واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الثامن عشر في مذاكرة احاديث رياض الصالحين وما زال البحث في باب الصبر من ابواب مقدمة هذا الكتاب نعم. احسن الله اليكم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه
في ومن والاه. قال الامام النووي رحمه الله تعالى في باب الصبر. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. متفق عليه. والسرعة بضم الصاد وفتح الراء
واصله عند العرب من يصرع الناس كثيرا هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه المخرج في الصحيحين وهو حديث مشهور قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ليس الشديد بالسرعة
بضم الصاد وفتح الراء بعدها السرعة وليس على ما يشتهر عند الناس السرعة في تسكين الراء ليس الشديد بالسرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب والمراد بالسرعة الذي يصارع الرجال ويصرعهم. يغلبهم في المصارعة والمطارحة
وكذلك ما يليها من المضاربة ليس هذا هو الشديد عند الله في شرع الله وهذا فيه اختلاف المفاهيم الشرعية مع المفاهيم المستحدثة والمستصنعة العرب تسمي شيئا فتأتي الشريعة فتخصص هذا العموم
وهذا كثير والصلاة في في اللغة الدعا الصلاة في الشرع دعاء مخصوص وهي اقوال واعمال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم الصوم هو الامتناع لكن في الشرع امتناع عن الطعام والشراب من طلوع الفجر الصادق الى غروب
الشمس وسائل المفطرات شديد حي القوي عند الناس الشديد بالسرعة الذي يصارع الرجال ويطرحهم ويغلبهم ولكن معنى الشديد في الشرع الذي يملك نفسه عند الغضب ملك نفسه كيف يملكها عند الغضب بالصبر
وسيأتيكم حديث ما من عبد ملك غضبه قبل ان ينفذه ناداه الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق فيخيره من الحور العين ما يشاء اذا هذا الذي يملك نفسه عند الغضب
ملك نفسه بصبرها ومصابرتها فلا يستطيل مع هواه ولا يسترسل مع رغبته ولا ينظر الى مدحة مادح او ذمة او ذمة ذام انما همه وهجيراه مرضاة ربه وثوابه وايضا ما في مروءته
وحسن دله وتربيته من المروءة والوفاء ولهذا يملك نفسه عند الغضب وهذا يعنيك ايها المسؤول ويعنيك ايها الاب يعنيك يا من جعلك الله قواما على غيرك تملك نفسك عند الغضب
في علاقتك باهلك ولهذا قالوا تسعة اعشار العقل في التغافل لو وضعت كل شيء بين عينيك واهتممت له ما هنئت بعيشك وما هنئ معك من يعيش وهذا من الشدة من الشدة ان تملك نفسك عند غضبك
فلا تنتصر لنفسك ولا تنتقم لها ولكم في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة نيلة منه من ذاته نيلة من وصفة حتى وصفته قريش بعد البعثة باربعة اوصاف خبيثة
انه شاعر وما جاء به شعر وانه كاهن وما جاء به كهانة وانه مجنون وما جاء به هرطقة مجنون الرابعة انه ساحر وما جاء به سحر مع انهم كانوا بالامس القريب يلقبونه بالامين
حتى ما تأمن يا عبد الله بمدحة المادح وذمت الذام تغيرها لؤامتهم وطبائعهم ونفاقهم فان المنافقين ان اعطوا منها رضوا اعطوا مادة او اعطوا مدحا ربوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون
النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا الصبر نيلة من عرظه فلم تكتحل عيناه بالنوم شهرا كاملا لان عظم البلاء مقرون بعظم الثواب والجزاء حتى بلغ به الامر مبلغه خطب الناس
قال ايها الناس من يعذرني في من يتكلم في اهلي وما اعلم على اهلي الا خيرا وما ذكروا الا رجلا يعني صفانا بالمعطل ولا يدخل على اهلي الا معي من اهل بدر
فقام سعد ابن معاذ رضي الله عنه وقال اعذرناك يا رسول الله فان يكن منا اي من الاوس قتلناه وان يكن من غيرنا يعني يعرض بالخزرج امرتنا ففعلنا فيه امرك
الحديث فلم ينتقب لنفسه عليه الصلاة والسلام قال عبدالله ابن ابي فان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل يعرض بالنبي عليه الصلاة والسلام صبر النبي عليه الصلاة والسلام وتركه
ولم يعاجله بالعقوبة وهو اهل لها جاء ابنه عبد الله ابن عبد الله ابن ابي ابن سلوى قال يا رسول الله اني احدث يعني اتهجوى انك ستقتل ابي فان اردت ان تقتله فمرني فاتيك برأسه
