واصحابه ومن والاه وسار على نهجهم واقتفى اثرهم واحبهم وذب عنهم الى يوم لقاه وسلم تسليما. اما بعد فهذا المجلس السابع والستون  مذاكرة احاديث رياض الصالحين وما زلنا في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
على حديث عبادة ابو الوليد الصامت. اي نعم عبادة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه وعلى اله افضل
وتم تسليم قال الامام النووي رحمه الله تعالى في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعن ابي الوليد عبادة ابن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة
في العسر واليسر والمنشط والمكره. وعلى اثرة علينا. وعلى الا ننازع الامر اهله الا ان تروا كفرا صباحا عندكم من الله تعالى فيه برهان. وعلى ان نقول بالحق اينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم. متفق
المنشط والمكره بفتح ميمهما اي في السهل والصعب. والاثرة الاختصاص بالمشترك. وقد سبق بيان بواحا بفتح الباء الموحدة بعدها وواو وواو ثم الف ثم حاء مهملة. اي ظاهرا لا يحتمل تأويله
رد الحديث مرة ثانية وعن ابي الوليد عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره. وعلى اثرة علينا وعلى الا ننازع على
لا ننازع الامر اهله الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله تعالى في برهان. وعلى ان نقول الحق اينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم. نعم هذا حديث عظيم
على اخراجه الشيخان في الرواية ابي الوليد الصحابي الجليل عبادة ابن الصامت الانصاري رضي الله عنه وهو احد النقباء ليلة العقبة  بابي الوليد لان الوليد ابنه كان من اهل العلم
وفيه الوصيته المشهورة انه لما ادركت عبادة الوفاة قال يا بني اعلم انك ان لم تؤمن بقضاء الله وقدره فان فان الله يحرقك بالنار قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذه البيعة هي بيعة الصحابة لرسول الله ليلة العقبة والمشهور انها بيعتان بيعة اولى ثم في العام الذي يليه البيعة الثانية وحضرها اضعاف من في الاولى وقد بايع النبي صلى الله عليه وسلم
اهل المدينة من مسلمة الاوس والخزرج وجعل لهم نقباء واسطة بينهم وبين الناس وكان عبادة ابن الصامت احد هؤلاء وفي تلك البيعة حضرها العباس عمه وحضرها الناس من اه وكانت في في الليل
وقد وقف بينهم اسيد بن حضير وقال يا معشر الاوس والخزرج انظروا ما تصنعون انكم ان بايعتم هذا الرجل العرب عن قوس واحدة فهل انتم صبر او لستم كذلك يقولها رضي الله عنه وهو
من احرصهم واشدهم على الخير وقالوا اليك عنا يا اسيد والله اننا صبر عند اللقاء صدق عند البيعة واراد ذلك منهم ان يستوثق هذه البيعة منهم رضي الله عنه فبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكانوا بضعا وسبعين رجلا وبضع عشرة تمرة يقول عبادة رضي الله عنه بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة بالمنشط والمكره وعلى اثرة علينا هذه البيعة هي بيعة ولي الامر
ورسول الله صلى الله عليه وسلم في حياتي هو رسول الله وهو قاظيهم وهو ولي امرهم وهو ابو المؤمنين عليه الصلاة والسلام وهو مفتيهم وهو واعظهم. قل انما اعظكم بواحدة
ان تقوم لله مثنى وفرادى وعلى اثرة علينا هذه البيعة ليست بيعة معاوضة ان اعطينا عطينا. وان منعنا منعنا من عطانا الخير قبلنا. وان ما عطينا ردينا هذي بيعات المعاوظة
اللي بيع وشراء ولكن هذه البيعة بين عامة الناس وولي امرهم بيع الدين وبيعة عقيدة ان وفى بها الجانبان اصيبا جميعا وان وفى احدهما وهفى الاخر اثيب الموفى وحساب على الله
ولهذا قال في منشطنا اي فيما ننشط عليه نحبه في يسرنا وفي مكرهنا اي في عسرنا في شدتنا وضيقنا قال وعلى اثرة علينا ما الاثرة ان يستأثر بالدنيا علينا. نصبر
