وعليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم الى يوم الدين سلم تسليما كثيرا اما بعد فهذا المجلس الرابع والاربعون في مذاكرة احاديث رياض الصالحين  وما زلنا في ابواب
تعدد وتنوع وجوه الخير ودروبه نعم احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم تسليم. قال الامام النووي رحمه الله تعالى في باب بيان كثرة طرق الخير
وعنه ابو هريرة يا شيخ جابر نعم وعنه عن جابر  وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيما
رواه البخاري هذا حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام من الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمله مقيما صحيحا
اخرجه مسلم وهذا فيه كرم ربي جل وعلا وفيه فظله وفيه انعامه على عبده انه يرظى منه بالقليل ويعطيه عليه الاجر الجزيل وهذا شأن الكرما وربي جل وعلا اكرم الاكرمين
اذا مرض العبد والمرض عائق له عن ان يستمر على ما كان في فيه من حال الصحة ان كان طاعة او كان فجورا او سافر والسفر مظنة الانشغال وفيه الانشغالان
انشغال البدن وانشغال الخاطر اما انشغال البدن  نبي السفر وبعثائه  وكذلك انشغال الخاطر في هم السفر وفيه قوله صلى الله عليه وسلم السفر قطعة من العذاب حتى مع تيسر الاسباب والوسائل
فانه يبقى للسفر همه وعناؤه ويبقى له تعبه الجسدي واصدق ما يقال في ذلك ما قاله ربي جل وعلا في مكة الحرم لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس في ازمان ماضية يتعبون حتى يصلوا الى مكة
وتعب اخر حتى يرجعوا منها الى اوطانهم وكان اهل الاندلس اذا ارادوا الحج قطعوا ستة اشهر على ظهور المطايا وما كانوا يقطعونه في هذه المدد الطويلة يقطع الان في ساعات
ومع ذلك يبقى للحج ولسفره ولادائه همه وتعبه. لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس يشمل انواع المشقة المشقة البدنية وعنائها والمشقة النفسية وهمها من رحمة الله عز وجل بعبده انه يكتب له ما كان يعمله
من الصالحات صحيحا اي غير مريض مقيما اي غير مسافر وفيه ان العمل في السفر يقل مما يعتاده وان كان يزداد ممن اشياء لا يألفها ومما اعتاده المسافر مما اعتاده المقيم اداء الرواتب القبلية والبعدية
وفي السفر خفف ذلك عن عن المصلي فلا يشرع له ان يقصر الصلاة ثم يصلي الرواتب القبلية والبعدية الا راتبة الفجر والا صلاة الوتر فلم يكن يدعها صلى الله عليه وسلم لا في الحضر ولا في السفر
وما دام انه يقصر الصلاة الرباعية فلا معنى ان يأتي بالنوافل قبلها ولا بعدها وفيها حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما لو كنت متنفلا لاتممت اي في السفر
كما شرع للمسافر ان يصوم حال فطره الواجب سافر في رمظان وفي حال صيام واجب عليه من قضاء او كفارات او نذر جاز له في حال السفر سفر الطاعة والسفر المباح
من يفطر اذا كان هذا في الصيام الواجب فمن باب اولى في الصيام المستحب ان يفطر اخذا برخصة الله لعباده ولان هذا من البر وكان اكثر واخر ما حث عليه الصلاة والسلام
للمسافر ان يفطر فهذا الذي ترخص برخص السفر في سفره كتب الله له اجره وعمله على ما نواه حال اقامته وحال صحته وهذا الفضل يستدعي من العبد ان يبادر الى ربه ويتقرب اليه
