من لا يعطيه اجرته منها                       فيه ان البدنة في لحمها          عليه الصلاة والسلام ذبح عنه مئة من البدن ويكفيه سبع واحدة. والمئة تكفي السبع مئة. فدل على جواز الاشتراك. وفي قول جابر رضي الله عنه في الحديبية نحن نحرنا
يومئذ سبعين بدنة. سبعين في سبعة كم؟ ها. لا اربع مئة وتسعين وكانوا في الحديبية ما بين الف ومائتين الى الف وسبعمائة. وهذا دليل على ان لم يجد الهدي عند الاحصار يسقط ذلك عليه. ولا يلزم بالصوم
خلافا لما ذهب اليه الجمهور. لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يلزم آآ اهل الحديبية بان آآ يصوموا لمن لم يجد منهم الهدي. والله جل وعلا يقول فان احصرت فما استيسر من الهدي فلم يجعله واجبا وانما قال ما استيسر. نعم. احسن الله اليكم. عن ابي الزبير
انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنه يحدث عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم. قال فامرنا اذا احللنا ان نهديها ويجتمعا ويجتمع النفر منا في الهدية. وذلك حين امرهم ان يحلوا من حجهم. نعم. هذا الحديث عن ابي
انه سمع جابر رضي الله عنه وفي هذا مسألة مهمة وهي ماذا؟ هذه المسألة المهمة ان ابا الزبير سمع من جابر فما صرح فيه بالسماع فيقبل ولا سيما ما جاء في الصحيحين
وقد كان جابر ممن اهل بالحج وحده. ثم انه احل منها بالعمرة لامر النبي صلى الله عليه وسلم له. فكانوا يشتركون السبعة في الهدية. ما المراد بالهدية؟ هي الهدي السبعة يشتبكون فيها في الهدي والبدن. نعم. احسن الله اليكم. وعنه رضي
الله عنه قال ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عائشة بقرة يوم النحر. وفي رواية نحر عن نسائه فقال ابعثها قائمة مقيدة سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم. نعم. في
الخبر امران الامر الاول ان البقرة تكفي عن سبع في الهدي وفي الاضحية وفي النسك ان ان البقرة الواحدة تكفي عن سبع وفيه مشروعية ذبح البقر في الاضاحي وفي الهدايا. فان النبي عليه الصلاة والسلام اهدى
نسائه في حجة الوداع وكن متمتعات بالعمرة الى الحج. اهدى عنهن البقر. وذبح عنهن البقر صلى الله عليه وسلم. وان ابن عمر رضي الله عنهما لما رأى رجلا ينحر بدنه
قال ابعثها قائمة معقولة اليد اليسرى. سنة نبيكم. بمعنى ان النحر الافضل ان يكون وهي قائمة لان يكون هذا اسرع واريح لها. من ان تنحر وهي باركة يجوز نحرها وهي باركة لكن ذلك خلاف السنة. وهذا جرب في الحقيقة لما كنا
في اللجنة الشرعية في الاشراف على مشروع المملكة للحوم الهدي والاضاحي. وجاءت حمى الوادي المتصدع وبدأ باستقبال الابل والبقر. كنا نلاحظ انهم نحرهم الابل وهي معقولة اليسرى ما اسرع ما تتهاوى ما تأخذ الا بعد طعنها ثانيتين او ثلاثة او اربع وهي متهاوية
وهذا اريح لها. مما لو نحرت وهي باركة. لان هذا اسرع في ماذا في خروج الدم من اوردتها. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان عن
كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته نعم. قال رحمه الله تعالى باب من بعث بهدي لا يلزمه وان يجتنب من يجتنبه المحرم. وفي ركوب الهدي. فيه امران. من بعث بهديه الى الحرم. سواء
بحج او بعمرة او بلا حج ولا عمرة. والنبي صلى الله عليه وسلم بعث هديه من المدينة الى مكة بالحج مع ابي بكر وبعثه للحرم وهو في المدينة مقيم حلال غير حرام. دل على ان
من العمل الصالح هو بعث الهدي وذبحه في مكة. سواء كان مهلا بنسك او لم يكن مهلا بنسك ومثله الان لما نظم امر الهدي في مشروع المملكة للافادة من لحوم الحدي والاضاحي. فيستحب ان يذبح
