صلى الله وسلم على نبينا محمد اصطفاه الامين وعلى اله واصحابه الطيبين والطاهرين من سار على نهجهم واقتفى اثرهم واحبهم وذب عنهم الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فهذا المجلس التاسع والستون بعد المئة
في تدارس احاديث رياض الصالحين. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف في الانبياء والمرسلين قال الامام النووي رحمه الله تعالى وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل واناء النهار. متفق عليه حديث عبدالله بن عمر يفسر الحديث السابق
السابق لا حسد الا في اثنتي رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته بالحق والثاني رجل اتاه الله حكمة فهو يتعلمها ويعلمها في هذا الحديث تفسير لمن اتاه الله العلم
قال في حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين اي لا غبطة وهي الحسد المشروع لا الحسد المذموم كما سبق
وضابط ما بينهما ان الحسد بتمني النعمة التي اتاها الله غيرك من غير ان تزول عنه هذه غبطة وهذا حسد مشروع فان تمنى زوال النعمة التي انعم الله بها على غيرك
فهذا الحسد المحرم الممنوع قال لا الا في اثنتين رجل اتاه الله القرآن والقرآن هو اصل العلم فان الله سمى القرآن علما ففي قول الله جل وعلا في ال عمران فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم
سمى الله القرآن علما وفي سورة الرحمن يقول الله جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن علم القرآن فهو من علم الله ولهذا القرآن لا يشبع منه العلماء ولا يخلق من كثرة الرد
لا تنقضي عجائبه ولا تنتهي مدده وعلومه واحكام رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل واطراف النهار والقيام به والعمل به وتلاوة والتهجد من ذلك وليس مجرد القيام به تلاوته
او حفظه فان مثل هذه المجالس من مجالس القرآن لان فيها تدارس احكام القرآن واستدلالا به وتعويلا عليه وتفقها لما جاء فيها فهو يقوم به اناء الليل واطراف النهار اي ان القرآن اشغله
في تعلمه وفي تدارسه وفي العمل به وفي تدبره وفي الدعوة اليه وفي تحكيمه والاعتماد بامره والانتهاء بنهيه رجل اتاه الله مالا وسلطه على هلكته بالحق لا بالباطل انفاقا وبذلا وتوسعة
ومساعدة للمسلمين وتيسيرا لمصالحهم فجعل المال مطية له ليصل عليه الى الخير والى مرضاة الله ولم يكن عبدا لهذا المال ويحلل به ويحرم به عيسى عبد الدرهم تعيس عبد الدينار
تعس عبد الخميلة تعس عبد الخميس تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش كما جاء في الصحيحين نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور
العلا والنعيم المقيم. فقال وما ذاك؟ فقالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم. ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ويعتقون ولا نعتق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلا اعلمكم في ان تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم
قالوا بلى يا رسول الله. قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة. فرجع ترى المهاجرين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. متفق عليه وهذا لفظ رواية مسلم. هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه وجاء في رواية مسلم له
والحديث متفق على صحته ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بجبل من جبال الحجاز يقال له جمدان فقال اي جبل هذا قطعت هالدرس يا حماد   قطعت الدرس ايه ولو راح عنك هالدرس
وما اعجلك عن قومك يا موسى ايه اللي خابر وغصب ولهذا ردك للجادة اللهم اغفر لي وله ولجميع المسلمين فمر على جبل وش يسمى هالجبل يا حماد وش يسمى الجبل