الله منه اقرب فان رغبت فالله اليك ارغب وان اقبلت فالله اليك اقبل. وما تقرب الي عبدي بشبر الا تقربت اليه بذراع وما اتاني عبدي يمشي الا واتيته هرولة كما مضى في الحديث المخرج في الصحيح
وقبل حديثين لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ما دل به على دخول الجنة وتحصيل الخير من اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة. قال فذلك الرباط فذلك الرباط
والرباط اما على انه اقرب مذكور في انتظار الصلاة بعد الصلاة او انه يشمل الجميع وهذا هو الاظهر ومعنى الرباط انه يقيم نفسه ويربطها على الطاعة وان قلت وكلما داوم عليها كان ذلك كاجر الرباط
والرباط هو حفظ الثغور المسلمين وحراستها ويشمل حدودهم ويشمل ايضا ما بينهم وهذا ظرب من دروب الجهاد في سبيل الله ولقد تأملت فيما جاء في فضل الرباط في سبيل الله من الاجور
وعظيم النوال واذا من اجلها ان المرابط في سبيل الله اذا مات اجري عليه عمله ما كان يعمله حيا الى ان تقوم الساعة لا ينتقص لا ينتقص ذلك منه كذلك
يؤمن من فتنة الفتان هذا المرابط في سبيل الله الرباط ساعة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها ورباط ليلة في سبيل الله احب الى ابن عباس رضي الله عنهما وعن غيره
ان يقوموا ليلة القدر عند الكعبة كل هذا ايها الاخوة بهذا الفضل والذي من منه فظل الرباط وفيه فظل العبادة المتعدية وسيأتي للرباط ان شاء الله تبويب مستقل من المصنف
نبسط فيه الكلام على ما يناسبه عندئذ والله ولي التوفيق. نعم نعم وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة. رواه البخاري ورواه مسلم
رواية حذيفة رضي الله عنه هذا الحديث روي من عن صحابيين عن جابر ابن عبد الله ابن حرام وعن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه وفيه من جوامع الكلم حيث يقول صلى الله عليه وسلم الحديث الوجيز في الفاظه وكلماته
المشتمل على المعاني الجليلة العظيمة وقال صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة كل من الفاظ العموم بل هي من اصلح الفاظ العموم اذ الفاظ العمومي تأتي صريحة وتأتي الفاظ مركبة
ولهذا قالوا من الفاظ العموم النكرة في سياق النهي او النفي او الشرط ومن الفاظ العموم كل وهو اصلحها ومن الفاظ العموم ماء التي بمعنى الاسم الموصول الذي فانها تفيد العموم
كل معروف صدقة ما المعروف ما تعارف الناس عليه انه من وجوه الخير والبر وهو صدقة اي له اجر الصدقة على نفسك وعلى غيرك ولا يدخل في المعروف ها هنا محض العبادات
فان محض العبادات مبناها على التوقيف لا على ما تعرفه الناس من ذلك صنائع المعروف من ذلك وجوه البر والاحسان من ذلك انواع العقوق والقطيعة كلها مرجعها الى العرف ما تعارف عليه الناس
وكل معروف صدقة والحديث يؤخذ منه ايضا في قاعدة الادلة الشرعية وهي قاعدة اعتبار العرف والعرف معمول به اذا ورد حكما من الشرع الشريف لم يحد وفي اواخر الاعراف خذ العفو وامر
في العرف واعرظ عن الجاهلين والله جل وعلا قال في حق النساء وعاشروهن بايش بالمعروف فارجعه الى ما تعارف عليه الناس مما لم يكن فيه نهي او يكن فيه امر فرض وحتم وايجاب
ومن وجوهه ان الله جل وعلا حثنا على وجوه الاحسان وكل ما كان من جنس الاحسان فهو داخل في هذا المعروف ومنه قوله صلى الله عليه وسلم صنائع المعروف تقي مصارع السوء
