وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس السابع والثلاثون في مذاكرة احاديث رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم ونحن في باب المجاهدة وقفنا على حديث انس ابن مالك رضي الله عنه نعم
احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه وعلى اله عليه افضل صلاة واتم التسليم. قال الامام النووي رحمه الله تعالى في باب المجاهدة. وعن انس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال يتبع الميت ثلاثة اهله وماله وعمله فيرجع اثنان ويبقى واحد يرجع اهله وماله ويبقى عمله. متفق عليه هذا حديث عظيم حديث انس ابن مالك الانصاري النجاري رضي الله عنهم وارضاهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يتبع الميت ثلاثة
ثلاثة اصناف اهله ويتبعه من اهله الذكور وعبر بالاهل لانهم الاشفق والا فانه يتبع ايضا مع اهله المؤمنون المشيعون لهذا الميت اذ تشيع الميت فرض على الكفاية  تغسيله وتكفينه الصلاة عليه
تشييعه فرض على الكفاية اذا قام به من يكفي سقط الاجوب عن الباقين وبقي في غيرهم مستحب وليس المراد من اهله هنا عموم الخصوص وهم زوجه ونساؤه لانه لا يجوز
ان يتبع الميت النساء لا من قراباته ولا من غيرهم لما في الصحيحين من حديث ام عطية رضي الله عنها قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا واذا قال الصحابي نهينا فالناهي لهم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما لو قال امرنا
يتبع الميت ثلاثة اهله وماله اتباع المال هذا من باب الكناية يعني انه جمع المال لغيره فعليه غرمه ولورثته غنيمته وغنمه والثالث ممن يتبعك ايها المسلم اذا مت وكذا غير المسلم عملك
ويرجع اثنان يرجع اهله يحزنون عليه مدة او مديدة ثم يسلون وقد قالوا ادفنوا موتاكم ثم اسلو في دنياكم يبكون ويحزنون يوم ويومين حتى تبرد هذه المصيبة ثم يعودون الى ما كانوا
ينشغل اولاده وبناته بحياتهم وباولادهم وربما نكحت من بعده زوجته بعد عدتها فكم عدتها اربعة اشهر وعشرة وهذه عدة الوفاة بخلاف عدد الطلاق وبخلاف عدد الخلع والفسخ عندنا ثلاث عدد
عدة الوفاة اربعة اشهر وعشرة لما لبيان عظم حق الزوج على زوجته ولهذا هي تعتد عليه وهو لا يعتد عليها وهي اربعة اشهر بعدما كانت سنة خففها ربي الى اربعة اشهر وعشرة ايام
وليست هذه العدة لاجل استبراء الرحم لان الاستبراء يحصل بماذا؟ بحيضة ولكن هذه العدة لبيان عظم حق المرأة على زوجها يسميها الناس بالحكم ويسمى وتسمى الشرع بالعدة عدة الوفاة وعدة الطلاق ثلاث حيض لمن تحيض
اما الصغيرة او الكبيرة الايسة فثلاثة اشهر واما عدة الخلع وعدة الفسخ فحيضة واحدة المقصود منها الاستبراء استبراء الرحم طيب لماذا في الطلاق ثلاثة اشهر للامرين استبراء الرحم اولا ولاعطاء فرصة لهذا المطلق ان يراجع
لعل ثورة الغضب ان تسكن وداعي الفراق ان يذهب فيسترجع ويرجع ماله يقتسمه ورثته وبهذه المناسبة اوصي من مات لهم ميت وله ميراث ان يبادروا بتعجيل هذه القسمة النفوس رظية
وفيها ما فيها من الحزن على ميتهم فانه كلما تأخروا في تقسيم الميراث كلما ازدادت ماذا؟ رؤوس الشياطين في وجه لاهلها وانظروا الى المحاكم تجدون هذه المشاكل اما المبادرة اليها
سواء من ذوي الميت او من العقلاء من اقاربهم ومعارفهم ان يبادر الى تقسيم الميراث القسمة الشرعية والله جل وعلا تولى بنفسه قسمة المواريث حتى ما جاءت السنة في هذا الباب العظيم الا بالمكملات
