الثاني   تلخيص صحيح الامام مسلم لابي العباس القرطبي ونحن في اواخر كتابه في الحج في الباب قبل الاخير منه وهو الباب الثاني والستون. نعم سلام عليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على
نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال قال المؤلف رحمه الله تعالى باب باب فضل المنبر والقبر وما بينهما وفضل احد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما بين بيت
ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي. ونحوه عن عبدالله بن زيد ولم يقل ومنبري على حوضي. نعم. مما يلحق في فضل المدينة على ساكنها افضل الصلاة وازكى السلام من الخصائص التي لم تكن في غيره في غير المدينة
فضل ما بين منبره عليه الصلاة والسلام وما بين بيته. وانها روضة من رياض الجنة. وهذه الخصيصة لم توجد في الارض في غير هذا الموضع. وهي كسابقتها لا تدل على ان المدينة افضل من مكة
بل انفراد الموضع ببعض الخصائص لا يعني انه الافضل من كل وجه. وجاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو في الصحيحين ان النبي بين بيتي ومنبري ولم يقل ما بين قبري ومنبري. كما كثر تداوله واشتهاره عند المتأخرين
لان النبي دفن في بيت عائشة. لم يقل ما بين قبري وانما قال ما بين بيتي ومنبري. روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي منبري على حوض اي ان حوض النبي عليه الصلاة والسلام
الذي يجعله الله له في الاخرة يصب منه ميزابان هو على هذا هذا المنبر على هذا الحوظ ففيه فظل هذا الموظع فظل هذا الموظع وانه روضة من رياظ الجنة بما يكون الفضل
الخبر ويكون الفضل ايضا بفضل العبادة فيه لانها من اسباب دخول الجنة ففيها الصلاة والتوحيد وتعلم العلم وتعلم السنة والدعوة اليها. وفي هذا الموضع عقدت الوية جهاد وسيرت كتائبه الى الافاق. بامره عليه الصلاة والسلام. نعم
ها؟ نعم في الروضة آآ ما بين القبر ما بين البيت والمنبر. اي نعم. السنة ركعتين. ها؟ ركعتين. ليس فيها سنة محددة ولكن كونها روضة من رياض الجنة. اي لعظيم فضلها على غيرها من البقاع لما سبق. اما الصلاة
فالصلاة فيها نافلة. مستحبة. اما صلاة الفضل في الصف الاول. ها؟ حرم المدينة نعم عقد النكاح في المسجد الصحيح انه جائز ما لم يحتف به اعتقاد بركة واعتقاد صحة العقد. وعدم فسله وفصله. فان هذا العقد
اذا اعتقد انه اذا لم يكن في المسجد لا تناله البركة او يناله الفشل فهذا يدخل في التشاؤم والتطير اما عقد العقود في المساجد فلا بأس. لا بأس فيها لانها من جنس الامور المباحة ما لم يحتف بها ما ينقلها عن هذا المعنى
الى معاني اخرى فالعبرة بما احتف بها عندئذ نعم. احسن الله اليك. وعن ابي حميدة رضي الله عنه قال اخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك وساق الحديث نعم
وفيه ثم اقبلنا على ثم اقبلنا حتى قدمنا وادي القرى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني فمن شاء منكم فليسرع معي ومن شاء فليمكث. فاخرجنا حتى اشرفنا على المدينة. فقال هذه
وهذا ايضا في فضل البقاع في المدينة في احد فان النبي صلى الله عليه وسلم مرجعه من تبوك مر بوادي القرى اللي فيها المليح مندسة ويمر به وادي مخيرا اصحابه من احب ان يسرع معه
فليسرع وما الاسراع الا شوقا للمدينة لا شوقا لنسائه واهله. فلما اشرف عليها رأى احد قال هذا احد وهذه طابة. واحد جبل يحبنا ونحبه. وذكر عليه الصلاة والسلام انه من جبال
وقد رقى عليه مرة عليه الصلاة والسلام ومعه ابو بكر وعمر وعثمان. فركض احد ارتجف ترك له النبي برجله وقال اثبت احد. فانما عليك نبي او صديق او شهيد. صلي وسلم عليه. نعم
السلام عليكم. قال رحمه الله تعالى باب فضل مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد الحرام وما تشد الرحال اليه. والمسجد الذي اسس على التقوى واتيان قباء. وعن ابي هريرة رضي الله
