بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد هذا المجلس الثالث والسبعون. في هذه الليلة ليلة ثلاثين من شهر الله المحرم ليلة الخميس في هذا العام عام الف واربع مئة وخمسة
هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وما زال في القراءة في كتاب البيوع من تلخيص ابي العباس القرطبي في صحيح الامام مسلم رحمهما الله جل وعلا. نعم. احسن الله اليك
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه في اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولعموم المسلمين. قال رحمه الله تعالى
باب المساقات على جزء من الثمرة والزرع. لما ذكر في البابين السابقين النهي عن  وما هو الذي نهي عنه من شراء الاراضي وهي ما يعرف عندهم بالمخابرة وهو على شيء غير معلوم بل مجهول
ابانا في هذا الباب هذا الاصل الجامع في باب المساقات وفي باب المزارعة نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر بشطر ما يخرج
من ثمر بشطر ما يخرج من ثمن او زرع. نعم. احسن الله اليك. في رواية على ان ان ان يحتملوا على ان يعتملوها من اموالهم وكان يعطي ازواجه كل سنة مئة وسق
ثمانين وسقا من تمر وعشرين وسقا من شعير. فلما ولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه قسم خيبر خير ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان يقطع لهن الارض والماء فلما ولي عمر رضي الله عنه
قسمة خيبر اي قسم النبي عليه الصلاة والسلام من خيبر. خير ازواج النبي نعم. خير ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان يقطع لهن الارض والماء او يضمن لهن الاوساخ كل عام فاختلفن فمنهن
من اختار الارض ومنهن من اختار الاوساخ كل عام. فكانت عائشة وحفصة رضي الله عنهما ممن اختارت هذا حديث خيبر وهو اصل في جواز الارض على نسبة مشاعة. وبينا ان النهي انما كان ما كان بابه الغرر والجهالة. كالماذيات
وما على الجداول واقبال وجوه الانهار. له وما بعد للمكتري. هذا فيه الغرر والجهالة ما كان حول البئر للمالك وما كان بعد عنه للاجنبي. هذا فيه الغرر والجهالة التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. واما
الكرة على نسبة مشاعة. الربع النصف الثلث اكثر اقل. فجائز ودليله ما جاء في الصحيحين من حديث عمر من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح الله عليه خيبر قال اهلها
لا تعرفونها. لا تعرفون العمل بها. فعاملون عليها على الشطر ما يخرج منها الشطر لنا ولا والشطر لكم والارض ارض خيبر نوعان اما ما فيه نخل وزرع. فهذا يسمى بالمساقاة. وما هي
بيضاء ينتج فيها الشعير والحبوب فهذه ارض بيضاء. عاملهم النبي عليه الصلاة والسلام على الشطر النصف مما يخرج لرسول الله والنصف له مقابل عمله. لكن اليهود يهود ما يخلون عنهم
الخبث والمكر والخديعة. فكانوا يمالون من يأتي يخرص عنه عليهم الزرع ويغرونهم بالمال ليحيفوا. وكان الصحابة رضي الله عنهم قوم صدق حتى قتل فيها ابن بيظاء واقام النبي عليهم حد القسامة في حديثها المشهور لما مات النبي عليه
عليه الصلاة والسلام. اجلى عمر يهود خيبر ويهود فدك. ويهود تيمة الى اذرعات وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي نساءه من ثمرة خيبر كل واحدة منهن مائة وستا مائة صاع. ثمانين صاع تمر. وعشرين صاع ايش؟ شعير او بر
والغالب الشعير وهو الحبل. قوتها لسنة. قوتها لمن؟ لسنة. مات النبي عليه الصلاة والسلام ولي امر خيبر خير النساء نساء النبي امهات المؤمنين بين ان يمضي لهن ما كان النبي يفعله كل وحدة لها
