فكنا بعد ذلك نصومه ونصوب صبياننا الصغار منه ان شاء الله. ونذهب
الى المسجد فنجعل لهم اللعبة من العلم. فاذا بكى احدهم على الطعام اعطيناها اياه عند الافطار. وفي رواية ونصنع لهم اللعبة من العلم فنذهب او فنذهب به معنا فاذا سألونا الطعام اعطيناهم اللعبة تلهيهم حتى يتموا صومهم
نعم هذا حديث في الصحيحين حديث الربيع عند معوذ بن عفرا رضي الله عنهما وفيه انه كان هذا في اول الامر متى لما امر النبي بصيامه ارسل الى قرى الانصار. الانصار قراهم حسب
اماكن سكناهم في مزارعهم واراضيهم وكانت بين شجاج وشجاج الحرة وشراج الحرة اراضي وطينية بين الحرار فنشأوا فيها واستوطنوها الى ان كانت كالقرى لهم اي صباح ذلك اليوم من امر بصيامه ويصوم
صبيانهم قال من اصبح صائما فليتم صومه ومن اصبح مفطرا فليتم بقية يومه يعني فليتم اي الصيام جاء في لفظ اخر من كان له صوم فليصم ومن من كان اكل فليتم صومه الى الليل
آآ من حديث سلمة بن الاكوع وفيه تبييت النية لقوله من كان صائما اذا بيت النية وهذا دليل من ذهب اليه ان صيام النوافل المقيدة يستحق  تبيت لها النية من الليل
وجوبا وكان يرى ذلك شيخنا ابن عثيمين رحمه الله. شيخنا ابن عثيمين والجمهور لا على ان تبيت النية في صيام النافلة المقيدة والمطلقة انه مستحب لا واجب وهذا الذي كان يفتي به شيخنا الشيخ ابن باز وهو الاظهر والله اعلم والاوسع للمسلمين
نعم نعم. باب النهي عن صيام يوم الفطر ويوم الاضحى وكراهية صوم ايام التشريق ذكرنا الايام التي يستحب صومها وهي يوم عرفة يوم عاشوراء ثلاثة ايام من كل شهر صوم
الايام الست من شوال ويأتي لها باب المصنف وصوم آآ شهر الله المحرم صوم شهر شعبان قل له الا قليلا هذا مما يستحب صومه كذلك في المجموع صيام يوم افطار يوم صيام يوم وافطار يومين كما في حديث عبد الله ابن عمرو
لما شكى ابوه عمرو بن العاص الى رسول الله انه يصوم قال صم يوما وافطر يومين طيب ما افضل صيام هذه الايام النوافل الافضل بالاطلاق صيام نبي الله داود كما في حديث عبد الله ابن عمرو مضى حديث ابن حديث ابي قتادة
آآ ان النبي قال هذا افضل الصيام واللي يظهر والله اعلم في جهة الافضلية ان افضل الصيام صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يتحرى هذه الايام الفاضلة والازمان الفاضلة
واذا افطر افطر لعذر لمن يفد اليه وكان يسرد الصيام سرداء كما رواته امهات المؤمنين رضي الله عنهن انه كان يصوم حتى نقول لا يفطر ثم يسرد الفطر يفطر حتى نقول لا يصوم
ولا شك كما هو في الاصول ان فعله عليه الصلاة والسلام افضل الاعمال حتى انه افضل من عمل نبي الله داود ولا يقال في هذا الموضع تعارض فيه القول والفعل قوله
في افضل الصيام وفعله بل يقال فيه تنوع فيه الفعل عن القول فزاد الفعل على القول فضلا وبقي لاصل القول فظله على ما ما على مثله او على مثله وعلى ما سواه
نعم هنا الايام التي ينهى صيامها وهي بالاجمال صيام يومي النحر والفطر هذي محرمة باتفاق وصيام الايام ايام التشريق الثلاثة وش هي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر وصيامها حرام على المجموع الا صنف واحد
من هم من لم يجد الهدي من غير اهل مكة لان الهدي على اهل مكة والشوق مستحب لكن من الافاقيين تمييزا عن اهل مكة فمن لم يجد الهدي يجود له ان يصوم ايام التشريق كما يأتي
مما يحرم صومه يوم الشك مما يحرم صومه افراد يوم الجمعة افراد يوم الجمعة مما يحرم صومه افراد يوم السبت لغير فضيلة له  مما يكره صومه ومنهم من قال يحرم افراد يوم الاحد
