بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الرابع والخمسون في مذاكرة تلخيص ابي العباس القرطبي لصحيح الامام مسلم
نعم احسن الله اليكم والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه قال المصنف رحمنا الله واياه باب المن على المسارى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له غمامة بن
سيد اهل اليمامة. فربطوه بسارية بن سواري المسجد فخرج اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ماذا عندك يا فقال عندي يا محمد خير ان تقتل تقتل ان تقتل تقتل ذا دم وان تنعم تنعم على
وان كنت وان كنت تريد المال فسل تعطى منه ما شئت. فتركه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان للغد. ثم قال له ما عندك يا قال ما قلت لك ان تنعم تنعم على شاكر وان تقتل تقتل ذا ذنب. وان كنت تريد المال فسل تعطى منه ما شئت. فتركه
صلى الله عليه وسلم حتى كان بعد الغد فقال ما عندك يا ثمامة قال عندي ما قلت لك ان تنعم تنعم على شاكر وان تقتل تقتل ذا دم. وان كنت تريد المال فسل تعطى منه ماشي
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلقوا ثمامة فانطلق الى نخل قريب من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد فقال اشهد ان لا لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا محمد والله ما كان على الارض وجه ابغض الي من وجهك. فقد
اصبح وجهك احب الوجوه كلها اليك. والله ما كان من دين ابغض الي من دينك. فاصبح دينك احب الدين كله اليك والله ما كان من بلد ابغض الي من بلدك. فاصبح بلدك احب البلاد كلها اليك. وان خيلك
وان خيلك اخذتني وانا اريد العمرة. فماذا ترى؟ فبشره رسول الله صلى الله عليه وسلم وامره ان يعتمر فلما قدم مكة قال له قائل اصموت؟ قال لا ولكني اسلمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا والله لا تأتيكم من
اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا حديث عظيم وهو حديث ابي هريرة في اسر ثمامة ابن اثال اليمامي ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث
نجد فقبضوا على على ثمامة ابن اثار هذا السيد من سادات بني حنيفة وكانت منازلهم في قران يسمى الان بالقرينة شمال الرياض دون حريملاء فربط في المسجد فمره النبي يوما والثاني والثالث
فقال ما وراءك يا ثمامة قال خير يا محمد ان تنعم تنعم على شاكر ينظر لمعروفك وان تقتل تقتل ذا دم. لن يسكت قومي بقتلي بمكانته فيهم من السيادة والزعامة
وسل من المال ما شئت ان الاسرى يفادون بالمال وثمامة مربوطة في المسجد يؤتى اليه بغدائه وعشاءه تركه النبي ثلاثة ايام على هذه الحال لماذا ليسمع ثمامة القرآن ويرى المسلمين
ويرى فعل النبي عليه الصلاة والسلام وتعليمه ويطلع عن كثب على هذا الدين بغير الدعاية المغرضة الباطلة التي كانت تروج عنه فلما فرغ اليوم الثالث قال اطلقوا ثمامة فيهما ترجم له المصنف
رحمه الله في باب المن على الاسرى الاعتاق بغير قيمة وبغير مال فذهب ثمامة فتوضأ اغتسل وتوضأ واعلن شهادة التوحيد قال والله ما كان من وجه ابغض الي من وجهك. ولا بلد ابغض الي من بلدك. ولا من دين ابغض الي من دينك
الان وجهك احب الوجوه ودينك احب الاديان وبلدك احب البلاد الي وان خيلك قبضت علي وانا اريد العمرة اذا كان في الجاهلية يعتمرون يعظمون البيت بالاعتمار اليه لكنهم يزيدون في النسك
اشياء شركية واشياء مبتدعة محدثة فمن الشركية اهلالهم الشرك لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك وكانت العرب تهل من معظماتها فاهل المدينة يهلون من  في وادي قديد
ومنهم من يهل من اللات ومنهم من يهل من العزى وهو صنم بوادي نخلة ومن ابتداعهم يطوفون بالبيت عراة هذا مما ابتدعوه وكذلك لا يقف اهل الحرم الا داخل الحرم في مزدلفة
ذهب ثمامة فادى عمرته فقال قائل له من اهل مكة يحرش علي اصابأت يا ثمامة؟ قال ما صبأت ولكني اسلمت لله فلا والله تأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن بها رسول الله
صلى الله عليه وسلم وعظمت هذه المقاطعة من نجد في امر ثمامة لزعامة ومكانته على اهل مكة حتى ركب ابو سفيان قدم على المدينة وقت الهدنة الحديبية ودخل على بنته رملة بنت ابي سفيان ام حبيبة زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله
عنها اه هشت فيه وبشت ووخرت الوسادة لا يجلس عليها ووجد ذلك في نفسه وجده ابو سفيان قال يا بنية اظننتي بي عليها ام بها علي؟ اي بالوسادة قال انها قالت انها وسادة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وانت رجل مشرك نجس وكان هذا من اوائل ما حرك دين الله في قلبي ابي سفيان كيف ان هذا الدين العظيم ميزت فيه بنته من صلبه رسول الله على ابيها
فلما قدم النبي عليه الصلاة والسلام ذكر له ابو سفيان معاناة اهل مكة وفيهم اخوانه وخالاته وبنوهم وناشده ان يكتب الى ثمامة ان يجري على اهل مكة ما كان يجري عليهم من بيع الحنطة
وكتب صلى الله عليه وسلم مراعاة للرحم ولقراباته من اهل مكة الى ثمامة ان اجري عليهم ما كنت تجري عليهم من قبل شاهده انه من على ثمامة ابن اثام  والاسارة في الاسلام ليس المقصود منهم قتلهم
او بيعه المقصود منهم دخولهم في دين الله وهذه حكمة عظيمة في مقصد الاسر لانه ينتج عن الاسر الرق فما الرق عجز حكمي سببه الكفر بالله   والرق سدت جميع ابوابه الا بابا واحدا وهو باب الجهاد
وندبت الشريعة الى اعتاق الرقيق جعلته من ضمن الحقوق الكفارات في وطئنا في نهار رمضان في قتل الخطأ وفي الظهار كفارة اليمين وندبت ندبا اخر اوسع في فضل اعتاق الرقاب
من اعتق رقبة هي رقيقة ما هو برقبة عليها السيف اعتق رقبة رقيقة اعتق الله عنه بكل عضو عضوا من النار  وليس ما يسمى بالعتق الان الاستعاية في فكاك الرقاب من القتل في القصاص