ثمانين صاع تمر وعشرين صاع حبوب او تأخذ الارض والماء الارض والماء يقسم لها من ارض خيبر. منهن من اختارت الصاع. التمر والحبوب هن كعائشة وحفصة اختارتا الارض والماء رضي الله عنهم. وهذا فيه ان الاموال العامة
يتصرف فيها ولي الامر بما فيه المصلحة وفيه جواز كراء الاراضي مساقاة او مزارعة على النسبة اشاعة النصف او الربع او الثلث او اقل او اكثر. الان تسمى النسب المئوية عشرين بالمئة ثلاثين اربعين خمسين بالمئة
وهكذا. نعم. وعنه رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اليهود والنصارى من ارض الحجاز. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ظهر على خيبر اراد اخراج اليهود منها
فسألت اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقرهم بها على ان يكفوا عملها على ان يكفوا يكفوا يمنعوا اما يكفوا لا يسدون على ان يكفوا عملها الزرع يبي شغل يبي جهد
في واحد حاد ظهره على المنحات وعلى الختم. ولهذا هو من اصعب المهن اصعب حتى من الرعي. نعم على ان يكفوا عملها ولهم نصف نصف الثمر. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقركم بها على
ما شئنا. اقرهم النبي على ذلك ما شاء. وفيه ان معاهدة ومعاقبة ولي الامر للكفار ليست دائمة وانما على ما يشاء. ان ان رضوا بهذا الشرط فالحمد لله قال اجلى عمر اليهود والنصارى من الحجاز. هذه الرواية اوهمت ان الحجاب
هذا هو الذي لا يجوز ان يجتمع فيه ديننا. مع ان الرواية الاخرى في الصحيحين اخرجوا اليهود والنصارى والمشركين من جزيرة العرب لا يجتمع في الجزيرة دينان. فقول هنا اخرجه من الحجاز لان الحديث في الحجاز في خيبر
ولهذا نجرى من الحجاز ها ما هي من الحجاز نجرا من اليمن ومع ذلك اجلى عمر نصار نجران من صنعا من نجران الى صنعاء. واجرى اليهود من من نجران الى صنعاء
على ان المراد الجزيرة لان هذا الفعل تمناه النبي عليه الصلاة والسلام قبل موته. ولم يمده ان يفعل  وولي ابو بكر وكان في الولاية ضعف من جهة الردة وحروب اهلها. ولم تطل ولايته رضي الله عنه سنتين واشهر
ثم وليها عمر فانفذ ما امر به النبي عليه الصلاة والسلام. وش المناسبة؟ اجلى يهود خيبر منها. بعد فاقرهم النبي عليها ما شاء الله. تقريبا اخذوا فيها حول ثمان او تسع او عشر سنين. ومن اليهود
يهود فدك يسمى الان الحائط والشويمس والحويط وكان اليهود ايضا في تيمة تيمة هداج وكان عمر اجلاهم اجلائين. الاجلاء الاول الى تيما. يهود خيبر ويهود فدى كلاثينا ثم لجلاء الثاني من تيمة الى اذرعات. وفيه اصل لقاعدة التدرج
في انفاذ الاوامر مراعاة للمصلحة التي يراها ولي الامر. التي يراها ولي الامر امر فقد دل الحديث على جواز المساقات والمزارعة وهو كراء الاراضي والمزارع وامثالها بالنسبة المشاعة سواء لزرعها او لمنتوجها. نعم
ونعم. فقروا بها حتى اجلاهم عمر الى تيماء واريحا واريحا في بلاد فلسطين. وفي رواية حتى اجلاهم الى تيماء واذرعات. اذرعات في درعا كائنة على الحدود بين الشام والاردن. والاجلاء الى اجلاء اوليا ثم اجلوا منها الى اذرعات. نعم
قال رحمه الله تعالى باب في فضل من غرس غرسا هذا الباب مع انه يتعلق بالزرع لكن فيه المنفعة العظيمة. من غرس غرسا ما فضله؟ لان الغرس يتعدى نفعه فيأكل منه الغالس والمار الدواب والطير وهذا فيه
قاعدة ان العبادة والخير اذا تعدى اثره ونفعه فهو افضل واعظم اجرا مما يقصر على العبد نفعه وكانوا يحبون غرس الغراس من نخل او شجر يستظل به من جهة يؤكل من ثمره من جهة اخرى وينتفع الناس به من جهة ثالثة. ونفوسهم في هذا مقبلة مطمئنة. في زماننا هذا خصوصا الايام