اللي مر به النبي عليه الصلاة والسلام لا حذوين بعيد هذا اللي فاتك يوم تروح تقوم الرجال  اي بس النية بغير عمل ما تصلح هذا الجبل جمدان وهو الان على ضفته محافظة خريص عن مكة
حول تسعين او مئة كيلو فقال عليه الصلاة والسلام ذهب اهل الدثور قالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ونصومون كما نصوم ويتصدقون ويعتقون اي زادوا علينا بالبذل في مالهم وفي عتقهم
الصدقة معروفة وهو بذل المال سواء على جهة الصدقة الواجبة وهي الزكاة. او الصدقة المستحبة او عموم الانفاق ومن ذلك انهم يعتقون عتق الرقاب ندبت اليه الشريعة  فمن ذلك انها جعلتها في الكفارات
وجل الكفارات فيها عتق الرقبة كفارة اليمين كفارة قتل الخطأ كفالة الظهار كفارة الوطء في نهار رمضان فيها العتق  وهذا من تشوف الشريعة للاعتاق اعتاق الرقاب المملوكة المسترقة بسبب الكفر
وندبت ايضا الى عتق الرقبة فقال صلى الله عليه وسلم من اعتق رقبة اعتق الله عنه بكل عضو عضوا من النار والمراد بعتق الرقبة المملوكة المسترقة لا الرقبة التي عليها
حكم القصاص فلا يدخل هذا في عموم هذا الفضل لان هذا حق لاولياء المقتول انشاء استوفوه بالقود وهو القصاص وانشاء تنازلوا عنه بالدية وان شاء تنازل عنه لغير دية  فقال تسبحون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين
وتحمدون ثلاثا وثلاثين وتكبرون اربعا وثلاثين. مجموعها كم  ثلاثة وثلاثين وثلاثة وثلاثين واربعة وثلاثين مجموعها مئة وهي احدى الروايات فيما جاء في الاذكار التي تقال عقب الصلاة فجاؤوا وقد سمع اهل الدثور اهل الاموال
واهل الجدة بما فعله اخوانهم الفقراء ففعلوا مثلهم لان دين الله تشريع ما يخص قوما دون قوم وقالوا يا رسول الله سمع بذلك اخواننا اهل الدثور فعلوا مثلنا اي سابقونا ونافسونا
وهذا الذي اجله ساق المصنف الحديث المسابقة والتنافس في الخير وقال صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء الله ذو الفضل العظيم  نية المؤمن تبلغ عند الله ما لا يبلغ عمله هذا من جهة
والنية الصادقة لا بد يتبعها عمل والا صارت النية ضربا من الهقاوي والهواجيس والاماني والاولين يقولون التمني راس مال من المفاليس تمنى ان عنده شي وهو ما عنده شي ففيه فظل التنافس والتسابق
الذي ندبت اليه الشريعة الخيرات واذا رأيت جارك او اخاك او قرينك يسابق في عمل فسابقه ونافسه يبتغون بذلك فضل الله لا يدخل الشيطان عليك من مدخل خفي لا تشعر به
انك تريد فقط ان تسبقه وان تتعداه ترى هذا يرد في باب المنافسة والمسابقة. لا تكون المنافسة حاديها وداعيها تحسين رضوان الله واذا تقدم للخير صرت انت مثله او اقدم منه اكثر اقداما منه
لا ان يكون همك فقط ان تسبق فلان وعلان متى يأتي هذا الخاطر اذا صارت العبادة كالعادة العبادة صارت عنده مثل العادة فعندئذ ينظر الى فلان وفلان هذا سبقه للصف الاول. وهذا سبقه للجنائز
يكون همه فقط ان يسبق فلان المعلنة شوفوا فيها الشيطان حرفها بدل ان تكون لله حرفها لحظ النفس وهذي من مداخله اعاذنا الله واياكم منه يحاول جهده افساد عملك. اما بتأخيرك وابطائك عنه
واما بتحويل نيتك وقصدك عنه الى غيره وفي الحديث فضل الذكر وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اكثر واعظم ما ينجي من عذاب الله في رواية اعظم ما ينجي من النار
قال صلى الله عليه وسلم ذكر الله ذكر الله منجاة لصاحبه من النار وقد تأملت في ما جاء في الفضائل وكثائر الاعمال وعظيم نوالها واذا كثير منها جاء في هذا المقام مقام الذكر
والذكر يا اخواني ليس فقط من طرف لسانك لا بل هو من قلبك دل عليه لسانك ولما كان الذكر من طرف اللسان صار اثره على الناس قليلا واحتاجوا معه الى العدادات. واحتاجوا معه الى الملهيات