وكل ما عد عرفا ومعروفا في اوساط الاسوياء المعتدلين مما لا يخالف شرعا او يبطل فرضا فهو معروف كذلك في الصلة نوعها الله جل وعلا ذكر بعضها وترك اكثرها لما تعارف عليه الناس
فما كان منه من المتعارف عليهم عندهم انه من الصلة ومن البر فهو كذلك ولابد في هذا من مراعاة ما اعتاده الناس وتعارفوا عليه. فمثلا في مناطق الجنوب يطلق على كبير السن اسم الشايب
وعلى الوالد الشايب في بعض الجهات هذا عقوق ان تنادي اباك او تصفه بوصفي  هنا معتبر هذا العرف العرف ها هنا معتبر ومثله في هذا الباب الصلة صلة الانسان والديه
ما حدها ما تعارف الناس عليه في كونه صلة او كونها قطيعة. ولهذا يختلف اختلاف العرف باختلاف المكان اذا كانوا في بلد واحد او في حي واحد او في مدن مختلفة او في دول مختلفة
ولهذا ارجعها الشارع سبحانه وتعالى رحمة بنا وتوسعة علينا الى ما تعارف عليه الناس. فكل معروف صدقة اي له على صاحبه صدقة في الثواب والاجر وكلما تعدى المعروف الى غيره كلما كانت الصدقة مضاعفة
وفيها اصل لما سبق ان العبادة المتعدي نفعها افضل من العبادة التي قصر على العابد نفعها نعم  وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يغرس غرسا الا كان ماء اكل منه
له صدقة وما سرق منه له صدقة ولا ولا يرأسه احد الا كان له صدقة رواه مسلم. وفي رواية له فلا يغرس المسلم غرسا فلا يغرس المسلم غرسا فيأكل منه انسان ولا
دابة ولا طير الا كان له صدقة الى يوم القيامة. وفي رواية له لا يغرس مسلم غرسا ولا يزرع او زرعا فيأكل منه انسان ولا دابة ولا شيء الا كانت له صدقة. ورواياه جميعا من رواية انس
رضي الله عنه قوله يرزأه اي ينقزه ينقصه. نعم هذا الحديث وله اي عن جابر وجاء عن انس رضي الله عنهما بفضل غرس الغرس ما من مسلم هذا خاص بك ايها المسلم كرامة من الله لك
وكرامة من الله اليك وكرامة من الله عليكم يغرس غرسا ما الغرس كل ما ينفع ينفع البشر. ينفع الجن ينفع البهائم ينفع الأرض هذا غرس ولا ينصرف الذهن الى النخل
هذه جاء فيها فضل خاص اذا قامت القيامة وفي يد احدكم فسيلة والفسيلة وش هي الفرخ من النخل فليغرسها اما ما من مسلم يغرس غرسا ما من الفاظ العموم غرسا نكرة
تشمل كل الغرس علموا هاللي يقطعون الاشجار الحطب للتكسب وهو لؤم في طبعهم وخبث في طريقتهم ومعصية لربهم سبحانه وتعالى ما من مسلم يغرس غرسا ويأكل منه ذكر الاكل لانه اخص الاوصاف للغرس
ودخل فيهما سوء ما دون الاكل. مثل ماذا؟ الاستظلال الاستراحة فيها واتقاء الشمس وفي مربعانية القيظ تشوفون الدواب من الابل فما دونها تتكون تحت ظلال الشجر ويأكل منه انسان ولم يقل مسلم
او طير او بهيمة الا كان له به صدقة شوف الافضال يا اخواني ولهذا انت امام بيتك. اغرس لعلها تكون سببا لنجاتك ورحمة الله بك وان تكون حجابا لك عن النار
واكثر هذا فيه فظل وغرس وفيه فظل ما تعدى نفعه من وجوه الخير وهذا يا اخواني يرجع الى توفيق الله وان يفطن اليه عبده المؤمن تسمعون بالوادي وادي الرمة هذا
اطول وادي واعظمه في هذه الجزيرة وكان في بلدنا من لم يكن له ارض على ضفة الوادي ما هو بعلى الدنيا وكان رجل موفق رحمه الله وارضه قصيرة ضيقة وكان يغرس غرستين او ثلاثة من النخل بينها فحال