والا فاصول المواريث جاءت في اربع ايات في القرآن. ثلاث في اول النساء والاية من اخرها فيقتسم الورثة ماله يتحمل هذا الميت غرم هذا الماء كيف جمعه ما وجوه كسبه
من وجوه محللة او من وجوه مشتبهة فالغرم عليه والغنيمة لمن جمعت له هذه الاموال ويبقى ضجيعه في قبره عمله وهذا الشاهد من الحديث للباب اذا نجتهد وجاهد جاهد نفسك في احسان الرفيق لك في سفرك
سفر لا بد منه وهو السفر الى الاخرة ضجيعك في البرزخ عملك وفي حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما المخرج عند اهل السنن وفيه في حق المؤمن فيأتيه شاب حسن الوجه
حسن الثياب طيب الريح ويقول من انت فوجهك الوجه الذي لا يأتي الا بخير فيقول ابشر بالذي الذي يسرك انا عملك الصالح وفي قسيمه الفاجر فيأتيه شاب وسخوا الثياب نتن الريح
يقول من انت فوجهك الوجه الذي لا يأتي بخير فيقول ابشر بالذي يسوؤك انا عملك الطالح اذا احسن لك في هذا السفر رفيقا وفي القبر لك ضجيعا بما تزرعه في دنياك وتحصله من العمل الصالح الذي
تحب ان تسر به يوم ان تلقى ربك وهذا يحثكم ويحثنا على المجاهدة والمثابرة والمسابقة الى العمل الصالح فيا رب رحماك ويا رب حسن عاقبتك وخاتمتك. نعم احسن الله اليك
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الجنة اقرب الى احدكم من شراك من شراك نعله قال النبي صلى الله عليه وسلم الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله. والنار مثل ذلك. رواه البخاري. هذا
حديث عبد الله بن مسعود بن غافل حبيب الهذلي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله شراك نعله معقد اه النعل على اصابعه
على رجله اي انها قريبة جدا ما بينك وبينها ان كنت من اهلها الا ان تغادر روحك جسدك اذا كانت الجنة قريبة وهي سلعة الرحمن اذا شمر ايها الطالب لها وايها الخاطب
بهذه الجنة. شمر واعمل لها ولن تدخلها بعملك لكن عملك الصالح سبب لدخولك الجنة والنار اقرب الى احدكم من شراك نعله. بالتفريط التسويف وتضييع الفرائض وتقحم المحرمات من اسباب غضب الله ومقته
فاذا كانت الجنة قريبة حتى انها اقرب من شراك نعلك والنار قريبة وكن في الجنة طالبا مسارعا مبادرا وهذا عنوانه المجاهدة وكن عن النار مباعدا مهاربا لعلك تنجو فان تنجو منها
انجو من ذي عظيمة والا فاني لا يخالك ناجيا وهذا الحديث يقرب في معناه حديث ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس الاشعري اليماني المخرج في الصحيحين قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فرفعنا اصواتنا بالدعاء
وقال ايها الناس اربعوا على انفسكم انكم لتدعون اصما لا يسمع ولا غائبا ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من لا ما فيها شراكنة اقرب الى احدكم من عنق راحلته
لان الله جل وعلا يقول واذا سألك عبادي عني فاني قريب هذا مقتضى الايمان بهذه الصفة صفة قربه جل وعلا قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاني والله المستعان نعم وعن ابي فراس الربيعة بن كعب الاسلمي خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اهل الصفة رضي الله عنه قال
كنت ابيت معا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيه بوضوئه وحاجته فقال سلني فقلت اسألك مرافقة في الجنة فقال او غير ذلك قلت هو ذاك. قال فاعني على نفسك بكثرة السجود. رواه مسلم