هديا تطوعا في مكة. وان لم يكن هو في نفسه حاج او معتمر. لان الذبح في الحرم عبادة وبحسب نيته نواه هديا تطوعا صدقة او هدي تمتع وهو لم يأتي فان هذا من العمل الصالح وفيه اظهار هذه السنة فانه في حديث عائشة
الاتي ذكره كنت افتل قلائد هدي النبي صلى الله عليه وسلم ويبعثها الى الحرم وهو مقيم حلال غير حرام. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى عن عمرة بنت عبد الرحمن ان زيادا كتب الى عائشة رضي الله عنها ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال من اهدى هدي
الحرم عليه ما يحرم على الحاج حتى حتى ينحر الهدي. فقد بعثت بهدي فاكتبي الي بامرك. قالت عمرة قالت عائشة رضي الله عنها ليس كما قال ابن عباس انا فتنت قلا اذا هدي النبي هدي رسول الله
صلى الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه ثم بعث بها مع ابيه يحرم على رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء احله الله له حتى نحر الهدي. وهذا في الصحيحين
وزياد الذي كتب الى عائشة هو زياد بن ابي سفيان. الملقب بزياد ابن ابيه وخالفت عائشة في هذا قول عبد الله بن عباس رضي الله عنهم فان ابن عباس يقول من بعث بهديه حر
عليه. صلى الله عليه وسلم فلتنفر. نعم. وعنها؟ وعنها رضي الله عنها قالت لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينفر اذا صفية رضي الله عنها على باب خبائها كئيبة
حزينة فقال عقر عقر حلق انك لحابستنا ثم قال لها اكنت نعم. وفي رواية انه عليه السلام قال فلا اذا في حديث عن ام مينا صفي رضي الله عنهما في حيضتها في حجة الوداع بعدما طافت طواف الافاضة. اسقط
النبي عنها وعن كل حائض ويلتحق بالحائض النفساء. اسقط النبي عنهم ماذا؟ طواف الوداع اذا على من يجب طواف الوداع؟ وعلى من لا يجب؟ يجب طواف الوداع على على كل حاج نافر. ومعنى نافر اي سيسافر. ففي قوله في حديث ابن عباس لا ينفرن
احد النهر هنا هو السفر. ومنه اخذ الجمهور على ان من كان بينه وبين الكعبة احبتي اقل من مسيرة سفر لا يجب عليه طواف الوداع. وانما طواف الوداع على من سيسيء
سافر فيجعل اخر عهده بالبيت الطواف. وبالتالي يسقط طواف الوداع عن من عن اهل مكة وعن كل من كان قريب من مكة دون مسافة قصر. ويسقط عن المرأة الحائض. وعن المرأة
لانها معذورة بترك الطواف. حيث امر الحائض ان تفعل كل شيء الا تطوف بالبيت. سؤال هل يسقط طواف الوداع عن المريض والمريضة الجواب لا. فان ام سلمة رضي الله عنها شكت الى النبي صلى الله عليه وسلم. قالت يا رسول الله اني اجد
شاكية فقال عليه الصلاة والسلام طوفي راكبة من وراء الناس. فدل على ان الشاكي والمريض لا يسقط عنه طواف الوداع. فان لم يطفه ولم يرجع فيطوفه يجبره بدم وهو شاة او سبع بدنه. شاة او سبع بدنة. وفيه ان
المرأة الحائض اذا لم تطف للوداع فانها تحبس وليها. لقوله صلى الله عليه وسلم في صفية حابستنا هي فقالت لها له عائشة رضي الله عنهما انها قد افاضت يا رسول الله طافت طواف الافاضة
قال فلتنفر اذا ومعناه انها اذا لم تطف. طواف الافاضة انها تحبس وليها وهذه المسألة تساهل بها الناس اليوم. الا ما رحم الله وظنوا ان المرأة الحائظ حال طواف انها تتحفظ وتطوف وهي بهذا العذر. الجواب لا. بل تنتظر حتى تطهر
ونفتي لها الان ان تأخذ من الموانع ما يرفع دورتها من الحبوب بانواعها او الابر التي ترفع الدورة وهذه يقررها الاطباء المختصون. ولا يجوز لها ان تطوف بالبيت وهي في حال