وغرزتين وبينها فحال انتقد عليه الجماعة  فلان الحين من سعة ارضك يوم انك تكثر الفحول لا لا انا ابخص منكم انا ابخص منكم وكان من جراء ذلك انه اهمل هذا النخل بعد سنين
اهمل وصار الهواء يلقح النخل من هذا الفحل الذي بينه وكنا اذا اردنا النزل من الطيور القميري وغيرها اكثر ما نلقاها في مزرعة هذا الرجال ينزل اليها الطير فيأكل وقد قال لهم هذا
حتى يأتيني اجر غرسي وانا في قبري هذه الفطنة يا اخواني وهذا المدلولي هذا الحديث وامثاله وش يوجب هذا؟ ان تحرص وترجع كنت قطعت شجرا امام بيتك فاعده لك فيه اجر
طائر يستظل به واحرصوا على ما فيه ثمر وينفع كالسدر يتحمل وامثالها حتى يتعدى النفع ليس فقط في الظلال بل حتى في الاكل الاطعام منه ويزرعه ان ينقصه لا ينقسم ذلك منه
وقد اذن لمن مر في الطريق ان يأكل من الشجر غير محتمل له مأذون لك مهوب تجيب الكراتين وتبدا تعبيها الا ان يأذن لك مالك لك فيه هذا الاجر المتعدي
وفضل الله عز وجل واسع. نعم  وعنه رضي الله عنه قال اراد بنو سلمة ان ينتقلوا قرب المسجد فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم انه قد بلغني انكم تريدون ان تنتقلوا قرب المسجد. فقالوا نعم يا رسول الله. قد اردنا ذلك
فقال بني سلمة دياركم تكتب آآ دياركم تكتب لأ بني سلمة ها دياركم دياركم بنصب ديار منصوبة على الاغراء اي نعم بني سلمة دياركم هكذا يا شيخ؟ الله الله بني سالم بني سلمة بني سلمة دياركم تكتب اثاركم. دياركم تكتب اثاركم. رواه مسلم
وفي رواية ان بكل خطوة درجة. رواه مسلم. ورواه البخاري ايضا بمعناه من رواية انس رضي الله عنه وبنو سلمة فبكسر اللام قبيلة معروفة من الانصار رضي الله عنهم واثارهم خطاهم. هذا حديث انس ابن مالك
رضي الله تعالى انه يذكر حال هذا الحي من ابناء عمومته. وهم بنو بنو سلمة سلامة سلمة من الخزرج من الانصار وانس من بني النجار من اين من الخزرج من الانصار
ارادوا ان ينتقلوا قرب المسجد وان كانت منازلهم يا ترى وين تحبون منازلهم فيه؟ ها لأ كانوا في شمال جبل سلع قريب مما يسمى الان مسجد القبلتين يعني مشيوير عن المسجد النبوي
ارادوا ان ينتقلوا سيكون حول المسجد يشهد الخير في صلاة الجماعة مع النبي عليه الصلاة والسلام حضور المجالس سمع بهذا النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهم بني سلمة مع حذف النداء يا بني سلمة
بني سالمة دياركم اي اغريكم واحثكم على دياركم اي منازلكم وفيها اطلاق الديار على المنازل الحي الذي يسكن تكتب اثاركم ايكتب الله لكم بامره لملائكته الكتبة الحفظة تكتب لكم اثاركم اي خطواتكم ذاهبين وايبين
مر معنا ان ذهاب الى المسجد لك فيه اجر في كل خطوة تخطوها حسنة وخطوة تضعها تحط عنك بها سيئة ورجوعك من من المسجد الى البيت كذلك لان هذا من الزوائد
تكتب اثاركم اي خطاكم الى هذا المسجد ذاهبين ايبين فاخذوا رضي الله عنهم بنصيحة النبي عليه الصلاة والسلام فبقوا في اماكنهم وصاروا يتعدى يترددون على مسجده صلى الله عليه وسلم
وقارن هذا يا رعاك الله ويرعاك الله في اقوام يهربون من مجاورة المساجد لئلا تزعجهم اصوات المؤذنين واصوات قراءة لكن شتان بين قلب فيه ايمان وبين قلب مغموس بالنفاق والشنآن