هذه الايام المنهي عن صيامها في المجموع ينهى عن صيام الدهر كله او جله لا صام من صام الدهر. وفي رواية لا صام ولا افطر رجاء في الصحيحين يلتحق بايام الصوم
اعتبار اخر يحرم به هذا الصوم وهو ما كان مشابهة لاهل الكفر ولا لاهل البدع اهل الكفر صيام يوم النيروز او يوم تمام سنة هذا لاهل الكفر لاهل البدع صيام أيام يعظمونها
تعظيما من عندهم الان او في المستقبل فحرم موافقتهم لا لذات الصيام ولكن لاعتبار الاخر وهو المشابهة والتقليد نعم واحسن ما شفت في موظوعي تقليد والتشبه كتاب شيخ الاسلام الاقتضاء
فانه من احسن ما صنف في هذه القضية تأصيلا لها وتفريعا عليها على كثرة من صنفه في هذا الباب نعم  نعم يسأل عن صيام شهر الله المحرم نعم يستحب استيفاءه
لعموم الحديث افضل الصيام بعد رمضان صيام شهر الله المحرم وانما شعبان لان النبي نهى عن تقدم رمظان بيوم او يومين ولان الثابت في الفاظ حديث عائشة انه صام شعبان
قل له الا قليلا وحديث ما استكمل النبي يرد عليه عوارض اخرى واستقبل النبي صيام شهر غير رمضان يرد عليه ان المحرم يفد عليه فيه الوفود لانه شهر حرام والعرب تضع فيه ماذا
الحرب وهو قال انه افضل الصيام لما سئل عليه الصلاة والسلام نعم وهذا خصوصية لشهر الله المحرم لا لكل الاشهر الحرم لم يرد هذا الفضل في رجب رجب الفرد منفرد عن الاحرم يسمونه برجب من
مضر لان مضر قبيلة العدنانية عدنان جذمان عظيمان طبيعة ومنهم راحط النبي عليه الصلاة والسلام قريش ومنهم قيس قبائلها والفرع الثاني مبر. وكانوا في اواسط نجد منهم بنو حنيفة وبنو تميم
حتى انهم يلقبون بهامة مضر آآ كانت مبر تزيد على بقية قبائل العرب. العدنانية والقحطانية بتعظيم هذا الشهر قيل له رجب مضر لم يثبت في الاشهر الحرم ان تصام الا شهر لهما
محرم نعم    ايه هذا من ترك الانشغال بالعمل الذي يكلف مع الصيام وهو الله اعلم كان يوافقهم في شدة حر ولو عملن والنساء يعملن في البيوت وفي المزارع يتعبنا لكن يجتهدن لخصوصية هذا اليوم
في صيامه وترك ما الفوه من العمل حتى لا يكدر عليه صيامهم بان يتعبن  اه يفطرن اي نعم ها المسجد اول ما بناه النبي عليه الصلاة والسلام اسقف بعضه ثم لما توسع الامر اسقف اكثره
صلى الله عليه وسلم وكان للنساء مصلى يصلين في خلف الصفوف يرين الرجال امامهم ولهذا امر النساء ان يتأخرن في الرفع في رفع رؤوسهن من السجود حتى يرفع الرجال ما يلبسون سراويل
ما عندهم الا ما يستر البدن ما عندهم سراويل او وزر تحت اه القمصان والثياب اللهم صلي وسلم عليه. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يومين يوم الاضحى ويوم الفطر
وله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وعائشة رضي الله عنها هذا في الصحيحين حديث ابي هريرة وقد جاء نحوه نحوه عندهم عند الرواة يطلق على امرين يطلق على مثله
نحو الشيء اي مثله ويطلق ما جاء بلفظ مقارب قريب منه او بمعناه نعم عن ابي عبيد مولى ابن ازهر انه قال شهدت العيد مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فجاء فصلى ثم انصرف فخطب الناس
وقال ان هذين يومان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم ويوم تأكلون فيه من نسك  صلي وسلم عليه. نعم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يصلح الصيام في يومين يوم الاضحى ويوم الفطر من رمضان
في هذا الحديث حديث ابي سعيد وهو في الصحيحين ايضا جاء التعبير بلفظ لم يألفه الناس طلاب العلم وهو قوله صلى الله عليه وسلم لا يصلح الصيام فهي بمعنى لا يحل