ليست هذه عتق الرقاب التي ندب اليها في باب اعتاق العبيد او الكفارات ان هذا شأن اخر من وجب عليه القصاص ولاهله ان يعفو او يعفو الى الدية او يعفو الى اعظم من الدية
اما يقال ان ان يقال ان اعتاق الرقاب من القتل في القصاص انه عتق الرقبة في دين الله فليس كذلك ليس كذلك لان عتق الرقبة في دين الله عز وجل هو عتق الرقبة المملوكة
وما الاسر الا باب التملك فان الاسارى اذا وزعوا رجالا ونساء وذراري وزعهم ولي الامر على المسلمين استرقوهم وكان في هذا الاسترقاق ماذا؟ ان يرى هذا الرقيق الكافر المسلمين تعاملهم ودينهم ويتعلم
ولهذا كل من كانوا اسارى وارق صار من اولادهم واحفادهم من هم من المسلمين بل ومن العلماء نعم احسن الله اليكم قال باب اجلال اليهود والنصارى من المدينة ومن جزيرة العرب
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بنا نحن في المسجد اذ خرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انطلقوا الى يهود فخرج معه حتى جئناه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فنادى منه فقال يا معشر اليهود اسلموا تسلموا
قالوا قد بلغت يا ابا القاسم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك زيد اسلموا تسلموا. فقالوا قد بلغت يا ابا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك يريد. ثم قال لهم الثالثة فقال اعلموا انما الأمر لله ورسوله
اني اريد ان اجريكم من هذه الارض فمن وجد منكم بماله شيئا فليبيعه والا فاعلموا ان الامر لله ورسوله نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما حاربوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني
ومن عليهم حتى حاربت قريظة بعد ذلك فقتل رجالهم وقسم نساءهم واولادهم اموالهم بين المسلمين الا ان بعضهم لحقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فامنهم واسلموا وادلى رسول الله صلى الله عليه
وسلم يهود المدينة كلهم بني قيل طاع وهم قوم عبدالله بن سلام. ويهود بني حارثة وكل يهود ان كان بالمدينة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا ادع الا
هذا الباب على ما بوب عليه المصنف في اخراج اليهود والنصارى والمشركين من الجزيرة لان الجزيرة فيها مقدسات الاسلام فيها مكة والمدينة وفيها حوزة هذا الدين فلا يشاركها دين اخر
وقد اجلى النبي صلى الله عليه وسلم اليهود في المدينة وكانوا ثلاث فئات بنوا اي نقاع قوم عبد الله بن سلام وقد اسلم عبد الله ابن سلام وهؤلاء اجلوا بعد غزوة بدر
وبنو النظير وكان اجلاؤهم بعد غزوة احد كان الاجلاء لهم ولقريظة لكنه من على بني قريظة كانوا اكثر عددا حول السبعمائة ثم لما كانت الاحزاب تحزبت قريظة مع المتحزبين على رسول الله وعلى المؤمنين من قريش
وثقيف  حكم فيهم رسول الله بحكم سعد ابن آآ ابن معاذ ان تقتل مقاتلتهم وتسبى ذراريهم ونسائهم الا من من النبي عليهم قتل بمقاتلتهم نحوا من ستمئة سبع مئة وقسم اولادهم وذراريهم على المسلمين
فيها قال النبي سلم لسعد ابن معاذ والله لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع ارقعة اي فوق سبع سماوات فهؤلاء اليهود خبث يشربون ويحسدون الاسلام فيكون اجلائهم اثر معركة
من معارك الاسلام الفاصلة قال عليه الصلاة والسلام ان الارض لله ولرسوله وانا نجليكم منها وكان من يهودي المدينة من اجلوا اولا الى خيبر وفدك ثم اجلاهم عمر اجلاء اخر من فدك وخيبر الى
السموأل  والى الشام ثم اجلاهم اجلاء الاخير الى اذرعات الشام يسمى الان درعا  هذا فعل عمر لان النبي صلى الله عليه وسلم امر باخراج المشركين واليهود والنصارى من الجزيرة نفذ ذلك ولي امر المسلمين لان الامر متعلق بولي امرهم لا باحادهم
وعمر اجلى هؤلاء اليهود اجلائين اولا الى  يهودي فدك تم الان الحائط والحويط والشويمس وهي في تاريخ المسلمين هي فدك واجلى يهود خيبر الى آآ تيمة اولا ثم الى اذرعات الشام
واجل اليهود والنصارى في نجران الى صنعاء اليمن وهذا يدل على انها خارجة عن الحد الشرعي للجزيرة العربية التي امر النبي باخراج اليهود والنصارى والمشركين منها والعلماء رحمهم الله اختلفوا في الجزيرة
فمشهور مذهب الامام احمد عند متأخر الحنابل ان الجزيرة مكة والمدينة والطائف ومنهم من قال انها الحجاز فقط منهم من قال انها الحجاز ونجد والصحيح ان الجزيرة هي شمالا الى تخوم بلاد الشام. اذرعات وما ورائها
والى سواد العراق سواد البصرة وما وراءها وجنوبا الى صنعاء حيث اجلى عمر هؤلاء اليهود والنصارى من نجران الى صنعاء نعم اذا نزل العدو على حكم الامام فله ان يرد الحكم الى غيره ممن له هدية اهلية
ذلك رضي الله عنها قالت اصيب سعد يوم الخندق رماه رجل من قريش ابن العرقة وما هو بالاكحل فضرب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد يعود ومن قريب. فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخندق ووضع
جبريل وهو ينفض رأسه من الغبار. وقال وضعت السلاح والله ما وضعناه. اخرج اليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاين؟ فاشار الى بني قريظة فقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم
فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم الحكم فيه الى سعد فقال فاني احكم فيهم ان تقتل ان تقتل المقاتلة وان تسند والنساء وتقسم وتقسم اموالهم عن ابي سعيد رضي الله عنه قال نزل اهل قريظة على حكم سعد بن معاذ فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى سعد فاتاه على حماره فلما دنا قريبه
المسجد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا الى سيدكم او خيركم ثم قال ان هؤلاء نزلوا على حكمك قال قال تقتل مقاتلتهم وتسبي ذريتهم. قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم قضيت بحكم الله وربما قال
قضيت بحكم الملك في رواية لقد حكمت بحكم الله. نعم هذا ما كان من غزوة الاحزاب وخلاصتها ان رجلا يقال له ابن العرقة وهو ابني عمري ابن عبدي ود ابن عبد مناف ابن لؤي