فوات الدنيا هين والعظيم هو فوات الدين وقد خص الانصار عليه الصلاة والسلام بقوله عقب حنين اصبروا يا معشر الانصار فانكم ستلقون بعدي اثرة استئثار بالدنيا والمناصب والمال والذكر والمدح
هذه سنة الله الشرعية كلما تقادم الزمان كلما كان اسعد الناس بالدنيا السفيه والرويبضة  لا تقوم الساعة حتى يكون اسعد الناس بالدنيا لكع ابن لكع. التافه اللي ما هو بشين
اصبروا فانكم ستلقون بعدي اثرة واصبروا حتى تلقوني على الحوض وفيه ان الصبر على الاستئثار بالدنيا لله ما هو بعجز لله ان جزاءه ان يلقى رسول الله على حوضه ويشرب منه شربة لا يظمأ بعدها ابدا. اسأل الله الكريم من فظله
وعلى اثرة علينا الا لم يأمرهم بالصبر في حالة واحدة لا ثانية لها الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان الا ان تروا كفرا بواحا. الكفر البواح الظاهر البين الذي لا لبس فيه ولا خفاء
ولا تمويه ولا اخذ باللوازم لا بد ان يكون الكفر بواحا اي ظاهرا جليا عندكم فيه اي في هذا الكفر انه كفر اكبر من الله برهان اي حجة ودليل لا يخضع للهوى
والمشتهيات والعواطف ولهذا الخوارج كفرهم بالعواطف مخالفتهم كفر مجرد الذنب كفر عندهم الزمان يأخذون الكفر بلوازمه. اما سوت شذا؟ اذا كذا اما اقر بنوك الربا اذا هو مستحل للربا باللوازم
والكفر باللوازم ليس كفرا بواحا ابدا ولا يؤاخذ به شرعا هذا ينظر فيه القاضي وقضاة المسلمون فيه بحسبها الا ان تروا فيه كفرا بواحا لكم فيه من الله برهان وعلى وهذا الشاهد
من الحديث للباب وعلى الا تأخذكم في الله لومة لائم  ما معنى الا تأخذنا في الله اي امرا بدينه وامرا بالمعروف الذي اقره ونهيا عن المنكر الذي نهى عنه لا تأخذنا فيه لومة لائم لا نستحي من الناس
ومن عليتهم ولا نستحي من انفسنا ونخجل بل لا تأخذنا في الله اي ان الامر لله لا لحظ النفس وحظ الجماعة والقبيلة بعض الناس اهل بلد تواطؤوا على ان عندهم اثره. وعلى مذمة الولاة
وعندنا المنكر يطيرون به ما اخذتهم في الله اخذتهم في حظ انفسهم. انتصارا لما كان عليه ابائهم واسلافهم وما توارثوه من المذمات والمثالب التي يكررونها ويعيدونها في مجالسهم انما الشأن الا تأخذنا في الله
فامرك بالمعروف لله ونهيك عن المنكر لله. وقيامك لله وحبك وبغضك وولاؤك وبراؤك لله لا لغير ذلك من الاغراظ ولا لغير ذلك من التحسسات ولا لغير ذلك من النزاعات والا تأخذنا في الله لومة لائم
ومن ذلك ان يكون امرك بالمعروف على علم وفقه ونهيك عن المنكر ايضا على علم وفقه لا لمحظ عاطفة واندفاع ومن ذلكم الكلام فيه يطول انه اذا ترتب على فعل المعروف
يترتب عليه ترك معروف اخر فلا تأمر به اذا كان معروف مماثل ويترتب على النهي عن المنكر منكر اعظم او مماثل فلا تنهى عنه هذا الفقه تنتقل الى مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر التي مرت
في الحديث السابق لا سيما في حديثي ابي سعيد وحديث ابن مسعود على انه اذا كان لك الى ولي امرك نصيحة رأيته فعل ما فعل مما تراه انه منكر او قصر فيما قصر مما تراه انه واجب
فان الاصل في نصيحته ان تكون بينك وبينه سرا مهاتفة او مشافهة او ابراقا لا ان تكون هذه النصيحة امام الناس لما يترتب عليها من المفسدة وهي ايغار الصدور عليه. وتثليب الناس
عليه فيما يقع فيه من الخطأ والمنكر او التفريط في الفرائض واصل ذلك ما جاء في حديث ابن عمر رضي الله عنهما رواه احمد وغيره قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
من كان له نصيحة الى ذي سلطان  في ولاية فليأته وليأخذ بيده وليبدها له بينه وبينه هذي مبالغة في الاصرار فان اخذ بها فبها ونعمت والا فقد ادى ما عليه. يعني ابرى ذمته
على انه في احوال مخصوصة يعينها ويقدرها العلماء يأتي انكار المنكر علانية لكن هذا خلاف الاصل وليس هو المنهج المضطرد وقد فعل هذا وهذا الصحابة رضي الله عنهم انكروا سرا وانكروا علانية. وهم علماء