بمعنى يحرم الصلاح هنا بمعنى عدم الصلاح هنا بمعنى الفساد كأنه قال من صامهما لا يقبل صيامه وهو يعلم تحريمها فان لم يعلم التحريم فله عند الله ما نوى نعم
الهديري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله هو نبيشة ابن عمرو الهزلي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايام
تشريق في لفظ ايام النحر وايام ايام ايام النحر والتشريق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل اكل وشرب لان الناس يأكلون فيه من اضاحيهم لغير الحجاج ومن هداياهم للحجاج
فبالتالي اذا كان فيها اكل وشرب فلا تصام وقال ذلك في الايام والليالي للايام تبع وذكري لله الذكر هنا ذكران ذكر عملي وذكر قولي الذكر القول بالتكبير ولهذا يكون في ايام التشريق التكبيران ماذا؟ المقيدة والمطلقة
التكبير المقيد والتكبير المطلق وفيه الذكر العملي الذكر العملي للحجاج وللناس في ذبح الاضاحي والهدايا فانه يبتدأ ذبحها من قدر انقضاء صلاة العيد ويستمر يوم التشريق الاول الثاني والثالث الى غروب شمس اليوم الثالث
والذبح على اسم الله من اعظم ذكر الله الذكر العمل ويزيد الحجاج على عامة الناس بذكر عملي اخر وهو رمي الجمار انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله
وهذي فيها ناحية يغفل عنها الازمان المتأخرة كثيرا وهو ان هم كثير من الحجاج الطائفين والساعين والرامين سرعة انقظائهم للنسك والله ابشركم رمينا في كذا خفنا وسعينا في مدة كذا وكذا
يعد ذلك غبيطا يرتبط به واما هذا الحديث انما جعل هذا الاسلوب الحصر تلذذ المؤمن بهذه العبادة طوافا وسعيا ورميا. واستشعار انه يعظم الله فيها وان لم ينظر الى مدة قضائه لها
وهذا فرق بين حج عامة الناس وحج الكمل منهم. وعلى رأسهم نبينا صلى الله عليه وسلم يجد لهذه المشاعر ولهذه المناسك اثرا في تعظيم الله فيها وبه يتبين ان حجه عليه الصلاة والسلام كله قائم على تقرير التوحيد لله مرة بعد مرة
وحالا بعد حال متنوعا في هذه الاحوال في صور تقرير هذا التوحيد لله سبحانه وتعالى تأمل وهو يرمي يرفع يده حتى يرى بياض ابطه. قال الله اكبر. ما هو مجرد كلام بطرف اللسان
هل معه من استشعار تعظيم الله وتكبيرهما معه سبعا في السبع خصوصية ثم يدعو يقف مستقبل القبلة وقوفا طويلا يلهج الى الله بماذا؟ بالدعاء منكسرا منطرحا بين يديه متذللا له
هذه مقامات فيها درجات متعالية في درجات ومقامات العبودية نعم  وعن ابن كعب ابن مالك عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه واوس بن الحدثان ايام رضي الله
رضي الله عنه. نعم ونادى انه لا يدخل الجنة الا مؤمن وايام منى ايام اكل وشرب من هو ابن كعب هذا ها محمد وقيل سعد بن كعب بن مالك الانصاري
ان النبي بعث كعب ابن مالك من الانصاري عام حجة الوداع وبعث معه اوس ابن الحدثان كلاهما من الانصار رضي الله عنهم يناديان في الموسم هذا اصل  تقوم به الدولة الان من توجيه
وارشاد وتعليم الحجيج عبر الوسائل يناديان في الموسم في الناس حتى يتحملوا ذلك عنهم فينقلوه الى اقوامه لا يدخل الجنة الا مؤمن مؤمن هنا بمعنى مسلم من اللفظ الذي اذا جاء فيه احدهم احدهما دخل فيه الثاني
وايام منى ايام اكل وشرب. اي لا تصام من رخص النبي صلى الله عليه وسلم له ان يصوم لما رخص لقوم دل على انه لغيرهم غير مرخص نعم يأتي ذلك نعم
باب النهي عن اختصاص يوم الجمعة بصيام واختصاص ليلته بقيام. نعم الذي خصص له ان لا يصوم يوم ايام التشريق يجوز له ان يصومها هو الافاق متمتعا او قارنا اذا لم يجد الهدي
لما جاء في الحديث عند اهل السنن عن عائشة رضي الله عنها قالت لم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي
صيامها في حقهم رخصة طيب ما الافضل في هذا الذي لم يجد الهدي؟ متى يصوم ذكر ذلك الفقهاء وفيه قول صاحب الزاد رحمه الله ومن لم يجد الهدي يصوم ثلاثة ايام في الحج وافضلها ان تكون قبل يوم عرفة
متى تبدأ بها في دخول العشر فان لم يكن صام ايام التشريق. اذا صيامه الثلاثة قبل عرفة افضل. والا صام ايام التشريق خصوصية قال وفيه اه تعظيم ما جاء في القرآن على تعظيم ما جاء في افراد السنة
القرآن فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب. نعم يوم عرفة خصوصية لا يتابع
لا تتابعوا ليلة عرفة ما قبلها بل تتبعه ما بعده هذا خصوصية لعرفة ان ليلتها بعدها لا قبلها اخذت من اين؟ من حديثين حديث اهل نجد لما وافقوا النبي صلى الله عليه وسلم في عرفة واقفا
فسألوه عن الوقوف بعرفة. قال الحج عرفة في لفظ اخر عند احمد الحج حج عرفة. فمن ادرك عرفة ليلا او نهارا فقد ادرك والثاني حديث رواه الخمسة عن عروة ابن المضرس
ابن اوس ابن لام الطائي وفيه فمن شهد صلاتنا هذه ووقف قبل ذلك بعرفة من ليل او نهار. فقد تم حجه  ليل او نهار هنا قبل صلاة الفجر. فتكون الليلة لعرفة هي التي بعدها لا قبلها
نعم نعم  باب النهي عن اختصاص يوم الجمعة بصيامه واختصاص ليلته بقيام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصوم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله او يصوم بعده. نعم
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تختص ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي. ولا تخص يوم الجمعة بصيام من الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم
اه حديث ابي هريرة الاول متفق عليه والثاني عند مسلم وفيه ما سمعتم من تحريم النبي لقوله لا هذه الناهية لا يجوز ان يخص يوم يوم الجمعة بصيام بين الايام
لانه يوم فضيل فلا يخص بالصيام قالوا ومنه استلهم الفقهاء انه يوم عيد ويوم العيد يصام ولا ما يصام لا يصاب ولا ليلتها تخص بالقيام في حديث ابي هريرة الاول الا ان يصوم يوما قبله الخميس او يوما بعده
ايش سبت وهنا ذهب ماذا؟ ذهب معنى تخصيص يوم الجمعة وفيه ايضا في الصحيحين لما دخل عليه الصلاة والسلام على جويرية او على ميمونة بنت الحارث  انا الحين شكيت رجحوا
هل هي جويرية ولا ميمونة شوفوها في اجهزتكم اجل وجدها يوم الجمعة صائمة قال اصمت امس؟ ما امس الجمعة ها الخميس قالت لا يا رسول الله قال اصائمة انت غداء
وش غدا الجمعة السبت قالت لا يا رسول الله قال لا تخص يوم الجمعة بصيام ولا ليلتها بقيام صلى الله عليه وسلم وفي هذا معنى انه مما ينهى عنه ان يخص يوم الجمعة
الصيام او ليلتها بالقيام وفي قوله الا ان يصوم يوما بعده جواز صيام يوم السبت في نافلة سابعا للجمعة طيب اذا وافق يوم السبت يوم عرفة او يوم عاشوراء وحده وصامه
هل يدرك الفضل او يلحقه الاثم في قوله نهى عليه الصلاة والسلام ان يصام يوم السبت الا فيما افترض عليكم هذا الحديث حديث معلول عند اهل العلم علله الحفاظ بعدة علل منها الشذوذ
ومنها مخالفة الاصول ومن الاصول هذا الحديث صام اه انت صائمة غدا اي غدا السبت وهو ايش غدا الجمعة السبت في نافلة والحديث الذي يروى عن العلاء بسنده لا تصوم يوم السبت الا منه فيما افترض عليكم. وهنا رخص النبي في حديث اثبت منه اصح منه
صيام السبت مع الجمعة وليس هذا مما افترض به علينا آآ اه وجدته في جويرية يا بنت الحارث نعم ام المؤمنين رضي الله عنها نعم  باب نسخ الفدية ومتى يقضى رمضان