الربيع ها  وعن ابي فراس ربيعة ابن كعب الاسلمي من رهطي بريدة ابن الحصيب الاسلمي رضي الله عنه وكان شابا ومن اهل الصفة ممن هاجر واهل الصفة كلهم من المهاجرين
لكن يا ويلي ضعفاء فقراء حتى ان الواحد منهم ما عنده الا كساء واحد هنا غيره وقد بلغوا بضعا وثمانين رجلا والصفة ناحية في شمال آآ شرقي مسجده عليه الصلاة والسلام ينامون فيها
كان راه ربيعة ابن كعب رضي الله عنه يخدم النبي عليه الصلاة والسلام وكان يتولى وضوءه فاذا خرج صلى الله عليه وسلم يتوضأ اذا ربيعة واقف معه وضوءه عليه الصلاة والسلام
رآه مرة وثنتين وثلاث وقال له مرة سلني يا ربيعة وش تبي هذا الشاب قال اسألك مرافقتك في الجنة يا رسول الله اه والله همة الله يخلف علينا هذي همة هذا الشاب
ما هو بهمته يفوز فريقه ولا همته يحصل جوال ايفون همته ان يرافق رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنة تركه النبي وربيعة لم يتوانى عن خدمة رسول الله فقال له مرة ثانية سلني يا ربيعة
شوفوا الصمة يا اخواني قال اسألك مرافقتك في الجنة يا رسول الله ملأ وغير ذلك قال هو ذاك تركه عليه الصلاة والسلام وما زال ربيعة ابن كعب رضي الله عنه في خدمة النبي عليه الصلاة والسلام
ثم قال له ثالثا سلني يا ربيعة قال اسألك مرافقتك في الجنة يا رسول الله والله ما سوت هالدنيا بعينه شي اللهم ارضى عنهم قال او غير ذلك يا ربيعة قال هو ذا يا رسول الله
صامل في سؤاله ولا ما هو بصامل اه يا عم كنهم صادق يا عنكم انه صامل في سؤاله فقال صلى الله عليه وسلم يا ربيعة فاعني على نفسك بكثرة السجود
نبي الجنة هذه الصلاة اعظمها فرضها يليها نفلها اعني على نفسك جاهد نفسك بكثرة السجود لتكون من المصلين فان المصلين هم رفقاء محمد صلى الله عليه وسلم في الجنان استمر ربيعة
وجد وثابر ولم يتوانى ايضا من خدمة النبي عليه الصلاة والسلام فقال له مرة تزوجت يا ربيعة ناهز الزواج قال ومن يزوجني يا رسول الله؟ يعني انا فقير ظعيف على قولة الناس اليوم نتف
قال اذهب الى ال فلان وقل لهم اني رسول رسول الله اليكم ويقول زوجوني موليتكم فلانة فذهب اليهم ربيعة وقال اني رسول رسول الله اليكم ويقول زوجوني موليتكم فلانة قالوا مرحبا برسول رسول الله
فزوجوه ووقع الامر في يد ربيعة من يبي سنعة ما عنده الا ثويبة فقال يا رسول الله ارسلتني الى خير قوم فلما علموا اني رسولك قالوا مرحبا برسول رسول الله وزوجوني
ويا رسول الله ما عندي شيء ذاك الوقت ما جانا النبي عليه الصلاة والسلام الخيرات فبعث الى سيدي قومه بريدة ذي الحصيب الاسلمي فجمعوا له شاة فتزوج بها وهيئوا هيا اهل المرأة
ما يكون معها من خبز وغيره تزوجها رضي الله عنه هذا ابو فراس ربيعة بن كعب الاسلمي المهاجري من اهل الصفة رضي الله عنه شاهده قوله له صلى الله عليه وسلم اعني على نفسك بكثرة السجود
اعني على نفسك يعني جاهدها في المحافظة على الصلاة ووالله يمينا بارا بها غير حانث من حافظ على الصلاة برظها متبعا لها بنفلها فانه رفيق رسول الله في الجنة بشرط ان يسلم من معارضة ومناقضة ذلك
اسأل الله الكريم الواسعة فردوسه الاعلى من الجنة. نعم وعن ابي عبدالله ويقال ابو عبد الرحمن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