صرت مثلهم الله يقويك وان كنت دونهم فتعقل وتركد ورد الامر الى اهله والا تأخذنا في الله الامر لله عز وجل لومة لاعب حتى ان جاءك في اخذك لله نقص
وعطب وتعب ونصب فهذا اجره مخلوف. واعلم انه من الابتلاء الذي يرفعك الله به ان صبرت ويرضيك به ان جزعت ولم تصبر نعم نعم والا ننازع الامر اهله اذا ولي على المسلمين احد لا يجوز ان عليه وينازع
سواء في ولاية المسلمين العامة او فيما دونها امارة الجند قيادة الحرب امارة الجهات والمناطق يسمونها بالعمال الان يسمونها بالامرا والمحافظين ورؤساء المراكز لا تنازع الامر اهله ليش ما عيني وعين فلان
وراه حط فلان ولا حط علان هذا الامر ليس اليك لا تنازع الامر اهله واعظم المنازعة منازعة ولي الامر الاعظم امام المسلمين فانه اذا بويع لي خليفة فجاء من جاء كائنا من كان. لو احد الصحابة ونازعه اياه امرنا بقتله
وفي صحيح مسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا بويع بخليفتين فاقتلوا الاخرة منهما كائنا من كان لان بيعتين معناها انفلاء امر الجماعة ووصول اهل السنة والجماعة في هذا الباب العظيم باب الجماعة والامامة من ثلاث كلمات
لا جماعة الا بامام ولا امام الا بالسمع والطاعة له بالمعروف فاذا بويع لخليفتين لاميرة لاميرين فالثاني منهما ناقض لبيعة الاول فهذا خارجي باغي مأمورين بان نقاتله ومثله قوله صلى الله عليه وسلم من اتاكم وامركم جميع
يريد ان يفرق كلمتكم فاقتلوه كائنا من كان فاذا وجد المنكر فموقفك معه ثلاثة مواقف الاول الصبر الثانية الكره له الثالثة الا تنزع يدا من طاعة كما في الصحيحين من حديثي ابن عمر
وابن عباس رضي الله عنهم قال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى من اميره شيئا يكرهه كراهية شرعية فليصبر ولا ينزعن يدا من طاعة فان من نزع يدا من طاعة فمات فميتة جاهلية
الثالثة ميتته جاهلية الرواية الثالثة فميتة جاهلية اذا هذه الثلاث بعض الناس يجيب وحدة والثانية ويترك الثالثة طاعة ما لهم سمع ولا طاعة ما لهم بيعة. ما هوب على كيفك
المسألة ما هي ببيع وشراء هذا دين وعقيدة تدين بها ربنا جل وعلا وتعبدنا بها سبحانه نعم  وعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل القائم في حدود الله والواقع فيها
مثل قوم استهموا على سفينة فصار بعضهم اعلاها وبعضهم اسفلها. وكان الذين في اسفلها اذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم فقالوا لو انا خلقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذي من فوقنا. فان تركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا. وان اخذوا على
فيهم نجوا ونجوا جميعا. رواه البخاري. القائم في حدود الله تعالى معناه المنكر لها القائم في دفعها ازالتها والمراد من حدود ما نهى الله عنه. استهموا اقترعوا هذا حديث النعمان
ابن بشير ابن من يا مجذوب النعمان ابن مقرن صاحب معرة النعمان ما اسم هذا؟ ترى مر علينا يا اخوان ها يا عثمان يا عثمان في طلة يا الخليفي ها
لأ يا اخواني غير مرة من يذكر ايه ما تنلامون طال عليكم الامد ها وبعدت عليكم الشقة  النعمان ابن بشير ابن سعد الانصاري امك يا النعمان عمرة بنت رواحة لما اراد بشير ابن سعد ان يعطي النعمان نحلة
فقالت له عمرة زوجته لا تفعل حتى تستأذن بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء بشير ابن سعد وقال يا رسول اني اردت ان انحل ابني هذا نحلة النعمان
وان امه وان امه قالت لا تفعل حتى تستأذن بها رسول الله قال ما لك من الولد؟ قال عشرة بدأ كل ولدك نحلته كذلك؟ قال لا يا رسول الله قال اذهب فاشهد على هذا غيري
