بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على النبي الامين وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجهم الى يوم الدين سلم تسليما كثيرا مزيدا اما بعد
فهذا المجلس التاسع  التاسع والخمسون في مذاكرة تلخيص العلامة ابي العباس القرطبي صحيح الامام مسلم ابن الحجاج النيسابوري رحمهم الله وجزاهما علماء المسلمين عنا خير الجزاء وما زال الحديث في كتاب الجهاد والسير
وقد وقفنا على الباب الاربعين في باب فضلي في سبيل الله نعم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب فضل القتل في عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من احد يدخل الجنة
احب ان يرجع الى الدنيا وان له ما على الارض من شيء غير الشهيد. فانه يتمنى ان يرجع في قتل عشر مرات لما يرى من الكرامة وفي رواية لما يرى من فضل الشهادة. هذا حديث انس بن مالك الانصاري النجاري رضي الله عنه
وهو مخرج في الصحيحين ودل على فضل القتل في سبيل الله انه يتمنى ان يعود الى الدنيا من الجنة بعدما ادخل الله روحه فيها عشر مرات فيما لقي من الفضل والكرامة
والاجلال وفيه ان منازل الشهداء لا يرفع عنها الا منازل الصديقين واعظم من منازل الصديقين منازل الانبياء عليهم الصلاة والسلام نعم عن ابي قتادة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قام فيهم
فذكر لهم ان الجهاد في سبيل الله والايمان بالله افضل الاعمال فقام رجل فقال يا رسول الله ارأيت قتلت في سبيل الله ايكفر الله عني خطاياي؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم ان قتلت في سبيل الله وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف قلت فقال رأيت ان قلت ان قتلت في سبيل الله اتكفر عني خطاياي
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. مقبل غير مدبر الا الدين فان جبريل قال لي ذلك نعم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال القتل في سبيل الله يكفر كل
وهذا الحديث بروايتيه حديث ابي قتادة الانصاري الحارث ابن ربعي وحديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهم دل فيما دل عليه على ان الجهاد في سبيل الله من فضائل الامور
وان القتل فيه في سبيل الله يكفر الخطايا كلها وهذا يشمل الصغائر والكبائر في احد اقوال اهل العلم وجاء في قول ثاني انه لا يكفر الا الصغائر دون الكبائر. لانه استثنى ها هنا الدين
والدين حق متعلق بالادميين المخلوقين في الحديث انه يكفر كل شيء يظهر فضل القتل في سبيل الله وانه يرجى له تكفير الكبائر المتعلقة بالله لا المتعلقة بعباد الله لان استثناء الدين يدخل فيه حقوق العباد الاخرى
الغيبة السب الشتم وقدح والقذف نميمة والظلم في الاموال الاعراض وفيه ان الجهاد الذي بهذه المثابة هو من كان فيه محتسبا صابرا يحتسب اجره على الله صابرا على ما يناله من الاذى والبلا في الجهاد في سبيله
وان يكون مقبلا غير مدبر والمدبر هنا فسرته النصوص الاخرى بانه غير فار الا الفرار المسمى بالتكتيك العسكري بامر ولي الامر فهذا يؤذن ويعذر فيه صاحبه نعم وعن مسروق قال سألنا عبد الله رضي الله عنه عن عن هذه الآية ولا تحسبن الذين قتلوا في
سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. فقال اما انا سألنا عن ذلك. فقال قال ارواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش. تسرح في الجنة حيث شاءت. ثم
تأوي الى تلك القناديل اطلع اليهم ربهم عز وجل اطلاعه. فقال هل تشتهون شيئا؟ قالوا اي شيء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا ففعل بهم ذلك ثلاث مرات. فلما رأوا انهم لن يتركوا من ان يسألوا
قالوا يا رب نريد ان نريد ان ترد ارواحنا في اجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة اخرى فلما رأى ان ليس لهم حاجة تركوا الله اكبر وهذا له حكم الرافع الى النبي صلى الله عليه وسلم