هذا ايام الحر من زرع امام بيته شجرا وقف فيها جاره طارت في خشمه. وصارت من احدى العظائم وسببت ما من الشقاق والنزاع وربما المقاتلة. ليه؟ مع ان الخير واجد. والسعة في الرزق
متسعة لكن النفوس ضاقت والعيون اضيق. نعم فضل من غرس غرسا عن جابر نعم. عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يغرس غرسا الا كان الا كان ما اكل منه له صدقة. وما سرق منه له صدقة
وما اكل السبع فهو له صدقة. وما اكلت الطير فهو له صدقة. ولا يرزقه احد الا كانت له صدقة. الله اكبر. كل من انتفع من غرسك ومن زرعك لك فيه اجر وصدقة عند الله
حتى لو اكل منه سبع نجس لك منه صدقة ما رزق منه سقط وذهب. واصابته الجوارح منه صدقة ما اكل منه الطير لك منه صدقة. فذل ذلك على فضل ان يغرس المؤمن في الدنيا غرسا. وهو كل
فيه نفع للعباد ونفع للخلق. وهذا الامر قد يغفل عنه الناس في الصدقة على البهائم وعلى الطيور بسقي الماء خصوصا وقت الحر بغرس الغرس ان يكون فيها ظلا في الاوقات الحارة وهذا من العبادات التي يتعدى نفعها. وكان من من الصالحين
رجل يغرس غرسا عندنا في الوادي في بلدنا عنيزة والوادي ضيق يتنافس الناس فيه تنافسا عظيما. فكان يغرس نخلتين وبينها فحال. ثلاث نخلات وبينها فحال استغرب منه الناس هذا الفعل ومنهم من استحمقوه على هذا الفعل. الحين من سعة الارض عندك تغرس الفحول الواجد
قال لا نبخس منكم يأتي على الناس زمان ما يرقون النخل ويوم اني غرس الفحول بين هذه النخل حتى يلقح بعضها بعضا فيأكل منها الطير ويسقط منها ما يأكله الناس ويأتيني اجرها وانا في قبري. وصدق. فمات
وكنا اذا لحقنا الطير النزل اكثر ما نجده في مزرعته لان النخل يلقح بعضه بعضا وما عنده والي. فيأكل منه طير وسبع ترى السباع التمر وكلت غيرها. ويأكل منه المار. لا تنظرون زماننا هذا زمان الرغد والترف. والسرف
وزود النعمة من اول يمكن بعض الكبار منكم يدرك ذلك اذا مرة وجد في الطريق تمرة طايحة اخذها ونفضها واكلها. الحين الزبايل مليانة. من هذا البطر الذي به الناس واصابهم بهذه التخم. حتى
شفتم اه حالهم؟ يقصون بطونهم من الشبع بعد ما كان ابائهم واسلافهم وخير منهم يربطون على بطونهم الحجر والحجرين من شدة الجوع. فاللهم لا يحصي ثناء عليك كما اثنيت على نفسك. نعم. احسن الله اليك. وعنه
الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخلا على ام مبشر الانصارية رضي الله عنها في نخل لها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم من غرس هذا النخل امسلم ام كافر؟ فقالت بل مسلم فقال لا
لا يغرس مسلم الغرسا ولا يزرع زرعا فيأكل منه انسان ولا دابة. في رواية ولا طير ولا شيء كانت له صدقة وفي رواية الا كان له فيه اجر. نسأل الله الكريم من فضله. نعم
قال رحمه الله تعالى باب في وضع الجائحة. نعم هذا ما يسمى بوضع الجوائح جوائز امور خارجة عن قدرة الناس. اما شدة حر تعصف بالزرع. او شدة برد او نزول مطر او برد او زلازل او ريح عاصفة تثير
هذي الارض فلا يبقى فيها ما زرع له فاذا اصابت الارظ جائحة من الجوائح السماوية او الارظية جاء زلزال جاء جراد الزرع فلا يتحمل المكتري القيمة انما يتحملها صاحب الارض. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بوظع الجوارح
صاحب الارض بقيت له ارضه. اما الفلاح والتعبان ما بقي له شيء. فلا يؤاخذ بذلك. متى يؤاخذ المزارع او الفلاح المستأجر للارض اذا فرط اذا قصر وتلف الزرع فانه يظمن بما فرط فيه وقصر فيه حتى تلف. نعم. عن جابر ابن
رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جائحة فلا يحل لك ان تأخذ منه شيئا بما تأخذ مال اخيك بغير حق. وعنه؟ وعنه رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقطع الجوائح. نعم امر صلى الله عليه وسلم بوضح بوضع الجوائح. فاذا صاب الثمر جائحة فلا يجوز لك ان تأخذ من اخيك مالا بغير وجه حق. لان الذي اصابه بقدر الله
لم يفرط فيه ولم يقصر. نعم. وعن انس رضي وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيح عن بيع الثمرة حتى تزهي. قالوا وما تزهي؟ قال تحمر. في رواية
وقال اذا منع الله الثمرة فبما تستحل ما لاخيك. هذا حديث انس في الصحيحين بماذا يمنع والله الثمرة انت واجرت رجل على على زرعك على نخلك على على شجرك فيه ويحرثه وينظفه على على النصف او اكريته ارضك يزرعها ضرا او تمر او
بقولا او خضروات على النصف. فاصابتها جائحة جراد نزل عليها فاكلها. برد صب عليها وكسرها نقز ان خلف مات يسمونه نقز وهو ان القنا يموت وهو في امه. هذا امر
النبي بوظعه لا يحل لك ان تأخذ من اخيك شيء. ولهذا ما مات من النخل ما مات من الثمر بغير بغير تصرف بشري فهذا موظوع لان النخل باق والارض باقية لصاحبها ولا يحمل المستأجر
المكتري ما تلف بهذه الجوائح السماوية او الارظية. نعم. وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لم يثمرها الله فبما يستحل احدكم مال اخيه. يثمرها الله في الرواية
التي سبقت اذا منع الله الثمرة. يعني اذا وقع عليها شيء من القضاء والقدر. وهذه الجوائح ليست بتصرف البشر نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى باب قسم ما للمفلس والحث على وضع بعض
هذا الحديث اصل ما يسمى الان بقانون الافلاس الشريعة سبقت اليه. سبقت اليه الشريعة سبقا عظيما وهذا المعمول به والحمد لله في القضاء الشرعي في غير بلدنا وفي الانظمة المستوردة يستوردون نظام الافلاس من النظام الرأسمالي الربوي الغربي
اما شريعتنا شريعة عدلا لك يا ايها المسلم الحق ان تفخر بها وان تعمل بها مهو مجرد فخر حتى تعمل بها افلس المفلس وعليه عند الناس ديون تحاص هذه الديون. مثلا انسان يطلب مليون
ديون اللي عليه مليون مجموعها. هذا مئة وخمسين وهذا مجموعة هم يجون وما عنده من رأس المال الا مئة الف. يحاصر اهل المليون على المئة الف. فيأخذون بالنسبة. كل يأخذ من المئة الف بنسبتها. اذا لا يجوع الذيب
لا تفنى الغنم. هذا ما عنده الا مئة الف. يعطى من من دينه بنسبته. راع اللي يطلبه خمس مئة الف ياخذ النصيفة. كم نصف المئة؟ خمسين. واللي يطلب مئة الف ياخذ العشر. كم عشر المئة
عشر وهكذا. هذا نظام التفليس والافلاس الذي جاء به الشريعة وامر به النبي عليه الصلاة والسلام. نعم  سعيد الخدري رضي الله عنه قال اصيب رجل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لغرمائه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك
هذي القاعدة العامة في التفليس والافلاس خذوا ما وجدتم. ما بقي ليس لكم الا ذلك من احب منهم ان يستمهل يقول لا. خله يمكن يغتني. فله ان يطالبه في المستقبل. لكن في الحاضر ما لك الا ما
الا ما هو موجود. خذوا ما وجدتم. نعم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصوت خصوم بالباب عالية اصواتهم واذا احدهم يستودع الاخر ويسترفقه في شيء يعني يقول حط عني. ارفق بي. ما استطيع
وهما يتخاصمان عند باب النبي عليه الصلاة والسلام. هذا معنى يستودعه ويسترفقه. نعم واذا احدهما يستودع الاخر في شيء وهو يقول والله لا افعل خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اين المتأني على الله الا يفعل المعروف