ونسب الى امه لانه كان لها عرق له رائحة طيبة اذا مرت في السوق تميز برائحة عريقها عرقها ارسل ابن العرقة سهما من كنانته وقال خذها وانا ابن العرقة فاصابت سعد بن معاذ في الكاحل
اي في اسفل قدمه في عرق فما زال يثغب الى ان مات وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قال خذها وانا ابن عرق قال عرق الله وجهه في نار جهنم
وكان طلحة وقع بيده هذه الرمية فاصابها السهم فشلت يده على ما كان من على ما كان منها في في غزوة احد وبقيت يده شلة من اثر الجهاد سعد ابن معاذ
عادهن النبي عليه الصلاة والسلام  لما وضع السلاح جاءت الملائكة قالت يا محمد انا لم نضع السلاح قال الى اين؟ قال الى بني قريظة لانهم من المتحزبين والمتحزبون اربعة قريش
وثقيف وغطفان ويهود بني النظير قال صلى الله عليه وسلم لاصحابه لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة وين كانوا في في شمال المدينة يتخندق انقلبوا الى جنوبها جهة
آآ بطحان يسمى الى الان بحرة قريظة استعجل الصحابة فمنهم من صلى العصر في الطريق قالوا النبي اراد منا الاستعجال ومنهم من قال لا نمتثل الامر صلوا المغرب بعد ما غربت الشمس وحاصروا بني قريظة
انزل الله في قلوبهم الخوف والرعب فنزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا زالوا على حكم رسول الله فجعل النبي الحكم الى من الى سعد ابن معاذ
وكان حليفا لهم في الجاهلية فارسل الى سعد عليه الصلاة والسلام فجيء به محمول على حمار فتعرض فله يهود يقدمون نساءهم وصبيانهم وذراريهم يبكون بين يدي سعد ابن معاذ لعله ان يرحمهم
فلما جاء سعد قال صلى الله عليه وسلم قوموا الى سيدكم او الى خيركم كم كان عمره وقتئذ ست وثلاثون سنة وقد عاش سعد في الاسلام ست سنين اسلم قبل الهجرة بسنة وكان احد نقبائها في ليلة العقبة
ومات في السنة الخامسة واهتز لموته عرش الرحمن طربا وفرحا به في هذه السنين الست التي عاشها حقا في دين الله عاشها بالاسلام  اعمارنا في الاسلام كم هي ولم نبلغ مبلغ هذا الرجل
وهذا الفرد رضي الله عنهم وعنهم وارضاهم وقال صلى الله عليه وسلم وقد جعل حكم بني قريظة الى سعد اذا جعل النبي الحكم فيهم الى غيره ممن يرى فيه الاهلية
ولا غرف سعد سعد بن معاذ الاشهلي الاوسي الانصاري سيد من سادات الانصار والقوم حلفاء له قبل الاسلام وقال رضي الله عنه حكمي فيهم يا رسول الله ان تقتل مقاتلتهم
وتسبى ذراريهم وتقسم اموالهم وقال صلى الله عليه وسلم يا سعد وافقت حكم الله من فوق سبع سماوات او من فوق سبع ارقعة  فكانوا يعرفون الرجل انه بلغ بما ينبت من شعر عانته
يقول محمد بن كعب القرظي انا ممن كشفت عورتي فرأوي لم انبت فتركوني وكان من خيرة الصحابة بعدها رضي الله عنه نعم عن رضي الله عنها ان سعدا قال قال اللهم انك تعلم انه ليس احد احب الي ان اجاهد فيك من قوم كذبوا رسولك واخرجوه
اللهم فان كان بقي من حرب قريش شيخا لاجاهدهم فيك. اللهم فاني اظن انك قد وضعت الحرب بيننا وبينهم فان كنت وضعت الارض بيننا وبينهم فافجرها واجعل موتي فيها فانفجرت من لبته. فلم فلم فلم
يرعه فلم يرعهم وفي المسجد معهم خيمة من بني غفار الا الا والدم يسيل اليهم فقالوا يا اهل الخيبة ما هذا الذي ياتينا من قبلكم فاذا سألوا جرحه يغلو يغدو دما فمات منها. نعم
كان النبي سلم يعود سعد في بني عبد الاشهل وكان بعيدا عن المسجد فامر ان  ينصب له خيمة المسجد ويعوده النبي من قريب دعا سعد بهذا الدعاء. اللهم انك تعلم انه لا احد احب الي ان اجاهدهم فيك
ممن اخرجوا نبيك وقاتلوه اللهم ان كنت تعلم هذا الدليل على ان يرجع الانسان الامر الى علم الله انه قد بقي بيننا وبينهم حرب فابقني حتى احاربهم فيك وان كنت اظن
ان هذا الحرب وضعت بيننا وبينهم. اللهم فافجرها اي هذا الجرح فانفجر من لبته اي من المنحر الذي لا يسد فيموت بسببه كما يسمى يعمل المنتحرون الان يقطعون الاوردة منحر
في رواية فافجرها من ليلته فلم يرعهم الا والدم يسيل في المسجد فقالوا ما هذا الدم يا اهل الخبا؟ قالوا هذا سعد بن معاذ مات مات في المسجد وقد مرض فيه رضي الله عنه
واهتز لموته عرش الرحمن فرحا وطربا به نسأل الله الكريم الواسع من فضله نعم في رواية قال فذاك حين يقول الشاعر والنظير قدركم لا شيء فيها وقدر القوم حامية تفور. وقد قال الكريم ابو حباب اقيموا قيل الطاعة ولا تسيروا وقد كانوا ببلدتهم ثقالا
كما ثقلت بميطان الصخور هذه ابيات لجبل ابن شوال التغلبي وكان كثيرا ما يتهاجى مع حسان ابن ثابت رضي الله تعالى عنه وفيه التعريض بمكانة سعد وهي ما هي مقصودة من جبل ابن ثوان
لكن يبي يثيرها بين الاوس والخزرج يمدح الاوس هي حطة من الخزرج وهذه من من اغراض خبثاء الشعراء وخبثاء الناس يمدح فلان علشان يضر غيره نعم قال باب اكل الطعام من غير تخميس
عن عبدالله بن المغفل رضي الله عنه قال فالتزمت يوما لانها مبنية على الظرف اصبت اقترابا من شحم يوم خيبر. نعم قال لا اعطي اليوم احدا منها لا شيئا. قال فالتفت فاذا فاذا رسول الله
صلى الله عليه وسلم متبسما في اخرى فاستحييت وفيها جراب فيه شحم وطعام. اللهم صلي وسلم عليه هذا حديث عبد الله ابن مغفل المزني والمازني رضي الله عنه انه اصاب يوم خيبر جراب
الجراب كيس  في شحم وفي طعام قال والله لا اعطي احدا من هذا شيئا لا اعطي احدا من هذا شيئا قال فالتفت واذا النبي سلم ورائي فتبسم استحييت من حلفي
لكن لما اقره النبي على ذلك دل على ان هذا ايش؟ انه جائز فيما يفنى ويفسد انه يجوز ان يؤكل قبل قسمه منه الطعام ومنه الشيء اليسير من الشحم وهذا من الاستثناءات فيما يجوز ان
آآ يؤكل من الغنيمة قبل قسمته اي ما يسرع اليه الافساد وتعظم اليه الحاجة بينما الشملة التي غلها مولاه لم يأذن له النبي بذلك. قال انها لا تزال تشتعل عليه في قبره نارا