تفسير عبد الله ابن مسعود ابن غافل ابن حبيب الهزلي قول الله جل وعلا ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله
ويستبشرون للذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون الله يطلع عليهم في الجنة. دل على ان ارواح الشهداء وين الجنة يطلع عليهم اطلاعة مرة وثانية وثالثة
وهذه رؤيا لاهل الجنة يرون فيها ربهم بارواحهم وهي مقدمة لرؤيته في الاخرة التي هي من اكمل والذ وانعم نعيمهم اسأل الله الكريم من فضله وفيه ان الله يخاطبهم ان يتكلم
يسمعون كلامه فاذا رأوا انهم لابد لهم من هذه الطلبة تمنوا ان يعودوا الى الدنيا فيقتلوا في سبيل الله مرة اثر مرة لما لقوا في جنان الله بعد قتلهم في سبيله من هذه الكرامات
وهذه الخصائص والفضائل التي لم يلحقها غيرهم ممن لم يقتل في سبيل الله والمؤمن اذا اتمنى الشهادة في سبيل الله اوتيها وان لم يمت في المعارك يوتيها بنيته وان لم
يحققها في عمله فان نية المؤمن تبلغ عند الله اعظم من مبلغ عمله وخالد بن الوليد رضي الله عنه وجد في جسمه ما من موضع منه الا وفيه ظربة سيف رمح
رمية بنبل ومات على فراشه وهو يتمنى الموت في سبيل الله قال وها انا اموت على فراشي فلا نامت اعين الجبناء نعم عن جابر رضي الله عنه قال قال رجل يوم احد اين انا يا رسول الله ان قتلت؟ قال في الجنة
فالقى تمرات كن في يده ثم قاتل حتى قتل نعم. وعن البراء رضي الله عنه قال جاء رجل من بني المبيت قبيل من الانصار فقال اشهد ان لا اله ان الله وانك عبده ورسوله ثم تقدم فقاتلك حتى قتل
فقال النبي صلى الله عليه وسلم عمل هذا يسيرا واجر كثيرا في حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري رضي الله عنهما كأن هذا هو ابوه عبد الله بن حرام
وقيل غيره قال اني لاجد ريح الجنة من وراء احد في يده تمرات قال بخن بخ فان بقيت حتى اكل هذه التمرات فانه لزمن طويل ثم القى بهن اي تركهن لا انه رمى بالنعمة احتقارا حاشا وكلا
ثم خاض في هذه المعركة حتى قتل في سبيل الله وهذا الرجل من بني المبيت من بني عبد الليث او من بني الليث امن في الضحى وقاتل وقتل عمل قليلا واجر كثيرا
دل الحديثان على فضل من مات في سبيل الله مجاهدا في سبيل الله او مرابطا بهذا الفضل العظيم الذي دلت النصوص بتواترها المعنوي على فضله نعم قال رحمه الله باب في قوله تعالى اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام الآية
من عمر ابن بشير رضي الله عنه قال كنت كنت عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل ما ابالي الا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج. وقال الاخر ما ابالي الا ان اعمل عملا
بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام. وقال الاخر لا الجهاد في سبيل الله افضل مما قلتم عمر رضي الله عنه وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
يوم الجمعة ولكن اذا صليتم الجمعة دخلت واستفتيته فيما اختلفتم فيه. فانزل الله عز اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام. الآية الى آخرها وفي هذا فظل الجهاد على غيره من الاعمال
من سقاية الحاج واطعامهم الطعام وعمارة المسجد الحرام الجهاد في سبيل الله اعظم من ذلك بفضله واجره والحديث في رواية النعمان ابن بشير ابن سعد الانصاري رضي الله عنه وفيه رد الاختلاف الى من هو اعلم منهم
انه لما اختلفوا دخل عمر على النبي صلى الله عليه وسلم فاتى بالجواب الذي ابرد كبودهم ودل على وحي ربه عليه ان الجهاد لا يبلغه عمل لا يبلغ الجهاد هذا العمل. نسأل الله الكريم من فضله. نعم
وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اي الناس افضل؟ فقال رجل مجاهد في سبيل الله بماله ونفسه قال ثم من؟ قال مؤمن في شعب من الشعاب يعبد الله ويدع الناس من شره
وحديث ابي سعيد الخضري مخرج في الصحيحين ان افضل الناس بنص نبي الاسلام هو المجاهد في سبيل الله بماله ونفسه فان جاهد بماله فهو اقل وان جاهد بنفسه فقط فهو اقل