عن سلامة ابن الاكوع رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من اراد ان ويفتدي حتى نزلت الاية التي بعدها فنسختها. وفي رواية حتى انزلت هذه الاية فمن شهد منكم الشهر فليصمه
نعم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان الشغل من رسول الله صلى الله عليه وسلم او برسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي رواية وذلك لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم. رضي الله عنها قالت ان كانت احدانا لتفطر في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما تقدر على ان تقضيه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يأتي شعبان. في حديث سلمة بن الاكوع وهو في الصحيحين
اشارة الى امر قد نسخ ورفع وهو ان رمضان في اول صيامه كان المؤمنون مخيرين من شاء ان يصوم فهو افضل واللي ما وده يصوم يجوز له الفطر مع الفداء
حتى نسخ ذلك الى حتم الصوم ليه يا اخواني كان الامر مخيرا هذا يندرج تحت اصل مشفور عند العلماء في اه مقاصد الشريعة وهو ان التكليف لما لم يألفوه يأتي ماذا؟ متدرجا
كما هو ظاهر في تحريم الخمر تدرج فيها الى اربع مراحل التحدي في القرآن نزل فيها الى ثلاث مراحل والصيام اول امره مخفف وده يصومه وافضل رمظان والا ايش؟ يفطر
حتى نزل حتمها وعلى الذين يطيقونه. في رواية في قراءة يطوقونه فدية طعام ومسكين حتى نزلت الاية فمن شهد منكم الشهر فليصمه صارت هذه الفدية خاص بمن المرظى الذين يطيقونه ويطوقونه بالمرضى والعجزة
لا مطلق التخيير عند ادنى عدم اطاقة هذا مما نسيخ وفي حديث عائشة فيه مشروعية تأخير القضاء اذا كان لمصلحة كان يكون علي القضاء من رمضان. ليه لما يصيب النساء بالعذر
وعائشة رضي الله عنها عذرها سبعة ايام كما دل عليه امر حجها رضي الله عنها لانها طهرت يوم النحر وقد حارت متى ها يوم الثالث من ذي الحجة يعني سبعة ايام
قبل في سرس قبل مكة بيوم  يؤخر القضاء الافضل المبادرة الى القضاء الا ان يأتي اعتبار وهو قيامها بما هو واجب وافضل من تعجيل القضاء وهو قيامه على النبي عليه الصلاة والسلام
لقوله لمكان رسول الله اي لحاجته مني والقضاء موسع وهذا جائز ومعجل وهذا هو الافظل ما لم يعتريه ما يجعله مفضولا كان يكون علي القضاء من رمضان فلا اصومه الا في شعبان لمكان النبي عليه الصلاة والسلام
اي ضاق وقت القضاء. حديث عائشة هذا صار له نوع اشكال عند بعض الناس على صيام الست من شوال الاشكال من جهة انه يصوم الست وعليه قضا ولا ما يصوم
قالوا عائشة ما صامت القضاء الا في شعبان ولا تفوت صيام الست. يعني اخذوها استنباطية يقول لا نسلم لكم بهذا لان عائشة رضي الله عنها مشغولة بما هو اعظم من
الصيام الصيام عبادة نفعها قاصر وهي اشتغل بعبادة نفعها متعدي قيامها على النبي عليه الصلاة والسلام مراعاته احواله وحاله ففعلها افضل من مطلق صيام الست او غير ذلك ولانه في حديث ابي ايوب صريح من صام رمظان ثم اتبعه ستا من شوال
ومن عليه قضى الحقيقة ما صام رمضان لم يصم رمضان وجه ثالث ان قضاء رمضان اوجب من مطلق النوافل القضاء واجب تعلق بالذمة. وهو اوجب من مطلق النوافل وهذا هو القول الصحيح انه من عليها قضى تصوم
رمظان بقظائه ثم تصوم الست فان لم يمدها وثبت لها الاجر باذن الله يرد على هذا الحديث من صام رمظان يرد عليه امران بوردها عليكم وابيكم تجاوبونها الايراد الاول انه جاء في حديث عند الامام احمد
وبعض اهل السنن من صام رمضان واتبعه ستة من شوال ولم يأتي بلفظ ثم عندما جاء بالواو الدالة لمطلق الجمع وش رايكم ها هل يكون دليلا على تقديم القضاء على تقديم النافلة في سي ام ست على القضاء