المقال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة في غير من المساجد الا المسجد الحرام. وزاد في رواية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اني اخر الانبياء ومسجدي اخر المساجد. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة اشتكت ان شفاني الله لاخرجن فلاصلين في بيت المقدس فبرأت. ثم وتجهزت تريد الخروج فجاءت زوج النبي صلى الله عليه وسلم تسلم عليها. فأخبرتها
فقالت اجلسي فكلي ما صنعت. وصلي في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صلاة فيه افضل من الف صلاة فيما سواه من
الا مسجد الكعبة. في هذين الحديثين ما بوب عليهما المصنف في فضل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وفضل المسجد الحرام وانهما افضل من من المسجد الاقصى. والترتيب كالتالي اه الفضل الاول والاكمل والاعظم للمسجد الحرام. يليه مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. يليه المسجد
الاقصى. وقد قال صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. مسجدي هذا المسجد الحرام والمسجد الاقصى. وقال صلاة في المسجد الحرام. بمئة الف صلاة مما سواه
من المساجد وصلاة في مسجدي هذا بالف صلاة مما سواه. وصلاة في المسجد الاقصى وهو المسجد الذي آآ في جنوب قبة صخرة في المسجد الاقصى ليس قبة الصخرة نفسها ولكن من قبة الصخرة عرج بالنبي التي بني عليها الان البناء
عليها القبة الذهبية. اما المسجد الاقصى فهو جنوب منه الذي فيه الفظيلة في خمس مئة صلاة وهذا يدل على فضل مكة على المدينة. وفضل الصلاة فيها على الصلاة في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. وآآ
جماهير العلماء على ان المضاعفة والمفاضلة في سائر مساجد في سائر مكة المسجد الحرام المسجد الكعبة وغيرها واما المدينة فان المضاعفة خاص على ما اشتمل عليه اسم مسجد النبي عليه الصلاة والسلام
ولا تشد الرحال تعظيما الى بقعة او للصلاة في مسجد غير هذه الثلاثة. بعض الناس يقول بصلي في مسجد قباء. تقول سفرك حرام. لانك شددت الرحلة الى مسجد قباء حصل من بعض الناس قبل سنيات فتنة. يقول ابا اسافر ابصلي العشر الاواخر. واعتكف في المسجد الجامعي الكبير في خميس مشيط
يختمون القرآن كل كذا ليلة ويسوون كذا يقول هذا سفر حرام. وان كان باعثه الطاعة والخير. لكن طريقه الغلو والبدعة. لانه شد الرحلة الى غير مسجد لغير هذه المساجد الثلاثة. وضحتها
المسألة ومن باب اولى تحريم شد الرحل الى المشاهد. والمقامات والاضرحة والمزارات والقبور فهذا حرام لانها من وسائل الشرك. وفي عهد الصحابة جاءت امرأة وقد اشتكت شكوى مرضت قالت ان شفاني الله. لاخرجن فلاصلين في المسجد الاقصى
ليه؟ شلون الحريم بالنذر؟ نذر علي نذر علي. ما هو بذا واقع ومشتهر وصار عند الرجال ما هو اصل علي الطلاق وعلي الحرام. الحريم يهايطن بالنذر والرجاجيل يهايطون بالطلاق والتحريم. وما
والطلاق الا شر من النذر. فشفاها الله درأت فاتت تسلم على ميمونة ام المؤمنين بنت الحارث الهلالية العامرية وجاءت معها بطعام عادة النساء فقالت لها ما نذرت؟ قال اجلسي وكلي مما صنعت. يعني اقعدي. لا تروحين ولا تسافرين
في هذا المسجد مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. فان صلاة فيه افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد اي حتى مسجد مسجد الاقصى الا مسجد الكعبة. وهنا ذكرت مسجد الكعبة بهذا الوصف. لان اخص اوصاف
حرم ماذا؟ الكعبة. لا ان هذا الفضل مخصوص بمسجد الكعبة دون سائر مكة ما هو داخل حدود الحرم. وقد ذكرت هذه المسألة غير فمن نسبتها الى اقوال العلماء قول الجماهير
ان المضاعفة في مكة كلها للفرظ والنفل. هذا ما اختارته اللجنة الدائمة في هيئة كبار العلماء برئاسة شيخنا الشيخ ابن باز وهو ما اختاره شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز. ذهب بعض اهل العلم من علمائنا وغيرهم