فان جمع الجهادين فهذا له افضل الجهاد افضله ثم قال من مؤمن في شعب من الشعاب يعبد الله ويدع الناس من شره فيه ان عبادة الله هي التي خلقنا لاجلها وهي توحيده
واقامة دينه وشرائعه وفيه كف الاذى في ان لا يؤذى المؤمن ولا يؤذى المسلم ما في دينه ولا في عرضه ولا في ماله ولا في ولده ولا في نفسه كف الاذى
من جلائل الاعمال ها هنا على الجهاد في سبيل الله بان الجهاد وعبادة الله كلاهما قام على التوحيد لكن في الجهاد فابدأ بنفسه لله عز وجل يليه ان يكف اذاه مع ايمانه
عن عباد الله يكف الناس من شره والناس عامة تشمل المؤمن وغير المؤمن اي لا يظلمهم وليس في الجهاد والحمد لله في شريعة الله ليس فيه ظلم اذا قام على اصوله الشرعية
على قواعده المرعية وقام محققا مقاصده التي شرع لاجلها لا مجرد اندفاعات وعواطف تحسب على الجهاد والجهاد منها بريء نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام
من خير معاش الناس لهم. رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله يطير على متنه. كلما سمع حي على هيعة او فزعة سار عليه يبتغي القتل والموت مضانه او رجل في غنيمة في رأس شعفة من الشعر
من الشعف او من هذه الشعف نعم في رأس الشعفة شعفة من هذه الشعف نعم او رجل في غنيمة في رأس شعفة من هذه الشعف او بطن واد من هذه الاودية يقيم الصلاة ويؤتي
يعبد ربه حتى يأتيه اليقين. ليس من ليس من الله الا في خير. الله اكبر. ودل حديث ابي ابي هريرة على ما دل عليه حديث ابي سعيد وحديث ابي سعيد في الصحيحين
وهو انه جاهدوا في سبيل الله مع توحيد الله يليه من عبد الله وكف الناس من شره. اي هاربا بدينه من فتن الناس ومنها اذاهم منه او عليه نعم قال رحمه الله تعالى باب في رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة ومن قتلك
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يضحك الله عز وجل الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة. قال يقاتل هذا في سبيل الله
يشهد ثم يتوب الله على القاتل فيسلم فيقاتل في سبيل الله فيستشهد نعم وعنه وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمع كافر وقاتله
في النار ابدا الله اكبر نعم قال مؤمن قتل كافرا ثم سدد وهذا الحديث في رواياته وهو في الصحيحين فيه ان الله جل وعلا لا يدخل المجاهد في سبيل الله النار
وان هذا المجاهد لو قتل في سبيل الله دخل الجنة وقاتله اذا اسلم دخل النار اذا اسلم دخل الجنة واذا مات على كفره دخل النار وفيه ان الله يضحك وحكا يليق بجلاله وعظمته
يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما ويدخل الجنة هذا يقاتل في سبيل الله فيقتل مسلما والاستشهاد ويدخل الجنة ثم يسلم الكافر يموت ويدخل الجنة ومعنى لا يجتمع مؤمن وقاتله في النار
معنى ذلك ان النار لا يدخلها الا احد صنفين اما الكافر كفرا اكبر اكبر نفاق اكبر  اكبر واما صاحب الذنب اذا شاء الله عز وجل دخوله النار بذنبه لا على جهة الخلود
وانما بحسب هذا الذنب ان لم تسبقه رحمة الله او سبق حسناته لسيئاته او شفاعة شافعين له فالاحاديث يفسر بعضها بعضا ويبين بعضها بعضا وضحك الله جل وعلا سبحانه من صفاته الفعلية التي تليق بجلاله وعظمته
لا تشبه ضحك المخلوقين كما ان صفاته لا تشبه صفات المخلوق كما ان ذاته جل وعلا لا تشبه ذوات المخلوقين ولما سمع الاعرابي ابو رزين العقيلي يماني او غيره حديث النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
قال اويضحك ربنا يا رسول الله؟ قال نعم قال اذا لن نعدم من رب يضحك خيرا فقد امن بهذه الصفة وبمدلولها ولم يؤمن بها على وجه التمثيل والتشبيه كما يتوهمه
مرضى العقول وفاسد القلوب. نعم قال رحمه الله تعالى ما بفضل الحمل في سبيل الله والجهاد ومن دل على خير عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال جاء رجل بناقة مختومة فقال هذه في سبيل الله. فقال رسول الله صلى الله