شيخ محمد ها ايه اه  الرواية احسنت. ها مع ان الحافظ ابن رجب رحمه الله يحسن هذه الرواية الجواب على هذه الرواية من وجهين الوجه الاول ان هذه الرواية مفسرة بحديث ابي ايوب في صحيح مسلم
لان الواو تأتي لمطلق الجمع. وثم تأتي لمعنى اخص من مطلق الجمع وهو الترتيب وهي الرواية الاثبت  الجواب الثاني ان هذه الرواية من صام رمضان وستا من شوال فيها ضعف فيها كلام لاهل العلم. وان كان حسنها جمع منهم
لكن منهم من اعلوها فذهب الاشكال عندئذ رواية ودراية طيب الاشكال الثاني قوله صلى الله عليه وسلم من صام رمظان ثم اتبعه ستا من شوال فهذا الذي صام رمظان وعليه منه قظاء يصدق عليه شرعا انه صام رمظان
يصدق عليه انه صام رمظان  يقدم ها هنا الست لانها يفوت وقتها يؤخر القضاء نجيب عن هذا اه يا ابو عبد المحسن وش تقول لا يشغلك الفرز عن العلم ها
الاشكال ان من صام رمظان وعليه قظا يصدق عليه انه صام رمظان هنا صام رمضان يصوم الست وان كان عليه قبل انه صام رمظان حتى لو كان عليه منه قضى اذن له فيها مسافر سافر والا حائض او نفساء نفيسات
ها يا ابو زياد وش تقول هذا القول قيل به الحقيقة يفتي به بعض اخوانا الان لكنه مرجوح من حيث النظر ان من صام رمضان عليه قضى يثبت القضاء في ذمته
اذ لو مات نقول خلاص عفو وسلام عليه على يبقى القضاء في ذمته يبقى القضاء في ذمته لكن ينتفي عنه الاثم اذا مات قبل ادراكه او يصوم عنه بهذا القضاء وليه
وهو وان صام رمضان لكن اذن له الشريعة بتأخير القضاء. لا انه عذر بانه لا يصوم القضاء اي نعم نعم  الناس في الصيام هل كان في نفس العام الذي هو؟ النسخ
متعلق بغير المريض وبغير الشيخ الكبير  متى كان محل خلاف بين اهل العلم؟ خصوصا من تكلموا في اسباب النسخ من آآ اهلي اه التفاسير منهم من قال في نفس السنة ومنهم من قال بعده ومنهم من جعلها قبل موتى النبي عليه الصلاة والسلام والله اعلم
نعم  باب قضاء الصيام عن الميت عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر
عنها فقال لو كان على امك دين لكنت قاضيه عنها؟ قال نعم. قال فدين الله احق ان يقضى  وعنه رضي الله عنه قال جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انا ودي تنتبهون الى هذين الحديثين كلاهما عن ابن عباس
الاول ان رجلا سأله والثاني ان امرأة سألته عليه الصلاة والسلام فهذا قد يشتبه على بعض الناس ليعدهما حديثا واحدة وهما حديثان آآ متنوعان لابن عباس الاول في الرجل في الصحيحين
وحديث ابن عباس في المرأة هذا اخرجه مسلم في الصحيح. نعم عنه وعنه رضي الله عنه قال جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم ندر وفي
رواية صوم شهر افأصوم عنها؟ قال صلى الله عليه وسلم ارأيتي لو كان على امك دين فقضيتيه؟ اكان يؤدي ذلك عنها قالت نعم. قال فصومي عن امك. في هذه الاحاديث حديث عائشة في الصحيحين رضي الله عنها
ان من مات وعليه صوم اي وجب عليه صوم سواء الوجوب في قضاء رمضان او في الكفارات او في النذور. يعني كان الصوم واجبا فانه يصوم عنه وليه من وليه
حبيبه ومن يعز عليه امره وكان هذا في الولد والزوجة والوالد اقرب من غيرهم وهذه من المواضع السبعة التي ينفع الميت من عمل الحي. ان يصوم عنه الايام الواجبة فلو فرظنا ان ميتا مات ولم يصم رمظان كله
ثلاثين يوما في مرض وله عشرة من الولد تقاسم الايام كل منهم صار ثلاثة ايام ينويها عن ابيه يصدق ولا ما يصدق يصدق عليه ذلك انه صاموا عنها انه صاموا عنه