قال انا يا رسول الله فله اي ذلك احب. نعم فله اي ذلك احب. اما ان يستوضع هذا افضل ويرفق على اخيه واما ان يصبر حتى يأخذ ما له منه هذا في ماله ما
يتعلق بالتفليس والافلاس. والاسترفاق ان يرفق به. يأخذ ما وجد من وان كان نسبة يأتينا حديث من وجد عين ما له عند مفلس او عند اخ له فهو احق به. نمثلها ان شاء الله بعين ما
ما هو مال مشع. نعم. وعن كعب ابن وعن كعب ابن مالك انه تقاضى ابن ابي حدرد رضي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فارتفعت اصواتهما حتى سمعها
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كشف ونادى كعب بن مالك فقال يا كعب فقال لبيك يا رسول الله
قال ان ضع الشطر اشار لديه الشطر يعني نعم فاشار اليه بيده ام ضع الشطر من من دينك قال كعب قد فعلت يا رسول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قم فاقضه هذا حديث كعب بن مالك الانصاري
مع عبد الله ابن ابي حدرد الاسلمي رضي الله عنهما. رواه الشيخان. وابن ابي حدد الاسلم من اسلم مهوب اسلم شمر لا واسلم منهم بريدة ابن الحصيب الاسلمي سلمة ابن الاكوع وعامر ابن
الاكوع فعبدالله بن ابي حدرد في غيرهم رضي الله عنه كان بينهما معاملة فارتفعت اصواتهما فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فيه جواز الخصومة في المسجد. والمطالبة بالحق. انما لا يصلح في المسجد البيع والشراء
الضالة واللعب  اما الامور العادية ومنها الخصومات جائزة في المسجد. فرفع النبي صلى الله عليه وسلم سجف الباب يعني الستار الذي عليه كان الحق لكعب بن مالك والمطالب عبدالله بن ابي حدرد الاسلمي رضي الله عنهم
قال النبي صلى الله عليه وسلم النصف اشار بيده الى النصف. فرضي الله عن كعب بادر وسمع مشورة النبي عليه الصلاة قال لبيك يا رسول الله. نظر عنه النصف فحكم على ابن ابي حدرة بماذا؟ قال قم فاقضه اقضه حقه ودينه الذي له عليك
هذه الاسترفاق والاستيضاع وهذه جائزة بل مندوح اليها مراعاة لحال الناس من الضعف والفقر والظروف لا ان يكون حال هذا المسترفق المتلاعب باموال الناس. بعض الناس نفسه رديئة ودينه ردي ضعيف. يريد ان يأكل اموال الناس بالباطل فيتخذ هذه الحيل. وهذا لا يغيب لا على ربه
سبحانه وتعالى قد يفطن له الموفق من آآ قضاة المسلمين وعلمائهم فيأخذون على يده. نعم قال رحمه الله تعالى باب من ادرك ماله عند مفلس نعم عن ابي هريرة رضي
الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا افلس الرجل فوجد الرجل عنده سلعته بعينها فهو احق بها. نعم. وفي رواية ايما امرئ فلس. نعم. وعنه الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل الذي يعدن اذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه انه
لصاحبه الذي باعه هذه مسألة مهمة في من افلس من المفلسين انسان يتاجر والتجارة عرضة للربح والخسارة. والخسارة قد تتعدد وتتنوع الى ان تردي بصاحبها الى افلاس والافلاس هو شدة الانكسار. لا مجرد الانكسار افلاس. البيع والشرا لا بد فيه من
من عثرات وكل التجار لم لم تنتح لم تنجح تجاراتهم الا بعد ما تعثروا تجدهم تعثر مرة ومرتين ثم قام. الافلاس في من ذهب ماله كله. او كله وش العمل فيه؟ فان كان له غرماء اي دائنون كثيرون تحاصوا ما له بحصص
واحد منهم قال لا ارضي اللي اخذ مني موجودة. سيارتي اللي اشترى مني موجودة. ان اثبتها فهو واحق بها في هذا الحديث في الصحيحين من وجد عين ما له عند مفلس فهو اولى به. اذا يحتاج الى ان يثبت ويقيم البينة على ان هذا هو