لك بها يوم القيامة سبعمائة ناقة. كلها مختومة الله اكبر نعم. فقال رجل يا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دل على خير فله مثل اجر فاعله هذا الحديث سبق
لقوله من دل على خير فله مثل اجر فاعله والا فحديث ابي مسعود الانصاري وهو عقبة ابن عامر الانصاري رضي الله عنه ان رجلا جاء بناقة مختومة عليها خطامها وهذا يفيد امرين
اريد استعداد صاحبها بها وانها معسوفة مروضة لان الخطام انما يوضع على الذلول التي ذللت وعسفت وقهرت وصارت سهلة في ركوبها وانقيادها لراكبيها وصاحبها ان من جاء بها كان له يوم القيامة سبعمائة ناقة مختومة. المقصود ان الحسنة تضاعف بسبعمائة ضعف
وهذا معنى قول اهل العلم ان الاجر في الجهاد مضاعفة مضاعفة عظيمة اقلها سبع مئة ضعف وفيه فظل هذا الجهاد سائر الاعمال  الضعف اقل مضاعفة عشرة الجهاد اكثر من ذلك
الا ما جاء في الصوم قول الله جل وعلا كل عمل ابن ادم له قول الله جل وعلا في الحديث القدسي كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر اضعافها الى سبع مئة ضعف
الى اضعاف كثيرة الا الصوم. فانه لي وانا اجزي به يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجلي ويشترك الصوم مع الجهاد في عبادة الله بالصبر المجاهد صبر نفسه حتى انفقها واهلكها لله. وصبر ماله حتى انفقه
واهلكه لله هذا صبر يشمل الصبرين على طاعة الله وعن معصية الله ويناله الصبر الثالث على اقدار الله الله الكريم من فضله نعم عن انس رضي الله عنه ان فتى من اسلم قال يا رسول الله اني اريد الغزو
وليس معي ما اتجهل وليس معي ما اتجهز به قال تجهز فمرض اتاه فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرئك السلام ويقول اعطني الذي تجهزت به. قال يا
فلانة اعطه اعطه اعطه الذي تجهزت به. يا فلانة يا فلانة اعطيه الذي تجهزت به. يا فلانة بالظم لانها منادى منادى وهي علم. كما قال جل وعلا يوسف ايها الصديق اصلها يا يوسف
العلم اذا نودي  فيا فلانة اعطيه نعم اعطه الذي تجهزت به. ولا تحبسي عنه شيئا. فوالله لا تحبسين منه شيئا فيبارك بارك لك فيه نعم فيباركي فيبارك منصوبة بان مظمرة بعد ان فان يبارك لك فيه
نعم وعن زيد عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا ومن خلفه في اهله بخير فقد غزى
نعم هذي الاحاديث الثلاثة اتفق البخاري ومسلم على اخراج حديث زيد ابن غالب الجهني ان من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزى ومن خلفه في اهله ان يقوم عليهم يسدوا
غيبته عنهم  فيه ما ترجم له المصنف في فضل الحمل على الجهاد في سبيل الله في رواية حديث ابي سعيد اني ابدع ابدع لي اي انقطعت راحلتي وهلكت في رواية
ودع لي اي اي جد علي امر جديد بانقطاع هذه الراحلة وقال من يحمله ثم قال من دل على خير فله مثل اجر فاعله مثل حديث الاسلمي الشاب لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم وليس عندهم يتجهز به
احد اصحابه تجهز ثم تأخر بعذره فقال لامرأته اعطيه يا فلانة اعطيه جهازي ولا تحبسي منه شيئا فانك انحبست منه شيء فلا يبارك سوف يبارك لك فيه تذهب بركة لانه حمل مجاهدا
وجهزه عن نفسه وفيه ان النية تبلغ عند المؤمن ما لا يبلغ عمله. اذا قصر عنه العمل باي عذر من الاعذار وفيه فضل هذه الشعيرة في ذاتها وفي السعاية والدعاية اليها
وفيه ان الجهاد مناط بولي الامر. فان هذا الاسلمي الشاب لما لم يجد ما يحمله اتى الى ولي امره وهو النبي عليه الصلاة والسلام يستأذنه ويشكو له والجهاد عبادة عبادة جماعية لا بد فيها من اذني
تنظيم ولي الامر ما هي بعبادة فوضى المقصود فقط القتل وسفك الدم لا هذي وسائل اما المقصود الاعظم في الجهاد هو اقامة دين الله ويتولى ذلك في مسؤوليته. واقامته وتحقيقه