الى ان التضعيف والمضاعفة خاصة في المسجد مسجد الكعبة. وهذا القول له حظه من النظر لكنه من جهة من جهة الاثر ومن جهة الدلالة. فان نبينا صلى الله عليه وسلم نزل مكة
مكة في ايام الحج قبلها في اربعة ايام يصلي في مكانه. ولو كانت المضاعفة لا تبلغ وهنا ذهب وصلى في وين؟ لصلى في الكعبة. وفي حج صلى في منى وفي مزدلفة وهي حرم. نعم صلاته بعرفة الظهر والعصر لانه
تركه ولا يتأتى له الدنوب. وفي يم الحديبية ايام الحديبية كان لحث الصلاة دنا فصلى داخل حجاج الحرام والمشركون لا يجوز لهم دخول مكة كلها. ما هو بس الحرم. موضع الكعبة. وقال الله جل وعلا
وعلى سبحان الذي اسرى بعبده ليلة من المسجد الحرام. وقد اسري به من بيت ام هانئ. في شعب ابي طالب في الشعب هذي كلها دلائل على ان الحرم كله مضاعفة نعم الصلاة في مسجد الكعبة افضل من غيره من
المساجد لانه المسجد العتيق وكل مسجد عتيق في بلد فالصلاة فيه افضل من غيره. لانه عبد الله فيه اكثر مما عبد بغيره. والمرأة سواء المقيمة في مكة او القادمة اليها
بنسك صلاتها في بيتها وقعر بيتها افضل لها من صلاتها حتى عند باب الكعبة لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام صلاة المرأة في بيتها خير لها. في رواية افضل من صلاتها في المسجد. وهذا
يشمل حتى المسجد مسجد الكعبة. نعم. وعن ابي سعيد بعده  قال رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض نسائه فقلت يا رسول الله اي المسجدين الذي اسيء الذي اسس على التقوى؟ قال
اخذ كفا من حصباء فضرب به الارض ثم قال هو مسجدكم هذا لمسجد  وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتي مسجد قبائل كل سبت. قباء
ها ولا قباء؟ قباء هي الفروة. تسمى قباء. وقباء هذا المسجد الذي اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه. نعم. راكبا وماشيا في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه نص النبي صلى الله عليه وسلم
على ان المسجد الذي اسس على التقوى هو مسجده في المدينة الذي بني على التقوى  وحسبه شرفا انه ابتناه النبي عليه الصلاة والسلام. كذلك مسجد قباء يناله هذا الفضل. لعموم الاية الى مسجد
اسس على التقوى احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا وذلك انها المنافقين بنوا مسجدا يقابل مسجد قباء. صلينا فيه في مرجعه من تبوك انزل الله عليه قوله لا تقم فيه ابدا. لا في فضيلة قبا ما جاء في حديث ابن عمر رضي الله
عنهما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج الى قبا في كل سبت يعني يخص يوم السبت ورزقنا العلم المتبوع بالعمل وبعده كتاب الجهاد والسير. اما باللسان سير او السير
سير الجهاد. والمضيفين والاستعداد له. وما يتعلق فيه من التبويب. والسير الغزوات قال رحمه الله والدعوة قبل القتال عليه وسلم اذا في خروجه للجهاد يؤمر عليهم لان الجهاد كما الحج عبادتان جماعيتان لا تستقيمان الا
من يديره للي ييسره للناس حتى لا الجماعية ها هنا فوضى ودين الناديين اجتماع. وكذلك فيه الوصية. وصيتهم بما يفعلونه لانها امور تعبدية. ومن اللطائف والاوهام. ان قارئا قار وعن
سليمان ابن بريدة عن بريدة. هذا وهم. وانما هو عن بريدة ابن الحصيب الاسلمي لا عن بريدة ولا عن عن عن عنيزة. اي نعم. نعم. ثم قال اغزو بسم الله في سبيل الله قاتل من كفر بالله ولا تغلو ولا تغدو اغزوا ولا
اغل من الغلول وهو سرقة المال والانتفاع به ولا تغتر ولا تمثل ولا تقتلني لا تمثلوا او لا تمثلوا فيها وجها. ولا تقتلوا وليدا اي صغارا. لم يبلغوا الحلف نعم
واذا لقيت عبدك من المشركين فادعهم الى ثلاث خصال. ابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين. واخبروا من انهم يفعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين
فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونوا كاعراب مسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين. ولا يكون لهن. فاقبل منهم وكف عنهم فان فانهم ابوا فعن بالله وقاتلهم. واذا حاصرت اهل
ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك. فانكم ان تغفروا ذممكم وذمم اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة رسوله. اللهم صلي وسلم. واذا حاصرت اهل حصن
فارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزل. حديث عظيم. رواه سليمان. ابن بريدة ابن رضي الله ابنه بسليمان. وهذا من هدي الصحابة وفعلهم اليس هدي الصحابة هذا الحديث هدى بالتوحيد في باب ترجم عليه بقوله باب ها
ما جاء في ذمة الله وذمة رسوله. وهذا الحديث فيه رسم عالم الجهاد في سبيل الله. انه ليس للانتقام ولا للتشفي ولا للتشهي بملك الرقاب. وقطعها وسبوديتها وفي الارض ونبذ وتركي وهجري البراءة من الشرك واهله. وهذا المقصد
العظيم يدل على عظم التوحيد انه لاجله. من عبادة العباد الى عبادة رب العباد. يعني من الشرك للتوحيد وجئنا نخرج العبادة من ظيق الدنيا الى سعة الدنيا وفيه سمو الاسلام حتى في الجهاد. فالمرأة الراهن في صومعته
كل من لم يحمل علينا السلاح لا يجوز قتله. انما الذي يقاتل هو المحارب بنفسه او بتدبيره في الدين. ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. الله يحب المقسطين. وفي
النهي عن الغلول. لان يأخذ منها لا. وفيه ان الاخذ من اكتمال المسلمين ما يسمى الان بالمال العام. الغلول حرام. ومن الغلول العمال تهديهم عشان معك وتجاوزوا عن تقصيرك. سموها عرق جبين خدمت
حق الشاهي حق الطريق. مسميات متنوعة مختلفة مجاملة فارقة لا معنى لها. حديث ابن اللتبية رجل من الاجد بعثهن الصلاة والسلام يأتي بماذا؟ بالزكاة. صدقات القوم. فجاء فقال هذا لكم وهذا اهدي لي. فغضب النبي عليه الصلاة والسلام فرأى المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال ما بال الرجل
نبعثه في الامر لنا فيأتي به فيقول هذا لكم وهذا اهدي لي. فالغلول كبيرة من كبائر الذنوب وكان مولى النبي صلى الله عليه وسلم غل من خيبر شمله. شمال التي تغطى بها الخلفة ذات ضرع من المال لتشتعل عليه في
فالماء العام عظيم. والتساهل فيه خطير. وصياغة الناس له قبيح ومن ضعف عقلهم ودينهم مبدأهم الحلال محل دينه. ما حل بيده من المال العام فهو حلال وبهذا استرخص الناس المال العام فلفوا عليه وداروا وكذبوا وزوروا واتوا بشهادات الزور
وشهود الزور ليأخذوا من الظمان او يأخذوا مما جعله وليا ولا من المسؤولية ولا من المؤاخذة والظلم وفيه ان المجاهدين هم الكفار والمدركون. يخيرون بين ثلاث ان يتركوا ما هم فيه من الشرك والكفر ويسلمون. فان ابوا لهم يدفع الجزية
عن يد وهم صاغرون اذلة. فان ابوا استعان بالله وقاتلهم. يطلب العون من الله لا من الناس يرجو التوفيق والاعانة من الله لا الناس معه. ولا يمر بهذا المظلومين ومن وقف حجر عثرة امام دين الله ان يبلغ الافاق ان يهيئه الدعاية المناسبة
لكن الاستعانة بالله وحده. وفيه انه نال الامير انه اذا اهل او اهل بلد ارادوا اتفاقية معاهدة ومهادا وان ينزلوا على ذمة الله وامة رسوله. قال لا. انزلهم على ذمتك اصحابك. لانك قد لا تدري ان تصيب ذمة الله او لا تصيبه
فتغفر وتغدر بذمة الله وذمة رسوله. صلى الله عليه وسلم. ها به الصلح المشروط او الصلح العام. ولهذا صلح العام والمشروط متعلق بولي الامر. ما هو متعلق اعري قدر نفسك لا تتجاوز قدرك عندك نصح
ابده لولي امرك. امة هايط وتبربر فهذا تستحق عليه مؤاخذة. ولا وش ذول ان يقوم بمصالح المسلمين ان احسن فله الاجر العظيم. وان اخطأ فحسبوا اجتهاده. وان تعمد ذلك يتحمل ذلك في ذمته. لكن من فراغه والفظاوة والله لو زينتس لازين له. لو ما حط لو كان وش انت
هذا الفار الله المستعان نعم وعن سعيد بن ابي بردة عن ابي عن جد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه ومعاذا الى كيف قال يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا. ولا تختلفا
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا وسكنوا عندنا حديثان حديث ابي سعيد عبد الله حديث ابي موسى عبد الله ابن قيس الاشعري اليماني وحديث انس
