بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علمنا الا ما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم
بعد فهذا المجلس الثالث والخمسون في مذاكرة تلخيصي ابي العباس القرطبي رحمه الله في صحيح الامام مسلم الحجاج رحمه الله وما زلنا واياكم في كتاب الجهاد والصيام نعم احسن الله اليكم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. غفر الله لنا ولشيخنا ولوالديه من الحاضرين والحاضرات والمستمعين والمستمعات. يقول المصنف رحمنا الله واياه باب النهي عن
مني لقاء العدو والصبر عند اللقاء والدعاء بالنصر. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تمنوا لقاء العدو فاذا لقيتموهم فاصبروا. واعلم النظر وعن ابي النضر رضي وعن ابي النظر عن عبد الله ابن
بابي اوفى ان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو ينتظر حتى الى مالت الشمس. قام فيهم فقال قال يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية. فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السوء
ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم وقال اللهم انزل الكتاب ومجري السحاب وهازم احزاب اهزمهم اهزمهم وانصرنا عليهم. وفي رواية اللهم منزل الكتاب سريع الحساب. اهزم الاحزاب اللهم اهزمهم وزلزلهم. وعن انس رضي الله عنه ان وان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول يوم
اللهم انك ان تشأ لا تعبد في الارض. هذا الباب ترجمه رحمه الله بقوله باب عن تمني لقاء العدو. والعدو هنا هو العدو المجاهد في سبيل الله. فيشمل الكافر المقاتل على كفره. ويشمل الباغي المقاتل على بغيه. وخروجه على جماعة
المسلمين ويشمل ايضا الصائل على المسلم ولو كان من المسلمين فان هذا يجاهد ولا يتمنى المؤمن لقاء العدو ايا كانت هذه العداوة فاذا كتب الله ولقيه فليصبر وليثبت يدعو بالنصر
دل عليه حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين لا تمنوا لقاء العدو فاذا لقيتموه فاصبروا وحديث عبد الله ابن ابي اوفى هو في الصحيحين ايضا رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم في
بعض ايامه التي لقي فيها العدو كان ينتظر حتى اذا مالت الشمس اي للزوال. وهبت معها الريح التي تأنس بها ويستبشر بها. فاما ان يبدأ عدوه بالقتال من الصباح. واما اذا لم
يبدأ من الصباح بدأ اذا زاغت الشمس وكان من دعائه يا ايها الناس لتتمنوا لقاء العدو واسألوا الله الله العافية لان العافية لا يعدلها شيء. فاذا لقيتموه جمع الله بينكم وبين عدوكم فاثبتوا. فامرهم بالثبات
وامرهم بالصبر. قال واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف. واما استدلاله بالدعاء فمن قوله عليه الصلاة والسلام اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم ومن قوله اللهم فاهزمهم وزلزلهم. وفي حديث انس وهو في
صحيح مسلم انه كان يقول يوم احد اللهم انك ان تشاء لا تعبد في الارظ يعني اذا غلب المشركون يمين وطغى الشرك وعم لم تعبد في الارض. ولا يقع في الامر الا ما شاءه الله اي ما اراده. انتشأ هنا بمعنى
الارادة الكونية وهذا فيه ربط الامر بمشيئة الله وبقضائه وقدره. وفيه ان مجاهد من الكفار يجاهده المؤمن لئلا يعبد في الارض الا الله في التنبيه على مقصد الجهاد الاعظم هو اخراج العباد من عبادة العباد الى عبادة رب العباد. نعم. احسن الله اليكم. قال باب النهي عن قتل النساء والصبيان
يا جماعة زي ما يصاب منهم اذا بيتوا وقطع نخيلهم وتحريقها. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال وجدت امرأة مقتولة في بعض تلك المغازي فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان. وعن الصعب بن جثامة ان النبي
الله عليه وسلم قيل له لو ان خيلا اغارت من الليل فاصابت من ابناء المشركين قال هم من ابائهم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قطع نخلة قطع نخلة بني النضير وحرض وهي
ولها يقول حسان وهان على سراة بنين لؤي حريق بالبويرة مستطير وفي ذلك نزلت ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة. تضمن هذا الباب اربع مسائل الاولى النهي عن قتل النساء. والثانية النهي عن قتل الصبيان في الجهاد
والثالثة جواز ما كان من قتلهم تبعا لا استقلالا. الان المسألة الرابعة في اتلاف في اموال العدو في قطع نخيلهم وتحريقها. قد ترجم عليها بهذه الاحاديث الاربعة فالاولان في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وجد امرأة مقتولة في بعض تلك المغازي
فنهى عن قتل النساء والصبيان. والقاعدة الشرعية انه يحرم قتل من لم يعن على قتال المسلمين. في حديث بريدة في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا بعث بعثا قال اغزوا بسم الله. وعلى بركة الله اغزوا ولا تغلوا
اغزوا ولا تغدروا. اغزوا ولا تقتلوا وليدا. ولا شيخا كبيرا. ولا امرأة ولا راهبا في صومعته. لان الله جل وعلا يقول لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين. ولم يخرجوكم من ديار