عليك بكثرة السجود. فانك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة. وحط عنك بها خطيئة رواه مسلم هذا حديث جليل يرويه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو ابو عبد الله ويقال ابو عبد الرحمن ثوبان ابن من ها اللي بيعلمن اسم ابوه بعطيه جائزة  ها عساها عندك لا ها ها هذا الغش ابن نوفل منين جبت نوفل ما شاء الله
او عنا على الهارديسك عندك وجبتها  ثوبان ابن مجدد ويقالب يجدد من اهل السراة وكان مولى لرسول الله لانه اعتقه فنسب الى قريش لانهم رهطه عليه الصلاة والسلام وهذا من نسبة المولى الى عتقائه
فان الولاء لحمة كلحمة النسب الولاء لحمة كلحمة النسب وقد روى الاحاديث الكثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثوبان رضي الله عنه انك لن تسجد لله سجدة الا
رفعك الله بها درجة ووضع عنك بها سيئة وهذا فضل السجود الذي هو كناية عن اين عن الصلاة ويلتحق فيه السجودات المستحبة فمن السجدات المستحبة سجدة التلاوة سواء في صلاة او في غيرها
وفيه ضمن لفظل قراءة القرآن تدبرا له ومن السجدات المستحبة سجود ايش الشكر عند تجدد النعم وعند اندفاع النقم وهاتان السجدتان للتلاوة وللشكر لا يشترط لهم الوضوء وليستا بصلاة ولا يلزم فيهما التسليم
استقبال القبلة فيها مستحب فهذا فيه الحث على السجود. والحث على الصلاة فانك ما سجدت لله لله هذي الان اختصاص الدالة على التوحيد والعبودية والاخلاص لله بالسجود ما هوب لغيره
الا رفعك الله بها درجة ووضع عنك فيها سيئة والحسنة مضاعفة وهذا فيه ان الصلاة فرضها ونفلها والسجود لله انها من مكفرات الذنوب نعم  وعن ابي صفوان عبد الله بن بسر الاسلمي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الناس من طال عمره
وحسن عمله. رواه الترمذي وقال حديث حسن بسر بضم الباء وبالسين المهملة. نعم هذا حديث ابي صفوان  الاسلمي المهاجري رضي الله عنه وهو من الرواة لحديثه صلى الله عليه وسلم. هو روى حديث
نهى النبي عن قتل اربعة عن القتل النملة والنحلة والضفدع والسرد وش الصرد ايه الهدهد لا بالله ما هو بهدوء السرد يسمى عند الناس بالصريري او بالصبر وهذا الطائر له منقار
شوي والداب ما تخاف من الطيور مثل ما تخاف منه يجودها في وسطه وينقرها الى ما الى ما يقتلها نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتله وهو لا يجوز اكله. كل ما نهى النبي عن قتله حرم اكله. هذه قاعدة
كل ما نهى النبي عن قتله فانه يحرم  هنا يروي هذا الحديث رضي الله عنه  نعم قال وعن ابي صفوان سليمان ابن سرد الاسلمي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
خيركم من طال عمره وحسن عمله. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح خيركم اشارة الى مجموع الامة الذي وفق مع طول العمر الى حسن العمل هذا حصل بها الخيرية. اين الخيرية
بمجاهدته نفسه مجاهدته نفسه على العمل الصالح والعمل الصالح قوامه على الفرائض المتبوعة بالنوافل هذا حصل هذه الخيرية هذا العمل وقد اسلم رجلان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
فاما احدهما فقتل في احدى المعارك شهيدا واما اخوه فتأخر عنه سنة فمات على فراشه واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي مات على فراشه ارفع درجة من اخيه الشهيد
قالوا لما يا رسول الله؟ قال الم يعش بعده فيصلي ويتصدق وصام رمضان ولهذا استدل بالحديث على فضل صيام رمضان وفيه ما دل عليه ها هنا خيركم من طال عمره وحسن عمله