وفيه استحباب البعد عن المساجد ليبلغها خاطيا ذاهبا وايبا اليها وكم تكتب له يا ترى من هذه المسافات سيأتي فيه حديث ابي رضي الله عنه في خبر الرجل منهم من بني عمومته نعم
وعن ابي المنذر ابي ابن كعب رضي الله عنه قال كان رجل لا اعلم رجلا ابعد من المسجد منه. وكان لا تخطئه صلاته فقيل له او فقلت له لو اشتريت حمارا تركبه في الظلماء او في الظلماء وفي الرمضاء. فقال ما يسرني ان
منزلي الى جنب المسجد اني اريد ان يكتب لي ممشاي الى المسجد ورجوعي اذا رجعت الى اهلي. فقال رسول قول الله صلى الله عليه وسلم قد جمع الله لك ذلك كله. رواه مسلم. وفي رواية ان لك ما احتسبت
الرمضاء الارض التي اصابها الحر الشديد هذا حديث ابي المنذر ابي ابن كعب الانصاري الخزرج رضي الله عنه وعنهم وهو اقرأ هذه الامة للقرآن وهو الرجل الذي امر الله لمحمد صلى الله عليه وسلم ان يقرأ عليه القرآن
قال اوسمان لك يا رسول الله هو سماني الله لك. شوفوا الفخر اللي يطلب والمدحة التي يحرص عليها قال نعم فبكى ابي قرأ عليه اي سورة ترى مرت علينا ها
سورة لم يكن سورة البينة يقول ابي رضي الله عنه ما اعلم رجلا ابعد عن المسجد من رجل من الانصار وهو ابن عمه من ابناء عمومته كما جاء ذلك في رواية الامام احمد في مسنده
وكان نائيا اي بعيدا عن المسجد وكانت لا تفوته الصلاة لا تفوته الصلاة فاشاروا اليه لو اتخذت حمارا يعني ايش لكزس نعم لو اتخذت حمارا يحملك في الظلماء والرمظاء الظلماء في الليالي المظلمة
والرمظا في شدة الحر ما قالوا اقرب المسجد اتخذ حمار. خلك على مكانك لكن اشاروا اليه بما ظنوه ينفعه قال ما يسرني ذلك ما ودي لا احب هذا وانما احتسب على الله خطوتي ذاهبا وايبا
يحتسب على الله خطاه في ذهابه الى المسجد من بيته وفي اوبته ورجوعه من في ذهابه من بيته الى المسجد وفي رجوعه واوبته من المسجد الى بيته وهذا فيه فظل احتساب العمل على الله. ما معنى احتسابك للعمل
ان تنويه فانك بنيتك له تتضاعف لك الاجور فاذا اغفلت عن هذه النية لك الحد الادنى من المضاعفة وهي الحسنة بكم بعشر اضعافها اذا يرفع العمل ما هو نيته المتجددة فيه
هذا معنى احتسبه اي انويه على الله سبحانه وتعالى خطوة ذا رافعا خطوة ومنزل اخرى فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان لك على الله ما احتسبت وهذا من فظل الله على عبده
وفيه دليل على ما سبق ان الزوائد لها حكم الوسائل وسائل الامور كالمقاصد واحكم بهذا الحكم للزوائد الذهاب من بيته الى المسجد هذه وسيلة لاداء العبادة ورجوعه من المسجد الى بيته هذه زائدة وله في كلا الامرين اجر
وفيه دليل على قاعدة عظيمة مرت غير مرة من قواعد الثواب والنوال وهو ان الثواب ليس على محض عملك وانما على فضل الله بمضاعفتك مضاعفته لك اجرك وهذا يكون بمدار حسن الظن
وكمال الثقة به ويكون برجائه سبحانه وتعالى فيكون المؤمن يتجدد في هذه النية نعم ربما توحشه الكلاب والظلمة ربما الحر من فوق ومن تحت لكن يحتسب الخطبة على الله سبحانه وتعالى
فكم فوتنا يا ايها الاخوة من الاجور وكم فاتنا من هذه المضاعفات الاعمال الصالحة نقف على هذا الموضع ونسأل الله عز وجل ان يمنحنا واياكم العلم النافع المتبوعة بالعمل الصالح