ان تبروهم وتقسطوا اليهم. ان الله يحب المقسطين. فلا يجوز قتل النساء ولا الصبيان وكذلك الشيخ الكبير الهرم وذا الراهب في صومعته. لانهم ليس لهم دالة. وجهاد للمسلمين متى يجوز قتلهم في حالتين؟ الحالة الاولى ان يبيتوا يرمى
الكفار في الليل او يبيتوا في الليل؟ فيحصل قتل غير مقصود. في هؤلاء الفئات الاربع النساء والصبيان والشيبان الشيوخ الكبار والرهبان فما كان تبعا يثبت لا اذا كان مستقلا وفيه القاعدة ومن ويثبت ومن مسائل الاحكام في التبع يثبت لا اذا استقل
وهي مسألة ان التابع تابع. آآ المسألة الثانية التي يجوز فيها قتل الصغار والنساء والشيوخ والرهبان. اذا كان لهؤلاء دالة على المسلمين تجسس او رأي او مكيدة فيجوز قتلهم. استدلوا
عليه في غزوة حنين بقتل دريد ابن السمة. فانه كان شيخا كبيرا في قومه خرج معه فقال لمالك بن كعب النظري من ثقيف ما لي يا ما لك واسمع رغاء
البعير وثغاء الشاة وصياح الذراري. وكان شيخا كبيرا قد عمي. قال اني اخرجت معهم اهليهم واموالهم واولادهم لئلا يفروا. فقال راعي غنم والله. وهل يلوي الفار على احد لما كان له رأي جاز قتله وكذلك جواز اخذ اموالهم سواء باتلافها
او بمصادرتها على ما يراه ولي الامر. والنبي صلى الله عليه وسلم قطع نخل بني النظير وحرق بيوتهم في في البويرة جنوب المدينة لقول الله جل وعلا وما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها
ففي قوله ما قطعتم من الا هو قطع النخيل. حتى قال حسان ابن ثابت وهان على سراة بني لؤي حريق بالبويرة مستطير. والبويرة هي ارض يهود بني النظير ففيه انهم يقتلون. ولما سئل النبي عليه الصلاة والسلام في حديث الصعب بن جثامة الليثي رضي الله
انه يغار على الكفار فيبيتون في الليل. ويموت معهم من يموت من ذراريهم ابنائهم قال هم على ابائهم اي تبع لابائهم في احكام الدنيا. واما في حكم الاخرة فان اطفال المشركين اختلف فيهم العلماء في اقوال اصحها ما ذكره ابن القيم في اخر في اخر
طريق الهجرتين في طبقات المكلفين. ان اطفال المشركين الذين لم يبلغوا الحلم. وكذا اه من مات في الفترات من المشركين او المجنون من من ابناء المشركين انه يمتحن يوم القيامة امتحانا خاصا. وهذه المسألة مسألة اطفال المشركين وحكمهم
كانت محل اه الفرق بين الخوارج اه الصفرية وبين الازارح فانما اختلفوا في اولاد المشركين فوافقت الصفرية في هذه المسألة قول اهل السنة المحقق انهم يمتحنون يوم القيامة امتحانا يليق بهم. نعم. احسن الله اليكم. قال باب تخصيص هذه الامة بتحريم الغنائم
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غزا نبي من الانبياء فقال لقومه لا يتبعني رجل قد ملك بضعة امرأة وهو يريد ان يبني بها ولما يبني. ولا اخر قد بنى بنيانا ولما يرفع سقفها ولا اخر قد اشترى
غنما او خليفات وهو منتظر ولادها. قال فغزى فادنى للقرية حين صلاة العصر او قريب من ذلك. فقال للشمس انت مأمورة وانا مأمور. اللهم احمسها علي شيئا فحبست عليه حتى فتح الله عليه. قال فجمعوا ما غنموا
فاقبلت النار لتأكله فابت ان فابت ان تطعمه. فقال فيكم فيكم غنون فليبايعني من كل قبيلة رجل فبايعه فلصقت يد رجل بيده فقال فيكم فيكم الغلول فلتبايعني قبيلتك فتبايعته قبيلته قال فلصق بيد رجلين او ثلاثة فقال فيكم الغلول انتم غنلتم قال فاخرجوا له مثل رأس
بقرة من ذهب قال فوضعوه في المال وهو في الصعيد فاقبلت النار فاكلته. فلم تحل الغنائم لاحد من قبل قبلنا ذلك بان الله رأى ضعفنا وعجزنا فطيبها لنا. ذلك بان الله رأى ضعفنا
عجزنا وطيبها اي احلها لنا بعد ما كانت حراما على من قبلنا. وهي خصيصة نبينا عليه الصلاة والسلام على الانبياء قبله. فانه قال فظلت على الانبياء بخمس وفي رواية بست ومنها واحلت لي الغنائم. ولم
لاحد من قبلي وكان الانبياء يجاهدون واشهر من عرف بجهاده اه داود سليمان فكانوا اذا جمعوا الغنائم نزلت نارا من السماء فاكلتها. الا هذه الامة طيب الله لها الغنائم واحلها له. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام وجعل رزقي تحت ظل رمحي
فهي حلال له وهي حلال لامته. صلى الله عليه وسلم. والغنائم ما يغنى من العدو فان غنم منهم بجهاد وايجاف خير وركاب فحكمه حكم الغنيمة واذا هربوا من اموالهم ولم يكن هناك قتال ولا ايجاف خيل ولا ركاب فهذا يسمى
وقد تولى الله قسمة الغنائم في اية في اية الانفال بقوله سبحانه واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين. والفي خصص اللهم صارفه في الاصناف الثلاثة لفقراء المهاجرين. ثم ليتبوأوا الدار والايمان. ثم لمن جاء
ابعدهم يحبا لهم والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. فهذه مصارف الفي وتلك مصارف الغنيمة. يزيد
على ذلك صنف ثالث وهو النفل. ما ينفل به ولي الامر من يراه من المسلمين. والنفل نوعان نفل خرج مخرج التنفيل فصار حقا كما يأتي في السلف. والنوع الثاني نفل ينفله ولي الامر