الخيرية هنا مقرونة بحسن العمل لا بطول السنين فان من قبلنا عمروا الطويلة لكن لما لم يصحبها صالح العمل من توحيد الله وطاعته ما زادتهم السنون الا ذلا وعذابا ومقتا
ونحن يعني امة محمد صلى الله عليه وسلم اخر الامم واقلهم اعمارا. ترى اعمار الامة قليلة بالنسبة للامم قبلها ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اعمار امتي ما بين كم وكم
الستين الى السبعين اسمعوا يا اهل الستين ولا تهونون يا اهل السبعين هذه اعمار الامة ما بين الستين الى السبعين واقلهم من يجوز ذلك الذي يتعدى هذا قليل نعم منا من يبلغ ثمانين
وعشرة تسعين وعشرة المئة ومنا من يجمز المئة لكن من بلغ هذه المبالغ في زمن ماضي يوم السعة وراحة البال اذا بلغ الثمانين مل سئمت تكاليف الحياة ومن يعش تبين حولا لا ابا لك يسأم
ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الى ترجما ومن كان بالله جل وعلا اعرف كان منه جل وعلا اجل واخوف سلوا كبار السن ممن بلغوا هذه السنين والتسعين ملوا ذهب اقرانهم
واصحابهم وينتظر طارش يطق الباب عليه حتى يسلف معه من هذا الطاري شو الموت وما حياتك الا تجليب صفحات وما اكثر ما تنسى ما فيها سل عمرك ونفسك عشت ما عشت
وش تذكر من حياتك؟ تذكر كدرها وشقائها وغثاها اما انسها وسعادتها فما اسرع ما تنساها. ولا لا يا اخواني؟ اذا كان كذلك تهيأ حي على العمل لدار لا شقي فيها ولا شقاء يكون فيها
خيركم من طال عمره وحسن عمله وفي الحديث التنويه على ان طول العمر ليس مقصودا لذاته ان لم يكن فيه صلاح العمل وقد كثر على السنة الناس صغارهم وكبارهم بدوهم وحظرهم
جهالهم بل ومتعلموهم الدعاء بطول العمر. الله يطول عمرك ولا لا يا اخواني يا طويل العمر الله يجزيك ومنهم من يمده الله يجزيك ويمدها مد اللازم الى ما توصل الوادي
صح ولا لا يا اخواني الله يحييك الله يخليك وبعدين لو استجاب الله دعوتك واعمرني الف سنة ثمانين وانا نشيط تسع مئة وعشرين وانا عارض على نفسي وعلى اللي عندي. وش رايكم
انتفع بطول العمر ولا غثاء وشقا ها ولهذا الدعاء بطول العمر المجرد غير مشروع غير مشروع وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على امي حبيبة من هي ام حبيبة يا مجذوب؟
رملة بنت من؟ بنت عبد المجيد ما عنده رملة يا حب  رملة بنت ابي سفيان ام المؤمنين فسمعها تدعو اللهم امتعني في زوجي رسول الله وبابي ابي سفيان وباخي معاوية وش معنى امتعني
الله يمتع بك يعني يطيل بعمري حتى اتمتع بهم وش هقوتكم اقره النبي على ذلك ولا علمها ما اقرها على ذلك وحنا اذا سوا بك المعروف الله يجزيك الله يخليك الله يطول عمرك
ها اللي الدعاء اللي ما ينفع نكثر منه والدعاء النافع نغفل عنه النافع نغفل عنه واللي ما ينفع نكثر منه قال صلى الله عليه وسلم انك سألت الله لاجال مضروبة
واعمار محسومة لن يؤخر شيئا عن اجله ولو سألتي الله ان يقيكي عذاب القبر وعذاب النار لكان افضل والامام احمد لما قيل له اطال الله عمرك يا ابا عبد الله
لك امر قد فرغ منه. عمري هو عمري منب طايل شوف الفقه يا اخواني طول عمر ذاك امر قد فرغ منه وانما يستحب الدعاء يا طويل العمر اذا قرن بصالح العمل وحسن الخاتمة
وفي حديث عمار اللهم احيني ليتمنين احدكم الموت لضر نزل به ان كان لا بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي. اذا الدعاء بطول العمر مع صالح العمل نعم
