لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا المجلس السادس والتسعون بعد المئة في تدارس احاديث رياض الصالحين نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الامام النووي رحمنا الله
في باب حفظ السر. وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن عبد الله ابن عمر رضي الله رضي الله عنهما ان عمر رضي الله رضي الله عنه حين تأيمت بنته حفصة
قال لقيت عثمان بن عفان رضي الله عنه فعرضت عليه حفصة فقلت ان شئت انكحتك حصة بنت عمر قال في امري فلبث ليالي ثم لقيني فقال قد بدا لي الا اتزوج يومي هذا
فلقيت ابا بكر الصديق رضي الله عنه فقلت ان شئت انكحتك حفصة بنت عمر فصمت ابو بكر رضي الله عنه فلم يرجع الي بشيء فكنت عليه اوجد مني على عثمان فلبث ليالي ثم يعني اشد شراهة
على عثمان كأن عمر رضي الله عنه صوت واضح ضعيف   كأن عمر رضي الله عنه شره على عثمان انه لم يرجع له الجواب ثم ازدادت شرهته على ابي بكر اكثر من عثمان اوجد هذا معنى
اني اوجدت اوجدت عليه في نفسي. اي نعم. فانكحتها اياه خلقني ابو بكر فقال لعلك وجدت علي حين عرضت علي حفصة فلم ارجع اليك شيئا. فقلت نعم قال فانه لم يمنعني ان ارجع اليك فيما عرضت علي الا اني كنت علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكرها
سر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو تركها النبي صلى الله عليه وسلم لقبلتها رواه البخاري. نعم. هذا حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما. في شأن
ها   في صوت الحين صملة ها هذا حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما    في شأن عرض عمر              هذا حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما
في تأييم حفصة بنت عمر رضي الله عنها وكان زوجها قبل النبي صلى الله عليه وسلم من ها  عبيد الله بن جحش زوج زوج زوج من ها عبد الله بن جحش
عبيد الله بن جحش زوج ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان ايه لكن من زوج حفصة التي تأيمت به وقد قتل رضي الله عنه عام احد ها حمزة منين جبت حمزة
ها ها انيس ابن حذافة ابن قيس ابن عدي السهم هذا زوجها وكان من السابقين الاولين وقتل رضي الله عنه شهيدا في معركة احد فلما تأيمت اي ترملت وخرجت من عدتها
لقي عمر عثمان رضي الله عنهما فعرظ عليه ان ينكح بنته حفصة لو يسويها الواحد اليوم قالوا يا كبرها لان الناس غير الناس لان الناس غير الناس ولان الرجال غير الرجال
عرض عمر بنته على عثمان فاخذ اياما لم يرجع اليه بشيء الا انه قال انه لم يبدو لي الزواج الان اعتذر شره عمر عليه ثم عرضها على ابي بكر فلم يرجع عليه ابو بكر بشيء
وفي هذا استحباب عرض ولي المرأة موليته على الكفؤ الصالح وان هذا ليس بعيب ولا بكراهة شرعية بل هو مشروع بفعل هؤلاء الاماجد وهؤلاء الاماثل رضي الله عنهم اما ابو بكر فلم يجبه
فوجد عمر على ابي بكر اشد مما وجد في نفسه على عثمان رضي الله عنهم اي من التشره  لا انه اثمه او خطأه فصار ابو بكر بهذا افقه لما ابانه من العلة بعدها
فلم يلبث الا ان خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمر وهذا فيه ان من صبر ظفر من صبر لله ظفر لا من صبر عجزا وكسلا عمر عرضها على عثمان ثم على من هو افظل من عثمان وهو ابو بكر رظي الله عنهم
ثم خطبها النبي صلى الله عليه وسلم وهو افضل منهم جميعا قال ابو بكر لعلك يا عمر وجدت علي في نفسك؟ قال نعم القوم اهل صدق واهل صراحة ما عندهم المجاملة الفارغة
الفاضية يجاملك باللسان والقلب هذا كبره عليك انما اهل صدق علانيتهم رضي الله عنهم قال نعم وجدت عليك قال اني لم اكن لارجع لك الا اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكرها
يطريها ليخطبها ولم اكن لافشي او لافشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم هذي الفظيلة في هذا الباب كتمان السر استأمنه النبي على هذا السر؟ الجواب لا لم يستأمنه عليه
ولكنه علمه بطبيعة الحال وصحة المروءة واصل الشيمة بان هذه الامور امور النكاح مبناها على على التخفي وفيها قوله صلى الله عليه وسلم استعينوا على انجاح حوائجكم بالكتمان فان كل ذي نعمة
محسود ولو لم يخطبها النبي صلى الله عليه وسلم لاخذتها او لخطبتها ففيها فضائل هؤلاء الصحابة الاربعة فضيلة حفصة وابيها وعثمان وابي بكر رضي الله عنه وفيها سبق ابي بكر غيره
برهف مشاعره ودقة احساسه وفيها فظيلته انه صان وحفظ سر النبي صلى الله عليه وسلم وهو ما سيق الباب لاجله وفيها ايضا استحباب عرض الموليات على الاكفاء من الصالحين لا ينظر الى ما وما عنده من المال
او ما له من المنصب والجاه او ما هو فيه من النسب والقبيلة وانما لغرض الدين لغرض الدين ولا شك ان عثمان كانت معه زوجة وكذا ابو بكر فما قال هذا معه امرأة
ينقصه ويعيبه انه معه زوجة كما في حال اهالي حال اهل هذا الزمان اولئك الرجال لم يضرهم ذلك ولله درهم ولله ابيهم رظي الله عنهم وفيه ان حفظ السر وكتمانه من الشيم ومن المروءات ومن كوارم الاخلاق
اين هذا في من اذا اعطيته كلمة لم تبل هذه الكلمة في فمه حتى يذيعها وحتى ينشرها في كل مكان وفي كل مجلس زمان كاهله واهله كما ترى نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عنده فاقبلت فاطمة رضي الله عنها تمشي ما تخطئ
مشية مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فلما رآها رحب بها وقال مرحبا بابنتي ثم اجلسها عن يمينه او عن شماله ثم سرها فبكت بكاء شديدا فلما رأى جزعها سارها الثانية فضحكت. فقلت لها خصك رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم من بين نسائه بالسرائر. ثم انت تبكين فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم سألتها ما قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ما كنت لافشي على رسول الله صلى الله عليه وسلم سره. فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت
وعزمت عليك بما لي عليك من الحق. اما حدثتيني ما قال لك ما قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت اما الان فنعم اما حين سرني في المرة الاولى فاخبرني ان جبريل كان يعارضه القرآن في كل سنة
مرة او مرتين. وانه عارضه الان مرتين. واني لا ارى الاجل الا قد اقترب. فاتق الله واصبري فانه نعم السلف ان انا لك. فبكيت فبكيت بكائي الذي رأيت فلما رأى جزعي سارا الثانية فقال
يا فاطمة اما ترضين ان تكوني سيدة نساء المؤمنين او سيدة نساء هذه الامة فضحكت ضواحي ضاحك الذي رأيت متفق عليه وهذا لفظ مسلم. هذا حديث عائشة في قصة مقدم فاطمة على النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه
يقول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها كن نساء النبي صلى الله عليه وسلم متوافرات عنده اي مجتمعات فقدمت عليه فاطمة تمشي مشيته لا تخطئ مشيتها مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عليه الصلاة والسلام اذا مشى كأنه
يهبط من من علو يسرع في خبب عليه الصلاة والسلام وكون فاطمة ميليشياتها كمشية رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب الوراثة فدنت منه فسارها النبي صلى الله عليه وسلم مما جعلها عن يمينه
او جعلها عن يساره فسرها وفيه انه قال لما قدمت مرحبا بابنتي رحب بها عليه الصلاة والسلام والترحيب من التحايا وهو يأتي بعد السلام كما قال مرحبا بأمي هانئ امي هانئ بنت عمه ابي طالب
شقيقة علي رضي الله عنهم سرها عليه الصلاة والسلام وهذا فيه جواز ان يسار الانسان احدا اذا كان فيه اكثر من ثالث فاذا كانا ثلاثة اذا كانوا ثلاثة لا يجوز ان يتساروا اثنان
والثالث لا يسمع سرهم سدا لباب الذريعة لما قد يلقيه الشيطان. في قلب الثالث فسرها النبي صلى الله عليه وسلم فبكت رضي الله عنها فلما رأى جزعي اي خوفي وحزني
ليس الجزع على الذي هو اعتراض على القضاء والقدر سارني ثانية فضحكت فلما قمت لحقتني عائشة فقلت فقالت لها ماذا قال لك رسول الله حتى بكيت ثم ضحكت شاهدوا للباب قول فاطمة رضي الله عنها ما كنت لافشي
سر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اين علمت انه سر؟ من امرين انه سرها به في في المسألتين ولو اراد النبي ان يعلنه لاعلنه امام امهات المؤمنين وعدم اعلان النبي ذلك امام امهات المؤمنين لحكم
منها الا يلحقهن الجزع او الغيرة في هذه المنزلة لفاطمة والنساء هذان الامران اندفاع الغيرة  الجزع وارد عليهما ورودا عظيما وربما ذلك لحكمة اخرى فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم قالت قالت عائشة رضي الله عنها وهذا من علمها وتتبعها العلم
عزمت عليك بما لي عليك من حق هل لعائشة حق على فاطمة وش حقها ها حقها من ثلاث جهات الجهة الاولى انها زوجة ابيها وزوجة الاب لها حق الامر الثاني
انها ام المؤمنين  فاطمة من المؤمنين رضي الله عنهن وزوجاته امهاتهم الحق الثالث حق صلتها بابيها فان من صلتي من حقي من اه من اكرام آآ ابي الرجل صلة وده
ودي ابي هذا الرجل من حق الاب ان تصل وده. ايها الاب ايها الابن وايها الواصل والا ففاطمة اسن من من من عائشة عائشة اصغر من فاطمة بينهما من السنين
نحو عشر سنين او سبع سنين وقالت فاطمة رضي الله عنها اما الان فنعم سارا الاولى فاخبرني ان جبريل كان يعارضه القرآن مرتين وانه في هذه السنة عرظه القرآن مرتين. انه يعارضه القرآن كل مرة
في هذه السنة عرظه مرتين اي في رمظان كما دل عليه حديث عبد الله ابن عباس قال الله رضي الله عنه كان جبريل يعارض نبينا القرآن حتى عرظه في السنة الاخيرة القرآن كم
مرتين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة اخرجهما في الصحيحين واني لا اظن الا انه قد حان اجلي لا يعلم متى يموت عليه الصلاة والسلام
لكنه استدل بذلك على دنو اجله. بعلامات فتح مكة وانزال سورة الفتح وجبريل في اخر سنة عرظه القرآن مرتين ليثبت حفظ القرآن في قلبه عليه الصلاة والسلام بكت رظي الله عنها
لانها ستفارق اباها قالت فلما رأى جزعي اي بكائي وحزني سرها عليه الصلاة والسلام المرة الثانية واخبرها انها سيدة اما ترضين ان تكوني سيدة نساء المؤمنين في الرواية الاخرى سيدة نساء العالمين
وهذا كما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كمل من الرجال كثير ولم يكن من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد
صلى الله عليهم جميعا وسلم ثم قال وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ففي الحديث كتمان سر النبي عليه الصلاة والسلام فلا يفشى وكتمان السر اذا افظي اليك
او علمت من من سياق الحال انه سر ولا تحب ولا يحب من افضاه اليك ان يفشى وان يعلم انه من المروءة والديانة ان تستره عليه ولا تفشيه عنه نعم. وعن ثابت عن انس رضي الله عنه قال اتى على اتى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول
اتى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا العب مع الغلمان فسلم علينا فبعثني في حاجة فابطأت على امي فلما جئت قالت ما حبسك؟ فقلت بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجة قالت ما حاجته؟ قلت
انها سر. قالت لا تخبرن بسر رسول الله صلى الله عليه وسلم احدا. قال انس والله لو حدثت به احداث به يا ثابت. رواه مسلم. ورواه وروى البخاري بعضه مختصرا. وروى البخاري بعضه بعضه
روى. نعم. بعضه مختصرا. هذا الحديث رواه الشيخان ومسلم رواه مطولا وروى البخاري بعضه من طريق ثابت من ثابت والبناني وهو من اخص اصحاب انس لازمه في البصرة ونقل عنه علما عظيما ولهذا
اكثر حديث ثابت البناني يرويه عن من؟ عن انس بن مالك يقول ثابت قال انس رضي الله عنه مرني النبي صلى الله عليه وسلم وانا العب مع الصبية صغير كم عمر اناس وقتها
ها لما استخدمت امه انسا رسول الله كان عمره عشر ومات النبي وعمره كم؟ عشرين وانا العب مع الصبية فدعاني فسلم علينا فدعاني فيه استحباب السلام حتى على الصغار فدعاني
وارسلني لحاجة فذهبت وابطأت عن امي فلما جئت اليها مبطئا متأخرا قالت ما حبسك قالت ما حبسك قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة فقالت وما هي قال ما كنت لافشي
سرا رسول الله صلى الله عليه ما كنت لافشي سره ما اخبرني ان اعلن ما هي حاجته هذا هو صغير بعض الصغار ما شاء الله قلوبهم كبار ويا كثر من في الكبار قلوبهم قلوب صغار
ولا لا يا اخواني ولهذا هذه المجالس وامثالها مستدعاة بتحلي المؤمن بالعقل والتؤدة وان يتأمل ويتعقل ويتصبر حتى يفوق غيره وحتى لا يندم على تصرف وقول يخرج منه يتمنى انه لم
يأتي به لعجلته ومسارعته فقالت له امه حي والله نعم يا بني لا تفشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال صلى الله عليه وسلم لثابت ولو كنت مفشيه لافشيته لك يا ثابت
وش فيه حفاوة الشيخ بتلميذه اذا رأى منه الجدة والحرص والاهتمام وفيه انه كتم سر نبينا حتى مات انس ولو كان السر مما يتعلق بالشريعة والعبادة لما صح لانس ان يكتمه
لابانه فان النبي عليه الصلاة والسلام امر معاذ ابن جبل الا يخبر بالبشارة اي بشارة ما جاء في الصحيحين من حديث معاذ قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار
فقال يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد وحق العباد على الله قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله على العباد ان يعبدوه فلا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا
قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس هذا لا تبشرهم فيتكلوا فهو سر في اول الامر. لكن لما تعلق بالعبادة بل تعلق باصل الدين في توحيد رب العالمين اخبر به معاذ قبل موته تأثما من اين
من ان يكتم علم من ان يكتم علما. اذا هذا السر اذا كان متعلق بعلم الشريعة يجب بيانه انما اخفاؤه على من لا يصلح ان يبين لهم اما اذا كان السر في امور الناس العادية
لا علاقة للشريعة به فلا يصح كتمان فلا يصح افشاؤه يجب كتمانه وان كان السر مما يتعلق بمصالح المسلمين ومصالح دولتهم ولاتهم فيجب اتمانه وعدم افضائه وافشاء هذا السر نقف على هذا الباب ونسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع
والعمل الصالح وان يبلغنا صيام رمضان ويعيننا فيه على صيامه وقيامه ويتقبله منا ومن اخواننا المسلمين وفي هذه المناسبة انبه الى مسألتين المسألة الاولى وهي الركون الى اهل الحسابات وجزمهم وقطعهم بان رمظان في اليوم الفلاني
هذا لا يجوز لا لهم ولا لمن يصدقهم لاننا لا نعتبر بدخوله الا برؤية الهلال فان لم يرى اتممنا العدة ثلاثين يوما اما ان يقول الغالب على الظن انه يوم كذا فارجو الا بأس به مع ما فيه من
اشغال قلوب الناس لان الناس ما يعرفون الاغلب ابد يا ابيض يا اسود عندهم هذي من جهة الجهة الثاني ان يوم الشك ما هو الذي حرمنا علينا صيامه هل هو غدا او بعد غد
ترى اليوم السبت ثمان وعشرين وغدا وشو الاحد تسعة وعشرين يوم الشك الاحد او الاثنين اخر كلام يوم الشك متى يوم الشك هو يوم الاثنين بشرط الا يرى في ليلته الهلال
هي الرؤية الهلال زال الشك واصبحنا يوم الاثنين صائمين اصبحنا صائمين لانه رؤيا الهلال فدخل رمظان المسألة الثالثة ونبهت انبه عليها الان لانه كثر هذا اليوم السؤال عنها ولما استعلمت السائلين قالوا انها ذاعت في وسائل التواصل
الاجتماعي وهي اذ في امرأة كاهنة تظهر على وسائل الاعلام يقول يحصل في عام الفين واربعة وعشرين كذا وكذا وكذا وتحدد الدول يحصل في السعودية كذا وفي البحرين كذا الامارات كذا وفي الكويت كذا
في البحر الاحمر كذا وفي البحر المتوسط كذا. كل هذه من الكهانة التي هي من اجلاء من الشياطين الى اهلها وان كان كثير من هؤلاء يدعي التشعوذ وانما هي توقعات يأتي بها بصيغة الجزم
مع تعميم حتى تنطلي على الجهال والسذج والدهماء من الناس قد اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان الكاهن يلقي بالكذبة الواحدة ومعها كم يلقي بالصدقة الواحدة ومعها تسعة وتسعون كذبة
فيصدقه الناس بالصدقة الواحدة ولا ينسون وينسون كذباته ومن صدق كاهنا او عرافا من اتى كاهنا او عرافا فسأله فصدقه فقد كفر بما انزل على محمد انتبهوا ان تصغوا لهم
وانتبهوا واحذروا وحذروا ان يصغى لهم من اولادكم واهليكم. ومن كان له دالة فليكذبهم عبر هذه الوسائل او يمنعهم وليحذر منهم فانهم انما يسرون ويفشون في وقت الظعف ظعف العلم وظعف الايمان وظعف الدين
ويأتي لهم من الدهماء والسذج والعوام من يرفع بهذا شأنهم مثل ما يكون في اهل التعبير الشاي نسبة وتناسب حفظ الله علينا وعليكم ديننا واصلح الله لنا دنيانا وجعل خاتمتنا الى خير
ومآلنا الى فردوسه الاعلى من الجنة صحبة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا والله اعلم. والحمد لله رب العالمين سم ايه   ايه  هو السر وين غدا ايه   نعم يجوز ان تروي
حديث النبي بالمعنى بشرط الا تخل في معناه لا يلزم ان تروي حديث النبي بلفظه ترويه بالمعنى بشرط الا تخل في معناه فان كان فيه اخلال فانت اثم بما رويته في المعنى
ويجوز ان تروي بعضه ما هو بلازم تجيب الحديث كله من اوله الى اخره هذا جائز في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. اما الايات فلا بد من الاتيان بلفظها لا تروى ولا تذكر بالمعنى والله اعلم
نعم   نعم اذا وصل سورة التوبة مع سورة الانفال فانه يسكت عند نهاية الانفال ويبدأ التوبة من اولها براءة من الله وان فصل بينهما بالاستعاذة فطيب وان اراد ان يقرأ سورة التوبة
ابتداء فيستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم براءة من الله ورسوله فان قرأ البسملة نسيانا لا شيء عليه. لانه تعودها على سور القرآن عليكم شهر رمضان وهو شهر القرآن
فان بسملة في اولها ونسيت تذكرت في اثنائها ما عليك الا العافية لان الله تجاوز لنا عن الخطأ وايش والنسيان وما حدثنا به انفسنا ما لم نعمل او نتكلم. والله اعلم. سم
لا لا ما فيه الا اولا بس هذا اولا لا لا لا لا انا ما اقبل منك الا سؤال واحد  سؤال واحد وهو اولا فقرة الف فقرة باء ما هوب على كيفك
اجلها اي نعم يسأل اخونا يقول في رمضان نصلي التراويح ونوتر مع الامام في اول الليل  اريد ان اوافق النزول الالهي في الثلث الاخير فهل لي ان اتهجد صلاة ولا مالي ذلك؟ لك ذلك ان تتهجد
ان تصلي مثنى مثنى لكن لا توتر وترا اخر ودك تدعو ودك تدعو ادعو في ركوعك وسجودك وجلوسك اما الوتر اكتفاء بالوتر الاول ان كنت عازم على انك تقوم في اخر الليل فاذا اوتر امامك في اول الليل
فاشفع وتره اذا سلم قم واتي بركعة ثانية تشفع وتره ولك ان توتر انت في اخر الليل ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوترين في ليلة فقال لا وتران في ليلة
هذا نفي يتضمن النهي الله اعلم سم   لا يكون هذا من باب رد التكريم ان هذا من طبيعة البنوة تجاه الابوة كما ان طبيعة الابوة تجاه البنوة في العطف والحنان الزائد
فليس انها اكرمت رسول الله اولا فرد اكرامها ثانيا ولكن رضي الله عنها كان فعلها ذلك وهي ليست صغيرة جدا تعقل تميز ولهذا كانت تنهاهم وتسبهم ان تعرضوا لابيها بما تعرضوا
به رضي الله عنها ولو كان هذا رد من النبي لها ذلك لابانه فعلت فيا كذا جازيتها بكذا كما فعله مع خديجة كانت تفعل وتفعل وتفعل رضي الله عنه والله اعلم
نعم في شي يا اخواني تفضل الافضل ان تفعل ما هو انسب لك وتجد نفسك فيه اوفق بعض الناس حريصا على نفع المسلمين ويخل هذا في قراءته للقرآن ينقص منها
يوزع الصدقات يقوم على الافطار تفقد المحاويج وبعض الناس لا يجده في القرآن وبعضهم في الذكر والدعاء افعل ما هو ارفق بك لكن ليكن للقرآن نصيب منك في رمضان يغاير نصيب
اه القرآن منك في غيره يعني لابد ان يكون رمظان فارقا عندك في كلام الله واذكر كلمة نسمعها من شيبانا يا اخواني وهي كلمة والله لها وزنها رمظان شهر يكد على احدعش شهر
هذا الشهر يكد على احدعش شهر ولهذا اعرف منهم من كانوا من اهل التجارة والبيع والشراء قبل رمظان خمسة ايام يصفي نفسه يفرغ نفسه لرمضان. حتى يعيد ويصوم الست من شوال من شوال
واذكر سألت واحد منهم خليت عملك ورمضان شهر عمل قال يا ولدي هذا شهر يكد على احدعش شهر لما كان شأنهم فيه من لزوم المساجد ولزوم المصاحف والمحافظة على الفرائض
وقيام رمظان والتعرظ لرحمات ربهم سبحانه وتعالى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