ثم تطوروا بعد ذلك الى احداث انواع من الاذكار لم تأتي في الشريعة منها سرد الاسماء الحسنى منها تكرار لفظ من الالفاظ. الله الله الله حتى جاء من يقول هو هو انه من اسماء الله
ويردده يبتغي بذلك اجرا وثوابا عند الله البدعة ما تأتي جميع انما تأتي بالتدريج شيئا فشيئا وذكر الله بقلبك وبجوارحك فمن ذكر الله بالقلب والجوارح والعمل الصلاة ومن ذكر الله بالقلب والجوارح الطواف والسعي
والرامي للجمار ومن ذكر الله بالقلب واللسان جنس الذكر ومنه تلاوة القرآن تسبيحات والتهليلات والتحميدات والحوقلة والدعاء ومنه ما جاء بعدد معدد ومنه ما جاء بوقت مؤقت ومنه ما جاء بعدد ولك الزيادة
كما جاء في الصحيحين في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال في يومه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. مئة مرة
عدوا انواع الفضائل الخمس كان كمن اعتق كم عشر رقاب ودك تعتق كانك اذا قلتها في يومك اعتقت من حوشك عشر رقاب روحوا تراكم عتقاء لوجه الله وكان كمن اتى مئة درجة
وحط عنه مئة خطيئة وكانت حرزه من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي الاخر من قالها مساء كانت له حرزا من الشيطان اي حفظا ومنعا منه حتى يصبح ولم يأت احد بافضل منه الا من قال مثله او زاد
فهذا ذكر يأتي بانواع في احوال زمان مساء وصباح وعند النوم وفي احوال دخول وخروج وفيه ذكر محدد بعدد وذكر مطلق بلا عدد وذكر محدد بعدد في الادنى ولك ان تزيد
هذه مواردها التي فيها الاجور العظيمة ومن الف شيئا لازمه يا اخواني من الف شيء يلازمه من لازم ذكر الله كانت معه في احوج ما يكون خصوصا عند عند موته
ثمة امرأة صالحة توفيت وهي قريب من التسعين معروفة بذكر الله عز وجل واشتقال قلبها ولسانها به انعقد لسانها اخر حياتها الا من قول حسنة حسنة حسنة وش معناها يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
وقنا عذاب النار لازمتها حتى لم يسمع منها زووها وزائروها الا حسنة حسنة من لزم الاذان صار هو هجيره من لازم الدندنة والطقطقة والهياط صارت هي معه في شأنه ولهذا خذ معك مستعد
الاستكثار والتعود على ذكر الله جل وعلا نعم قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب ذكر الموت وقصر الامل. قال الله تعالى وقصر الامل. وقصر الامل. الله المستعان الله تعالى. لحظة لحظة
هذا باب شريف وتقديمه له   احد النعيم يا اخوان  ها جزاكم الله خير يروح لاهله كنا عند الشيخ ابن باز رحمه الله في جلسة الفجر يوم الخميس وهي جلسة طويلة تمتد احيانا ثلاث ساعات
وفي واحد من الاخوان ينعس واذا نعس نام ما شاء الله صوت فقالوا يا فلان ان تنام تاخذ محل واحدة في الدرس  ما تستفيد لو تروح طرف المسجد وتنام  فذهب الى طرف المسجد الشمالي الغربي
الجامعة الكبيرة اللي في الرياض جامع الامام تركي هناك مستلقيا مسار له صوت عجيب اسمعوا شيخنا وهو في المحراب حتى ان رحمه الله اصغر هكذا  الصوت قال رحمه الله سبحان الله هذا صوت ادمي
فقالوا نعم الشيخ هذا فلان ان لا اله الا الله شفاه الله. شفاه الله وعافاه الله. صوت قوي هذي بمناسبة الشخير اللي سمعناه الموت لا يشك فيه احد من اي ملة كان
تأملوا في اهل الديانات بانواعها المحرفة والديانات الوضعية الوثنية لن تجدوا احدا يشك في الموت او يناقش فيه او يجادل فيه اذا هو عقيدة متفق عليها بين اين الخلق؟ حتى عند البهائم
ومع ذلك يتباين الناس فيه اعظم تباين هل رأيتم احدا يعتقد ان احدا لا يموت  هذا لم يمرنا هذا الا عند من الا عند التناسخية ومع ذلك عندهم موت بان خروج الروح من الجسد عنده موت
اذا خرجت روحه انت قلت الى تناسخ بحسب حاله عندهم في اعتقادهم الوثني الباطني الباطل انه اذا كان صالحا انتقلت روحه الى شيء صالح طائر صقر وان كان غير صالح او خبيث او خسيس