ومن ذلك في كلام الناس الله يبقيك على طاعة الله يطول عمرك على حسن عمل هذا ينفع واحسن من هذا ان يسأل الله له او لمن اراد ان يكافئه الجنة وان يقيه عذاب النار
خيركم من طال عمره وحسن عمله وهذي الخيرية مثل خيرية خيركم من تعلم القرآن وعلمه في حديث عثمان وتعلم القرآن ما هو بمجرد التلاوة فقط من حفظ لا تعلم اداءه
وتعلم احكامه ودلائله والا في اخر الزمان يكثر الحفاظ والقراء وحسن الاداء باصواتهم بالقرآن لكن من غير فهم ومن غير فقه والله من واحد واحد يقرأ القرآن بالروايات وباعطاء الحروف
حقها في مخرجها وفي ادائها واذا نزلت به نازلة يا بدوي مدد يا عبد القادر هب لي ولد يا حسين اغثني يا نفيسة وزينب ادركيني. وش الفايدة هل نفعه قراءته القرآن وحفظه له بالقراءة
في تحقيق توحيده ونبذه الشرك ما نفعه كيف انتم اذا كثر قراؤكم في رواية اذا كثر خطباؤكم وقل فقهاؤكم وعلماؤكم الله المستعان نعم  عن انس رضي الله عنه قال غاب عمي انس بن النظر رضي الله عنه عن قتال بدر فقال يا رسول الله غبت
عن اول قتال قاتلت المشركين لان الله اشهدني قتال المشركين لا ان الله ما اصنع. فلما كان يوم احد انكشف المسلمون فقال اللهم اعتذر اليك مما صنع هؤلاء يعني اصحابه
ابرأ اليك مما صنع هؤلاء يعني المشركين. ثم تقدم فاستقبله سعد بن معاذ. فقال يا سعد بن معاذ الجنة ورب الكعبة اني اجد ريحها من دون احد. قال سعد فما استطعت يا رسول الله ما صنعت. قال انس فوجدنا به بضعا وثمانين
بالسيف او طعنة برمح او رمية بسهم ووجدناه قد قتل ومثل به المشركون. فما عرفه احد الا اخته ببنانه. قال انس كنا نرى او نظن ان هذه الاية نزلت فيه وفي اشباهه. من المؤمنين رجال
صدقوا ما عاهدوا الله عليه الى اخرها متفق عليه. قوله ليرين الله روي بضم الياء وكسر الراء اي ليظهرن الله ذلك للناس. وروي بفتحهما ومعناه ظاهر. والله اعلم  هذا حديث انس بن مالك عن عمه انس بن النظر
النجاري الانصاري رضي الله عنه وقد سمي انس بن مالك سماه ابو مالك ابن نور باسم اخيه انس ابن الناظر الصدق مع الله عز وجل اسلم رضي الله عنه ولم يشهد بدرا
لان النبي صلى الله عليه وسلم ما خرج الى بدر ليقاتل انما خرج معترظا عير قريش ليعوض للمهاجرين ما اخذ اهل مكة من اموالهم فجمع الله به فجمع الله بينه وبين عدوه
رجع الناس من بدر وتسامع بها فجاء انس للنبي عليه الصلاة والسلام انس بن قال يا رسول الله والله لان جمعني الله بالمشركين يرين الله مني ما افعل اوري ربي
ما اسوي فيهم ما افعله بهم وهذا من تمني الجهاد ومن تمني الصدق مع الله عز وجل في هذا العمل فكانت احد وجاء المشركون بجندهم وعددهم وعديدهم انكشف المسلمون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وانس ها هنا سيحقق ما وعد به وهو ان يري الله عز وجل من بسالته في سبيله ذبا عن دينه ومجاهدة في سبيل ربه فنظر رضي الله عنه الى اصحابه من المسلمين المنكشفين
قال اللهم اني ابرأ اليك مما صنع هؤلاء  ونظر الى المشركين واني ابرأ اليك مما يصنع هؤلاء وسل سيفه حتى قالوا انه كسر الغمد فاقبل فلقيه معاذ بن جبل الاشهدي الاوسي رضي الله عنه
قال يا معاذ انها والله الجنة واني لاجد ريحها من قبل هذا الجبل من جبل احد منين وجد فيها  من هذا اليقين في قلبه وخاض فيهم مخاضا عظيما وما زال يقتلهم ويقاتلهم