لمن يرى المصلحة فيه تسمى نفلا وتسمى في الزمان التالي بالشرحة شرهات من ولي الامر نعم احسن الله اليكم قال باب في قوله تعالى يسألونك عن الانفال الاية سعد عن ابيه قال نزلت نزلت في اربع ايات اصبت سيفا فاتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله
اللهم نفني نفلني. قال ضع ثم قام فقال نفنيه يا رسول الله. او او اجعل او اجعل كمن لا غناء له. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ضعني من حيث اخذته. قال فنزلت هذه الاية يسألونك عن الانفاق
الاية. صلي وسلم عليه. نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية الى نجد فخرجت فيها فاصبنا ابلا وظلما. فبلغت فبلغت سعماننا اثني عشر
بعيرا اثني عشر بعيرا ونفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيرا بعيرا. وعنه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نفلا سوى نصيبنا من الخمس فاصابني شارف والشارخ المسن الكبير
وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان ينفذ بعض من يبعث من السرايا لانفسهم خاصة سوى عامة الجيش والخمس في ذلك واجب كله. هذا في التنفيل
وهو نفل الامام اعطاء المجاهدين. او من امثالهم ما هو زيادة عن حقهم او اعطاء من لم يجاهد تشجيعا لهم كما نفل عليه الصلاة والسلام عام خيبر آآ آآ نفل جعفر بن ابي طالب ومن كان معه من الحبشة ودخل فيهم من؟ ابو موسى
الاشعري ومن معه من الاشعريين. هؤلاء نفلهم عليه الصلاة والسلام من مال او من غنيمة خيبر يقول سعد ابن ابي وقاص في رواية مصعب ابن سعد عن ابيه رضي الله عنه
نزلت في اربع ايات. اصبت سيفا فاتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله نف النية اي اعطنيه قال ضعه مرتين ثم قال ضعه من حيث اخذته
وقد قال في الثاني نفنيه يا رسول الله او اجعل اي ان لم تنفلنيه اصير كمن لا غناء له فانزل الله عز وجل قوله يسألونك عن الانفال قل الانفال لله وللرسول
انا اقول الانفال لله والرسول. وفي حديث ابن عمر ان النبي بعث سرية الى نجد. فخرجت فيها فغنموا اصبنا ابلا وغنما. فكان نصيب كل واحد منا اثني عشرة بعيرا ونفلنا ثالث عشر بعيرا بعيرا. فهي كالمكافأة زيادة على
ما لهم من اسهم الغنيمة. وهذه كما قلنا زيادة للمجاهدين ويلحق ويلحق فيهم ولي الامر من يرى انه يعطى من هذه الغنيمة نفلا. وفي رواية عنه عن ابن عمر رضي الله عنهما
قال نفذنا رسول الله صلى الله عليه وسلم نفلا سوى نصيبنا من الخمس فاصابني شارف. الشارف يسمى اليوم ان كان من الذكور سمي بالهرش. وان كان من الاناء تسمى بالفاطر. والشارف كل
كل مسن كبير من الابل يسمى شارفا. فهذا دل على انه نفل وفي حديث ابن عمر كان ينفل بعض من يبعث من السرايا لانفسهم خاصة. لمزيد عمل يتقدمون في مقدم
جيش يذهب بهم او يرسلهم في امر لمصلحة الناس يزيد عليهم. يزادون على هذا على هذه الغنيمة بما تقدموا. قال والخمس في ذلك واجب كله. الخمس هو يسمى بالتخميس والمراد بالخمس آآ صفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ففي حياته يدفع له
مر فيه بما يرى ينفقه على نفسه واهله وضيفه وخادمه. وبعد موته رجع هذا الصبي الى بيت المال فهو يرد الى بيت المال يرى فيه ولي الامر رأيه. والاربعة الاخماس للمجاهدين
يبقى بعد ذلك النفل. نعم. احسن الله اليكم قال باب للامام ان يخص القاتل بالسلب السلب والسلب هو ما يسلبه القاتل من المقتول المشرك. وهذا السلف نوع خاص خاصة من انواع التنفيل نوع مخصوص من انواع التنفيل. ولهذا جاء تنفيذا ثم صار حكما
ان للقاتل سلب القتيل. كل ما معه من غال او رخيص. من تليد او طريف. نعم احسن الله اليكم. قال عن ابي قتادة رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حنين. فلما التقينا كانت للمسلمين
جولة قال فرأيت رجلا من المشركين قد على رجلا من المسلمين فاستدرت اليه حتى اتيته من ورائه فضربته على حبل عاتقه واقبل علي فضمني ضمة وجدت فيها ريح الموت. ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
طبعا فقال ما للناس فقلت فقلت امر الله ثم ان الناس رجعوا وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلم. قال فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال مثل ذلك
قال فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال ذلك التاركات فقمت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة فقصصت عليه القصة. فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله. سلب ذلك القتيل. سلب ذلك القتيل عندي. فارضه
فقال ابو بكر فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لا ها الله الله اذا لا يعمد الى اسد من لا يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه. فقال رسول فيعطيك سلبة
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق صدق فاعطه اياه. فاعطاني قال فبعت الدرع فابتعت به مخرفا في فانه لاول مال في الاسلام. فانه لاول مال تأهلته في الاسلام
وفي رواية فقال ابو بكر كلا لا نعطيه. كلا لا نعطيه. اضيبع من قريش وندع اسدا من هذا فيه ما ترجم له من ان سلب القتيل مهما بلغ فانه قاتلة. ما هو السبب؟ فرسه. سلاحه. لباسه. ما معه