تنتقد روحه الى شيء خسيس حمار او كلب او خنزير وهذا درجة على الروافض لما قالها في لما قالوا في قول الله جل وعلا ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة من البقرة عندهم
امكم عائشة رضي الله عنها لاثر التناسخية وكانت عند المجوسية الاولى وتأثر بها من تأثر من الديانات الوضعية قالوا في ابي بكر وعمر هما الحمار والكلب ولهم من الله ما يستحقون
هذا تناسخوا مع ذلك يعتقدون بالموت. اذا الموت ما ينكره احد وانما شأنهم في الموت في حالة وشأنهم بعد الموت الناس فيه اعظم تباين واعظم افتراق فلما كان الموت كذلك
من عمل لما بعد الموت لا يوفق له الا عباد الله المخلصون الموت في ذكره لان ذكر الموت يرقق ويخشع ويبعث على التواضع والسكون. وان تعرف قدرك ومع ذكر الموت
فكر الامل وهو امل الناس الواحد يأمل يبي يعيش سنين حتى لو بلغ من العمر ما بلغ توي من الان احسبوا لي المسألة عنده ومن فر من الموت كأن الموت وراءه يطلبه. يأتيه الموت من جدة
قل ان الموت الذي تفرون منه فانه الاقيكم اذا فر الانسان من شيء صار المفروض منه وراءه. الموت يأتيك من امامك. فجأة والشأن في الاستعداد للموت ومن ذكره ان تستعد له
لا ان يكثر ذكر الموت على لسانك فيصيبك بماذا ها بذهاب الشعور وذهاب الاحساس لانه معلوم ان كثرة الامساس تقلل في النفس ماذا الشعور والاحساس. نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
كل نفس ذائقة الموت. وانما توفون اجوركم يوم القيامة. فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. سبحان الله العظيم. تقديم المصنف لهذه الاية من ال عمران فقه
كل نفس ذائقة الموت كل نفس حية ستذوق الموت وانما توفون كل نفس ذائقة الموت. يعني ما لك عن الموت مناص وانما توفون اجوركم يوم القيامة اي ثواب عملكم في الدنيا
ما الفوز العظيم ما الناموس تاخذ جائزة مالية وان عظمت وان كبرت رتبة درجة ما هي بذي الجائزة العظمى الفوز العظيم ان تزحزح عن النار وان تدخل الجنة هذا الفوز العظيم
ولهذا جاءت تعداده في القرآن ها هنا فمن زحزح عن عن النار وادخل الجنة فقد فاز وجاء وصفها بالفوز الكبير وجاء وصفها بالفوز العظيم لان هذا الفوز ينسي ما دونه من من فوز
وتلك الخسارة تنسي ما دونها من خسارة وما الحياة الدنيا اللي غرتنا واشغلتنا والهتنا بل اوبقتنا في انفسنا وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور يتمتع بها المغرور وتلهيه وتشغله والسعيد
من اسعده الله وسعد واتعظ بغيره. هذا السعيد والشقي من شقي في بطن امه واتعظ به الناس الله المستعان نعم. وقال تعالى وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس
في ارض تموت. الاية من اخر لقمان. نعم وقال تعالى وقال تعالى لا يستأخرون. لا يتأخر عن اجله وفي الاية لا يستأخرون ساعة اي مدة ولو يسيرة  الساعة ما هي بستين دقيقة لحظة
هنا لا يستأخر لحظة بل ولا عشر الثانية اذا تم الاجل نعم وقال تعالى ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون. وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب
نهى والله خبير بما تعملون الله المستعان. الاية في اخر سورة المنافقون عبرة وعظة الهتنا والله اموالنا واهلونا واولادنا والموت لابد منه يتمنى عند الموت ان يؤخر حتى يسبح ويسجد
يدعو ويتصدق هذاك في ساعة مهل ايقن انك ميت تحرى انك اذا حطيتها في راسك على الوسادة انك ما تقوم وش ودك يختم لك به؟ هذا يجعلك تبعث عن الاجتهاد
فذكر الموت للمؤمن عظة وهو للمنافق وضعيف الايمان مهو بعظة وانما تبكية وتخسير على ما يقول بعضهم اشغلتمونا ايستمونا من الحياة وما الى ذلك نعم وقال تعالى  برزخ الى يوم يبعثون. كلا
