بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس  ثمانون مذاكرة تلخيص ابي العباس القرطبي لصحيح مسلم رحمهما الله وجزاهما عنا وعنكم وعن المسلمين خير الجزاء
نحن في الباب الاخير من الاقضية نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين
قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الامر بالمواساة بالفضل وجمع الازواج اذا قلت عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بينما نحن في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاء رجل على راحلته
قال فجعل يضرب يمينا وشمالا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له. ومن كان له فضل فضل من زاد فليعد به على من لا زاد له
قال فذكر من اصناف المال ما ذكر حتى قلنا في فضل هذا الباب وهو الباب الاخير في كتاب الاقوية ترجمه بقوله باب الامر بالمواساة بالفضل المراد بالفضل الزائد عن حاجة الانسان
مأكل من مشرب من مركب من وجوه الخير حتى من مسكن المواساة فيها التبرع بما زاد عن ما يحتاجه سنة لا واجب قال وجمع الازواج اذا قلت يأتي فيه حديث الاشعريين
ذكر في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وهذا من مفرودات مسلم قال بينما نحن في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاء رجل على راحلة له فجعل يضرب يمينا
وشمال يعني هذه الراحلة اشغلتهم قال النبي من كان معه فضل ظهر اي زائد فليعد به على من لا ظهر له يحمله عليه وان لم يملكه هذه الرحول وهذه الركاب
يعد به على من لا ظهر له ومن كان له فضل زود ده يعني زاد فاضل فليعد به على من لا زاد له وذكر من اصناف المال ما ذكر منها الملابس
حتى ظننا انه لا حظ لاحد في احدنا فيما زاد من فضله الفضل هنا الشيء الزائد مما يحتاجه وهذا التبرع به سواء للانتفاع ثم يرجع اصله او للتبرع به مع اصله من الامور المستحبة
وليست من الامور الواجبة كانت هذه عوائد الكرام كرام الناس من طيب فعالهم لا من لؤم اخلاقهم فعالهم يعودون بفضل ما يملكون على الناس على الجيران على الاقارب على الاصحاب
ما بين هدية وصدقة ابو ذر رضي الله عنه اخذ في ظاهر الحديث على انه لا يجوز للانسان ان يبقي شيئا زائدا عنه لهذا نهى عن ان يتملك زادا او او راحلة
او بيتا او عقارا او لباسا زائدا عن حاجيته وجاء بعض المتفلسفة في هذا الزمان قال هذه اشتراكية ابي ذر  نظام الاشتراكي الشيوعي حقه في ابي ذر اهلا بفهم مذهب الصحابة
تجيرا لذلك بما يهواه مما اشرب به من هذه المشارب وهذه المذاهب المنحرفة فالعود بالفضل من الزاد والمركوب على الغير من باب الاستحباب اما انتفاعا واكمل منه تمليكا للغير بما
زاد من من حاجته نعم  المواساة في الاقضية اذا لم يتبين الحق يسير الى الصلح ومن الصلح المواساة نعم  قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة فاصابنا جهل
حتى هممنا ان ننحر بعض دوابنا فأمر نبي الله صلى الله عليه وسلم فجمعنا ازواجنا فبسطنا لهم نطعا فاجتمع زاد القوم على النطع. قال فتطاولت لاحزره. كم هو؟ فحزرته كرطة
ونحن ثم حشونا جروبنا فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم فهل من وضوء فهل من وضوء اي نعم الماء يتوضأ به عندنا وظو بالفتح ووظو بالظم وهو الفعل فعل الوضوء
نعم مثل غسل وغسل اي نعم وقال نبي الله صلى الله عليه وسلم فهل من وضوء؟ قال فجاء رجل بدعوة له فيها نطفة فافرغها في قدح فتوضأنا كلنا رفقه نعم
نعم يعني اربعطعشر مئة الف وكم الف واربع مئة رظي الله عنها نعم قال ثم جاء بعد بعد ذلك ثمانية فقالوا هل من طهور؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
اللهم صلي وسلم عليه ففي هذه الغزوة التي جهد فيها الصحابة جهدا لنقص الطعام ونقص الدنيا حتى هموا ان ينحروا بعض دوابهم وركابهم ليطعموها وكان كانت الغزوة اربعطعشر مية. احتمال انها الحديبية
واحتمال انها غيرها ان اهل الحديبية بين الف ومئتين والف وسبع ان كثروا قالوا الف وسبع وان قللوهم قالوا الف ومئتين واعتنى بهم العلماء لان الله عز وجل رضي عن اهل
لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة  لما اصابهم الجهد والنقص اشتكوا ذلك الى النبي عليه الصلاة والسلام وذكر امرا موجبا للبركة من خاف العيلة وخاف النقص والحين الدندنة المشهورة انا والله اخاف من المستقبل
هذي وش حنا عليه وش نصير عليه هذا قدح في ايمانه بالقدر لان مستقبلك مكفول ومظمون دنيا ومعيشة وصحة وعمرا لكن اصغينا الى اهل الدنيا واهل الباطل اصحاب المسلسلات والجهات الوافدة اثر ذلك على ايماننا بحسب ذلك وبقدره
امر صلى الله عليه وسلم بجمع ازواجنا في نطع. ما النطع من جلد وجمعت واذا هي مثل ربط العنز يعني مثل جثتها اذا ربطت العنز وش تغدي مثلها ما جمع من زاد الصحابة
وكانوا الفا واربع مئة اللهم ارضى عنه. الف واربع مئة رجال وسدهم هذا النطع تفاهم هذه الروضة روضة الطعام حتى عادوا نقص الماء وقال من معهما؟ فجاء رجل ما فيها الا نطفة
يعني شي ينطق شوي قليل وصبه في قدح فبارك فيه النبي فصرنا نأخذ منه ندفقه دفقا يعني شوي شوي حتى كفانا وجاء بعد ذلك اناس هل من طهور؟ قال النبي ما من وضوء
انتهى الماء فصار لهم ذلك اما انهم انتقلوا الى بدله بالمسح واعظم من ذلك ما حصل في عام تبوك نقص الماء وكان الوقت حار الابار غائرة قال ان قادمون غدا تبوك
من ادرك منكم مائها فلا يمسن منه شيئا كم كانوا مع تبوك رضي الله عنهم كم عددهم  يا شيخ صالح ايه غزوة ابوك  عشرة ايش انفار ولا عشرة الاف عجل ترى
فايز العبد المحسن يبي يجاوب ها يا فايز وش تقول راعي الذود ها كم كانوا اهل تبوك ذكرناها مرارا وتكرارا ولكنكم تنسون ها يا فارس   ها وش تقول يا خالد؟
ماذا تقول يا ايها الروسي ها يا دكتور احسنت  ثلاثون الفا كان الصحابة مع النبي في تبوك ثلاثون الفا فلما بلغ مائها عليه الصلاة والسلام وجد عليه رجلين من الانصار. قال امسستما ماءها؟ قال نعم
فقال لهما ما شاء الله عز وجل ان يقول من العتاب تأديب انهم عصوا امره السلم معصية امر ولي الامر شنيعة واشنع منها معصيته في الحرب. تبوك وش هي في حرب
فنزل النبي صلى الله عليه وسلم في البئر واذا الماء وشل. وش الوشل يا الله يغطي اصابعك وضع النبي صلى الله عليه وسلم يده في الماء ودعا ودعا الله جل وعلا فرأى الصحابة الماء يتفجر من بين
ولبثوا في تبوك كم ليلة تسعطعش ليلة عشرين يوم من هذا الماء في وقت حر  يضربونهم وركابهم ودوابهم هذه البركة التي تكون في المواساة في الازواج الاشتراك فيها وجاء عن الاشعريين
في قول النبي صلى الله عليه وسلم نعم القوم الاشعريون كانوا اذا ارمضوا اصابتهم الرمضة بالفقر وهم في المدينة وسبعين رجال جمعوا ماذا  ازواجهم وتكايلوها بالسوية واسى بعضهم بعضا من جهة
وماذا بعد ذلك قاسموها بالسوية فبارك الله فيها هذه من البركة التي تكون في المواساة ما هي بالمشاحة هذا ما عطاني ما اعطيه ما ما اهداني ما اهديه الضحايا لحم
عطانا رقبة نعطيه رقبة عطانا ايد بجنبه نرد ايد بجنبها. هذي مكافأة مسابقة الى الخير ومبادرة بالمعروف وهذه ليست اخلاق الكرام وانما طباع اللئام الله المستعان نعم قال رحمه الله تعالى كتاب الصيد والذبائح وما يحل اكله من الحيوان وما لا يحل. لا اله الا الله هذا كتاب
عظيم الصيد والذبائح وما يصح اكله من الحيوان وما لا يحل اكله شريعة الاسلامية سنة نبوية المحضة البيضاء شريعة غرا ما تركت امرا يحتاجه الناس  لهم فيه صلة الا وان نفعتهم فيه نظمت حياتهم ونظمت اخرتهم
نظمت حياتهم فلا ظلم ولا بغي. بل دارت على العبودية وعلى مكارم وهذه الشريعة التي اعتنيت بمثل هذا حق ان تكون من عند الله فهي شريعة ربانية ليست شريعة وضعية
وضعها الناس في عوائدهم وسلومهم  او استحدثوها في انظمتهم ودساتيرهم وعوائدهم قد اراد ان يسخر من سلمان الفارسي قيل انه رجل من المجوس قال يا سلمان علمكم نبيكم احكام كل شيء حتى الخراءة
الله يكرمكم الزق ليزدري تنقص من ديننا فاجابه سلمان جوابا افحمه كما يقال الشباب طير جبهته هزم انفه قال رضي الله عنه علمنا نبينا صلى الله عليه وسلم احكام كل شيء حتى اداب قضاء الحاجة
ما ترى نتسافل ونزل الى مستوى هذا المعتدل انما ترفع الى ادبي شريعة وادب الاسلام نعم قال رحمه الله تعالى باب صيد بالجوارح وشروطها عن عدي ابن حاتم رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله فقال
اذا رسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فقل قلت وان قتلت قال وان وان قتلنا ما لم يشرك ما لم يشرك ما لم يشركها كلب ليس معها قلت له فاني ارمي بالمعراج الصيد فاوصيك
فقال اذا رميت بالمعراج فخزق فكل. وان اصابه بعرضه فلا تأكله  في رواية فانه وقيد نعم وعنه رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت انا قوم نصيب بهذه الكلاب فقال اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله عليها فكل مما امسكت
الا ان يأكل الكلب الا ان يأكل الكلب وان اكل فلا تأكل فاني اخاف ان يكون ان امسك على فاني اخاف ان يكون انما امسك على نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تأكل
وفي رواية فان فان ما سميت على كلبك ولم تسم على غيره ابن حاتم الطائي من كرماء العرب وشريف من اشرافهم وهو احد زعماء طي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
كان كانت زعامة طي في عهده عليه الصلاة والسلام عند عدي حاتم عادي بفتح العين وليس عدي الناس لعب بهم الاعلام اسم صدام بهم كلها اجولة اسمه عدي بن حاتم
والثاني تنافس مع عدي في زعامة طي عروة ابن المضرس ابن اوس ابن لام الطائي وكان عدي رضي الله عنه صيادا يصيد بايش؟ بشيئين الكلاب المعلمة مدربة هذا الصيد وبالمعراف
والمعراج يشمل الرمح يشمل عنزة ويشمل الشلفا وهي رمح قصيرة ويشمل ما يرسله من الة حادة يلقيها هكذا تدور تدور الى ان تصيب الى ان تصيب صيده ان طبيعة الصيد محشي
ما يقف لك ما يصبر لك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك من اسم جنس اذا ارسلت كلابك المعلمة المدربة على الصيد لان الكلب المعلم ما يأكل. يجود الصيد حتى تجي
لا يأكله فان اكل يعقب ما هو معلب ليس هذا معلما لانه ان اكل صاد لنفسه على نفسه اذا ارسلت كلبك المعلم فاذكر اسم الله عليه فما امسك لك فكن
امسك لك فكل طيب ان وجدت معه كلبا اخر وامسك لا تأكله واذا ارسلت المعراج وهو ما يرسله من رمح او سهم او خازوق او شلفا او الة حادة فخزقت
اي جرحت قد سمى الله عليها فكل وان لم تجرح ضربته بعرضها واوقدته  عقرته واماتته فانما هو وقيل ما البقيذ هي الموقودة التي في اية ال في سورة المائدة والموقودة
والموقودة هي المضروبة ضربا فمات منها فماتت من هذا الوقف ومن الموقودة المصدومة قدمتها بقوة وماتت بالصدم فهي موقودة اذا الوخز لانه اسال الدم الحديث ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا
اذا انهارت الدم والخزق ان ادركتها حي ذكها وان ماتت بخزقها فهي ماذا فهي صيد نعم قال رحمه الله تعالى باب الصيد بالسهم محدد السلاح واذا غاب الصيد عن علي ابن حاتم رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله
وان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم يؤكل منه فكل ولم يأكل منه قتل الصيد قلبك عظه ومات الصيد مات الارنب مات اه الريم الغزال فان اكل منه لا تقربه
وان جوده ولم يأكل منه انت تسميت عليه اذا صار هذا الكلب مثل ماذا مثل البارود لمدها مثل السهم لو ارسلها هي الان التي بها قتل اذا وجدت مع كلبك كلبا اخر لا تدري ايهما الذي صاد
وقتله  لان الاصل في الاضلاع ايش الاصل في البضع واللحم التحريم والاصل في الاضلاع واللحوم والنفس والاموال للمعصوم تحريمها حتى يجيء الحل افهم هداك الله ما يملك نعم ان ادركت قد قتل ولم يأكل منه فكل
وان وجدت معك البت كلب الغيرة وقد قتل فلا تأكل. انك لا تدري ايهما قتله وان رميت بسهمك فاذكر اسم الله. هناك معراظك وهنا سهمك والروايات ميزتها وش هي يفسر بعضها بعضا
المعراج من افراده السهم من افراده الرمح من افراده الشوزن والبلجيك الخرازة والساكتون من افراده الشلفا وامثاله نعم من غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فقل ان شئت. وان وجدته غريقا في الماء فلا تأكل. لم لا تأكل
انه مات غرقا في الماء ما مات باثر جرحك بالسهم اذا ما مات بسبب ارسالك وذكرت اسم الله عند الارسال جاز لك ان تأكل منه كلب ولا كلبين؟ كم يرسل
كلبا او كلبين شو رأيك نخرج فيك في رحلة الصيد الكلاب السلوقية يرسلون اثنين وثلاثة ويا الله يعينون الارنب كبدة هجول بهم يمين ويسار احيانا يرسل كلبا او اثنين او ثلاثة. المقصود ان كلابه المعلمة المدربة
قول الله جل وعلا في اية المائدة وما علمتم من من  وما علمتم من الجوارح مكلبين اي معلمين الصقر الصيد بالعقاب بالنشر الصيد بالكلب من نمر في بعض البلدان يصيدون بالنمر والفهد
المدربة كلها كلاب طيب البس يصيد لو وجد ان قطا درب وصاد نعم العبرة مكلبين اي معلمينهن الصيد نعم في رواية فانك لا تدري الماء قتله او سهمك اذا الاصل في اللحوم والشو
التحريم نعم وعن ابي ثعلبة وعن ابي ثعلبة قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان بارض قوم اهل كتاب ناكل في انيتهم وارض صيد
الرصيد بقوس واصيد بكلب المعلم او بكلب الذي ليس بمعلم اخبرني ما الذي يحل لنا من ذلك قال اما ما ذكرت انكم بارض قوم اهل كتاب تأكلون في انيتهم فان وجدتهم
فان وجدتم غير انيتهم فلا تأكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها ثم كلوا فيها وما كأنك بارض صيد فما اصبت بقوسك فاذكر اسم الله ثم كل وما اصطدت بكلبك الذي ليس بمعلم فادركت ذكاته فكل
وفي رواية اذا رميت بسهمك فغاب عنك فادركته فكل ما لم ينتن وفي رواية بعد ثلاث فكن هما لم ينتن وفي رواية وقال في رواية في الكلب حديث ابي ثعلبة الخشني
حديث مفيد انه في ارض قوم فيها كثير من اهل الكتاب هل يأكل في انيتهم ولا ما يأكل؟ قال له النبي صلى الله عليه وسلم ان لم تجد غيرها واغسلها وكل ليش امره بغسلها
لانهم يستحلون النجاسات من النجاسات الميتات ومنها لحم الخنزير النجاسات لحم الخنزير اغسلها ثم ذكر الشاهد الاواني ثم ذكر الشاهد في الباب ارسل كلبي وارسل سهمي قال ما ارسلت فذكرت اسم الله عليه فقلت
كلبك المعلم فامسك عليك فذكه المخالفة اذا امسك عليك وجدته ميتا فلا تأكله لانه غير معلم لانه غير معلم. المعلم ضابطه عند الفقهاء انه اذا نهره انتحر يا زجرة انزجر واذا نهرها وقف وقف
ولا يأكل يعض يمسكوا عليه حتى يأتي صاحبه فهذا فيه الاصل في الاضلاع واللحوم انها محرمة حتى بالتزكية الشرعية التي تبيح هذا الامر المحرم نقف عند هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين  تناشدوا عما كان عليه ابائكم واسلافكم في الاظياف سواء كانوا ضيوفا او مستقبل الضيوف وان نزل اهل رقد على فريق ما راحوا لواحد تفرقوا بينهم الا يكلفوهم
هذا في زمن المساقط والحوائج والضيق  اللهم صلي وسلم على رسول سم  يقول انه انه يضرب بالهوا توزن ولا لا ثم يموت الصيد طير  صفار حمام فما يدري هو مات
في سقطه على الارض ولا مات باثر الرمي فان كان فيه اثر الرمي مدميا فيه الاصل انه ما تحب الرمل وان مات بالسقوط ما في اثر اثر رمي بالارتطام فهذا حكم حكم المتردي
لا يصح اثر الدم وانا اخوك اذا بغيت تروح تصيد نروح معك نوريك  لكن نصف ما ما تجنيه الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