وكلاهما في الصحيحين. بعث النبي صلى الى اليمن خمسة. كلهم علماء. ما قال له الصحابة العوام او ناس يلا اخرجوا معهم. ذنبوا روسكم معهم. لا. بعث علما بعث معاذا الى صنعا وتعز ونواحيها. بعث ابا موسى الى ساحل اليمن واتهمته. بعث ابا هريرة الى
بعث عليا الى شرق اليمن شرق ونواحيها وحضرموت. بعث ابا عبيدة الى نجران. لما انا ابو موسى ومعاذ الله عنهما متقاربين وفي الدعوة وهذا من انواع البيهات البيان وبالافتاء وبالقضاء قال يسرا ولا تعسرا
مطاوعة ومن التطاوع التواضع يتواضع بعضهم لبعض. اما او على الاقل الناس لا تنفروهم رغبوهم من التشكيل الترغيب. ومن لا المعاني التي هي فيها شدة. بل هدئهم واربط عليهم بهذا اه
يبلغ اليهم دين الله جل وعلا. نعم. وعن ابن عون كتبت اسأله عن الدعاء قبل القتال. قال كتب الي انما كان ذلك في اول الاسلام. قد امر فوالله صلى الله عليه وسلم على بني المصطلق والعام يشقى على الماء
قال يحيى ابن قال ابن يحيى احسبه احسبه قال جئت قال ابنة الحارث وفي رواية واصاب يوم من جويرية كتب نافع يسأله عن الدعاء قبل القتال. قال الي انما كان ذلك في اول الاسلام. الدعاء يعني دعاء
وتخييلهم في اول الاسلام عنه ورحمه وهم من بني وكانوا وكانوا غارين يا غافلين ما يدرون اذا لم يدعوا الى الخلافة الثلاث. وليس ما قاله من كل وجه. فان بني المصطلق لله صلى الله عليه وسلم. نعم
قال رحمه الله تعالى باب النهي عن الغدر وما جاءنا ان الحرب خدعة. يقال خدعة ويقال هو الاشهر الحروب فيها المخالف ثلاثة في الحر وفي الاصلاح والله فلان يقول ما شاء الله انك لكن الاصلاح
ها وللزوج على زوجته يمدح عملها شغلتس وكان هي رفظ الخبز يجيب الطعام كله ملح ولا ما به ملح؟ ان شاء الله يا زين هالشغل ليؤدي ما بينهما. والله اجمل النساء. وهي تقول للقوم هجوا لحقكم من شينها
هذا مما ابيح ابيح في التعامل لان ديننا دين راقي دين بنا الى المعالي والكمالات. وليس هذا الكذب يظن. فان الناس لونوا كذبة بيضا وكذبة سودا طيب في زهرة وخضرا ورما تسمعون فان من عاش رجبا سمع عجبا
لم من الكذب الا هذه الثلاث. الكذبات. نعم. ها اذا جاز له جاز لها للاصلاح لان معنى الاصلاح وهذه من المواضع التي هذا الشرعي اما فعندهم المسألة دائرة مع المصلحة. وجودا وعدم. وفرق بين الحكم الشرعي وبين شأن اهل اللؤم واللئام
عن ابن عمر رضي عنهما قال قال رسول صلى الله عليه وسلم اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة فقيل هذه غدرة فلان عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله
صلى الله يرفع له بقدر غدرته. الله المستعان. الا فلا قادر اعظم قدرا امير عامة. وفي رواية لكل غادر لواء عند هذا النهي عن الغدر. وقد مر في حديث بريدة اغزوا ولا تغدوا. لان الغدر ماذا
لا حرام. لا يجوز الغدر والغدر والخدعة لانثاني. الغدر تعاهد والخدعة لا الشي على غير معناه. الا جهة الكيد للعدو والمكائدة لهم القيامة يرفع لكل غادر لواء اي بيرق. يكون عند استه اي عند ظهره هذي فلان. فضيحة
على رؤوس الخلائق. واعظم الغدر غدرة امير عامة يعاهدونه على ان يسوسهم بكتاب لله فيخلف كتاب الله عليهم. يعاهدونه على ان يقوم بهم بدين الله في غير دين الله عليهم
على وفاء فيغدرون ولا يأفون. ان وان لم يعطوا اذا هم يبربرون ويسبون يشتمون وما شفنا خير ولا عينا خير. ما همهم الا دنيا. وهذه غدرت المنافقين والا الذي بينك وبينهم عقد بيعة شرعية ديانة وعبودية ما هي
وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم في ابي هريرة الحرب خدعة وسببها ما جاء من فعل نوعين ابن مسعود الثقفي لما جت احزاب ومن الاحزاب واحلامها وثقيف وغطفان وبنو قرابة
وتحزبوا على المؤمنين وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسعى فيهم عندنا حتى لا تفروا. وقال الحرب ان هذا من مستقيم اوليائه الصالح