ولي امر المسلمين. نعم قال رحمه الله تعالى باب في البعوث ونيابة الخارج عن القاعد. وفي من خلف غازيا في اهله بخير او شر عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعثا الى بني لحيان من هذيل فقال
قال لينبعث من كل رجل احدهما والاجر بينهما وفي رواية ثم قال للقاعد ايكم خلف الخارج في اهله وماله بخير؟ فكان له مثل نصف نصف اجر الخارج نعم وعن سليمان بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
حرمة نساء المجاهدين كحرمة امهاتهم. وما من رجل من القاعدين يخلف رجل من المجاهدين في اهله فيخونه فيهم الا وقف له يوم القيامة فيأخذ من عمله ما شاء فما ظنكم
الحديث ان حديث ابي سعيد حديث بريدة الحصيب الاسلمي رضي الله عنهما على فضل للمجاهد في اهله ففي حديث ابي سعيد ان له مثله وفي الرواية الاخرى ان له نصفه
كيف نجمع بين اختلاف الروايات نعم ها يا فارس ايه في الحديث الاخر ومن حمل غازيا في سبيل الله فقد غزى يكون له مثل من دل على خير فله مثله
وش نجيب على هذا هذي احدى الاجوبة ان حديث ابي سعيد في الرواية له نصف الاجر الخارج  له نصف اجر الخارج في سبيل الله. كما ان من صلى النافلة نافلة الليل
قاعدا له نصف اجر  الوجه الثاني ان له مثل عمله وذكر النصف ها هنا لان النصف ياتي في اللغة بمعنى الاغلب وبمعنى الكل والمسألة فيها سعة لانها دالة على هذا الفضل العظيم
الفضل من الله لا حسبان له وانما جاء على هذا النحو لبيان التكفير والتعظيم والتفخيم في حديث بريدة في حرمة نساء المجاهدين الا يغدر فيهن ولا يخان ازواجهن وان من خان مجاهدا في اهله في بنته في زوجه في امه في خالته
اذ هو بعيد لا ينتصر ان الله ينتصر له كما ان المخون نفسه مظلوم ينتصر له لكن هذا المجاهد لما خرج في سبيل الله ولم يراعي الخالف له حرمة اهله وعرظه
عظم عندئذ الاثم وعظم عليه الجزاء يوقف هذا الخائن في حال حرمة المجاهد يوقف فيأتي منها فيأتي هذا المجاهد فيأخذ من عمله ما شاء فما ظنكم؟ هل هل تظنون انه سيعفو
او يتنازل  نريد ويبغي نفسه النجاة ولا يريد لها الهلاك ولو اخذ جميع عمله فدل على عظم هذه المسألة وشناعتها وهذا مبناه على قاعدة مطردة في الشرع ان كل من
امن الشرع جنابه خان الامانة عظمت عليه العقوبة وغلظت عظمت عليه العقوبة وغلظت المحارم اذن الشارع لها لهن بكشف وجوههن وزينتهن امامك اذا تعديت الى الزنا بهن تعظم العقوبة كذلك
الجار في حليلته او بنته تعظم الجريمة اذا كانت من الجار والمجاهد اذا خلف في اهله فخونوا هذا الخالف عظمت على ذلك العقوبة الله العفو والعافية. نعم قال رحمه الله تعالى باب في قوله تعالى لا يستوي القاعدون الاية
عن البري رضي الله عنه في هذه الاية لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدين لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله. قال فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم
فجاء بكتف فكتبها. قال فشكى اليه ابن ام مكتوم ضرارته. فنزلت لا القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر نعم وعنه رضي الله عنه قال لما نزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين كلمه ابن ام مكتوم رضي الله عنه
فانزلت خير اولي الضرر وهذه الاية في سورة النساء ذكر البراء ابن مالك رضي الله عنه انها لما نزلت لا يستوي القاعدون المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله شكى ابن ام مكتوم
وكان رجلا اعمى كفيفا وكان النبي يستخلفه على المدينة مرات عديدة شكى برارته انهما ما يرى قد رفع الله الحرج عن الاعمى ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج
انزل الله قوله جل وعلا لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الظرر. هذا استثنى على جهة الاستئناف