هذه الكلمة التي قالها هي في اجله لا يتغير لن يتغير اجلك ولن يطول اشغال الناس اليوم الدعاء بطول العمر صار اكثر ما يدعون به هو هذا الله يطول عمرك طال عمرك يا طويل العمر البقى الله يبقيك وياصل الى اقصى الدنيا
العمر هو العمر لن يطول وهذا من اشغال الشيطان لهم انهم يدعون بطول العمر والعمر مقوي العمر مقضي كلا انها كلمة هو قائلها. خلاص انتهى الاجل بما قضى به ربي جل وعلا بقضائه الكوني
نعم فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك اولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. تلفح وجوههم هاروا وهم فيها كالحون. الم تكن اياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون
الى قوله تعالى قال كم لبثتم في الارض عدد سنين؟ قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسأل العادين. قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. هذه في نحو عشر
ايات الف لام ميم العنكبوت فيها هذه العظة والعبرة استعداد  هذه الحياة التي صورها الله لنا كأننا نراها لكن نظرنا فيها ضعيف ما هو بستة على ستة اظن صفر على ستة يا اخواني
غفلة نوقن بهذا ومع ذلك حنا عنه في غفلة نسأل الله لطفه وان يجيرنا بعفوه وعافيته من عذابه وسخطه. نعم. وقال تعالى الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق. ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من
وكثير منهم فاسقون اي هذا هذه الاية في طول الامل وطول الامد نقف عندها ونعوذ بالله عز وجل من الحور بعد ونعوذ به من الغفلات. ونعوذ به ان يكون حظنا من ذكره
اننا في مجلسنا وفي لحظنا في قولنا وان لا يثمر ذلك منا ايمانا وعملا صالحين يرضاهما عنا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
العالمين انك حميد مجيد والحمد لله رب العالمين استغفر الله استغفر الله تفضل  العلاج ان كان لله فيها زينة يبتغي بذلك ان ينافسه في تحصيل الاجر فإن جيرها الشيطان صرفها علشان فلان يسبق فلان
قد اتعداه علشان ما يشره علي هذي نية تحتاج الى غسيل يغسلها بالبنزين وبالديتول والمنظفات وعساه تنظف يغسلها بالايمان ومراقبة الله وطلب الاخلاص به منه سبحانه وتعالى الله اعلم سم
نعم جمعيات الموظفين الحقيقة من اهل العلم من يجيزها هم اكثرهم ومنهم شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله ومنهم من يمنعها هلا والله متوقف ما لي فيها كلاما مع هؤلاء الكبار
الله اعلم نعم  من ايش كل من عمل يقول بعض الاخوان يتحرج ياخذ معي واثنين الخميس حتى ما يشرهون عليه الجماعة المسابقين اهل الصف الاول انهم صوام وهو ما صام
انهم صايمين وهو مفطر العمل لاجل الناسرية وترك العمل لاجل الناس رياء لانه بهذا همه مدحة الجماعة او ذمة الجماعة فلان او ثناء فلان وهذا مداخل الشيطان لا يكن هذا همك ولا
ولا يجب ان يخطر على بالك سم وان خطر مثل ذلك على بالك فدافعه وجاهده واطرده حتى ما يستولي على قلبك فيحبط الشيطان بذلك عملك بهذه النية الفاسدة سم ها
التبرع بالاعضاء لا لا يسمى تبرع لا يسمى هذا تبرع ان كان ذلك هو المصطلح الدارج وانما هو انتفاع باعضائه بعد موته الموت الدماغي لمن يستفيد منها. وهذا جائز هذا جائز التبرع لما تملكه وانت ما تملك جسمك
نملك عيونا وتشلانا وكبودنا ورئتنا اه وقرنياتنا لا انما هي انتفاع باعضائك بعد موتك او موت مورثك الموت الدماغي المقطوع بموته لا حياة بعده فالانتفاع بها من احياء الموات ومن احيا ارضا مواتا فهي له
ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا. والله اعلم  سم الخطيئة والسيئة كلاهما من جنس واحد فهما اذا اجتمعا صار الخطيئة لما هي الكبائر والسيئة لما دونها. واذا ذكر احدهما دون الثاني اشتمل هذا على هذا
كلها في معصية الله جل وعلا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين مجذوب
