الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الخامس والستون مدارسة تلخيص الامام مسلم لابي العباس القرطبي رحمه الله الله
ما زال ما زالت القراءة في كتاب النكاح منه وقفنا على الباب الثاني عشر نعم بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب تزويج زينب ونزول الحجاب  رضي الله عنه قال لقد قضت عدة زينب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا شيخ
فاذكرها علي قال فانطلق زيد حتى اتاها وهي وهي تخمر عجينتها  فلما رأيتها عظمت في صدري حتى ما استطيع ان اقوم  ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ظهري ونكست على عقبي فقلت يا زينب
قالت ما انا لصانعات انا بصانعة في حتى  اوامر ربي يعني استخير ربي. نعم فقامت الى مسجدها ونزل القرآن وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليها بغيره رسول الله صلى الله عليه وسلم طعامنا الخبز واللحم حين امتد النهار
اخرج الناس وبقي وبقي رجال يتحدثون في البيت بعد الطعام. فخرج رسول الله صلى الله عليه يسلم عليهن ويقول يا او اخبرني الستر بيني وبينه ونزل الحجاب قال ووعد  وفي رواية فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتنا بيد الله يؤذن لكم
في هذا الحديث زواج النبي صلى الله عليه وسلم من زينب بنت جحش كان ذلك في السنة الخامسة فيها ضرب الحجاب انه بنى عليها وكان الرسول بينه وبينها زوجها السابق
مولاه زيد ابن حارثة وهي التي قال الله فيها فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها كانت زينب رضي الله عنها تفاخر بهذا بين النساء وامهات المؤمنين زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات
زوجها عليه الصلاة والسلام واولم عليها الخبز واللحم اذا كان يولم بما يتيسر قولم على صفية الحيس تمر واقط وسمن واولم على زينب قبل التمرة اه الخبز واللحم وقال لعبد الرحمن ابن عوف اظلم ولو بشاه
وهذا هو الاشهار للنكاح وليمة طعام النكاح ليشتهر وهي سنة واما الاشهاد على النكاح فهو شرط من شروطه في قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت
عن النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير الناظرين اناء هذه الاية من من سورة الاحزاب نزلت بهذه القصة بهذا السبب فانه اراد ان يبني باهله وتأخر هؤلاء رضي الله عنهم بحديث بعضهم مع بعض
نعم عمر رضي الله عنه قال اللهم صلي وسلم عليه نعم وفي رواية قال ثابت بما اولم قال اطعمهم خبزا ولحما حتى تركوه. اللهم صلي وسلم عليه تركوه يعني حتى شبعوا
قال رحمه الله تعالى ما هو الهدية للعروس في حال خلوته رضي الله عنه قال تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل بأهله فجعلت فجعلته في ثوب فقالت يا
اذهب لهذا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقل بعثت بهذا اليك امي وهي قال فذهبت فذهبت به الى رسول الله ان امي تكملك السلام وتقول ثم قال اذهب فدعه فادعو
قال اذهب قال فدعوت انسا  قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا انس هات التوب. قال فدخلوا حتى امتلأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحلق عشرة عشرة
وليكن كل انسان منا يليه. قال فأكلوا حتى شبعوا. قال فخرج الطائفة ودخل فقال لي يا انس ارفع. قال فرفعت فما ادري  حين وضعت كان اكبر. ام حين رفعت؟ يعني كأنه لم يتغير الطعام
بركة النبي عليه الصلاة والسلام هذا فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم نعم يتحدثون في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وزوجته ووليته. مولية على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر
ومما تقدم. هذا في زواجه عليه الصلاة والسلام بزينب بنت جحش وفيه انه يستحب ان يحفل هذا الزوج في عرسه بالهدية كما بعثتها ام سليم بنت ملحان وهي بعثت طعاما يسيرا
في تور في صحن بارك الله في هذا الطعام وزاد فيه حتى حضره ثلاث مئة من اهل الصفوة  وكانوا يدخلون عشرة عشرة  الناس ظهرها ومعطية الجدار وجهها حتى ثقل على النبي عليه الصلاة والسلام
لقائهم يتحدثون  قال الله وفي ذلك ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحي فيه ما ترجم عليه انه يستحب ان يحفل الهدية والهدية جنس طعام عزيمة قال
نساء متاع الباب فيه واسع  وفي رواية قال وضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على الطعام فدعاها فيه وقال فيه ما شاء الله ان ولم ادع احدا لقيته الا دعوته