عذر فان طوافها لا يصح. وفي قوله صلى الله عليه وسلم في حق صفي في عقر حلقة هذه كلمة تأنيب ولفت انتباه وتأديب لا يراد منها حقيقتها. وانما يراد منه
ها لفت الانتباه تعظيم الامر في نفسه. فهذا ما يتعلق بطواف الوقت وتسميته بالوداع كتسمية الفقهاء للطواف الاول بالقدوم. كلاها تسميات اصطلاحية وطواف الوداع احد المواضع التي خالف فيها النبي صلى الله عليه وسلم حج المشركين
كانوا ينفرون في كل وجه. فامر الله جل وعلا المؤمنين بما امر به رسوله. الا ينفرن احد حتى يكون اخر عهده بالبيت. ودل على ان البيت هو اخص اوصاف الحرم. وان الطواف به اخص اوصاف النسوة
ولهذا كان الطواف بالبيت شعارا لماذا؟ للحج والعمرة. كما الوقوف وبعرفة هو شعار الحج. وهو الذي امر الله به وليطوفوا بالبيت العتيق. جعل الله الكعبة البيت الحرامة قياما للناس. ان طهرا بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود. الاية والعاكفين
فاخص اوصاف النسك هو الطواف بالبيت. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله في دخول النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة في صلاته فيها. عن ابن عمر رضي الله عنهما
رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة هو واسامة وبلال وعثمان ابن طلحة الحجبي. وعثمان ابن طلحة الحجبي. هذا عثمان ابن طلحة من بني شيبة. وبنو شيبة من بني عبد الدار
احد بطون قريش وقد سبق لنا غير مرة ان بطون قريش نحو اثنى عشر وثلاثة عشر بطنا. منهم بنو عبد الدار. منهم بنو شيبة. يقال لهم الحجبة لانهم يحجبون البيت. وبيدهم مفاتيحه. ويقال لهم السدنة القائمون على سدنة
هذا البيت ومعهم مفتاح الكعبة. وهم اصحاب دار الندوة. وهم كذلك لواء قريش اذا حاربت وقد قال صلى الله عليه وسلم لعثمان ابن شيبة الداري من بني عبد الدار لما جاء بمفتاح الكعبة وقد منعته امه
فقال والله لتعطيني المفتاح او لاسلن هذا السيف. فدفعت امه اليه المفتاح. ففتح للنبي صلى الله عليه وسلم الكعبة. فدخلها هو واسامة بن زيد. وبلال رضي الله عنه. ثم لما
خرجوا اعطى المفتاح صلى الله عليه وسلم لعثمان ابن شيبة. يقال لهم ال الشيبي فقال خذوها خالدة تالدة. اي حجابة البيت وسدانته. ولا ينزعها عن كل هم الا ظالم. خذوها خالدة تالدة. اي على مر الازمان ولا ينزعها عنكم الا ظالم
ولم تزل سدانة البيت ومفاتيحه بيد هؤلاء الى هذا اليوم والى ان يشاء الله. نعم الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله
اشهد قال اشهد ان محمدا اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح
لا حول ولا قوة الا بالله. الله الله اكبر لا اله الا الله ابعث المقام نعم في شي ولا الواصل؟ نعم. احسن الله اليكم وفي رواية ولم يدخلها معهم عن ابن عمر اعد الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة هو واسامة وبلال وعثمان بن طلحة الحجبي. وفي رواية ولم يدخل هام معهم احد فاغلقها عليه ثم مكث فيها. قال ابن عمر رضي الله عنهما فسألت بلالا حين خرج ما صنع رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه وكان البيت يوم على ستة اعمدة ثم صلى. نعم. وفي رواية ثم فتح الباب قال عبد الله
بادرتي فبادرت الناس. فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خارجا وبلال على اثره. فقلت بلال هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قلت اين؟ قال بين العمودين تلقاه
قال ونسيت ان اسأله كم صلى. اللهم صلي وسلم عليه. في هذا الحديث ليس البيت له علاقة بالنسك. والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم حج البيت واعتمره ولم يدخل البيت