من مال وذهب فان هذا للقتيل للقاتل له. كما دفعه النبي النبي صلى الله عليه وسلم الى ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه. نعم. احسن الله اليكم. وعن رضي الله عنه قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاء رجل
على جمل احمر فاناخه. ثم انتزع طلقا من حق من حقبه فقيد به الجمل. ثم تقدم يتغدى مع القوم جعل ينظر وفينا ضعفة ورقة في الظهر. وبعضنا مشاه اذ خرج يشتد فاتى جبله فاطلق قيده ثم
وقعد عليه فاثاره فاشتد به الجمل. فاتبعه رجل على ناقة وارقاه. قال سلمت وخرجت اشتد كنت عند ورك الناقة. ثم تقدمت حتى كنت عند وارث الجمل. ثم تقدمت حتى اخذت بخطاب الجمل فانقته فلما وضع
ركبته في الارض اخترت سيفي فضربت رأس الرجل. فندر ثم جئت بالجمل اقوده عليه رحله وسلاحه فاستقبلني رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس معه. فقال من قتل الرجل؟ قالوا ابن الاكوع. قال له سلف
اجمع. نعم. فقد منح النبي سلب هذا الرجل فرسه. ولباسه وسلاحه ومتاعه لمن قتله وهو سلمة بن اكوع رضي الله عنه. نعم. احسن الله اليكم قال باب لا يستحق القاتل السلف
عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال بين انا بين انا واقف في الصف يوم بدر نظرت عن يميني وشمالي فاذا كان بين غلامين من اسنانهما تمنيت لو كنت بين اضلع تمنيت لو كنت بين بين اضلع
منهما فغمزني احدهما فقال يا عمي هل تعرف ابا جهل؟ قال قلت نعم وما حاجتك اليه؟ يا ابن اخي قال اخبرني انه يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لان رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الاعجل
قال فتعجبت لذلك. قال فغمزني الاخر فقال مثلاه. قال فلم انشأ ان نظرت الى ابي جهل يزول في الناس فقلت الا ترى ياني هذا صاحبكم الذي تسألان عنه. قال فابتدراه فضرباه بسيفهما حتى قتلاه. ثم انصرفا الى
رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبراه فقال ايكما قتلة؟ فقال كل واحد منه. فقال كل واحد منهما انا قتلته. فقال هل مسحتما سيفكما؟ قالا لا. سيفيكما. احسن الله اليكم. قال هل مسحتما سيفيكما؟ قال لا. فنظر في
سيفين فقال كلاكما قتلة وقضى بسلامه لمعاذ ابن عمرو ابن الجموح. والرجلان معاذ ابن عمرو ابن الجموح ومعاذ هذان شابان من فتية الانصار حضر معركة احد عفوا معركة بدر وقد وقف ابن مسعود بينهما قال تمنيت ان اكون بين اضلع منهما يعني اكبر ولكن
انه ما كبر في عينه بما هماه واراداه. معاذ ابن عمرو ابن الجموح ومعاذ ابن عفراء. ينسب الى امه شاهده في الباب ان كلاهما اختلطه في السيف. لكن اعطى النبي صلى الله عليه
وسلم سلبه لمن قتله. لمن قتله اي كان اضلعه في قتله حيث قضى بسلبه سلب ابي جهل عمرو ابن حكم ابن هشام لمعاذ ابن عمرو ابن نعم احسن الله اليكم قال وعن عوف ابن مالك قال قتل رجل من حمير رجلا من العدو
قال سلبه فمنعه خالد ابن الوليد رضي الله عنه وكان واليا عليهم فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم عوف بن ما لك فاخبره فقال لخالد ما منعك ان تعطيه سلبا. قال استكثرته يا رسول الله. قال ادفعه اليه. فمر خالد بعوف فجر برداءه ثم قال هل
لك ما ذكرت لك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستغضب فقال لا تعطه يا خالد لا تعطه يا خالد. هل انتم تاركوا لي امرائي؟ انما مثلكم ومثل كمثل رجل استرعي ابلا او
ثم تحين سقيها فاوردها حوضا فشرعت فيه وشربت صفوه وتركت كدره لكم وقدره عليهم. وفي رواية وفي رواية طالعوا فقلت يا خالد اما علمت اما علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى للقاتل قال بلى ولكني استكثرته. هذا حديث عوف ابن مالك الاشجعي. في
هذه القصة لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالدا على بعث قد قتل خالد رضي الله عنه قتل عوف ذلك الرجل فاراد ان يأخذ سلبة فاستكثره عليه خالد ومنعه اياه. فشكى عوف خالدا الى النبي صلى الله عليه وسلم
قال اعطه يا خالد سلبه اعطه اياه. ثم هذا الرجل اخذ برداء خالد فجر فقال الم اخبرك هل انجزت لك ما ذكرت لك؟ يعني آآ ما ذكرت لك من اني اشكوك ارفع امرك لرسول الله. فسمعه النبي فاستغظب
يعني غضب قال لا تعطي هي خلل لا تعطه يا خالد. حكم له في الاول ثم صادره في الثاني ثم قال هل انتم تارك لامرائي؟ لان الاستعتاب عليه بهذه الطريقة فيها توهين لشأن عمالين
ولي الامر وانهاك لجانبهم. والحديث دليل على من ذهب الى ان التعزير ويكون بالمال لقوله لصاحب السلف لا تعطه. فكأنه عزره بالمال. وهو في الصحيحين وقد قال صلى الله عليه وسلم في حديث فيه مقال في مانع الزكاة انا اخذوها منه وشطرا ماله
فهذا دليل على التعزير بالمال. وهذا احد قولي العلماء وهو الاظهر دليلا انه يجوز ان يعزر بالمال. ويتولى ذلك ولي الامر. من خلال علماء المسلمين وخالد رضي الله عنه لم يعطه جميع السلف استكثره عليه. نعم. احسن الله اليكم قال باب في التنفير
عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال وزنا فزار تاب وعلينا ابو بكر امره رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا فلما كان بيننا وبين الماء ساعة امرنا ابو بكر فعرسنا ثم شن الغارة فورد الماء فقتل من قتل عليه وسبى
وانظر الى عنق من الناس فيهم الذراري فخشيت ان يسبقوني الى الجبل فرميت وساما بينه وبين الجبل فلما رأوا السماء فجئت بهم اسوقهم وفيهم امرأة من بني فزارت عليها جشع من ادم. قال القشع النطع معها ابنة لها من احسن
يا رب فسقتهم حتى اتيت بهم ابا بكر رضي الله عنه فنحفلني ابو بكر ابنتاه. فقد ابن المدينة وما كشف وما كشفت لها ثوب فلقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم في السوق فقال يا سلمة هب لي هب لي المرأة. فقلت يا رسول الله والله لقد اعجبتني
ما كشفت لها ثوبا ثم لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغد في السوق فقال يا سلمة هب لي المرء بالله ابوك فقلت لك يا رسول الله فوالله ما كشفت لها ثوبا فبعث بها رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مكة. ففدى بها ناسا من المسلمين كانوا
بمكة. في هذه القصة في بعث ابي بكر الى فزارة. فزارة هي ارومة غطفان زعامتها فيها وعليهم عيينة ابن حصن الفزاري الغطفاني. فسبوا سبيا حتى نفل الصديق سلمة بن الاكوع لما رد هذا السبي وكادوا يصعدون للجبال
يهربوا من استئثار المسلمين لهم. نفله هذه الشابة التي من اجمل نساء العالم ولم يكشف لها سترا حتى رجع الى المدينة. فاستوهبها منه النبي صلى الله عليه وسلم اي من سلمة
فتأخر ثم استوهبها منه في اليوم الثاني ولم يمس منها سلمة شيئا ولم يرفع منها اليها ثوبه فوهبها له. وقال في الثانية لله ابوك. هذا حث على قبول اجتهابها فرضي رضاه دلالة على انه استحق هذا السلام. مما نفله به ولي الامر
وهذا كما سبق في احد نوعي النفل وهو لمن اتى بامر زائد وقدر زائد من الشجاعة من يلفون الان بالرتب العسكرية وبمكافآت المالية. هذا الامر لولي الامر. بعث بها النبي
النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الجارية التي هي من اجمل نساء العرب بعث بها الى مكة يفادي بهم وسار مسلمين عندهم نعم. احسن الله اليكم. قال باب بيان ما يخمس من الغنيمة وما لا يخمس وكم
للفرس والرجل. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما قرية اتيتموها اقمتم فيها فسهمكم فيها وايما قرية عصت الله ورسوله فان لله ورسوله ثم هي لكم. وعن عمر رضي الله عنه قال
وكانت اموال بني النضير مما فاء الله على رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخير ولا ركاب. فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة فكان ينفق على اهله نفقة نفقة سنة وما بقي جعله في في الكراع والسلاح
مدة في سبيل الله. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قسم في في النفل في الفرس سهمين الرجل سهما هذا على ما رتب فانه في حديث ابي هريرة قال عليه الصلاة والسلام ايما قرية
اتيتموها اقمتم فيها. فسهمكم فيها اي ما اخذ بغير قتال. وايما قرية عصت الله ورسوله فان خمسها لله ورسوله ثم هي لكم اي تخمس. فيؤخذ منها الخمس غنيمة والاربعة الاخماس
لله ولرسوله يسمى بالتخميس يسمى بالصفي. صفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وآآ الامر الثالث ما اخذ من العدو من غير قتال من غير ايجاف خير ولا ركاب فهذا يسمى بالنفي
وقد نفل النبي من بني النظير اموالهم. وجعلها على نفقة اهله سنة كاملة وما بقي جعله في الكراع والسلاح الكراع اسم للدواب اللي يركب عليها غلب على ان الكراع كل ما يكون من عدة الجيش يسمى الان بالدعم ايش؟ اللوجستي من مراكب ومن
من ذخيرة ومن وقود ومن طعام ومن شراب وما يتعلق بذلك. نعم احسن الله اليكم. قال باب بيان ما يصرف فيه الخيل والخمس. عن ما لك بن اوس قال ارسل الي عمر بن الخطاب
رضي الله عنه فجئته حين تعالى النهار قال فوجدته في بيته جالسا على سرير مفضيا الى رماله متكئا على وسادة من ادم فقال لي يا مان انه قد كف اهل ابيات من قومك وقد امرت فيهم برطخ فخذه فاقسمه بينهم. قال قلت فلو امرت بهذا
قال خذه يا مال. فجاء يوم فى فقال هل لك يا امير المؤمنين فى عثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد قال عمر فاذن لهم فدخلوا ثم جاء فقال هل لك في عباس وعلي؟ قال نعم. فاذن لهما فقال عباس يا امير المؤمنين
اقضي بيني وبين هذا الكاذب الاثم الغادر الخائن. فقال بعض القوم اجل يا امير المؤمنين فاقض بينهم وارحهم فقال قال مالك يخيل الي انهم قد كانوا قدموه لذلك. فقال عمر فقال عمر اتئدوا
ابتعدوا انشدكم بالله انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض اتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورة ما تركنا صدقة. قالوا نعم ثم اقبل على العباس وعلي فقال انشدكما بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض. اتعلمان ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورة ما تركنا لا نور ثم لا نور ما تركنا صدقة. قال نعم قال ان الله خص رسوله بخاصة لم يخصص بها احدا غيره. قال ما شاء الله على رسوله من اهل القرى فلله