ولهذا كانوا نحوا من ثلاثمئة بطعام لا يكفي الا ثلاثة بارك الله فيه وظهرت فيه اثر دعوة النبي صلى الله عليه وسلم حتى كفى هؤلاء الكثير وهذا متواتر ان الله يكفر
ببركة دعاء نبيه القليل من طعام او شراب  يبارك ويبارك فيه كما فيه اجابة الله لدعاء نبيه عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله تعالى عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اجابة الدعوة العرس واجبة ما دلت عليه ضوء اهل الاحاديث ومنها حديث في الباب حديث عمر عجيب ان النبي قال اجيبوا هذه الدعوة اذا دعيتم. هذه الدعوة دعوة العرس الوليمة
من كان صائما فليصلي اي فليدعو ومن كان مفطرا فليطعم وفيه ان الوليم ليلة العرس كانت عندهم متى؟ في النهار ولا في الليل لان الصوم لا يقع الا في النهار
اخذ منه اجابة دعوة العرس وغيرها الصحيح ان اجابة دعوة العرس واجبة ما لم يشتمل الامر على محرم او عجز من هذا الحاضر والدعوة غير العرس هي مستحبة في ارجح اقوال اهل العلم
نعم عنه رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الى غليظة عرس فليجيب  عرسا كان له نحوه نحوه مثل العرس الملاك او الزفاف
اي ما دار في فلك فالاجابة فيه واجبة نعم وفي رواية اذا دعيتم الى تراع فأجيبوا. نعم اذا دعي احدكم الى طعام فليجب وهذا حديث جابر يدل على انه لا يلزم لمن شهد دعوة العرس ان يطعم
بل الافضل ان يطعم فان لم يطعم فلا بأس. يسلم ويبارك ويخرج نعم ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب
من كان مفترا فليطعم قوله فليطعم ليس للوجوب وانما للاستحباب  واجعل له الاغنياء ويترك المساكين فمن  في رواية وفي رواية مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم شر الطعام طعام ونيمة
ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله الحديث في الصحيحين فيه دلالة وجوب اجابة دعوة العرس اجابتها واجبة وعدم اجابتها بغير عذر معصية لله معصية لرسوله وفيه تفخيم الامر
وهذا دليل من قال بوجوبها وهو الاظهر. نعم رحمه الله تعالى باب في قوله تعالى نساءكم حق لكم فأتوا  نعم فنزلت نسائكم حرف لكم فاتوا حظكم  نعم كذا عندك  نعم مجبية
اي على وجهها او غير مجبية اي على ظهرها اذا كان في صمام واحد قول الله جل وعلا نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم يجوز ان يأتيها من قبل ومن دبر
من دبر لا يكون في موضع الغائط. حاشا وكلا. وانما يأتيها من الخلف في موضع الولد خلافا لليهود الذين قالوا اذا جاءها من دبر في موضع الولد جاء الولد احول
هذا مما اكذبهم الله لقوله نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم قوله في صمام واحد يعني في موضع الولد في الرحم لا انه اجازة للواط والوطيط الصغرى انها كبيرة من كبائر الذنوب
نعم   نعم  هو اللي فسرها ان شاء وانشاء غير مجبي. يعني شاء على وجهها او على قفاها   نعم. عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان يأتي اهله
وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما  لم نعم هذا دعاء الجماع. وهو دعاء سابق له بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا ان قدر بينهما ولد
ذكر او انثى لم يضره الشيطان ابدا اي نشأة نشأة صلاح بعض الناس يطيش عقله هاك اللحظة يقرأ دعاء الركوب سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين هذا من آآ
ما يذكر بمثل هذا  هذا الدعاء المشروع في مثل هذه الاحوال ودين الله دين عظيم رتب الاحوال والاقوال والاذكار المناسبة لكل بحسبه بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. نعم
قال رحمه الله تعالى باب تحريم امتناع المرأة على زوجها اذا ارادها ونشر احدهما سر الآخر هذا الباب فيما يتعلق بالمعاشرة اه لا يجوز للمرأة ان تمنع نفسها من زوجها
ولا يجوز لهما نشر ما بينهما من الاسرار خصوصا ما يكون من امر قضاء الوتر نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو الى فراش
فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح نعم ايما امرأة دعاها زوجها الى فراشها فابت عيت تمنعت اما تغلي وين ما تدلع ولا زعلانة عليه ما عطاها ثوب مثل خواتها ما عطاها شنطة ما عطاها جزمة
الحريم اللي انتم خابرين اذا دعاها الى فراشها فابت او هجرت فراش زوجها من حتى لو ما دعاها فان الذي في السماء غاضب عليها حتى يرضى عنها زوجها واذا دعاها وابت