فاني لا اشهد على جور اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم في حديث النعمان ابن بشير وهذا الحديث يسميه العلماء من من احاديث الامثال النبوية وش هي الامثال النبوية مرنا علينا نظيره مثلا مثل ما بعثني الله به من الحق والهدى
يضرب امثالا يقرب بها المعنى ليرسخ في قلوب الناس وهذا كثير في السنة وهو كثير في القرآن تسمى في القرآن بالامثال القرآنية وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم ايش تفكرون فضرب المثل معناه تثبيت العلم وتنويع في عرظه
مثل ما بعث قال صلى الله عليه وسلم في حديث النعمان ابن بشير ابن سعد رضي الله عنهما مثل القائم في حدود الله قام بدين الله جل وعلا في نفسه
امتثالا لها ومن ذلك امره بالمعروف اذا رآه ونهيه عن المنكر اذا رأى كمثل القوم ركبوا سفينة في البحر تحتهم بحرا عميق يتلاطم موجة فصار قوم في اعلاها وقوم في اسفلها
وكان اذا اراد من في اعلاها ان يستقوا الماء وكان من كانوا في اسفلها الادوار العليا السفلى. اذا ارادوا ان يستقوا الماء اصعدوا الى اعلى السفينة ثم دلوا دلاءهم او غاصوا واخذوا من الماء الذي في عيون البحر
قال والله كلفنا اخوانا اللي فوق بدال ما نكلفهم ونرقى ووخر يا فلان تغطى يا فلانة ننقر نقلة عندنا بذا ونستقيم وينقرون فيه السفينة فلو فعلوا هذا الذي هموا به
وتركهم من في الاعلى هلكوا جميعا لان نقرا في السفينة معناها خرق لها فيعطب وتغرق وتغرق ويغرق جميعا وان اخذوا على ايديهم امنعوهم من هذا الافساد العام منعوهم من هذا المنكر
يزعلون في اول الامر لكن العاقبة انهم ينجون جميعا هذا مثل القائم بامر الله والتارك له الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا ترك الناس هذا الامر معروف النهي عن المنكر. كل بحسبه
اولا وفعلا وبالقلب فان هذا هو اوان عطبهم واوان غرقهم فرقهم في المعصية والذنوب والوخيمة الذي معناه الفساد العام وعليهم تقوم الساعة ولهذا تقوم الساعة وليس في الارض من يقول الله الله
لان من يقول الله الله اقله ينكر وين في قلبه فينجيهم الله به لما انكر بقلبه وينجينا الله جل وعلا بمن انكر بلسانه وينجينا الله لمن انكر بيده وهو كل من له ولاية
والا عطبوا جميعا مثل هذا المثال من هم في عمارة طويلة ادوارها كثيرة فاذا اراد من في الاعلى انهم ياخذون حاجتهم من الاسفل يقول هذيناهم بس نحول عليهم ونرقى. الا نطبح من فوق
اذا اذا فعلوا ذلك  كذلك لو حفر من في الاسفل في اساسها  الاساسات سقطت سقطت البناية جميعا هذا مثال هذه الشعيرة التناصح والتآمر تناصح في الخير وتآمر عليه وتناهي وتحاجز عن الوقوع في الشر والمنكر
واتقاء الله وكما سبق فان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في تغييره باليد لمن له ولاية سواء ولاية في نفسه على من تحته كالاب على اولاده وشيخ القبيلة على افرادها
المدير في ادارته والرئيس في رئاسته والامير في امارته او من جعلهم ولي الامر لهذا الامر كالشرط ورجال الحسبة فتش البلديات فان كان منهم تجاوز يرجع فيه الى الجهات الشرعية
نظامية وتغيير المنكر باللسانك سبق انه مرتبتان تغيير بالتعنيف وهذا لمن له نوع ولاية وتغيير بالنصح. محض النصح وهذا لمن ليست له ولاية الثالث اذا عجز عن هذا وهذا في غير بقلبه
وذلك اضعف الايمان قال صلى الله عليه وسلم فاذا اخذوا على ايديهم نجوا ونجوا جميعا واذا تركوهم يخرقون في اسفلها نقبا هلكوا وهلكوا جميعا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
اللهم اعنا على ذكرك وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك وعلى الاعتماري بامرك والانتهاء عن نهيك اللهم اجعلنا من عبادك الموفقين من الامنين بالمعروف والعميل له والناهين عن المنكر والمتباعدين عنه
اللهم احل علينا مرضاتك فلا تسخط علينا ابدا نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وذرارينا وجميع المسلمين انه سبحانه جواد كريم والحمد لله رب العالمين عندك النعمان ابن ها