الرسول ما ادري هل قرأ الاية التي قبلها ام لا؟ قال فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم بينكم اموال اموال بني النضير والله ما استأثر عليكم ولا اخذها دونكم حتى بقي هذا المال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ منه نفقة سنتين
ثم يجعل ما بقي اسوة المال ثم قال انشدكم بالله الذي بيده تقوم السماء والارض وتعلمون ذلك؟ قالوا نعم ثم نشد علي وعباسا بمثل ما نشد به القوم. اتعلمان اذا ثم نشد عليا ثم نشد علي من علي بن ابي طالب
نعم. قالوا نعم. ثم نشد عليا وعباسا بمثل ما نشد به القوم اتعلمان ذلك؟ قالا نعم. قال فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر رضي الله عنه انا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئتما فجئتما
تطلب ميراثك من ابن اخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من ابيها فقال ابو بكر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ما تركنا صدقة فرأيتماه فرأيتماه كاذبا اثما. غادرا خائنا. والله يعلم انه
راشد تابع للحق ثم توفي ابو بكر. ثم توفي ابو بكر وانا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وولي ابي بكر فرأيت ما لي كاذبا اثما ارأيتماني كاذبا اثما غادرا خائنا والله يعلم اني لصادق بار تابع للحق. فوليتها ثم جئت ثم جئتني
انت وهذا وانتما جميعا وامركما واحد فقلتم ادفعها الينا فقلت ان شئتم دفعتها اليكما ان عليكما عهد الله ان تعملا فيها بالذي كان يعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذت ماءها بذلك قال اكذلك
قالا نعم قال ثم جئتماني لاقضي بينكما ولا والله لا اقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة فان عجزتما عنها فرداها الي. في هذا الحديث التفريق بين الغنيمة والفيل فالغنيمة تولى الله بيان قسمتها. فخمسها لله والرسول والاربعة الاخماس ترد
على المجاهدين. ما لم يكن للمجاهدين ديوان. او جهة تدفع لهم الرواتب. فترد الغنيمة عند لبيت المال او ما يراه ولي الامر في المصالح في مصالح المسلمين. اما النفل فما اخذ من غير قتال ولا ايجاد
هرب الكفار منه وتركوه. من مال او متاع او غنم او الفارق الثاني ان الغنيمة تملك وتورث اما الفيء فانه لا يورث. ما كان في حق النبي عليه الصلاة والسلام لا يرثه الوارثون من اله
لان النبي عليه الصلاة والسلام ليس كالبشر. ما ترك من المال فهو صدقة. ان معاشر الانبياء الى نورث الفارق الثالث ان الفيء لولي الامر ان ينفل منه بما يراه من المصالح والحاجات. والغنيمة متولى قسمتها. للراكب سهو
وللفارس ثلاثة اسهم. نعم. احسن الله اليكم. قال باب تصدم قال باب تصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم بما وصل اليه من الفين ومن سهمه. عن عائشة رضي الله عنها ان فاطمة رضي الله عنها بنت رسول الله صلى الله
ارسلت الى ابي بكر الصديق لتسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما افاء الله عليه بالمدينة وفدك. وما بقي منكم خيبر فقال ابو بكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورة ما تركنا صدقة. انما يأكل ال محمد فيها
هذا المال واني والله لا لا اغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التي كانت عن حالها التي كانت عليه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولاعمالن فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فابى ابو بكر ان يدفع الى فاطمة
فاطمة على ابي بكر في ذلك فاجرته فلم تكلمه حتى توفيت. وعاشت بعد رسول الله صلى الله عليه ستة اشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ابن ابي طالب الليلة ولم يؤذن بها ولم يؤذن. احسن الله
قال ولم يؤذن بها ابا بكر وصلى عليها علي وكان لعلي من الناس جهة جهة. وكان تعليم من الناس جهة جهة جهة جهة الحياة فاطمة. يعني انه كان في حياة فاطمة لم يخض فيما جاء
في امر الناس حتى ماتت فرجع مع الناس في شأنهم لانه كان يمرضها لا ان عليا لم تكن له بيعة حاشا وكلا بل له رضي الله عنه بيعة. ولكن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتهدت تظن
ان لها في مال ابيها. وكان بقي وقتئذ مال يهود بني النظير في المدينة. ومال اليهود وخمس النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة فتح خيبر. وهذه كما سبق لا يرثها الناس من نبيه
بالله وانما هي صدقة. نعم. احسن الله اليك. قال فلما توفيت استنكر عيني وجوه الناس فالتمس مصالحة ابي بكر ولم يكن بايع تلك الاشهر. فارسل الى ابي بكر ان ائتنا ولا يأتنا معك احد كراهية محضرهم عمر ابن الخطاب
فقال عمر لابي بكر والله لا تدخل عليهم وحدك. فقال ابو بكر وما عساهم ان يفعلوا بي اني والله لاتينهم فدخل عليهم ابو بكر فتشهد علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ثم قال انا قد عرفنا يا ابا بكر فضيلتك وما