نعم  قال باب كتاب النبي صلى الله عليه وسلم الى هرقل يدعوه الى الاسلام ابن عباس رضي الله عنهما ان ابا سفيان رضي الله عنه اخبره من فيه الى فيه قال انطلقت في المدة التي كانت بيني وبين رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال فبين انا بالشأن اذ جيء بكتاب من رسول الله صلى الله عليه وسلم اله رب يعني عظيم الروم قال وكان دحية وكان وكان دحية كلبي جابه فدفعه الى عظيم بصرى فدفعه الى عظيم
وقال حيرة هل ها هنا احد من قوم هذا الرجل الذي يزعم الرجل الذي يزعم انه نبي؟ قالوا نعم فدعيت من قريش. نعم هذا حديث عظيم حديث عبد الله بن العباس
اخرجه الشيخان فاخرجه البخاري في كتاب بدء الوحي ومسلم اورده ها هنا في كتاب الجهاد والسير وهذا كان في عام الحديبية بعد ما عاهد النبي وسلم اهل مكة قد تلقاه ابن عباس من في
ابي سفيان وهو من رواية صحابي عن صحابي فان النبي عليه الصلاة والسلام لما تعاهد مع قريش في الحديبية ان يكف ان تكف الحرب بينه وبينهم لم يفتر عليه الصلاة والسلام بل كاتب ملوك الارض
كاتب الكسرى تمزق كسرى كتاب رسول الله فدعا الله ان يمزق ملكه كاتب المقوقص صاحب مصر رئيس اقباطها وقبل كتاب رسول الله واكرم وافدة وارسل للنبي سلم بهدية بجاريتين احداهما ماريا القبطية
وببغلتين احداهما دلد التي كان يركبها النبي عليه الصلاة والسلام وبكسوة وارسل الى المنذر ابن ساوي والى النجاشي ملك البحرين وارسل الى هرقلا دفع لحية الكلب وكان من اجمل الصحابة صورة
وفي بعث النبي صلى الله عليه وسلم هذا هذه الكتب مع دحية تفاؤل بهذه السورة الحسنة  النفوس  دفعه دحية الى صاحب بصرى وقيل الى صاحب ايليا اي بيت المقدس وهو دفعه الى هرقل قالوا وكان صاحب ايليا وهي الاعلم رجلين في ديانة النصرانية
يسمى الكنيسة الشرقية الارثوذكسية هرقل عنده علم لما بلغه كتاب النبي عليه الصلاة والسلام وفيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الهي رقلة عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى
اما بعد اسلم تسلم يؤتيك الله اجرك مرتين. اي بايمانك بعيسى ثم ايمانك بي اسلم تسلم يؤتيك الله اجرك مرتين فان ابيت فانما عليك اثم الاريسين والاريسيون اسم لي عوام اهل الروم
ممن يشتغلون بالزراعة وبالحرف وقل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا
اقول اشهد بانا مسلمون لما قرأ هرقل هذا الكتاب فهمه وعرفه ومن رجاحة عقله ولم ينفعه عقله للاسف قال هل في بلادنا احد من رخت هذا الرجل كان الوقت صيفا في وقت رحلة اهلي
مكة الى الشام نعم تتبعوهم فجاءوا بابي سفيان ومعه رهط من قريش من رجاحة عقله ايضا ثانيا ولم ينفعه ذلك قال من اقربكم من هذا الرجل الذي يزعم انه نبي
من اقربكم منه نسبا فقال ابو سفيان انا ليه فنبينا في نسبه عليه الصلاة والسلام محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هشام ابن عبد مناف ابن قصي ابن كلاب
زين ها وابو سفيان وابو سفيان ابن حرب ابن امية ابن عبد شمس ابن عبد ملف اذا يجتمع مع النبي في من في عبدي ملك قال قدموه وقدموا ابا سفيان والناس وراءه من رهقه من قريش
وقال هرقل اني سائل هذا الرجل اسئلة فان كذب فاغمزوه لانهم وراء ما يمديه تغاشش هو وياهم فخشي ابو سفيان وهو كافر في جاهليته قبل ان يؤمن خشي ان يؤثر عليه كذبا
فيعاب ويسب به يا انس الجاهلية ان يسبب الكذب ويعاب به وحنا نشذب بالليل وبالنهار وبالصبح وبالمساء وبالصغار وبالكثار لتدركوا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم خياركم في الاسلام
خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا لان من مكارم الاخلاق وحسن التربية ما يصون صاحبه عن الاخلاق الرديئة العلوم الواطية التي استسهلها من استسهلها ضعفا في دينه ونقصا في
اصله ومروءته. نعم قال فاجلسنا بين يديه فقال ايكم اقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم انه نبي؟ فقال ابو سفيان فقلت انا انا فاجلسوني بين يديه واجلس بين يديه يعني امامه. نعم
فقال قل لهم اني سائل هذا عن هذا الرجل الذي يزعم انه نبي. فان كذبني فكذبوه. قال فقال ابو سفيان وعين الله لولا مقامك ايوب قرعني الكذب لكذبت. لئلا يعاب به
يؤثر علي كذب فاعاب به واذم به واقدح به نعم ثم قال لترجمانه اسألوا كيف حسابه فيكم؟ ها؟ انا ودي تعدون الاسئلة اسئلة لابي سفيان وهي احد عشر سؤالا احدعش سؤال
ادلكم هذه الاسئلة على ان الرجال ما هو بهين لكنه هان على الله ثم هان على نفسه ولا حول ولا قوة الا بالله لتعلموا ان الدين ما هو بالذكاء وبالنسب
بالشرف انما دين الله لمن وفقه الله اليه. من بطأ به ها عمله لم يسرع به نسبه نعم السلام عليكم قال ثم قال قلت هو فينا ذو حسب قال فان كان من ابائه ملك قلت لا قال
كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال قلت لا. اللهم صل وسلم عليه نعم قلت له قال ومن يتبعه اشراف الناس البعثاء قال قلت بل ضعفاؤهم؟ قال ايزيدون ام ينقصون؟ قال قلت لا بل يزيدون. قال ان يرتدوا
احد منهم عن دينه بعد ان يدخل فيه سخطة له قال قلت لا كم سؤال هذي ها كم سؤال امس ولا ست ولا سبع ها  ولا ست ولا خمس ها
ردها ثانية خلهم يدركونها ردها عدها من جديد اي نعم نعم يعني هنا اول سؤال قال قال قال كيف حسبه فيكم؟ نعم قال قلت هو فينا ذو حسب قال فهل كان من ابائه ملك
هذا الثاني نعم. قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ هذا الثالث ها قلت لا قال ومن يتبعه هذا الرابع. اشراف الناس ام ضعفاؤهم؟ قال قلت بل ضعفاؤهم. قال ايزيدون ام ينقصون
هذا الخامس قال قلت لا بل يزيدون. قال هل يرتد احد منهم عن دينه بعد ان يدخل فيه سخطة له. سخطة. يعني  كرها لهذا الدين وبغضا. هذا السابع. نعم هذا السادس نعم
قال كنت لا. قال فهل قاتلتموه؟ هذا السابع. نعم قلت نعم قال فكيف كان قتالكم اياه؟ هذا الثامن قلت تكون الحرب بيننا وبينه سجاد يصيب منا ونصيل منه. قال فهل يقدر؟ هذا التاسع. نعم. قلت لا