والمجاهدون في سبيل الله. اذا من تخلف  هذا خارج عن هذه التسوية. اما من تخلف بغير ظرر فالمجاهد اعلى منه واكمل اجرا وافضل عملا الحديث في الصحيحين نعم قال رحمه الله تعالى باب في بعث العيون في الغزو وما جعلنا الجنة تحت ظلال السيوف. عن انس ابن مالك
رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر ما ينظر ما صنعت عير ابي سفيان فجاء وما في البيت احد غيري. وغير رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال لا ادري هل استثنى بعض نسائه قال فحدث فحدثته الحديث. فحدثته فحدثته حدثته الحديث قال فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فتكلم فقال ان لنا  فمن كان ظهره حاضرا فليركب معنا. فجعل رجال يستأذنونه في في ظهرانيهم
في علو المدينة فقال لا الا من كان ظهره حاضرا. فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه حتى سبقوا المشركين الى بدر وجاء المشركون. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقدمن احد
منكم الى شيء حتى اكون انا دونه فدنا المشركون. فقام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا الى جنة عرضها السماوات والارض. قال يقول عمير بن الحمام الانصاري ابن الحمام
ابن الحمام قال يقول عمير بن الحمام الانصاري رضي الله عنه يا رسول الله جنة عرضها السماوات والارض قال نعم قال بخ بخ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يحملك على قولك بخ بخ
قال لا والله يا رسول الله ان رجاء نكون من اهلها. قال فانك من اهلها  فجعل يأكل منهن ثم قال لان انا حييت حتى اكل تمراتي هذه انها لحياة طويلة قال فرمى بها كان مع
قال فرمى بما كان معه من التمر. ثم قاتلهم حتى قتل. الله اكبر. الله اكبر هذا حديث عظيم حديث انس ابن مالك رضي الله عنه وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث بسيسة احد اصحابه
يبحث وعينا يأتيه بخبر عير ابي سفيان التي جاء بها من الشام ليسترد المهاجرون ما اخذ المشركون وسلبوا من اموالهم وبلادهم وقال لا يخرج معنا الا من كان ظهره حاضرا اي لسرعة خروجه
وفي قولهم رضي الله عنهم ان ظهورنا في علو المدينة يعني خارجها تحتاج الى مدة حتى يؤتى بها ولم يتوانى ثم ذكر هذه الجنة ان عرضها السماوات والارض لمن قتل في سبيل الله
فقال عمير ابن الحمام ويقال ابن حمام الانصاري جنة عرضها السماوات والارض يا رسول الله؟ قال نعم على بخ بخ يقال بخ بخ اذا قلت اوه كلمتان تقالان على جهة التعجب والتفخيم
اخرج من قرنه اي من جعبة سهامه تمرات كان يأكلها لو بقيت حتى اكلها فادخل الجنة زمن طويل النبي بشره بالجنة قال نعم وانت منه وارجو ان تكون منهم وفي هذا الاصل
فضل الجهاد وان جزاءه في اقل ما يكون جنة عرضها السماوات والارض المجاهدون متفاوتون ولهذا للمجاهدين في سبيل الله في الجنة مئة درجة ما بين كل درجة واختها كما تتراءون الكوكب الدري الغابرة في السماء
ولهذا المجاهدون متفاوتون كما سبق وفي الحديث ايضا من الفضائل ما جاء في فضل عمير ابن الحمام والقاعدة عند اهل السنة المضطردة انه لا يشهد ويقطع لاحد بالجنة او بالنار بعينه
الا من شهد له الدليل الصحيح الثابت من القرآن والسنة بذلك ممن شهد له بعينه انه في الجنة امرأة فرعون ومريم بنت عمران ممن شهد له بعينه انه في الجنة العشرة
عكاشة بن محصن وبلال وعمير بن حمام حمزة فاطمة رضي الله عنه وممن شهد بعينه انه في النار فرعون هارون وهامان وابو جهل هذي مسائل جليلة لان القطع بالعين بانه في الجنة او في النار علم غيبي
لا مجال فيه للاجتهاد والتذاكي وانما مرده الى النصوص وهذه المسألة وان وقع فيها خلاف اجتهادي بين اهل السنة لكن هذا هو القول الصحيح قد بسطنا الكلام عليها في غير هذا الموضع نعم
عن ابي بكر ابن عبد الله ابن قيس عن ابيه رضي الله عنهما قال سمعت ابي وهو بحضرة العدو يقول من هو ابوه يا خالد من هو عبد الله بن قيس
نبي عبد الله بن قيس الشمري ها منه عبد الله ابن قيس تكرر معنا غير مرة نعم هو ابو موسى الاشعري عبد الله ابن قيس هو ابو موسى الاشعري وهو الصحابي وحده ابنه ليس بصحابي