اعطاك الله ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله اليك ولكنك استبددت علينا بالامر. وكنا نحن نرى لنا حق قرابتنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلم يزل يكلم ابا بكر حتى فاضت عين ابي بكر فلما تكلم ابو بكر قال
والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي ان اصل من من قرابتي. واما الذي شجر بيتي بيني وبينكم من هذه الاموال فاني لم ان فيها عن الحق. ولم اترك امرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه فيها الا
فقال عامر لابي بكر موعدك العشية للبيعة. فلما صلى ابو بكر صلاة الظهر رقي على المنبر تشهد نعم رقى احسن الله اليك رقى على المنبر فتشهد وذكر شأن علي وتخلف وتخلف
علي البياع وعذره بالذي اعتذر اليه. وعذره وعذره الذي اعتذر اليه. وذكر شأن عالي وتخلف وعذره الذي اعتذر اليه ثم استغفر وتشهد علي ابن ابي طالب فعظم حق ابي بكر وانه لم يحمله على الذي
ان صنع نفا ولم يحمله على الذي صنع نفاسة على ابي بكر. ولا انكار للذي فضله الله به ولكنا كنا نرى لنا في الامر نصيبا فاستبد علينا به فوجدنا في انفسنا فسر بذلك المؤمنون وقالوا اصبت وكان المسلمون اله
قريبا حين راجع الامر بالمعروف. وفي رواية وكانت فاطمة تسأل ابا بكر نصيبها مما ترك رسول الله صلى الله الله عليه وسلم من خيبر وفدك وصدقته وصدقته بالمدينة فابا ابو بكر عليها ذلك وقال لست تاركا شيئا كان رسول الله صلى الله عليه
وسلم يعمل بي الا عملت به. اني اخشى ان تركت شيئا من امره ان ازيد. فاما صدقته بالمدينة فدفعها عمر الى وعباس فغلبه عليها علي. واما خيبر وفدك فامسكهما عمر. وقالهما صدقة رسول الله
صلى الله عليه وسلم كانتا لحقوقه التي تعم ونوائبه. وامرهما الى من ولي الامر. قال فهما وذلك الى اليوم. الله المستعان. شاهده للنفل. ان ما تركه النبي من النفل بعده فهو صدقة. وقد
مع عمر لما اختصم علي ابن عباس رضي الله عنهم في صدقة النبي في فيئه فيئ يهود بني النظير عليه غلب علي في حجته على العباس فدفعها عمر اليه. واما سهم النبي في فدك
وخمسه في خيبر فبقي في يد عمر ثم قال انه لولي امر المسلمين يتصرف فيه وعلي رضي الله عنه دخل في البيعة الاولى لابي بكر مع عموم الناس. ثم بايع البيعة
خاصة به بعد موت فاطمة لانه منشغل بها لا انه لا يرى لابي بكر فيها بيعة. كما اه تنسجه الروافض وغيرهم. ومما يكذب به الروافض قولهم ان ابا بكر انكسر يدا
فاطمة كذبوا والله ما كسر يدها وانما اخبرها انها لانه ليس لها في مال لله شيء وهي تظن رضي الله عنها ان لها النصف لانها البنت الوحيدة التي تركها بعده النبي صلى الله عليه وسلم
وابو بكر لم يورث من رسول الله لا زوجاته ولا بنته ولا لا عمه لان العم يحجب من ابن الاخ ومن ابن الاخ من علي ابن ابي طالب واخوانه عقيل وطالب على القول باسلام طالب رسول الله ليس كالناس في
ما يورث به عليه الصلاة والسلام. وفيه رقة قلب ابي بكر فانه لما اختلى بهم في ال البيت ولاوموه. بكى رضي الله عنه. وهو الصادق البار. قال والله لقرابة رسول الله احب
الي من قرابتي واحب الي ان اصلهم من قرابتي ولا غروا فهذا من شأن ابي بكر وفضيلته وسابقته فمنه مثل هذا واعظم. رضي الله عنهم جميعا وارضاهم. نعم. احسن الله اليكم. قال باب الامام مخير في
وسارة وذكر وقعة يوم بدر وتحليل الغنيمة. عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المشركين وهم الف واصحابه ثلاثمائة وسبعة عشر رجلا فاستقبل نبي نبي الله صلى الله عليه وسلم القبلة
ثم مد يديه فجعل يهتف لربه اللهم انجز لي ما وعدتني. اللهم اتني ما وعدتني اللهم انك ان تهلك هذه اللهم انك ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض. فماذا
فما زال يهجر بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتى سقط رداه عن منكبيه. فاتاه ابو بكر فالقاه على منكبيه ثم التزمه من ورائه وقال يا نبي الله كفاك مناشدة مناشدة مناشدتك ربك
فانه كفاك مناشدتك. نعم. احسن الله اليكم. قال كفاك مناشدتك ربك فانه سينجب كما وعدك فانزل الله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملائكة وامده الله بملائكته قال ابو زميد فحدثني ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما رجل من المسلمين يومئذ يشتد في
رجل من المشركين امامه اذ سمع ضربة بالسوق فوقه وصوت الفارس يقول اقدم حيث ثم نظر الى امامه فخر مستلقيا فنظر اليه. فاذا هو قد خطم انفه وشق وجهه كضربة السوط. فاخضر ذلك اجمع. فجعل
الانصاري فحدد ذلك رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدقت ذلك من مدد السماء الثالثة فقتلوا يومئذ قال صدقت ذلك من مدد السمع. اي نعم. قال صدقت ذلك من مدد السماء الثالثة فقتلوا يومئذ سبعين
اسروا سبعين. قال ابو زمير قال ابن عباس رضي الله عنهما فلما اسروا اسارى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر وعمر ما ترون في هؤلاء النصارى فقال ابو بكر يا نبي الله هم بنو العم والعشيرة ارى ان تأخذ منهم فدية فتكون لنا قوة على الكفار