الامام احمد رحمه الله ذهب الى ان هذا مخصوص بصوم النذر ووجهه الرواية الاخرى التي رواها ابو داوود واحمد وغيرهما من مات وعليه صوم نذر صام عنه وليه فائدة التقييد صوم نذر
ان هذا الذي يصام عنه فاخرج صوم غير النذر وحملوا الرواية المطلقة على الرواية المقيدة وهذا القول له حظه من النظر من حيث الاصول لكن حديث عائشة الاول اوعب منه
وهذا هو القول الصحيح. وقد سألت عنها شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله. قال نعم من مات وعليه صوم نذر او غيره من قضاء او كفارات كفارة صيام كفارة قتل الخطأ كفارة طهار كفارة
في نهار رمضان كفارة يمين فانه يصوم عنه وليه وفي حديثي ابن عباس في الرجل والمرأة انه مات وعلى ميتهما صيام ضرب النبي ذلك بالقياس وهذه من ادلة القياس الشهيرة في السنة
ارأيت الرجل او رأيت للمرأة لو كان على امك دين لكنت قاضيته؟ اقضوا الله. الدين هنا صوم واجب من مات وعليه صوم عليه اسم فعل امر يعني وجب عليه صوم
صام عنه وليه اقضوا الله فالله احق بالوفاء نعم وعن عبد الله بن بريدة نعم. وعن عبد الله بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال بين انا جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتته امرأة فقالت اني تصدقت على امي بجارية وانها ماتت. قال فقال رسول
صلى الله عليه وسلم وجب اجرك وردها عليك الميراث. قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر وفي رواية صوم شهرين. افاصوم عنها قال صومي عنها. قالت انها لم تحج قط افاحج عنها؟ قال حجي عنها. اللهم صلي وسلم عليه. ما ما ارحم
وما احسن هديه وذله واكمل تعليمه هذه المرأة في حديث بريدة بن حصيب الاسلمي رضي الله عنه اهدت لامها جارية. ما الجارية الرقيقة مملوكة فماتت امها وكأنه لا يرث امها الا هي
وقال صلى الله عليه وسلم لما قالت اني تصدقت على امي بجارية. وانها ماتت. قال وجب اجرك اي ثبت وردها عليك الميراث ملك فيها مرة ثانية بايش بميراثك من امك
ولهذا قلنا والله اعلم كان ما يرث امها الا هي اشترت منه امها النصف وردها عليك الميراث هذا الجواب البارع شرح صدر المرأة قالت يا رسول الله انه كان عليها اي على امها صوم شهر
في رواية صوم شهرين لم يسأل مما هذا الصوم وجب عليها صوم واطلقت افأصوم عنها؟ قال صومي عنها انشرح صدرها سؤال ثالث. مثل معاوية بن حكم السلمي قبر حديثه قال وامي
نذرت ان تحج من قال انها لم تحج قط افاحج عنها؟ قال حجي عنها ولم يذكر ان ذلك فرض عليها او لا ففيه ان الصوم الواجب والحج الواجب يقضى عن المرأة عن الميت
وكذلك العمرة لان العمرة حج اصغر وفيها حديث آآ ابي رزين العقيلي حج عن ابيك واعتمر الرابع قضاء الديون عنه في حديث ابي قتادة وهو في الصحيحين من حديث ابي هريرة
فيه صدقة عن الميت وفيه حديث السعدين سعد ابن ابي وقاص وسعد ابن معاذ في الصحيحين والسادس مما ينتفع به الميت الدعاء. دعاء الحي له حنا قلنا كم الاعمال التي جاءت السنة انه ينتفع بها الميت من عمل الحي
ستة ولا سبعة ها سبعة تبون السابع ولا تسمحون لنا لو سمحتوا تخفيف من ربكم ورحمة ها السابع الطواف ال الطواف مستقلا يصلح عن الحي وعن الميت وش وجهه؟ لم تأتي السنة
آآ بالطواف تعيينا لكن قالوا الطواف بعض نسك يصح استقلاله فلما صح في اصله صح في بعضه الذي يصح استقلاله يجوز يسعى بين الصفا والمروة نافلة مستقلا لا حتى يكون في حج او في عمرة
قل مثله الوقوف بعرفة رمي الجمار احرام كل هذه لا تصح الا بنسك بينما الطواف ثبت فعله استقلالا في نسك وفي غيره وهنا اسأل سؤال اخر ما انواع الاطوفة او كم انواع الاطوفة وما هي؟