ابو بكر ليس بصحابي ابن عبد الله ابن قيس رضي الله عنه. نعم وعن ابي بكر بن عبدالله بن قيس عن ابيه رضي الله عنهما قال سمعت ابي وهو بحضرة العدو يقول قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف فقام رجل رث رث الهيئة فقال يا ابا موسى انت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا؟ قال نعم. قال فرجع الى اصحابه فقال
اقرأ عليكم السلام ثم كسر جفن سيفه فالقاه ثم مشى بسيفه الى العدو وضرب  لا اله الا الله لما حدث عبد الله ابن قيس ابو موسى الاشعري رضي الله عنهم بهذا الحديث
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف في سبيل الله سمعه رجل لا يؤبأه له لا يؤبى يؤبه له الهيئة فقال انت يعني يتأكد ويستوثق
انت سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم فرجع الى قومه قال اسلم عليكم يودع اقرأ عليكم السلام يعني مودعا بما ان الله ثم كسر جفنه اي غمد سيفه
ودخل المعركة فما زال يقاتل فيه العدو حتى قتل يطلب بذلك الجنة نسأل الله الكريم الواسع من فظله. وهذا بجهاد شرعي ما بجهاد اعتباطي يزعم اهله انه شرعي وليس كذلك. نعم
قال رحمه الله تعالى باب في قوله تعالى رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه عن ثابت قال قال انس رضي الله عنه عمي  سميت به عمي سميت به مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا. عمه من هو؟ انس بن النظر
الذي مرن حديثه قال والله يا رسول الله لا تقتل لا تكسر سن الربيع اسمه انس ابن النظر وسمي به انس ابن مالك سماه ابوه مالك انس باسم اخيه لم يشهد بدرا لكنه عاهد الله
لان جمعه بالمشركين ليفعلن بهم ما وفى به رضي الله عنهم. نعم قال فشق عليه. قال اول مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم غبت عنك وان اراني وان اراني الله مشهدا فيما بعد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
ليرين الله ما اصنع. قال فهاب ان يقول غيرها. قال فشهد قال فشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد قال فاستقبل سعد فاستقبل سعد ابن ابن معاذ رضي الله عنه فقال له يا انس
يا ابا عمرو اين؟ فقال واهل واهل لريح الجنة. اجده دون احد قال فقاتلهم حتى قتل. قال فوجد في جسده بضع وثمانون من بين ضربة وطعنة ورم  قال قال اخته عمة الربيع بنت النضر
اما عرفت اخي الا ببنانه. الا ببنانه  ونزلت هذه الاية رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. قال فكانوا يرون انها نزلت فيه وفي اصحابه وهذا الحديث اصل عظيم بفضل القتل في سبيل الله
فان سمي انس عمه انس ابن النظر تخلف عن عن بدر لان النبي لم يخرج لملاقاة عدو. انما خرج معترظا العير ثم قال والله لئن جمعني الله بالمشركين لاريين الله او يرين الله مني ما اصنع
وهذا فيه ان نية المؤمن تبلغ ما لا يبلغ عمله وانه صدق الله بما عاهد به ثم لقي سعد بن معاذ في يوم احد فقال يا سعد سعد بن معاذ من بني عبد الاشهل من الاوس
وانس ابن النظر من اين؟ من بني النجار ان الخزرج رضي الله عنه قال واها لريحي الجنة اني اراها من وراء احد ثم خاف فلم يعرف رضي الله عنه لم يعرفه الا اخته الربيع
ندافع عنها في كسر سنها عرفته ببنانة اي باصغر اصابع يده لما كان بينهما من العلاقة العظيمة صدق ما عاهد الله عليه فانزل الله فيه رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه
لما قال ليرن الله مني ما اصنع فمنهم من قضى نحبه اي بالشهادة والموت. ومنهم من ينتظر شاهدوا وما بدلوا تبديلا نعم عن انس رضي الله عنه قال جاء ناس الى النبي صلى الله عليه وسلم ان ابعث معنا رجالا يعلمون القرآن والسنة
فبعث اليهم سبعين رجلا منهم قالوا لهم القراء فيهم خالي حرام يقرأ خالي حرام يقرأون القرآن ويتدارسون بالليل يتعلمونه وكانوا بالنهار يجيئون بالماء فيضعونه في المسجد ويحتطبون فيبيعونه. نعم يعني ان من هؤلاء خاله حرام