تفضل ايه  لو كان الانسان واقع في منكر يكذب يشرب الدخان يسرق يشرب الخمر هل له ان ينصح غيره عن هذا المنكر الذي وقع فيه نعم يتعين عليه امران اولا هما ان ينتهي عن المنكر الذي
وقع فيه وكذلك ان يأمر غيره بالخير اما ان يأمر بالمعروف ولا يأتيه وينهى عن المنكر ويا طريح عناد ويأتيه فهذا متوعد بالنار قال الله جل وعلا في اليهود اتأمرون الناس بالبر
وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون ويقذف رجل في النار وتندقب اقتابه اي امعاؤه يدور في النار فيأتيه اهل النار. الم تكن تأمرنا بالمعروف تنهانا عن المنكر قال كنت امركم بالمعروف ولا اتيه
وانهاكم عن المنكر واتيه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اول من تسعر بهم النار ثلاثة عالم لم يعمل بعلمه يقال عالم وفارس ليقال شجاع يعني همه الذكر وقارئ ليقال
ومنفق ليقال منفق لهذا قالوا وعالم بعلمه لم يعملا معذب من قبل عباد الوثن استجيروا بالله نسأله العفو والعافية سم ايه يسأل اخونا يقول الاجر في مشي الماشي على رجليه
الى المسجد ورجوعه بعد ذلك منه او على سيارته متساوي او فيه شيء افضل من الشيء اولا في باب الاجور فانكم تتعاملون مع كريم اكرم سبحانه وتعالى ما ما تتعاملون من يدقر عليكم الحسنة والحسنتين والقنطار والدرهم
كل هذه عقيدة مبناها على احسانك الظن بمن تتعامل معه وهو الله ظن بالله ظن ظنك. ان ظننت بالله خيرا فابشر وان ظننت بالله غير ذلك فهذا عطا بك لانك اوتيت من سوء ظنك بربك
وهذا السؤال يتكرر بافراده مثل سؤال اخينا انا صليت عاليوم على ثمان جنائز هل لي ثمان قراريط ولا واحد ها انا فعلت كذا هل لي الاجر مضاعف ولا ما؟ انا حجيت واعتمرت عن ابوي لي اجر ولا ما لي اجر. نتعامل مع كريم يا اخواني
مع اكرم الاكرمين سبحانه وتعالى. اتظنه سيخيبك او ينقصك بل اجرك فيه عنده مضاعف وكلما حسنت قصدك كلما ضاعفت من الاجر رصيدك ثانيا هذا الذي جاء يمشي لقي تعبا وهذا الذي جاء بالسيارة ايهما اكثر تعبا
فهذا اعظم اجر الا ان كان عاجزا في نفسه اول مسجد بعيد يشهد فيه الخير يشهد فيه دروس العلم يشهد فيه اكثر الجماعة المسجد العتيق يشهد فيه الجنائز هذا اعتبار اخر
ان تيسر المشي فالحمد لله والا هي امور كمالات مبناها على الاصل الاول الذي نوهنا عنه ولك اجر في رجوعك من المسجد الى بيتك بكل خطوة هذا لك فيه اجر
لان هذي من الزوائد والاول من المقاصد وسائل الامور كالمقاصد. واحكم بهذا الحكم للزوائد والله اعلم سم اي نعم اي نعم اذا اخذ من بالاعلى على ايدي من ارادوا نقب السفينة في الاسفل
نجا المأخوذ على ايديهم لانه بخرقهم اياها اول من يغرق من بالاسفل قال منين يجي ها من تحت وعلى لهجة الشباب من تحت ها يجيهم تحت يغرزهم نجا هؤلاء المأمورون
ونجا من بالاعلى وانت اذا نهيت عن المنكر ففيه نجاة هذا الواقع في المنكر او المقصر في الواجب. في حد من حدود الله وفيه نجاة المجتمع كله ولهذا كانت هذه الشعيرة
شعيرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر سياج حافظ بحفظ الله لمن للفردي وللجماعة والله اعلم اسمح لنا وش به تسمح لنا ما نجيب هذا مثل سلمك الله وانا صغير رايح مع ابو يعتمر
وانا وغيت والمسعى هاك اليوم ما به زحمات واذا رجل يسعى هو يماني يخبط برجليه بالارض مرضى المسعى يقول ربي اغفر وارحم وان لم ترحم لازما يرفع يميناه لازما ترحم وينزلها
رب اغفر وارحم وان لم ترحم لزما ترحم صغيرة قلت يبه هذا ما هو بسوء ادب ما هو بقليل ادب ذا مع الله. قال لا يا ولدي هذا يلح على الله
هذا يلح على الله بالدعاء ان كان لازم اجيب فتكفى اني طالبك تعافينا اجل خلاص ما دام ذكرناه وجاوبناه اعفنا الله يجزاك خير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