يقدر عليه الصلاة والسلام والله ما يغدر ويفي بالعهد يمضي العقد الى مدته لكن ابو سفيان لم يجد ان يدخل فيها ما في خاطره الا في هذا السؤال التاسع ونحن واياه في هدنة ما ندري
يصدق او لا يصدق وابو سفيان يعلم ان نبينا سيصدق فيها ولا يغدر لكن اراد ان يعذرب ان يدخل فيها شيئا يحط من اين من مقامه وقدره عليه الصلاة والسلام تدرون لم؟
لانه فهم من اسئلة هرقل ان النبي عليه الصلاة والسلام صادق وهذا كلام يفهمه الرجال من الرجال ويخفى على كثير من السفال نعم قال فليغدر قلت لا ونحن منهم في مدة لا ندري ما هو صانع فيها
قال فوالله ما امكنني من كلمة ادخل فيها شيئا غير هذه قال هل قال هذا القولق احد قبله؟ هذا العاشر قال قلت لا قال لترجماني قل له اني سألتك عن حسبه فزعمت انه فيكم حسد وكذلك الرسل تبعث
في حساب قومها يعني ان الرسل في كل امة من اشرف قومها نسبا وحسبا لئلا تستضعف لان مقصود الرسل اقامة حجة الله على العباد رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
نعم قال وسألت هل كان في ابائه ملك فزعمت الا فقلت لو كان من ابائه ملك قلت رجل يطلب ملك اباءه وسألتك عن اتباعهم ام اشرافهم فقل فقلت بل ضعفاؤهم وهم اتباع الرسل. وسألتك عن هل كنتم تتهمونه
الكذب قبل ان يقول ما قال ما زعمت الا فقد عرفت انه لا يكن يدع الكلم على الناس ثم يذهبا فيكذبا الله المستعان هذي سنة في الجدل وفي المناظرة بالاستدلال بالادنى على الاعلى
اذا كان لا يكذب على الناس يكذب على الله ما يتصور في البداهة وفي المروءة نعم قال سألتك هل يرتد احد منهم عن دينه بعد ان يدخله؟ سخطة له ازعمت الا وكذلك الايمان اذا اذا خالط بشر
القلوب وسألتك هل يزيدون من الرسول فزعمت انهم يزيدون وكذلك الايمان حتى يتم. وسألتك هل قاتلتموه فزعمت فزعمت انكم قد قاتلتموه فتكون الحرب بينكم وبينه سجالا ينال منكم وتنامون منه. نعم نال منهم النبي عليه السلام في في ماذا
في بدر والاحساب ونالوا هم من رسول الله في احد في الدولة الاخت الثانية ولا في الاولى غلب الصحابة عليهم نعم قال فتكون الحرب بينكم وبينهم سجالا ينال ينال منكم وتنالون منه. وكذلك القص تبتلى. ثم تكون لهم العاقبة وسألتم
وكذلك الرسل شوفوا جواب ابي سفيان وفهمي هرقل وش قال ابو سفيان لا يغدر ولكن واياه في هدنة ما ندري ما هو صانع عرف ان هذا من اين من تضاعيف الكلام لارضاء النفس
ولهذا قال وسألتك هل يغدر فقلت لا يغدر كذلك الرسل لا تقدر. لم يشر الى ادراك ابي سفيان انهم واياه في هدنة نعم وسألتك هل قال هذا القول احد قبله فزعمت الا فقلت لو قال هذا القول احد قبله قلت رجل رجل ائتم بقول قيل لكي
تم يعني اقتدى واحد قال من قبله انه رسول راح يقلده ذهب يقلده ويتبعه يزعم ما زعم اما ولم يقل هذا القول احد قبله فهذا علامة على صدقه نعم ثم قال بما يأمركم هذا السؤال الحادي عشر. لماذا يأمركم
قبلها عشرة اسئلة وهذا السؤال الحادي عشر. نعم بالصلاة والزكاة والصلة والعفاف. قال ان يكن ما تكون فيه حقا فانه نبي وقد كنت اعلم انه ولم اكن اظنه منكم اعلم انه خارج وهذا ما بشرت به الانبياء
انبياء بني اسرائيل خصوصا وغيرهم عموما بنبوة نبينا صلى الله عليه وسلم كنا نظن انه خارج لكن ما نظنه منكم يا العرب لازدرائهم واحتقار العرب في فقرهم وضعفهم ونأيي بلدانهم
الصحاري والفيافي خلف الابل الغنم ما كنا نظنه انه منكم وقد حشدت يهود هذه الامة ان يكون النبي منها نعم قال ولو اني اعلم اني اخلص اليه لاحببت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه. وليبلغن ملكه
ما تحت قدمي. منين جاب هذا هرقل ان ملك النبي يبلغ ما تحت قدميه مما ذكره الله في كتبه السابقة وهو ممن علمها لكنه ظن بملكه عن ايمانه فان هرقل
لما سأل ابا سفيان الاحد عشر سؤالا وقال ما قال اضطربت عنده جلسائه من وزرائه ومستشاريه وقساوسته قال ابو سفيان فامر بنا فاخرجنا حصل شيء يتعلق بدينهم احس بذلك هرقب عرف صدق النبي
فجمع قواده ووزراءه وامراء اجناده وقساوستهم في قصر قصر حمص وكان من امعن من امنع حصونه وجعل لهم محفلا واطلع عليه من مكان عالم يسمعونه ويرونه ولا ينفذون اليه وقال مما قال لهم
انه ان اوان نبي خاتم وانه قد خرج في في جهة العرب ان اردتم خيرا فلنتبعه ولنسبق اليه اضطرب هؤلاء اقتربوا وتنخروا وكان قد قال لحراسه اغلقوا ابواب الحصن فلا يخرج احد حتى هذا اللقب
فذهبوا يريدون ان يخرجوا من الحصن. لو خرجوا وانتشروا انثلم ملكه لكنه لما رآهم لم يستجيبوا لما عرف انه الحق وايقن به قال ردوهم علي فلما ردوهم علي قال اني قلت ما قلت
لاختبر ثباتكم وصبركم على دينكم  من حورها ولف بها ودار ثم قال هذا ديننا فرضوا هذا منه وقبلوا هذا القول منه فباع الدنيا بالاخرة الباعة الاخرة بالدنيا وباع الباقي بالفاني
ولم يؤمن ودخلت عليه جيوف النبي عليه الصلاة والسلام في عهد عمر كسرته شر كسرى فوقف على غوطة دمشق راكبا فرسة قال سلام يا دمشق سلام لا لقاء بعده وذهب موليا
مشملا الى بلاد الروم وفيها هلك المقصود ان هذا حديث عظيم استدل به هرقل على صدق النبي عليه الصلاة والسلام ولم ير من النبي اية ولا معجزة وانما عرف صدقه من دله وهديه وما يأمر به ويدعو اليه
اللهم صلي وسلم عليه. نعم الله اليكم قال ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأه فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الى هرقل عظيم الروم. سلام
كن على من اتبع الهدى اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم واسلم يؤتيك الله اجرك مرتين وان توليت فان عليك اثم الاريسيين يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا
الى قوله اقول وقولوا اشهدوا بانا مسلمون. فلما فرغ من قراءة الكتاب ارتفعت الاصوات عنده وكثر اللغط. وامر بلا فاخرجنا وكثر اللغط نعم اي لغطوا جلسائه ومستشاريه نعم قال وامر بنا فاخرجنا قال فقلت لاصحابي حين خرجنا لقد لقد امر امر
لقد امر امر ابن نعم لقد امر امر ابن ابي كبشة امر اي عظم وارتفع. امر اي شأن ابن ابي كبشة وهو لقب للنبي عليه الصلاة والسلام نسبة الى احدى جداته
حتى انه ليخافه اي او يهابه ملك بني الاصفر نعم قال لقد امر امر ابن ابي كبشة انه لا يخافه ملك بني الاصفر. قال فما زلت موقنا بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سيطهر
سيظهر حتى ادخل الله عليه الاسلام. متى اسلم ابو سفيان  ها  اسلم قبل الفتح ادخل الله عز وجل الاسلام عليه شيئا فشيئا وصار في مسيره كما يقال محطات مفصلية ومحورية
منها هذه ومنها لما قدم على بنته فادخل الله عليه الاسلام قبل فتح مكة وهذا رد على النواصب والخوارج والروافض انهم يجعلون ابا سفيان من الطلقاء لا وقبله ولهذا اسلم قبل فتح مكة واظهر اسلامه قبل الفتح
قد حمله عمه العباس وفيه انه قال عليه الصلاة والسلام وقد جاء العباس استقبل النبي صلى الله عليه وسلم في عسفان او في قديد او بعدها اخبره ان معه لما جاء بابي بابي سفيان مردفا له على دابة
فامن ابو سفيان وامنهن النبي عليه الصلاة والسلام وكان من حصافة رأي العباس ان يجعل لابي سفيان شيئا قال من دخل دار ابي سفيان فهو امن يعز من شأنه عليه الصلاة والسلام شأنه مع
شيوخ القبائل وزعمائهم ينزلهم منازلهم امر النبي وسلم ابا امر العباس ان يقف مع ابي سفيان يرى كتائب المسلمين في الليل امر عليه الصلاة والسلام كل واحد من الصحابة كم عشرة الاف ان يوقد نار
سدت الافق وش فيه هذا؟ ترهيب العدو امر عمه العباس ان يقف بابي سفيان تمر به الكتائب كلما مرت كتيبة معها رايتها قال هذا هذه راية بني فلان. قال من لي ولبني فلان
حتى مرت كتيبة لبسوا الحديد لا يرى منهم الا حدق العيون مجندلون بالسلاح قال ابو سفيان العباس والله يا عباس لقد ظهر امر ابن اخيك قال يا ابا سفيان انه الدين. انه الاسلام. قال صدقت
هذا يدل على انه اظهر الاسلام وصدق به لكن بدأ بمراحل وقصة اسلام ابي سفيان يقارب قصة اسلام ثمامة ابن اثال وهو سيد من سدات بني حنيفة وتقارب قصة اسلام
عدي بن حاتم الطائي عادي وليس عودي لا يلعبونك يلعبون عليكم اهل الاعلام اسمه عدي بفتح العين وليس عدي وتأملوا في اسلام هؤلاء الثلاثة تجدون هذا التشابه والنبي عليه الصلاة والسلام
لا يباشرهم مباشرة وانما يغازلهم بالاسلام يدرجه عليهم شيئا فشيئا ليروا مفاصله ويروا اثره فيهم فيكون اسلامهم عن يقين وعن صدق نعم اليكم قال وفي رواية وكان قيصر لما كشف الله عنه جنود فارس فشاء من حمص الى ايديا. شكرا لما ابلاه الله
بيت المقدس مشى على رجليه من حمص الى ايليا الى بيت المقدس يشكر الله على نصره لهم على فارس لانه في مكة من غلبت فارس ولا الروم اذا غلبت فارس الروم الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارظ وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بظع سنين
هذي بضع السنين كانت ايام النبي في المدينة ووقع فيها معاهدته لاهل مكة في الحديبية نذر ان يمشي من حمص الى بيت المقدس شكرا لله على ما من عليهم الانتصار على المجوس
فجاءه هناك كتاب النبي عليه الصلاة والسلام نعم قال وقال في امر محمد ابن عبد الله ورسوله وقال اثم اثم اليرسيين. اثم اليريسيين هذا تسهيل للاريسين الهمزة تسهل على ما عرقت التي بعدها فتنقلب بمثلها
يا ريس اصلها اريس مثل فائز مع التسهيل فايز حائل. سهلتوها الى ايش الهمز لكن ما تحبون الهمز واللمز انتم؟ فسهلتوها الى الياء. صارت حايل اي نعم واذا كان ما بعدها مضموما تسهل الهمزة الى ظمة
واذا كان ما بعدها مفتوحا تسهل الهمزة الى الف نعم  وقال بدعاية الاسلام. ادعوك بدعاية في رواية بدعوة الاسلام نعم ها ها  نعم امامة ابن اثال ربط في المسجد وهو دليل على انه يجوز للكافر ان يدخل المسجد
يجوز دخول الكافر المسجد وقد دخل الكفار المسجد على عهد النبي عليه الصلاة والسلام واستقبل النبي في المسجد من نصارى نجران ولهذا قالوا دخول الكهف الى المسجد جائز للحاجة لا ضير في ذلك
وهذا يدل على ان نجاسة الكافر وش هي حسية ولا معنوية ان كان حسية ما يجوز يا المسجد مثل نجاسة الله يعزكم البول والغائط والخنزير لكن الكافر ما هي نجاسة معنوية
رئاسة معنوية ليست حسية بدليل ان الكافر اذا اسلم انتقل جسمه ولحمه ولحمه من النجاسة المعنوية الى الطهارة المعنوية نعم احسنت هذا دخول المسجد دخولهم الحرم فيه النص القاطع انما المشركون نجس
فلا يقرب المسجد الحرام بعد عامهم هذا الاية في اي حرم الحرم المكي طيب منين منعناهم من دخولهم المدينة لقول النبي عليه الصلاة والسلام المدينة حرم ما بين عين الى ثور
وجعلها حرم وقد حرمها النبي كما حرم من ابراهيم مكة فلا يجوز للكافر دخول مكة ولا المدينة وعمر رضي الله عنه لما انفذ امر النبي عليه الصلاة والسلام باخراج الكفار
اخراج المشركين اليهود والنصارى من الجزيرة نازعه العباس والمغيرة وابن عباس في من نزعوه في مواليهم من يملكونهم من الارقة ومن هؤلاء ابو لؤلؤة المجوسي فانه كان من مولى لمن
المغيرة ولهذا لما طعن عمر طعنه المجوسي ابو لؤلؤة وعاده ابن عباس قال لقد كنت انت وابوك كنت انت وابوك تريدان ان تكثر العلوج في المدينة يعني في في مواليكم من تملكونه من غير المسلمين
هذا الذي بقي في عهد عمر اما من كان حرا من هؤلاء فامر باخراجهم واجلائهم اعمالا بوصية النبي صلى الله عليه وسلم نعم الله اليكم قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الموت يدعوهم
عن انس رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كتب الى كسرى الى قيصر والى النجاشي والى كل جبار. يدعوهم الى الله وليس النجاشي الذي صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وقد رواه من طريقين ولم يذكر وليس بالنجاشي الذي صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم
نعم كل جبار لكل عظيم له ملك ورئاسة والنجاشي اسم لمن ولي ملك الحبشة. يسمى نجاشي وكل من ولي ملك الروم سمى قيصر والذي امن وصلى عليه النبي اسمه اصحمة النجاشي اصحمة
نعم عليه النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال باب في غزاة حنين وما تضمنته من الاحكام عن عباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
يوم حنين فلازمت انا وابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نفارقه ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بيضاء اهداها له قرة الجلامي. فلما التقى المسلمون والكفار ولى المسلمون مدبرين. فطبق
رسول الله صلى الله عليه وسلم يبطل بغلته قبل الكفار. قال عباس وانا اخذ بلجام بولة رسول الله صلى الله عليه وسلم ارادة الا تسرع. وابو سفيان اخذ بركاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي عباس
اصحاب السمرة. فقال عباس وكان رجلا صيتا. فقلت باعلى صوتي اين اصحاب السمرة قال فوالله لكأن لكأن عطفتهم حين سمعوا صوتي عتمة البقر على اولادها فقالوا يا لبيك يا لبيك. قال
فاقتتلوا الكفار والدعوة بالانصار يقولون يا معشر الانصار ويا معشر الانصار قال ثم اسرت الدعوة على بني الخزرج فقالوا يا بني الحار بن الخزرج يا بني الحارث بن الخزرج فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على بغلته كالمتطاوي
عليها الى قتالهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هذا حين حمي الوطيس. قال ثم اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم حصيات فرمى بهن وجوه الكفار ثم قال ان هزموا ورب محمد انهزموا
انهزموا انهزموا رب محمد  ثم قال انهزموا ورب محمد او انهزموا يعني يخبر يخبر انهزموا اي هذه الجموع الكثيرة انهزمت فهذه بشارة بانهزامهم ورب محمد يقسم عليه الصلاة والسلام وهو صادق بار ولو لم يقسم. نعم
الله اليكم ثم قال انهزموا ورب محمد قال فذهبت انظر فاذا القتال على هيئته ثمارا. قال فوالله ما هو الا ان رماهم بحصى ويأتي فما زلت ارى حدهم كليلا وامرهم مدبرا. نعم. حدهم كليل
يعني انتهى ما كان من حدتهم وشوكتهم وجمعهم مدبر حتى غنم النبي منهم غنم المسلمون منهم غنائم. غير من اتبعوا ظهورهم يقتلونهم مجموع الغنائم ستة الاف شوي ولا واجد ها
كثير ومجموع الغنائم من الابل عشرة الاف ومن الغنم ثلاثين الفا الابيظ والاصفر الذهب والفضة غنائم عظيمة قد استأنى بهم عليه الصلاة والسلام بثقيف وهوازن ان يأتوا ويسلم في رد عليهم غنائمهم واموالهم وذراريهم
ما جاءوا فقسم الاموال بذب الجعرانة وقسم السبي المدينة عليه الصلاة والسلام نعم الله اليكم. قال وفي رواية انهزم ورب الكعبة انهزموا ورب الكعبة حتى هزمهم الله. قال وكأني انظر الى رسول الله صلى الله عليه
خلفهم على بغلة وهذا فيه ان الكفار يتبعون والنبي ركب في حنين بغلة من اهداها له ها  ابن من؟ ابن نفافة الجثامي هذا لان المدى من مكة قريب وشبين حنين وبين مكة
مسافة قريبة حول ثلاثين كيلو في طريق الطائف طريق السيل طريق وادي نخلة يعرف الموضع الى الان بحنين يعرف باوطاس وهي غزو اه ثقيف من معها ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم
فلم تغني عنكم من الله شيئا ولهذا قال قائلهم يوم حنين والله لن نغلب اليوم من قلة كم عددهم يوم حنين اثنى عشر الفا عشرة الاف الذين جاءوا مع النبي عليه الصلاة والسلام من المدينة
والفان ممن خرجوا معهم من حدثاء العهد بالجاهلية والشرك من اهل مكة ومن حولها. نعم قال وعن ابي اسحاق قال قال رجل للمرأة يا ابا عمارة فررتم يوم حنين. قال لا والله ما ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولكنه خرج شحمان ولكنه خرج شبان اصحابه واخفاؤه اسرا ليس عليهم سلاح او كبير سلاح تلاتة اكتوبر هما لا يكاد يسقط لهم سهل. جمع هوازن وبني نشط. فرشقوهم رشقا ما يكادون يخطئون. بنو نصر
هؤلاء رهط ما لك بن كعب النصري بن ثقيف وهو سيدهم وقائدهم الذي قال فيه دريد ابن السمة ما لي اسمع يا مالك رغاء البعير وثقاء الشاة وصياح الدراري قال اخرجت معهم اموالهم واهليهم واولادهم لان لا يفروا
وقال راعي غنم والله وهل ينوي الفار على احد نفسي نفسي اللي يبي النجاة ما يهمه لا مال ولا ولد ولا فلد نعم الله اليكم قال فاقبلوا هناك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته البيضاء وابو سفيان ابن الحارث
يقول به فنزل واستنصر وقال انا النبي لا كذبت. انا ابن عبد المطلب. وهل هذا شعر الجواب لا وانما هذا تمثل فان الله قال عن نبيه وما علمناه الشعر ما ينبغي له
يعني لا يليق به ان يكون شاعر بزي ما انكم هذا الشاعر قاد بلسانين ولا لا؟ لانه الزمان زمان مهايطه وهياط ومدح وفخشر بالفاضي بيض الله وسود الله ولهذا الشاعر له قيمة فلان شاعر تسنه جايب
الذيب من ذيله او كأنه فتح بيت المقدس. وهو حكسي يتلمط به بلسانه حتى يتكسر وما علمناه الشعر وما ينبغي له وقد جاء في صحيح مسلم وغيره حديث ابن عمر رضي الله عنهما
قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة او في سفر ومررنا بالعرظ فاذا رجل ينشد يغني يقصد والناس حوله قال احبسوا الشيطان يمسك الشيطان ثم قال لان يمتلئ جوف احدكم
خير له من ان يمتلئ شعره وفي هذا قول الشافعي رحمه الله ولولا ان الشعر بالعلماء يزري يعني يحقرهم كنت اليوم اشعر من لبيدي الا ما استثني من ان يكون الشعر في غرض صحيح مقصود شرعا
كما كان حسان وكعب بن مالك وعبدالله ابن رواحة وغيرهم رضي الله عنهم في زمانكم هذا يدورون الكذبة المهايطية المداحين بالباطل الذامين بالكذب هذا الشاعر اللي فيه ملا فيه الله المستعان نعم