ابن ملحان اخو من؟ اخو ام سليم انت ملحان وخلوا بنت ملحان وهو من القراء الذين قتلوا يوم بئر معونة وش عملهم؟ ما عندهم شي يجمعون حطب ويبيعونه ويشتغلون بالقرآن عناية وحفظا وتعلما وتفقها فيه
رضي الله عنهم. نعم  قال ويشترون به الطعام لاهل الصفة والفقراء فبعثهم النبي صلى الله عليه وسلم اليهم فعرضوا لهم فقتلوهم قبل ان يبلغوا المكان. فقالوا اللهم بلغ عنا نبينا انا قد لقيناك
قال واتى رجل حراما خال انس من خلفه فطعنه برمح حتى انفذه. فقال حرام فزت ورب الكعبة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه ان اخوانكم قد قتلوا وانهم قالوا اللهم بلغ عنا نبينا انا قد لقيناك
فرضينا عنك ورضيت عنا الله اكبر هذا فضل عظيم لا يجحده الا من كان في قلبه مرض او عنده نفاق هذا الجهاد الشرعي على اصوله وقواعده فان هؤلاء السبعين غدر بهم
ومنهم حرام خال انس غدر بهم اهل بئر معونة وطعنه برمح من ورائه فظهر الرمح من صدره فقال فزت ورب الكعبة فلقوا الله بارواحهم رضي الله عنهم فمن نصحهم بعد موتهم
للمؤمنين نبلغ عنا من وراءنا ان قد لقيناك يا ربنا فرظيت عنا ورضينا عنك وهؤلاء السبعون لم يسلم منهم الا واحد فانه تخلف عنهم فلما جاء واذا هم قتلى فاستكن
ثم رجع ورأى من هؤلاء القتلى اثنين في الطريق. فكمن لهما حتى قتلا قتلهما ثم اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم وقد حزن عليهم النبي حزنا عظيما لما ذهب هؤلاء القراء علما
وفيه ان موت اهل العلم مصيبة ورزية لا تسد في الاسلام فهي ثلمة اذا ما مات ذو علم وتقوى فقد سلمت من الاسلام سلمة كما قاله الامام الشافعي رحمه الله
وفيه فظل المجاهد في سبيل الله وان غدر به ان لم يمت في اثناء المعركة لكن قتل لاجل الله وفي دين الله فهو من المجاهدين في سبيله نعم نسأل الله جل وعلا
ان يمنحنا واياكم العلم النافع المتبوعة بالعمل الصالح وان يجعلنا ممن حاز مراتب الشهداء وجاور الانبياء وادرك الصديقين عليهم من الله جل وعلا كمال الرحمة والرضوان نقف عند هذا الموضع
ونكمل ان شاء الله المجلس اه الستين بعده الله ولي التوفيق نعم في شيء يا اخوان سم نعم سبق الكلام على هذا ما الجمع بين حديث النبي عليه الصلاة والسلام من مات ولم يغزو
ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق وفي قوله عليه الصلاة والسلام لا تتمنوا لقاء العدو نسأل الله العافية فاذا لقيتموه فاصبروا الفارق بينهما فارق نفسي شعوري ففي الاول يحدث نفسه في الجهاد لاعلاء كلمة الله
ملاحظا مستشعرا منتبها الى ان يكون العمل لله غالبا لثوابه ونواله وكريم ما اعده من الجزاء وعظيم الاجر للمجاهدين في سبيله ولمن قتل في سبيله مستشهدا واما الحديث الثاني لا تتمنوا لقاء العدو اي لا تتمنى المعركة ان تقوم
قد تفر تنكث وتحور ترتد فتقع في ظد ما تمنيته واسأل الله العافية. سل الله ان يعافيك كما تسأله منازل الشهداء فاذا لقيتموه فاصبروا ولهذا من الادعية الجامعة اللهم انا نسألك عيشة هنية
مميتة سوية مردا غير مخزع غير مخزي نسألك منازل الشهداء. اي وان لم يحصلها وفيه ان الحكم على المستشهد بانه شهيد يكون بماذا  آآ العموم لا بالخصوص الا لمن شهد له النص
لان معنى تنصيص على ان فلانا شهيدا في سبيل الله معناه القطع له بالجنة وليس ذلك الينا. لكن نرجو للمحسن ونخاف على المسيء نعم في شيء ايه نعم اي نعم
الذي لم يحدث نفسه بالغزو اي بالجهاد وهو ذروة سنام الدين. لما جاء من الدلائل الكثيرة في الكتاب والسنة على شأنه وفضله دل على انه لم يستشعر لهذه الادلة قيمة
ولهذا الفضل مكانة ولهذا العمل منزلة لماذا؟ لوجود مرض في قلبه وهو مرض النفاق ولهذا المؤمن اذا مرت عليه هذه الادلة وش يسوي يطمح ويطمح الى هذا الفضل لكن يضبط نفسه بضابط العلم وضابط الوحي
ما بضابط الحماقة والاندفاع