عسى الله ان يهديهم للاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ترى يا ابن الخطاب؟ قلت لا والله يا رسول الله ما ارى الذي رأى ابو بكر ولكني
ان تمكنا فنضرب اعناقهم. فتمكن عليا من عقيم فيضرب عنقه وتمكني لفلان لعمر فاضرب عنقه. فان هؤلاء ائمة الكفر وصناديدها فهوي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال ابو بكر
ولم يهوى ما قلت فلما كان من الغد جئته فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر قاعدين يبكيان فقلت يا رسول الله اخبرني من اي شيء تبكي انت وصاحبك. فان وجدت فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكائك
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابكي للذي عرض علي اصحابك من اخذه من اخذهم الفدا لقد عرض لقد عرض علي عذابهم ادنى من هذه الشجرة. شجرة قريبة من نبي الله صلى الله عليه وسلم. وانزل الله
تعالى ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يدخل في الارض. الى قوله فكلوا مما ظنتم حلالا طيبا فاحل الله الغنيمة لهم. هذا الحديث الطويل شاهده للباب ان الاستئثار
تسري او المفادات انها لولي الامر ينظر فيها رأيه. لان الله جل وعلا اقر رسول له على ما اختاره هو وابو بكر. وان كان الاولى الا يكون له اسرى حتى يثخن في الارض ارهابا للمشركين بقتله
ومقاتلتهم. وفيه ايضا ان ولي الامر اذا رأى اه المفادات فالرأي ما يراه. اما اذا وزع الاسارى وملكهم المسلمين فانهم بمجرد قبضهم اياها يملكونها. فان استوهبها اياهم فبطيب نفس منهم. اما بمقابل
قبل ان يعوضهم بعد ذلك او بغير مقابل اما ان يأخذهم منهم غصبا فلا بعد ما حصل من هذا الاستيهاب ولهذا لما جاء وفد هوازن يريدون آآ اسراهم وآآ اه نساءهم خير النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة ان يدفعوا
وكان امر آآ من آآ من تسرى بسرية ان يستبرئها بحيضان لان المرأة وعاء فلا يختلط فيه الماء. نعم. وفيه فضل ابي بكر وعمر. فلقد كان رضي الله عنهما اهلا مشورة رسول الله صلى الله عليه وسلم وخصوصية اخذ الرأي منهما وهما وزيراه
وفيه ما قال اقتدوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر. وفي الحديث فوائد اخرى كثيرة نعم. احسن الله اليكم نعم. نعم. الله جل وعلا جعل من قتل المشركين ضرب الاعناق. وشدوا الوثاق واضربوا منهم كل بنان اي كل عنق
هذا من الاحسان في القتل. الممنوع هو التمثيل. الممنوع فيه التمثيل. ويدخل في القتل كل ما ازهق ولهذا الملك ظرب المشرك بالسوط حتى قطع انفه وشق رأسه. فهذا مما يكون من من مما يرث القتل
الممنوع هو التمثيل ثم القتل. نعم. ها؟ نعم عذابهم بالقتل بان يقتلوا كما ذهب الى ذلك عمر فان عمر رأى قتل الاسارى وهذا ما من المواضع التي ايد فيها القرآن
ما ذهب اليه عمر رضي الله عنهم نعم. احسن الله اليكم. قال وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ينظر لنا من ينظر لنا ما صنع موجها فانطلق ابن مسعود رضي الله عنه فوجده قد ضربه قد ضربه ابنه
العفرات حتى برد قال فاخذ بلحيته فقال انت ابو جهل فقال وهل فوق رجل قتلتموه؟ او قال قتله زاد في روايته فلو غير اكار قتلني. الافكار المزارع حتى وهو مجندل
يبي يموت متكبر ان يقتله اهل الزرع اهل المدينة في معاذ ومعوذ ابني عفرا وقد اخذ اه ابن مسعود بلحيته لانه عدو الله كم اذى المؤمنين؟ نعم احسن الله اليكم قال شاهده انه قتل من آآ المشركين من قتل وهم سبعون واسر منهم
من اسر وهم سبعون وفيهم فاداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. حتى ان العباس بعث بفكاك ابن اخيه فقبله النبي عليه الصلاة والسلام وبعثت زينب بفكاك زوجها بعقد ورثته من امها. فلما رآه النبي بكى عليه الصلاة والسلام
وقال لو تركتموه لها ومر على جبير ابن المطعم ابن عدي موثقا في الاسارى فقال جبير وقال نعم يا رسول الله. قال اطلقوا جبيرا. من عليه من غير اه من غير
مال ثم قال يا جبير لو كان المطعم حيا ثم كلمني في هؤلاء النتنى اي الاسارى لتركتهم له فدل على ان امر الاسر والاسرى وشأنهم يرجع فيه الى ما يراه ولي الامر
في مراعاة مصالح المسلمين فيه. والله اعلم. نعم نعم آآ ما سبب بكاء رسول الله وابي بكر؟ وقد نزل ما كان لنبي ان يكون له اسرع حتى يدخل في الارض. سبب البكاء خوفهم على دينهم ان تحبط اعمالهم. او ان يقعوا في المعصية
وهذه شدة خوفهم من الله حملتكم على ذلك. مع ان الله عفا عنهم. وما اختاروه هو بامر الله بامره الكوني وبامره الشرعي. لكن كان الاولى في اول الامر ان لا يكون لهم اسرى. ليكون
الادخان في قتل هؤلاء الاسارى بعذابهم بالقتل اشهر لهذا الدين واهيب له في عيون الناس. نعم ها ومعاذ ابن عفرة ايه آآ اه يمكن انهم اخوان لام اي نعم. ها
سم. الاقامة دقيقتين. الاقامة تبون نقف على هالباب فرك الساعات. اي نعم. باب في على الاسارى اه كتاب الجهاد يطال فيه الكلام لان حديث الجهاد طويلة يؤخذ منها الاحكام. رحم الله علماء الاسلام وائمة
متى؟ وجزاهم عنا خير الجزاء