تبيت الملائكة تلعنها حتى تصبح وهذا يدل على عظيم حق الزوج على زوجته ما حق الزوجة على زوجها ولهذا يغضب الله عليها حتى يرضى عنها زوجها فهو جنتك ونارك ايتها المرأة المسلمة العاقلة
زوجك هو جنتك ونارك ولهذا من عظيم حق الزوج على زوجته انه اذا مات الزوج حادت عليه زوجته سواء كانت صغيرة او كبيرة اربعة اشهر وعشرة واذا ماتت الزوجة لا يجب على الزوج ان يحاد عليها
لان عظيم الحق للزوج ثم هذا العظم في حق الزوجة لا يعني انه يستطيل يتجبر على المرأة ويظلمها لا اعطاؤه عظيم الحق لينتبه فان عظم الحق له لعظم المسؤولية على عاتقه وعلى
تحمله  فراش زوجها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من شر الناس عند الله ثم ينشر سرها نعم وفي لفظ اخر ان من اعظم الامانة عند الله يوم القيامة
هذا الافظاء وهو نشر ما بينهما مما ستره الله عليهما والافظاء هو ان تصبح المرأة تخبر غيرها بما جرى بينها وبين زوجها والله سوى بي وفعل بي وحط وترك مثله هذا رخمه يكرم من عندي
يصبح يتحدث والله سويت به وزينت بها جيت من كذا ورحت من كذا كل هذا حرام لان هذا من الافظاء المحرم ولهذا استوجب هؤلاء المفضون ماذا انهم شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة
ان من عظم الامانة عند الله اي من عظم الاخلال بالامانة وتحري وخيم العقوبة  الحديث الاخر في الصحيحين ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي الى المرأة
والمرأة تفضي الى الرجل ويصبحان يكشفان ستر الله عليهما ولا يجوز ان يتحدث الرجل بما وقع بينه وبين اهله من امور الاستمتاع ولا المرأة بما وقع بينها وبين زوجها هذا حرام
كبيرة من الكبائر وهو سوء ادب وسوء خلق ونقص في المروءة نقص في مروءة كل نقف على هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع المتبوعة بالعمل الصالح وان يرزقنا واياكم الفقه في دينه
ثبت عليه والله اعلم يقول ما حكم من جامع زوجته وهي حائض لكنه لم يعلم لا هو ولا هي الا بعد الجماع اما انه لا يعلم هو فربما لا يعلم
لكن هي ما تعلم تعرف اذا عادتها ودورتها فاذا وقع منهم ذلك وهم لا يعلمان على الفرض  اثم عليها ولا عليه وان كانت تعلم وهو لا يعلم فالاثم عليها هي
وان كان يعلمان جميعا الاثم عليهما فعليهما التوبة وعليهما الكفارة وقد افتى بها ابن عباس رضي الله عنهما يروى مرفوعا وموقوفا ان من اتى امرأة حائضا فعليه ان يتصدق بدينار او نصفه
تصدق هي اذا كانت تعلم وهو اذا كان يعلم بدينار او نحوه  عشرين او ثلاثين ريال كفارة لهذا الفعل  ولكن اذا وقع الجماع بعد الغسل من الحيض حصل معه بعض الاذى من الدم فلا عبرة به هذا وصاخة
ولا يكون من الجماع في الحيض والله اعلم يقول في سؤاله اذا اتصل رجل وخطب وقالوا له نريد ان نتشاور ثم تقدم اخر فما حكم تقدم الاخر لهذا لهذه الخطبة اذا كان الثاني
يعلم بخطبة الاول لا يجوز له التقدم وهو اثم ودخل في نهي النبي صلى الله عليه وسلم الذي سمعتموه كما في  لا يخطر لا يخطب الرجل على خطبة اخيه واذا كان الثاني لا يعلم
فلا بأس بهذه الخطبة والمرأة واهلها يتخيرون بين الانسب لهم والاكفأ من هذين الخاطبين الله تعالى اعلم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم    وشو نعم في قوله صلى الله عليه وسلم للمغيرة ولغيره اذهب
فانظر اليها فان في اعين الانصار شيئا قيل انه كناية عن ان يدقق النظر النظر للعين يحتاج الى تصويب  كما فعله النبي عليه الصلاة والسلام مع المرأة الواهبة نفسها له
وقيل لينتبه الى ملامح الوجه دقته لا انها في لنساء الانصار هذا اظهر ما يظهر لي في قوله فان في اعين الانصار شيئا اللهم صلي وسلم عليه وربما يكون قضية عين
ان من خطب منهم فيهم شيء خفي على هذا الناظر والاول هو الاظهر والله اعلم    الدعوة الى الزواج ان كانت جفلة ليست خاصة في اوساط الناس في مسجد في سوق
استراحة في مكان عمل الله يحييك وعلى زواجي او ازواج ولدي ولم يخص اه يخص المدعو بعينه فهذه تسمى دعوة الجفلاء لا يجب شهودها بل نص الفقهاء على انه يكره شهودها
وين حضرها تطيبا لخاطر اخيه اجر على ذلك   الدعوات بالرقاع وبالرسائل هل تأخذ حكم الدعوة الشفهية او لا تأخذ احتمال احتمال لان هذه ليست كالدعوة المنصوصة ينساك فيدعوك مباشرة او مهاتفة
محل نظر والله اعلم  والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