عين ماله اذا افلس الرجل فوجد الرجل عنده سلعته بعينها فهو احق بها احق بها من من الاخرين. لماذا؟ لانها عين سلعته. وهذا المفلس ما ملكه الملك الكامل. ملكها على
ولم يفي لصاحبها. فهذا حكم عام في هذا الحديث. يجب العمل به والمصير اليه. وهذه المسألة لا اعمل بها في القانون المستورد للافلاس. بل يتحاصونها جميعا. والرسول هنا خصص ذلك اذا وجد ماله بعينه. سلاح
باعه سيارة باعها ارضا عمارة جوالا بعينه ولم يستوفي قيمته فهو اولى به من غيره من الغرماء على هذا المفلس. نعم. قال رحمه الله تعالى باب في انظار المعسر اربع مسائل انظار المعسر. والتجاوز عنه اي ان
عنه شيئا وحكم مطل الغني الغني يستسلف ثم يماطل بالوفاء. والحوالة من احيل كل واحد منها لها باب مستقل في كتب الفقهاء. نعم. عن حذيفة رضي الله عنه من عباده اتاه الله مالا ها نعم بعبد من عباده
نعم ولا يكتمون الله حديثا قال يا رب اتيتني مالك فكنت بايع الناس وكان بالخلق فقال الله الله اكبر الله اكبر نعم قال عقبة ابن عامر وابو مسعود ينصري رضي الله عنهما
هكذا سمعناه من في رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلي وسلم عليه. هذا الحديث حديث عظيم حديث حذيفة اخرجه مسلم في الصحيح ان الله جل وعلا اوتي له يوم القيامة بعبد من عباده
اتاه الله مالا فسأله محاسبا في هذا المال. وكلنا سنحاسب على المال من اين اكتسبته فيما انفقته قال له ما عملت في الدنيا اي بمالك. ولا يكتبون الله حديثا لا يستطيعون يكتمون الله حديثا. في ذلك الموقف العصيب العظيم. قال
يا ربي اتيتني مالك. اذا نسب الاتياء والاعطاء الى الله. فكنت ابايع الناس ابيع واشتري. وكان من خلق جواز منهجي اتجاوز ما ادقق على كل شيء على الهللة والقرش والريال. التجأ من خلق الجواز اتجاوز في البيع. بعته بعشرين
ما لقى الا ثمنطعش اخذتهن وخليت الباتشي. فكنت اتيسر على الموسر. ما اشدد عليه وانظر السر اللي ما عنده شيء انظره. واجله مدة حتى يفي. فقال الله جل وعلا انا احق بهذا منك
بالانظار والتجاوز. تجاوزوا عن عبدي كما تجاوز العبد عن عباد الله وهذا على الاصل العام ان الجزاء من جنسي العمل. هل جزاء الاحسان الا الاحسان. جزاء وفاقا ولهذا من نفس عن مؤمن كربة نفس الله عنه من كرب يوم القيامة. من خذل مؤمن خذله الله
من ستر مسلما ستره الله من نشر عيب مسلم فضحه الله. الجزاء في كل من جنس العمل جزاء وفاقا ولهذا انظار المعسرين والسماح والتجاوز عنهم خلق عظيم اذا نواه صاحبه من الله جل وعلا. وكم في قصص الاباء والاجداد من هذا شيء عظيم
يذكرون ويؤثرون به. في مثل هذا حتى منهم من اخذ الدفتر وحرقه والاوراق قطعها يرجو ان الله جل وعلا يعفو عنه. ولو مبالغ طائلة يلقاه فان الجنة تبي والنار تبي. والموفق في هذا من وفقه الله. هناك من يعمل
هذا اه ارجاء والانظار والتيسير لكن لا لطلب ثواب الله وانما لطلب الدنيا يبي بيض الله وجه فلان وسود الله والتراب بوجه علان. المدح والثناء او مخافة الذم والعيبة. فليس له
الا ما اراه. ولهذا روى البيهقي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر له حاتم الطائي قال حاتم اراد شيئا فادركه. طلب شيئا فادركه وهو المدح والثناء. وان يذكر بالكرم
ادرك ذلك في الدنيا. وليس له عند الله من ذلك نصيب. لما؟ لان الله لا يقبل عمل الا الذي اريد به وجهه سبحانه وتعالى لم يرد به غيره. نعم. وعن ابي مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم. رجل ممن كان قبلكم فلم يوجد له من الخير شيء. الا انه كان فكان يأمر غلمانه ان يتجاوز عن المعسر. قال قال الله عز عز وجل نحن احق بذلك منه تجاوزوا عنه. الله اكبر. وهذا فظل انظار المعسر والتجاوز عن العبادة