الله اليكم في رواية اللهم نزل نصرك قال ثم صفاهم قال البراء كنا والله لا اذا احمر البأس نتقي به وان الشجاع ان الذي يحادي به يعني النبي صلى الله عليه وسلم
وفي رواية ولكن ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفر وكان توازن يومئذ رماة وانا لما وانا لما حملنا عليه كشفوا فاكببنا على الغنائم فاستقبلونا بالسياب يعني انه رضي الله عنهم لم يفروا
لكنها المكيدة فانها تقيفا بيتوهم بيتوا الصحابة من الصباح ورموهم بالسهام وهم في سفوح الجبال واعاليها ولولا في السهل وكان هذا انكسار وليس فرارا بمعنى بمعنى انهزام ولهذا نادى النبي نفسه وقد انحاز اليه
اهله العباس وابو سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب وابو بكر وعمر وخلص المهاجرين فامر بنداء الانصار واعلن انا النبي لا كذب. انا ابن عبد المطلب حتى قويت حوله الشوكة
الذين لم ينظروا الى الكثرة ولا الى العدد ولا العدة ادلهم الله على عدوهم يأسرون ويقتلون وكان الفار منهما الابل لهجت ما يرده شي ينزل من على ركابه اذا عجز ان يلويها ويرجع بها
وياخذ سلاحه ويجيب داعي رسول الله صلى الله عليه وسلم نقف عند هذا الموضع الى ما تيسر من الاسئلة استغفر الله العظيم  يقول لبس النبي صلى الله عليه وسلم بردين اخضرين في المدينة
في الخطبة وفي الطواف هل يجوز الان لبس الاخضر بغير ما اعتاد الناس الجواب نعم يجوز لبسه لكن لا ينبغي للانسان ان يشتهر بلباس لم يألفه الناس لباس الناس في الاحرام الابيظ وهو السنة
نداء وايزار. اما ان يأخذ رداء اخضر فهذا يشعر باشتهاره وتميزه عن الناس وقد قال صلى الله عليه وسلم من لبس لباس شهرة في الدنيا البسه الله لباس مذلة في الاخرة
وكذلك ما يتعلق بالجمعة لا يلبس لباسا يتميز به عن الناس في لونه او في هيئته وانما المستحب المتأكد استحباب ان يلبس الجميل والجديد والنظيف لانه في اداء فرض واداء جمعة تجمعه مع اخوانه المسلمين والله اعلم
يقول في حديث عروة عن عائشة رضي الله عنها فيما روته عن سعد دعا ربه بقوله افجرها هل يؤخذ من ذلك جواز الدعاء بالموت للنفس لا انما هذا من سعد رضي الله عنه تمني للقاء ربه
هذا تمني من سعد ابن معاذ للقاء ربه يقول ان لم يكن في سابق علمك بيننا وبين هؤلاء الذين اخرجوا نبيك واذوا رسولك قتال فافجرها هذا من تمنيه لقاء الله
لا من تمنيه الموت جزعا لما اصابه من الجراحة رضي الله عنه من ذلك والله اعلم نعم نعم كيف نجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو
وحديث من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق القاعدة يا اخواني انه ليس هناك تعارض بين الادلة الشرعية لا بين ايات القرآن بعضها مع بعض ولا بين الاحاديث النبوية بعضها مع بعض ولا معارضة بين القرآن والحديث
وانما لو وجد معارضة فهو في توهم الناس معارضة في فهمهم وذهنهم وقوله صلى الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو بعض الناس يفوته الجهاد يتمنى ان يجاهد وان تقوم الحرب
ليري من نفسه خيرا كما سمع في فضائل واجور المجاهدين الثابتين نهى النبي عن تمني لقاء العدو فاذا لقيهم فليصبر وقوله من مات ولم يغز ان يجاهد ولم يحدث نفسه بالغزو لو قامت الجهاد قامت رايته
انه يبادر ويسابق ما يهرب ويتولى ويخاف هذا جانب وهذا جانب ولا معارضة والحالة هذه بين الجهتين ومن القواعد الاصولية والمنطقية انه اذا انفكت الجهتان زال التعارض يقول ما هي المواضع التي يجوز فيها الكذب
وش تبي به يا ولدي؟ وش تبي بهالمواضع التي يجوز فيها الكذب نعلمك المواضع الثلاثة تروح تعداه الى غيره الشريحة عناد يجوز الكذب للرجل على زوجته يا حيا الله الزينة هالقمر. لو تقول القوم هجوا والحقكم من شينها
اذا جاء طعامها وش هالطعام الزين؟ لو كله ملح ولا خانس هذا مما اذنت به الشريعة لان فيه ادام الالفة بينهما وهي تقول له ما شاء الله عليك يا الف حلى وان كان هو مبرطم ما به شي
هذا مما يجوز هذي الحالة الاولى. الحالة الثانية في الحرب. الخدعة الحرب خدعة. فقد ايد النبي صلى الله عليه وسلم نعيم ابن مسعود الثقفي في اثلى به امر المتحزبين في يوم الاحزاب
الثالث الكذب للاصلاح بين الناس يكون بين اثنين خصومة يكون بينهما شحناء اقول لهم والله ان فلان يمدحك حتى لو ما مدحك لكن لا تحلف فلان يثني عليك ونعم رجل
افعاله طيبة  مروءة عظيمة حتى لو ما قالوا لما فيها من تليين الخواطر واصلاح ذات البين هذه الثلاث يجوز فيها الكذب ما يجوز لان الكذب يهدي الى الفجور. والفجور يهدي الى النار
كما جاء في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول هل من يستدل بالتعزير بالمال على الغرامات المالية الحالية التي تصدر باحكام فضائية مر علينا يا اخواني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لاخذوها منه وشطر ما له
ومنها انه قال في حديث عوف بن مالك لما طلب بالسلف قال يا خال لا تعطه سلبه تعذير من ولي الامر بالمال  ولي الامر بنفسه او باعوانه من القضاة والخبراء ومن جرى مجراهم
ان كان فيه شيء خلاف الشرع يناصح هؤلاء بالمناصحة اللائقة. واصلها ان تكون مناصحة سرية يقول احد اقارب مواظب على ورد البقرة وال عمران يقرأها كل ثلاثة ايام فهل هذا صحيح؟ اما تحديدها كل ثلاثة ايام
لا اعلم فيه دليل الا في البقرة واما البقرة وال عمران فلا يحدد لهما عدد ولا مدة بل اخبر صلى الله عليه وسلم عن هاتين السورتين من بين سور القرآن انهما تأتيان يوم القيامة كانهما غمامتان
او غايتان او فرقان من طير صواف. تحاجان عن صاحبهما اما تحديدها بثلاثة ايام فلا اعلم فيه دليلا نختم بهذا السؤال يقول السائل تخطى طالب العلم من فوق الكتاب وهو مفتوح او غير مفتوح. هل يجوز ذلك؟ نعم يجوز ان يقمز طالب العلم الكتاب
وهو مفتوح او غير مفتوح لكن لا يغمز ويتخطى فوق القرآن وفوق المصحف والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نكمل المجلس ان شاء الله الثالث
بعد الصلاة