حتى وجدوا يقول انس وجدنا فيه بضعا وثمانين وفي بضعا وسبعين ضربة من سيف طعنة رمح رمية سهم ومثل به المشركون لان ثوابهم الفدايع رضي الله عنه ولم تعرفه الا اخته. يعني عمت انس ببنانه باصبعه الصغير
وقال انس كنا نرى اين اظن ان الله انزل فيه وفي اشباهه امثاله ممن صدقوا مع الله من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر
وما بدلوا تبديلا ترى الخوف علينا نبدل يا اخواني اي والله حنا في ساعة رخا وساعة مهل وسعة الخوف نبدل تعرف ذلك انظر الى امسك والى يومك وش انت فيه
وش انت عليه من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله. وهذه الاية لا مفهوم لها. رجال ونساء ايضا. وصغار وكبار صدقوا ما عاهدوا الله عليه ان عاهد الله لئن جمعني الله بالمشركين
ليرن الله مني ما افعل فمنهم من قضى نحبه صبر وصدق وصبر على البلاء ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا. اللهم ارضى عنهم. انس هذا هو اللي اقسم على الله ترى
متى اقسم على ربه لما تخاصمت وتضاربت اخته الربيع مع امرأة ورمتها بحجر فكسرت سنها والسن كم فيه اه يقول مجذوب عشر الدية يخسركم مجذوب ها كم فيها من الديات
انا ما قلت كان فيها من القصاص ها اثنين وثلاثين هذا حكم البدو الدعوة ما هي بشدة اه ذكرنا لكم هالقاعدة نسيتوها قاعدة الديات للاعضاء والمنافع كل ما في الانسان منه عضو واحد ففيه الدية الكاملة
لو قطع الخشم كله من اعلاه الى ارنبته تنفيه لو قطع لسانه لو قطع ذكره كاملة وما في الانسان منه شيئان او اثنان فالدية فيها منصفة كالعينين اه والاذنين واليدين
ها والرجلين الدية فيهما في الاعضاء وفي منافعها منصفة وما في الانسان منه ثلاثة فالدية منه مثلثة الانف اعلاه اعلاه واوسطه وارنبته وديته مثلثة طيب الشفتان الو السفلى فيها الثلثين والعلوى فيها
الثلث لان اكثر المنفعة وين الشفلى في السفلى ومنه البيضتان وهما الانثيان خصيتان فالدية فيهما منصفة وما في الانسان منه اربعة ها وش اللي في الانسان اربعة؟ وهذا شيء واحد بس
اه جربو هالدمايق يمكن تجيب شي اصابع اربعة واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة  ها رباعية   لا ها اربعة بس والله ما ادري    الرموش من رمش
اربعة هديته فيها مربعة والسن في كل سن الخمس من الابل ودك انه الثني ودك انه ضرس ضرس العقل ولا الناب كلها كم خمس من الابل وش جاب هذا الطاري
للربيع لما كسرت سن المرأة فجاء اهلها فقالوا يا رسول الله ان فلانة كسرت سنا بنتنا وانا نطلب القصاص وقال صلى الله عليه وسلم لاخيها انس ابن النظر هذا الذي
صدق مع الله قال يا انس القصاص قال اتكسر سن الربيع يا رسول الله؟ والله لا تخسر سن الربيع وش هقوتكم حلي فخ. اعتراضه على حكم الله ها او ثقة بما عند الله
ما هو بالله معترظ ما هي بلحية انس ان يعترض على حكمي حكم الله جل وعلا والله جعل القصاص حكما من احكامه السن بالسن والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن
فما هو الا ان انال الله عز وجل قلوب اهل المرأة تتنازل عن القصاص والربيع وانس بن الناظر يقول والله يا رسول لا تكسر سن الربيع قال عليه الصلاة والسلام ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره
صدق انس بن النظر مع مع ربه فاناله الله الشهادة في غزوة احد وكان من شهداء المسلمين هذه الشهادة منين تأتي بما ترجم عليه المصنف المجاهدة شاهد نفسك تحصيل هالمعالي