وان يرزقنا ثباتا على دينه حتى نلقاه ويجعل خير اعمالنا اواخرها وخير اعمالنا خواتمها وخير ايامنا يوم نلقاه سبحانه وتعالى كما نسأله جل وعلا بوجهه الكريم فردوسه الاعلى من الجنة
وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب ولا عقاب وان يحل علينا رضوانه فلا يسخط علينا ابدا. نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم وذرارينا ومشايخنا وولاتنا ولجميع المسلمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين سم اي نعم يسأل اخوكم عن فضيلة الرباط على الطاعة انه يساوي الرباط على الثغور الجواب من جهتين الجهة الاولى من محض العمل فلا يتساويان وين اللي بعيد عن اهله؟
مغادر لوطنه ومغادرة البلد والوطن اخوة القتل علقة في القلب ولو انا كتبنا عليه من اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم هل هذا مثل عبادة وهو في مكانه
من جهة العامل ولهذا المشقة تعظم الاجر. يا عائشة يرخم لها يا عائش انما اجرك على قدر اي تعبك لكن من فضل الله قد يبلغ العمل القليل من الله لطفا وفظلا ورحمة لعبده
ما يعمله غيره في العمل الكثير وكما يكون هذا في الاعيان اعيان العبادات يكون في الامم امة محمد عليه الصلاة والسلام اليست اخر الامم زمانا واقلها اعمارا لكن ايش اكثرها اعمالا
بارك الله لها وضاعف لها حتى سبقنا من قبلنا سبقناهم وان كانوا اسبق منا زمان وسبقناهم بالعمل وسبقناهم الى الجنان وكنا اكثر اهلها فامة محمد صلى الله عليه وسلم هم ثلثا اهل الجنة
وهذا فيه فظل الرباط على الثغور وفيه فضل الرباط على العبادة ومن الرباط على الثغور حراسة المسلمين على الاجهزة شرط رجال الحسبة رجال البلدية اللي يحافظون على اموال المسلمين واعراضهم
حراسة عقيدتهم ومذاهبهم من الرباط الدنيا هين لك فوات الدين ما هو بهين نعم سم يا شيخ عبد المجيد نعم  المعنوي يدخل ضمن الغرس الحسي والغرس المعنوي انواع منه تعليم العلم
تنشئة الاولاد على الايمان على تعظيم الله وتوحيده ومخافته ورجاءه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر التناصح عدم غش المسلمين كل هذا من  وعموم العمل ابنه ايها الموفق على نيتك فيه مع ربك
هذا المدار وهذا المناط وهذا التحقيق ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اعمالكم ولكن ينظر الى قلوبكم قاله النبي عليه الصلاة والسلام نعم سم ايه وش رايك وشلت من الحديث
يسأل اخوكم سؤالا يقول عندي مسجد قريب. وعندي مسجد بعيد وش الافضل؟ اخطر للقريب وللبعيد ان خطوته للبعيد وفاتك الجمعة وللجماعة ولا فاتك التحريمة فوت اجرا وان خطوت الى البعيد وادركتك الصلاة
بتكبيرتها والصف الاول هذا اعظم الاجر في هذا الحديث بني سلمة دياركم تكتب اثاركم ثم المشي مفيد نخفف هالشحم وبالتالي تذوب الدهون يخفى السكري عنكم وحجوا ايش وحاجة شوفوهم يركضون
كبار وصغار شيبان وشباب يركضون ويتعبون وش يدورون يدورون صحة فكيف اذا جمعها الله لك بين صحة واجر وبين خير وخير والمحروم والله يا اخواني اللي حرص على دنياه وعافيته فيها. وضيع اخرته واجره فيها
هذا المحروم هذا المغبون الله يهدينا واياكم واياهم الى سواء السبيل حنا ثلاثة ونصك الباب عقبه ثلاثة اسئلة اعتدنا عليها ونشأنا بها الا تعال ونعطيك اياها من غير الدلفس والله اعلم