متى كان دخوله؟ لما فتح مكة عليه الصلاة والسلام. والكعبة على ستة اعمد ترك الاعمدة الثلاثة وتقدم تلقاء وجهه اي بجهة البيت الغربية وترك عمودين عن يساره وآآ وعمودا واحدا عن يمينه وصلى تلقاء وجهه اي مستقبل المغرب ولم يذكر في الحديث كم صلى
فان ابن عمر رضي الله عنه سأل بلالا كم صلى؟ ولا آآ سأل بلالا اين صلى ولم يسأل له كم صلى والصلاة داخل الكعبة مستحبة في النوافل هنا الفرائض من لم يستطع ان يصلي داخل الكعبة يصلي في الحجر. والحطيم لانه من الكعبة
هذه ادراك للسنن لكن لا يصلي فيها الفرائض. لان في الفرائض امرنا باستقبال الكعبة. والصلاة في جوفها ليس فيها استقبال له نعم. وفيه ان النافلة يخف فيها شأن استقبال الفريضة. استقبال القبلة عن الفريضة
نعم. احسن الله اليك. وعنه رضي الله عنه قال اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح على ناقة اسامة بن زيد حتى على ناقة اسامة ابن زيد رضي الله عنه حتى
بفناء الكعبة رضي الله عنهما. اسامة بن زيد بن حارثة. نعم ابن زيد رضي الله عنهما حتى ناخ ببناء الكعبة ثم دعا عثمان ابن طلحة رضي الله عنه فقال ائتني
المفتاح فذهب الى امه فأبت ان تعطيه. فقال والله لتعطينه او ليخرجن هذا السيف من صلبي يعني اني اقتل نفسي. وهذه فيه شفقة الام على ولدها. لا انه يقتل امه. حاشا وكلا
اما تعطيني هذا المفتاح او اخرج هذا السيف من صلبي. يعني من ظهري يخرج من بين الصلب والتراب نعم قال فاعطته اياه فجاء به الى النبي صلى الله عليه وسلم فدفعه اليه
ففتح الباب ثم ذكر نحوه. اللهم صل وسلم عليه. نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اخبرني زيد رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصلي في
متى خرج فلما خرج ركع في قبر البيت ركعتين وقال هذه هذه القبلة. واسامة ابن زيد يعلم بهذا ابن عباس وهو اسن من عبد الله ابن عباس. فان ابن عباس مات النبي صلى الله عليه وسلم وعمره
ثلاثة عشرة واسامة بن زيد عمره ثماني عشرة. فاسامة بن زيد بعمر عائشة. وفيه ان انه دعا في اركان البيت من داخله. وقول اسامة انه لم يصلي نفي. وبلال اثبته. والقاعدة ان المثبت حجة
جعل النافي وفيه انه صلى عليه الصلاة والسلام الى البيت لما خرج اي مستقبل البيت وقال هذه القبلة يعني الكعبة نعم. احسن الله اليك. وعنه رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة. وفيها ست
سوار فقام عند سارية فدعا ولم يصل. ولم يصلي. نعم. ولم يصلي. نعم عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسئل ادخل النبي صلى الله عليه
سلم البيت في عمرته. قال لا. ونفي اسامة انه صلى كما قلنا يقدم عليه باتوا بلال. صلى داخل البيت فحسن والا فالحمد لله. يكتفي بالدعاء. وفي حديث عبد الله بن ابي اوفى
انه كان المسؤول عن رحله عليه الصلاة والسلام. في حجته وعمرته. فذكر ان النبي لم يدخل البيت في العمرة دل على ان دخول الكعبة ليس من النسك. في الحج وليس من النسك في العمرة
نعم قال رحمه الله تعالى باب في نقض الكعبة وبنائها كم باقي على الواقع هذا الباب باب عظيم في دخول الكعبة في نقض الكعبة وبنائها وفيه فقه عظيم نرجئ الكلام عليه ان شاء الله في المجلس آآ القادم بعد الصلاة نسأل الله جل وعلا لنا ولكم
لكم العلم النافع والعمل الصالح وان يسلك بنا وبكم صراطه المستقيم. ويقينا ويحاذرنا ويكفينا شر وصراط اهل الجحيم. وان يحل علينا رضوانه فلا يسخط علينا ابدا. والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