ومن مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بايش؟ بالغزوة والجهاد مات على شعبة من شعب النفاق ومن علم الله منه صدقا طلب الشهادة اناله الله الشهادة ولو مات على فراشه مجندلا
اسأل الله الكريم الواسع من فظله والا يوظعن سيئاتنا وذنوبنا وضعف هممنا ونفوسنا وان يرفعنا عنده ويجعل منقلبنا اليه خير منقلب ويوم لقائه خير يوم وخاتمة اعمالنا خير عمل اسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم مشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين
والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سم  اللحية اذا نتفها كلها دية كاملة واذا نتف بعظها ففيها حكومة ينظر مقدار هذا المنتوف الثلث الربع بحسب ذلك
في كل اصبع من الاصابع عشر من الابل يجتمع في هذا الخنصر مع الابهام يتساويان عشر من الابل نعم ايه نعم القرب ما بينك وبينه الا ان تموت نعم من مات قامت قيامته فعلم هل هو من الجنة ولا من اهل النار
ولا لا بل يراه قبل ان تخرج الروح. فيما يرى من ملائكة الرحمة وملائكة العذاب  كم ذكرنا من سؤال اكيد  تشهد له شهادة الزور ولا شهادة صدق ما تنفع الرفقة ترى
سم  قوله عليه الصلاة والسلام     الا     ايه يسأل عن حديث ابي فراس ربيعة بن كعب الاسلمي لما قال له النبي عليه الصلاة والسلام اعني على نفسك بكثرة السجود اليس فيها ازالة الموانع والعوائق؟ نعم
لان ربيعة وش سأل؟ مرافقة النبي في الجنة ما هو بسادها الجنة يبي ان يكون مع النبي في الجنة كما كان معه في الدنيا فقال له النبي اعني. يعني جاهد نفسك
اعن رسول الله الذي دلك على الجنة بنفسك على نفسك الامارة بالسوء المتواضعة المظعظعة لكثرة السجود  ها التقصير من الانسان اي نعم فاذا طلب منك اخوك الدعاء له حثه على غير ذلك. قل ادعوا الله انت بنفسك
علق قلبك بالله لا تعلق قلبك بالمخلوقين فانه ان طلب الدعاء من المخلوق حصل لقلبي نوع التفات له وهذا مشروع فيما جعلهم الله مستجاب الدعوة كنبينا عليه الصلاة والسلام ولهذا كان مفزع الصحابة
في الامور المدلهمة حتى يدعو لهم ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤواك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول اي سأل الله لهم المغفرة نجد الله توابا رحيما. دعاء الوالدين اما عامة الناس لا لا تعلق قلبك بهم
يعني اصبر خلني اكمل جوابي العجلة يجيب ساهر وتصدم بالعيران فلا تعلق قلبك بالناس. مهما رأيت من صلاحه بل علق قلبك بمعلقهم هم وهو رب الناس طيب يقول في حديث عمر لما وقد رواه الترمذي وفيه مقال
لما جاء يستأذن النبي عليه الصلاة والسلام بالعمرة قال له عليه الصلاة والسلام لا تنسنا يا اخي ايش من دعائك وش هقوتكم؟ الرسول يحتاج الى دعاء عمر ولا مستغني مستغني
لكنه اراد ان ينفع عمر فان المؤمن اذا دعا لاخوانه في ظاهر الغيب ها كان هذا الدعاء حريا بالجواب قال له ملك امين ولك بمثل وتعدى نفعه وش هقوتكم باللي يدعو لجميع المسلمين؟ اللهم اغفر لي ولجميع المسلمين. كم يجيه من الخير
من مسلمين احياء واموات ممن مضوا وممن هم موجودين وممن يأتي ولهذا روى الترمذي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يستغفر للمسلمين الا كان له بكل مسلم حسنة
والحسنة بعشر اضعافها ولا اسهل منها اللهم اغفر لنا ولجميع المسلمين ما اسهل منها والله اعلم