ما لقيت من مالك الا النصيف اخذه واعف عن الباقي. كل ذلك الى الله وابشر بثوابه ان الله يضع عنك كما وضعت عن عبده. لان هذا من افراد عموم الرحمة. ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. وابو
سعود هو عقبة ابن عمرو الانصاري البدري. رضي الله عنهم نعم. وعن ابي قتادة رضي الله انه طلب غريما له فتوارى عنه ثم وجده. فقال اني معسر. قال قال قال قال يقول ابو قتادة نعم
قال اني سمعت قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من شرهم من سره ان ينجيه الله من كرب يوم القيامة فلينفس عن معسر او يضع عنه. الله اكبر. هذا حديث
عظيم يأخذ بالقلوب اخذا. من سره ان ينجيه الله من كرب يوم القيامة. اذا يوم القيامة كربات. فليتجاوز عن معسر او ينظره. يعني اما يتجاوز لله في كل مبلغه. او
ينذره او او ينفس عنه او يضع عنه. لا يضيق. وهذا الذي توارى عن ابي قتادة مستحي خجل منه اخذ منه ولم يفيه ولم يعطه ولم يرد عليه لعجزه لا لمماطلته وكذبه ولفه ودورانه. فلقيه مرة فوقع
بين يديك خلاص هذا الوجه قدام الوجه. فقال ما الذي منعك عني؟ قال لا اجد وفاء. قال الله استحلفه قال الله. قال انت منه حل. في حل. فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
من سره ان ينجيه الله من كرب يوم القيامة فلينفس عن معسر. من التنفيس ازالته كلها. او ليضعه عنه يضع عنه بعضه. عطني اللي عندك والباقي الله يحلك. كما هو يشتهر عند الفضلاء والكرماء. اللي حاضر
عطنا اياه هو الباجي انت في حل منها. هذا ديننا وهذا الخلق الذي يربينا عليه ديننا وامتثله رظي الله عنه ابو قتادة رجاء هذا الوعد الكريم من النبي عليه الصلاة والسلام. وابشركم
وان الخير لا زال باقيا في هذه الامة. لا زال الخير فيهم. ومن طريف ما يذكر في هذا المقام ان احد زملائنا على الشيخ ابن باز رحمه الله من طلبة العلم استسلف من شيخنا مبلغا كبيرا على ان يرجعه
فلم يتمكن من ارجاعه. فغاب عن حضور مجالس الشيخ ودروسه. افتقده شيخنا قال وين فلان قالوا له غائب من من مدة استتبع الشيخ خبره حتى اخذ هاتفه وكلمه يقول ما دريت يقول هذا المستديم من شيخنا. اخذ مبلغا كبير او سبع مئة الف. الا والشيخ
فلان الحمد لله على السلامة عسى ما افتقدناك؟ عسى ما بك شي. تطمن الشيخ انه في صحته في عافية. ما عليه ملامة فهم شيخنا انه انما غاب حياء وسحاء انه لم يجد وفاء ليسد
ما اخذ منه وكان من الطلاب المشاركين في الدرس فقال تجيني في اليوم الفلاني فجاءه فقال لعل الذي اخرك عنا هو ديننا عليك. قال نعم يا شيخ ما عندي وفا. فاشل منك
قال انت في حل منه. انت في حل من هذا الدين. هاي تبي واحد يقوى نفسه يا اخواني يقواها ولا يتابعها املها. في مقابل ما يرجوه ويأمله ويتمناه يظنه من ربه جل وعلا. ينفس الله عنه كرب يوم القيامة. بقي هذا المعروف للشيخ
في هذا الى الان. يورثه اولاده. قال والله حاطهن كله عن ما كانه شيء. قال بس هذا اللي مضيق صدرك تراه تركه فيه منها وتراها منا لك هدية وش كثرها وش كبرها على من يكون في ضيق
والدين ذل في النهار هم وقلق في الليل. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد نقف عند هذا الموضع ونكمل ان شاء الله الدرس غدا
غدا ان شاء الله سننهي هذا المجلد اما في مجلسين والا في ثلاثة والله ولي التوفيق والحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين
