محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا وعملا صالحا متقبلا يا عفو يا كريم هذا المجلس الخمسون بعد المئة وما زلنا في باب الزهد في الدنيا والتقلل منها
نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الامام النووي رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الا ان الدنيا ملعونة ملعون في ما فيها
الا ذكر الله تعالى وما والاه عالما ومتعلما. رواه الترمذي وقال حديث حسن حديث ابي هريرة حديث يشهد لهما قبله من الادلة وما بعده يقول رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا ملعونة
ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه عالم ومتعلم اخرجه الترمذي وقال حديث حسن معنى ان الدنيا ملعونة يعني مذمومة من الذنب لان اللعن يطلق يراد به مطلق السب ومنه الذم
ويطلق اللعن ويراد به في احكام الله سبحانه وتعالى الابعاد والخروج من رحمة الله كما لعن الله ابليس لما ابعده عن رحمته وجنته لعن الله الراشي والمرتشي والرائش وعيد لهم
الابعاد عن رحمة الله وامثالها واذا جاءت على جهة الخبر فمعناها السب الدنيا ملعونة اي مذمومة معنا اللعن ها هنا اي الذم وهذا هو الظاهر فيها الا ما استثناه نبينا صلى الله عليه وسلم وهي الاربع
الا ذكر الله واعظم ذكره توحيده ومن ذكره فرائضه ومن ذكره تجنب نواهيه وما والاه اي ما تعلق به من تحصيل ذلك وطلبه والسعي اليه او عالم يعلم غيره ما تعلم وينفعهم به او متعلم
والمراد به في العالم والمتعلم علم الشريعة اولا وما يليه من علوم الدنيا النافعة ثانيا لان بهذا عمارة هذه الدنيا وعلم الشريعة فيه عمارة الدنيا وعمارة الاخرة ولهذا وضعت الملائكة اجنحتها
طالب العلم رظا بما يصنع  يستغفر له ملائكة السماء والطير في الهوى والحيتان في البحر يستغفرون لمعلم الناس الخير فهذا مستثنى من هذا الذنب فانت في دنياك ان كنت مع هؤلاء الاربع فاثبت واستزد
وان كنت من غيرهم فلحقك الذنب ولحقك اه الكراهية الشرعية ولهذا كن من هؤلاء بذكر الله وما والاه او عالم ومتعلم وفي الحديث التقليل والتقلل من الدنيا انها لا تفيد
الا ما نفعت في الدنيا والاخرة. نعم عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا الضيعة فترغبوا في الدنيا. رواه الترمذي
قال حديث حسن هذا حديث عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهزلي قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا الضيعة عندنا ضيعة وعندنا ضيعة ما الفرق بينهما
اما الضيعة المزارع واما الضيعة اللي انت مخابرين الظياع ظد الرشاد لا تتخذ الضيعة لتشغلكم في الدنيا هذا الحديث ان ثبت والا فيه ظعف فانه يحمل على التقل من الدنيا وعدم الالتفات
اليها فتشغل صاحبها اما اذا اتخذها تعينه على طاعة الله وعلى سداد حاجته ورمقه وقوته وقوت اهله وعياله. فليس هذا مذموم بل هذا ممدوح مشروع شرعا وقد روى الامام مسلم من حديثي انس وجابر
رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يغرس غرسا في رواية او يزرع زرعا وتأكل منه البهائم يأكل منه حيوان او انسي او جني او طير
الا كان له بهم صدقة قد اقر النبي صلى الله عليه وسلم الانصار على زروعهم وحسهم على الغرس واعان سلمان الفارسي على غرسه بل ذكر عليه الصلاة والسلام ان الساعة لو قامت وفي يد احدكم فسيلة
فليغرسها اذا بماذا يحمل هذا الحديث ابن مسعود على التكثر من الدنيا والانشغال بالظياع وهي المزارع رشاشات والغرس والنخل الفلاني ونخلنا ازين من نخلكم تمرنا ازين من تمركم يتردى به اصحاب العقول القاصرة
فينشغلون في الدنيا فتكون بابا الى المفاخرة والمفاضلة والمهايطة هذا الممنوع شرعا لان معنى ذلك ومقتضاه ان يزداد تعلقا بالدنيا. قل مثل ذلك في اهل الغنم واهل الابل اهل السيارات واهل المباني
الدرب فيها واحد والشأن فيها شأن واحد هي عبر من اتخذها وسيلة الاستغناء  يحصل منها قوته وقوت من يعول يستعين بها على طاعة الله فهذه ممدوحة من اتخذها مشغلة مضيعة فهذه مذمومة
نعم وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال مر علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نعالج خصا لنا. فقال ما هذا  فقلنا قد وهي فنحن نصلح فقال ما ارى الامر الا اعجل من ذلك. رواه ابو داوود والترمذي باسناد البخاري
وقال الترمذي حديث حسن صحيح هذا حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال مر علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نهيئ في رواية نصلح خوصا
العريش اما الذي يحاط بالمزرعة كاملة او يحاط في جزء منها كمنازلهم مساكنهم قد وهن او وهي يعني اصابه الضعف فسألهم عليه الصلاة والسلام لما رآهم منشغلين بذلك وقال نصلح خصا يا رسول الله قد وهى
وقال ان الامر اقرب من ذلك الامر قريب اي امر انتهاء الدنيا وزوالها وقيام الساعة والذي يجب ان يكون في مشغلتك ليس امور الدنيا وانما امور الاخرة خذ من الدنيا عبرها
وخذ من الدنيا اقل القليل منها والذي يجب ان تهتم له وتنشغل به هو ما ينفعك في اخرتك ولا يفهمن فاهم ان هذه الادلة وما كان في معناها معناها ترك العمل في الدنيا لا
النظر لا يجوز ان يكون بعين عورة وانما المؤمن وطالب العلم يأخذ بمجموع الادلة فالادلة عنده تجتمع وتتكافئ لا تتعارض تساقط كما عند اهل البدع واهل الاهواء ففيها موسيقى الحديث
لاجله من التخفف بالدنيا وعدم الانشغال بها وهكذا كل امر من امورها ما لم يشغلك عن طاعة فهو مباح فان وظفته في طاعة صار مشروعا بهذا التوظيف النوم مباح. فان احتسبته استقواء على طاعة الله
صار مشروعا الاكل والشرب وقضاء الوتر وامثاله اللهو مع الاولاد والاهل مع فرسك تدربها مع سلاحك تنظفه وتبريه وترمي به هذا لهو لكنه ليس لهوا ممنوعا فالاباء والنبي صلى الله عليه وسلم
ثلاث يقول عليه الصلاة والسلام لسنا من اللهو مداعبة الرجل اهله لو كل الليلة ويداعبهم عد الاهوال وتدريبه فرسة ورميه بنبله هذي ليست من اللهو وان كان فيها ما فيها من الانشغال لكن لا يشغل
في مباح عن مستحب ولا بمباح ومستحب عن واجب وفرض نعم وعن كعب بن عياض رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان لكل امة فتنة وفتنة امة المال
الترمذي وقال حديث حسن صحيح نعم هذا حديث ابن عياض في الفتن لكل امة فتنة اي تميزوا وبرزوا فيها والا جنس الفتن مترادف ومتكرر وفتنة امتي المال بني اسرائيل غلبت في ماذا؟ النساء. في النساء
حتى استحلوا الحرام محرم الحلال واطاعهن في معصية الله هذه الامة فيها فتنة النساء وفيها فتنة الدنيا والاولاد وفتنة المال ظاهرة في مشغلة الناس وانشغالهم في اول الزمان واوسطه واخره
والمعافى من عافاه الله والسالم والناجي من سلمه الله ونجاه انتبه من هذه الفتن وفتنة المال فتنة الدنيا تدخل في فتنة السراء التي تورث الظراء بعض الناس يظن ان الفتن في المضار
المصائب في الرزايا لا الفتن متنوعة ومتعددة في السراء وفي الضراء ينوع الله بينها هذه تارة وهذه تارة ليتمحص ايمان المؤمن ويتمحض توحيده وايمانه وهذا الحديث فيه التقلل من المال الا فيما ينفع
لان المال غرمه كثير في الدنيا والاخرة وهو فتنة قل من يوظف هذا المال فيكون المال له مسخرا والاكثر هذا المال صار له سيدا وصار عند ماله عبدا صار رقيقا لماله
هم عظيم في جمعه ثم هم اعظم منه في حفاظه وعدم نقصانه وهذا يحمله على ترك الزكاة الواجبة والنفقات المستحقة والصدقات المستحبة نعم وعن ابي عمرو ويقال ابو عبد الله ويقال ابو ليلى عثمان ابن عفان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس
لابن ادم حق في سوى هذه الخصال. بيت يسكنه وثوب يواري عورته. وجلف الخبز والماء. رواه الترمذي قال حديث صحيح قال الترمذي سمعت ابا داود سليمان ابن سالم البلخي يقول سمعت النظر بابن شميل يقول
الجلف الخبز ليس معه ادام ادام. وقال غيره هو غليظ الخبز. وقال الهروي المراد به هنا وعاء الخبز والخرج والله اعلم الجوالقي والخرق والخرج يقال خرق ويقال خرج نعم هذا حديث عثمان بن عفان بن امية بن عبد شمس
ابن عبد مناف رضي الله عنه وهو من ابناء عمومة النبي عليه الصلاة والسلام وهو زوج كريمتيه رقية وام كلثوم رضي الله عنهم يرفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام انه ليس لك من دنياك
الا ثوب يواري عورتك ومسكن يواريك خبز يعني هذه انت حقيق بها. وما زاد عن ذلك فهو زود فهو زيادة من البيوت تكاثرنا باكثر من بيت من الاثاث حدث ولا حرج
من اللباس كما ترون تتزاحم دواليبنا ومع دواليب اهلينا في هذه الملابس بانواعها ومفاخرها المراكب الاثاث في الاطعمة والاشربة والنبي يقول حقك في هذه الثلاث. ثوب يواريك يواري عورتك ولهذا في النفقات
المنصوص عليها عند جماهير العلماء ان النفقة الواجبة للرجل على اهله ثوبان ثوب في الصيف وثوب في الشتاء ما هو بيملى دواليبها ودواليبه هذا يدلكم على ما نحن فيه من التوسعات التي نستغرب فيها امثال هذه الاحاديث
ونستغرب امثال هذه الاقوال وقوله جلف خبز اي ما تسد به جوعك ويراد ايضا بجلف الخبز ما تسمونه بالنملية او الطبلية التي يحفظ فيها خبزه كما قال الجوالق والخروج او الخرق
وما قاله الهروي في الغريب غريب الحديث فهو اما اوراد اريد به كسرة الخبز ما يصنع منها وهو الشعير والقمح او اريد بها الاناء الذي يحفظ به خبزه ما هو متعلق اكياس الخبز على براميل الزبالة
من المطر ومن سعة الرزق ومن الفسقة التي عند الناس نعم هذا امر ينتبه له المؤمن بان لا يحاسب عليه وينتبه لان لا يورث عقوبة من الله بمنح هذه النعم
التي والانا فيها وتوالت علينا منه سبحانه وتعالى واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد لا تظن ان الشكر بطرف اللسان حتى بالفعل فيه شكر بعدم السرف
بعدم اهانة نعم الله عز وجل نعم وعن عبد الله بن الشخير بكسر السين بكسر الشين والخاء المعجمتين رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ الهاكم التكاثر. قال يقول ابن ادم مالي مالي. وهل لك يا ابن ادم من مالك الا ما اكلت فا
او لبست فابليت او تصدقت فامضيت. رواه مسلم هذا حديث عبد الله ابن الشخير من من بني عامر لما وفدوا على النبي عليه الصلاة والسلام صحابي جليل وابنه عالم من علماء التابعين
ما اسم ابنه متطرف ابن عبد الله ابن الشخير العامري رضي الله عنهم قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ الهاكم التكاثر قال يقول ابن ادم مالي مالي. حقي وحقي
وليس لك من ما لك الا ما اكلت فافنيت وشكلت من يوم ما وعيت على الدنيا الى اليوم هذا مالك او لبست فابليت بلي عليك واظنه ما تبلى ثيابنا الا نبدلها كالموسم بموسم اخر
يا اخواني والحديث وما لبست فابليت يشمل ما لبست به فسترت بدنك او افترشته في مكانك فان الفراش والاثاث يسمى لباس او تصدقت فابقيت. اذا ما المال الباقي الصدقة والصدقة تراد هنا
انواعها الثلاث الصدقة المفروظة وهي الزكاة الصدقة الواجبة وهي النفقات على من تعول من زوجك وولدك ووالديك ان كانوا عندك والصدقة المستحبة المندوب اليها هذا الذي يبقى لك وما زاد عن ذلك فهو ليس لك. لغيرك
نعم وعن عبد الله بن المغفل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله قال قال قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله والله اني لا احب لاحبك فقال انظر ماذا تقول. قال والله اني لاحبك ثلاث مرات. فقال ان كنت تحب
ان كنت تحبني فاعد للفقر تجفافا. فان الفقر اسرع الى من يحبني من السير الى منتهاه. رواه الترمذي الترمذي وقال حديث حسن التجفاف بكسر التاء المثنى فوق واسكان بكسر التاء المثنى فوق واسكان الجيم وبالفاء المكررة وهو شيء يلبسه الفرس ليتقى به
هذا وقد يلبسه الانسان التجفاف  ما يسر به الفرس من الضربات وهو لباس يكون من جلد ويكون من خيش ويكون من حديد بحسب حال اهله اتقي للفقر تجفافا اذا كنت تحبني
في حديث عبدالله ابن مغفل رضي الله عنه المازني في ذلك الرجل الذي قال اني احبك. قال انظر ما تقول. قال والله اني احبك. كررها ثلاثا وهذا في التقلل من الدنيا
والحديث تساهل فيه المصنف وهو نقل عن الترمذي رحمهم الله تحسينه لكن الحديث معلول عند العلماء وعلته رح ابن سلم ضعفوه بل ذكره بعضهم من الواهيات لكن معناه العام التقلل من الدنيا
فاحباء النبي صلى الله عليه وسلم الضعفاء هم الذين كان يأخذهم معه اذا دعي يجالسهم صلى الله عليه وسلم وجالس الاغنياء من اصحابه الذين وظفوا الغنى في طاعة الله عثمان
ومدحه ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم لما جهز جيش العسرة وعبد الرحمن ابن عوف وامثالهم من يسرة المؤمنين لم يجالسوا الجبابرة عليه الصلاة والسلام ولا اهل الكبر وهو في اهل الدنيا ظاهر
الكبر والتعالي ظاهر في اهل الدنيا ويفتنوا به وقوله عليه الصلاة والسلام في اتقائه الدنيا واتقائه الفقر بهذا التيجان ليكون على على وجل وحذر يا اخوان اذا سمعنا هذي الاحاديث انكرنا انفسنا والله
ننكر ما نحن فيه هالمستوى هذا بما افاء الله علينا من هذه النعم شسوي تخرج منها ما تطيعنا انفسنا ولا تطيعنا اولادنا ولا اهلنا اذا سدد وقارب واجعل همك وهمتك
هي في الاخرة وظف الدنيا للاخرة ولا تجعل الداء الاخرة خادمة للدنيا وتفسد دنياك واخرتك الله المستعان. نعم. وعن كعب بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ذئبان جائعان ارسلا في
غنم بافسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح هذا حديث كعب ابن مالك الانصاري الخزرجي رضي الله عنه وعنهم وهو حديث عظيم هو من امثال النبي عليه الصلاة والسلام
وقد شرحه الحافظ ابن رجب في رسالة لطيفة بديعة سماها ذم الجاه والمال في شرح هذا الحديث قال فيه نبينا صلى الله عليه وسلم ما ذئبان جائعان ارسل في زريبة غنم
افسد لها من حب الجاه والمال في رواية حب المال والشرف لدينه والمقصود من الحديث ان هذا المثل المضروب بالذئبين الجائعة الذئبان اما ان يكون جائع او غير جائع. الذئب غير الجائع فسقان
يبقر بطون الغنم ويخليها بخبثه ومكره ويطري عند العوام والله فلان ذيب وذيبان فاضي تشبه بهذا الغدار اللئيم لكن ضعف العقل ما له حد واولى منه ضعف العلم ما ذئباني جائعان
مع كونهما ذئبين هما جائعان ارسل في زريبة غنم. يعني تمكن من هذه الزريبة فيها غنم بافسد لها من امرين كما ان الذئب ان الذئبين الجائعين يفسد الزريبة باكل الغنم فيها
الدنيا في حب جاهها وفخرها وشرفها والمال مفسدان لك ايها المؤمن وايها العبد اشد من افساد الذئبين ان الجائعين بزريبة الغنم وفيها الغنم هل يأخذ المثل منك مأخذه في الفهم
في العلم ثم في العمل او يكون مثل يمر على ذهنك كما مر عليها غيره والدنيا تشمل الفخر والمنصب والجاه وتشمل المال في زماننا هذا رأينا عجبا يشترون بالاموال الطائلة ماذا
شرفا وفخرا وذكرا وهياطا وهذا مظاهره كثيرة لا اريد ان ازعج مسامعكم بها يأتي اناس الى من قتل ظلما وعدوانا ويجمعون له الملايين بل عشراتها ويطلبون من التجار والكبراء ذلك
ان يبذلوا فيبذل هؤلاء ولو جاءه مريض يبي يعالج والا مسكين ما عنده سداد فتردد ان يساعده لم؟ لان الاولى فيها مدح وجاه وذكر بيض الله وجه فلان اللي سوى وفعل
وهذي ما يدري بها احد هذا المفسد اعين على فساده. وذاك المحتاج لم يعن على سد خلته وحاجته ليس هذا فحسب بجواره من الضعفاء الفقراء الذين لا يجدون سدا رمقهم. وهو يقيم الكرائم والمناسبات ويأتي بالمصورين
يصورونها كرامة لفلان وعلان. رياء وسمعة مهايطه حتى يمدح ومادحه اليوم ذامة في الليل  يذمه في ليلة لانه طلب مدحتهم وطلب ثنائهم وهذا حب الجاه والشرف لدينه يعني يقدم الشرف على دينه
هذا مقتضى الحديث همه ان يمدح ويثنى من يمدحه يمدحه الناس وهذا ما يتحصل ولا يتأتى ولا يؤمر به لكن الغبيطة والله والمدحة والثناء والكرامة ان يمدحك الله يثني عليك الله
يحبك الله ويرضى عنك ربك هذا الشرف وهذا هو الفخر اسأل الله جل وعلا ان يكفينا واياكم شر انفسنا وشر هذه الدنيا وشر زينتها ومالها وجاهها وان يستعملنا فيها في طاعته
ويحاذرنا اسباب سخطه ومقته وعقوبته وان يحسن خاتمتنا في الامور كلها. ويتوفانا وهو راض عنا. نسأله بوجهه الكريم فردوسه الاعلى من الجنة وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب ويحل علينا رضوانه فلا يسخط علينا ابدا
لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم وذرارينا ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين والمسلمات ان ربي جل وعلا جواد كريم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
نعم سم  ايه وش هي ايه ايه يقول اخوكم في سؤال اذا كنت في مهنتي وعملي واذكر الله فيها تسبيحا وتهليلا وذكرا هل انال من ذلك الاجر؟ اذا كان ذكر الله لا يشغلك عن عملك
بعض العمل يبي تركيز دهن وانت مأجور عليه ليس هذا محل ذكر الله اذا كان يشغلك عن عملك ونجعل كلمات ركز خصوصا الاعمال الحسابية والاعمال الحاسوبية تبي واحد قلبه وين
المحاضر فلا يجوز لك ذلك لانك مستأجر على هذا العمل اما اذا كان لا يضرك وتبقي لسانك لهجا بذكر الله تسبيحا وتهليلا وتكبيرا وتحميدا ودعاء فهذا مما تضاعفه لك فيه الاجور
وما اشار اليه من قضاء وطره او استمتاعه اكله وشربه اذا نوى به طاعة لربه واستقظاء عليها ظوعف له الاجر وضعف له المثوبة ولهذا تبلغ نية المؤمن عند الله ما لا يبلغ ماذا؟ عمله والله اعلم
نعم سم ما ما يجب اي نعم يعني هل نقصد مساجد تجمع فيها الجماعة ويصلى فيها على الجنائز ونتجاوز مساجدنا هل هذا الفعل مشروع؟ الجواب نعم مشروع بشرط الا يخلو مسجدك من مقيم فيه لذكر الله مقيم فيه
الجماعة  ينال المؤمن في صلاته على الميت القيراط وفي تشييعه ينال القيراطين ثواب من الله سبحانه وتعالى وكلام النبي عليه الصلاة والسلام لا يعارض لكن لابد حمل كلام اهل العلم على محامله الصحيحة
فان لم يكن له محمل صحيح طرح قول هذا العالم واعتذر له والا يسف اذا كان من اهل العلم واذا كان ممن دونهم يرد عليه ما يرد على غيره من الغلط
والخطأ والصواب والحق التعدي الى المساجد التي فيها الجنائز للصلاة على الموتى فيها من العمل الصالح من العمل الصالح الذي رتب فيه هذا الوعد الكريم من النبي صلى الله عليه وسلم
لكن امام يترك مسجده او جماعة يهملون مساجدهم حتى تتعطل بصلي على الجنائز لا يأتي في حديث عبد الله ابن عمر لا يأتي يتجاوزن احدكم مسجده الى غيره وليصلين في المسجد الذي يليه
ما تتعطل المساجد والله اعلم. نعم سم الشارح من هو شيخنا ايه النكارة انه قال اني احبك وكررها ثلاثا هذي نكارة لن يهمل رواية روح بن سلم وفيه ظعف والضعيف اذا اتى بلفظ فيه فيه
مخالفة لغيره حكموا عليه بالنكران والنكارة  لا لا نفتح المجال لغيرك سم يعتبر بعظ تشييع حملها من المغسلة الى مكان الصلاة المشي معها الى ان تحمل بالسيارة هذا بعض تشييع
بعضه وليس كله والله اعلم نعم سم والله مدري وش تقول ايه فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر هذا الذكر جاء عند الترمذي واورده المصنف في كتابه الاذكار وحسنه المصنف وحسنه شيخنا الشيخ ابن باز
رحمه الله فيقال في اذكار المساء واذكار الصباح والله اعلم في شيء وش معدد لا يسمعونك الناس اذرق من صوايت الليل وانت تجيب لنا هالعلوم هذي ها السنن كثيرة السنن كثيرة ما اقتصرت على التعدد
السنن كثيرة  لن يستطيع المؤمن ان يحيط بجميع سنن النبي عليه الصلاة والسلام اي بالنوافل لكن يأخذ من ذلك ما يستطيع وتعدد النساء قد يكون مستحب وقد يكون مكروها وقد يكون حراما وقد يكون واجبا وقد يكون مباحا تعتريه الاحكام الخمسة
لكن الاصل التعدد تنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. سم