ها كم هي هيا فارس   ها اللي بيجي لي رقم تراي بسأله يعدها. ايه ما هو ثلاث اه خبطة عشواء  كم هي اول؟  ثلاثة اجل انت مع خويك ها خمسة
بيض الله وجهك. ها وش هي؟ اه ها اه اه ها ها اهي ها شلون  ايه قسمته ثلاثة باعتبار الحكم  يلا عطني اياها. طياف واجب وش هو الواجب الافاضة ها
ها  طواف العمرة هذا واحد ما شاء الله مشى اصبر حنا في الاطوفة ما رحنا الا الواجبات البادزيات وش الفرق بين صار واجبين  حطيت الاول فرض الثاني واجب الوداع لغير اهل مكة في الحج ها
ها طيب والمطلق صارت اربعة ما صارت اه شعلتها الحين ثلاثة وصلت اربع  خذوا يا اخوان الاطواف الواجبة الاطواف مشروعة خمسة انواع هذا من حيث انواعها ومن حيث احكامها اربعة انواع
وش ودكم نبدأ به خل ناخذه في الانواع من حيث هي طواف الافاضة. وطواف العمرة كلاهما ركنان في العمرة وفي الحج النوع الثاني طواف واجب في الحج وهو طواف الوداع لغير اهل مكة
طواف الوداع وعند الجمهور لغير من كان بينه وبين مكة مسافة قصر فهذا واجب يجبر بدم اما الركن ما يجبر بالدم النوع الثالث طواف مستحب في النسك وهو طواف القدوم لمن
للمفرد والقارن وش حكم الطواف في حقهما؟ مستحب ولو ذهب مباشرة الى منى صح الحين الرابع والثالث. الثالث  الرابع طواف مستحب في غير النسك وهو مطلق السبع من طاف بالبيت سبعا او اسبوعا كان كعد رقبة
الخامس طواب واجب في غير النسك وهو طواف النذر طواف ايش النذر وصحة كم هي الان وداع يدخل فيما قلنا انه فرض واجب دخل فيه مثل شابه طواف الحج صحة كم الانواع الان
خمسة اذا قسمناها من حيث الحكم طواف ركن وطواف واجب وطواف ها مستحب الركن عرفناه الواجب واجبان في النسك وفي النذر غير النسك والمستحب نوعان في النسك وهو القدوم وغير النسك وهو
بغير اه المطلق يعني هل هناك طواف مباح؟ هذا يلغز به في طواف مباح نعم لمن يقود غيره ولم ينوي به عبادة يدف عربية ولا شيء الاحد علشان ياخذ الراتب ولا ياخذ المكافأة
ايش حكمه مباح لكن لا يكون عبادة الا بنيته اللهم صلي وسلم على رسول الله نعم لما اخذنا من الوقت  ها عشرين عام لا انا وعشرين اي والله اظنهم قصروا
قال له اه نقف على باب فضل الصيام وهو باب التاسع عشر نسأل الله جل وعلا ان يمنحنا واياكم ايها الاخوة الفقه في دينه وان يسلك بنا صراطه المستقيم يحل علينا رضوانه فلا يسخط علينا ابدا
ونسأله بوجهه الكريم فردوسه الاعلى من الجنة ندخلها بغير حساب ولا عذاب لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم مشايخنا ولاتنا وذرارينا وجميع المسلمين والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين في سؤال نعم اي نعم تشريك في النية في العبادة تجوز فيما كانت العبادة تابعة لغيرها ليست مقصودة لذاتها فمثلا الست من شوال صامها على نية ايش
ايام البيظ صدق عليه انه صام ستا صدق عليه انه اذا جعلها بيظ شوال انها من الست مثله قوله صلى الله عليه وسلم لا اذا دخل احداث المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين
نوى بالركعتين ماذا نافلة النفلة القبلية للصلاة ركعة الوضوء تحية المسجد تصح ولا ما تصح لانه في الثنتين صلى ركعتين. والمعينة هي النافلة المحددة الراتبة كما كان من جنس واحد
او كانت ليست مقصودة لذاتها فيجوز ان يشرك فيها ولهذا لا يصح يقول ابصوم يوم اه الاول من رمظان انويه رمظان وما علي من قظاء لانه مقصود لذاته ذلك اليوم
الله اعلم سم هذي قاعدة نعم اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه نكمل ان شاء الله بعد صلاتي المغرب