فاني اخشى والله ان ارى قاتل ابي يمشي فلا تطيب نفسي حتى اقتله فبرك له النبي عليه الصلاة والسلام وعافى وتجاوز حتى لما مات عبد الله ابن ابي ابن سلول
كفنه النبي بثوبه جبر لخاطري اهله وابنه وصلى عليه وقد نهاه عمر كيف تصلي عليه يا رسول الله حتى نزل القرآن مؤيدا لعمر ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره
جاءه الاعرابي الجلف الاحمق المطفوق عبد الله بن ذي الخويصرة التميمي فقال يا رسول الله اعدل فانك لم تعدل  يتهم النبي بالخيانة والحيث عليه الصلاة والسلام صبر عليه الصلاة والسلام
قال ويلك ومن يعدل ان لم اعدل خبت وخسرت ان لم اعدل الا تأمنوني وانا امين من في السماء ولى الرجل القى كلمة تحشرج في نفسي ثم القاها ولا مدبرة؟ ابرد ما عنده
اثارت غائرة خالد ورضي الله عن خالد وعن صحابة النبي عليه الصلاة والسلام. قال يا رسول الله والنبي صعد به النظر وهو مدبر دعني فلاضرب عنقه قال دعه يا خالد فانه سيخرج من ضئظئ هذا
وش معنى من ظئظئ هذا ها  هذا القول هو الدارج عند النفس. من ضئضه يعني من نسله غلط ولا من جنسه من اصل مقالته ومتحدي مذهبه وطريقته على من اعترض عبد الله ابن ذا الخويصرة
على امام المسلمين رسول الله وضئبئه الخوارج يعترضون على من على ائمة المسلمين من ائمتهم صنفان امراؤهم في اعناقهم بيعة وعلماؤهم الذين يبين لهم دين الله قال دعه فانه سيخرج من ضئضئ هذا قوم تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وصيامكم الى صيامهم وقراءتكم الى قراءتهم
يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية لان لقيتهم لاقتلنهم قتل عادهم شر قتلى تحت اديم السماء حديث اخرجه في الصحيحين من حديث ابي سعيد بينما عليه الصلاة والسلام يمشي
لحقه اعرابي قال يا رسول الله يا رسول الله ثم جذب الاعرابي نداء النبي وهو خشن من شعر حتى اثر جذبه في صفحة عنقه عليه الصلاة والسلام العنق فيها رقائق اللحم
اثر ذلك فيه قال اعطني مما اعطاك الله ملك نفسه عليه الصلاة والسلام يعلمنا بفعله وحاله ودله الصبر والمصابرة ما هو الا ان نظر اليه مبتسما وقال اعطوه اعطوه حتى قنع وشبع
هذا الصبر بان يملك الانسان نفسه عند الغضب وانتم تمشون بالشوارع بهالمزاحمات يجيكم اللي يغثكم يلهدكم هل ملكت نفسك تصلي في الصف الاول سيأتيك متعجل او جويهل ويؤذيك هل ملكت نفسك
يأتي من اولادك من يتكلم عليك؟ هل ملكت نفسك من جيرانك من زملائك في العمل الذين يجمعهم جميعا انهم اخوانك في دين الله هل ملكت نفسك تعرف عندئذ شدتك هذا هو الشديد
الذي اثر فيه الايمان واثرت فيه ادلة فضل الصبر والمصابرة حتى ملك نفسه ولجمها باي لجام الصبر وبين عينيه ثواب ربنا على هذا الصابر في صبره نعم  وعن سليمان بن سرد رضي الله عنه قال كنت جالسا مع النبي صلى الله عليه وسلم ورجلان يستبان واحد
تهما قد احمر وجهه وانتفخت اوداجه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب فعنه ما يجد لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ذهب منه ما يجد. فقالوا له ان النبي صلى الله عليه
قال تعوذ بالله من الشيطان الرجيم متفق عليه. هذا حديث سليمان ابن سرد الخزاعي ابو مطرف  وقد صحب النبي عليه الصلاة والسلام وشهد معه وشاهده العديدة وقد توفي في سنة خمس وستين
رضي الله عنه وكان عابدا صالحا قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اثنان المسجد وترافعت اصواتهما تخاصما الشيطان ما مات ينزغ في اول الزمان وفي اخره وما اكثر نزغه حتى بين الصالحين
اليس كذلك ولهذا تعظم على هؤلاء الشرهة الصلاح ليس في المظهر. بل هو في المبطن قبل المظهر وفي الحال قبل المقال استب وترافعت اصواتهما ارتفع الظغط حتى صار من احدهما ان انتفخت اوداجه
واحمر وجهه وقال عليه الصلاة والسلام اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد ما هي؟ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لان الغضب من العذاب ومن النار والشيطان منين خلق
وهو ينفذ الى الانسان في في الغضب بل في شدة الغضب اسهل ما على الانسان ركوب مطية هذا الغضبان وقد قلت لكم ان اعظم ان مداخل الشيطان كثيرة اعظمها كم
كم اعظمها ما امداكم تنسون يا الربع تسعطعش هذه النار عليها تسعة عشر ها اعظم مداخل الشيطان ثلاثة عند شدة غضب وشدة فرح وشدة حزن تذكرونا ولا نسيتوها؟ لما مر النبي صلى الله عليه وسلم على المرأة التي تبكي عند قبر ابن لها
فقال فلتصبري ولتحترق قالت اليك عني هذي شدة ايش حزن اذا ما كان الواحد يغضب شدة حزن وشدة الغضب وما اكثر ما يدخل فيها الشيطان وفي شدة الفرح كما مرنا في حديث التوبة
الله افرح بتوبة عبده من رجل اضل راحلته في فلاة من الارض. الى قوله حتى وجدها فاخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح
فقال عليه الصلاة والسلام اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد. ما الذي يذهب عنه؟ شدة الغضب لا اصل له لان شدة الغضب من الشيطان واصله من نفسك تحتاج الى صبر ومصابرة ومجاهدة ومحاسبة
قال فذهب اليه رجل فقال له تعوذ بالله من الشيطان وهو في فورة الغضب. قال اليك عني وخرم عني اترى بي جنون؟ اترى بيمس حتى سكن فاخبره بقول النبي عليه الصلاة والسلام فاستعاذ بالله من الشيطان
وفي هذا انه اذا ترتب على ازالة المنكر منكر مماثل او اعلى فانه لا ينزل لا يزال هذا المنكر في هذه الحالة لان الشريعة جاءت باصل وهو تحصيل المصالح وتكميلها
ودرء المفاسد او تقليلها الدين مبني على المصالح في جلبها والدرء للقبائح فان تزاحموا عدد المصالح يرتكب الاعلى من المصالح وضده تزاحم المفاسد يرتكب الادنى من المفاسد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
وهذا ما تؤمر به عند الغضب لان الغضب من الشيطان فاذا غضبت تستحضر الاستعاذة فان سكنت والا فتوضأ واجلس اي غير هيئتك وحالك هذه اسباب لكن مدارها على جمارة القلب
في صبرك ومصابرتك نعم  وعن وعن معاذ ابن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينسب معاذ بن انس؟ لا. ايه الجهني؟ نعم وعن معاذ بن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كظم غيظا وهو قادر على ان ينفذه
اه الله سبحانه وتعالى على رؤوس الخلائق يوم القيامة. دعاه الله دعاه الله سبحانه وتعالى على رؤوس الخلائق يوم القيامة حتى يخيره من الحور العين ما شاء. رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن
الله اكبر هذا الحديث الذي ذكرته لكم في هذا الفضل وهو حديث معاذ ابن انس الجهني الانصاري رضي الله عنه وقد مات رضي الله عنه في عسفان اما في طريقه الى مكة او انه سكنها
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من كتم غيظا وهو قادر على ان ينفذه ما الغيب والغضب الداخلي غضب في داخل نفسه لان الغيظ يورث الحقد يورث الشنئان ويورث البغظ
ويورث الانتقام من كتم غيظا اي جاهد نفسه على كتم هذا الغيظ وهو قادر على ان ينفذه ما هو بعاجز دعاه الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق شوفوا النيشان يا اخواني والمدح
انظروا الى الجائز على رؤوس الناس دل على ان هذا الدعاء قبل المحاسبة ويخيره بين الحور العين اختاروا منها ما شاء لما كظم غيظه في الدنيا لاجل الله يرجو ثواب الله
وهو قادر على ان ينفذ غضبه وهذا فيه الشهادة له بماذا؟ بالجنة لان الحور ما ينالها الا من يلج الجنة نسأل الله الفردوس الاعلى منها والله جل وعلا مدح في اية ال عمران
مدح من الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين لان هذا من الاحسان كظم غيظه وهو قادر على ان ينفذه كظم الغيظ وش يسمى يسمى بالحلم والحلم نوعان حلم جبلي
ومنه حلم بارد الطبيعة قطعة ثلج ثلاجة ما شاء الله عليه يا سعده يا حظه والحلم الاخر حلم المتحلم وصبر المتصبر يجاهد نفسه حتى يتحلم ويتصبر وهذا اعظم اجرا ولهذا لم يزل من خلائق العرب
وكرائم افعالها المتناقلة المشهودة ما هي الحلم هذا الحلم الذي مداره على كتمان الغضب وهو قادر على ان ينفذه ولما وفد وفد بني سعد ابن تميم على النبي صلى الله عليه وسلم
سأل النبي عن رجل منهم هو شيخ من شيوخه وهو قيس ابن عاصم المنكر فدلوه وهو معهم شيخا كبير جاوز الثمانين فقال انت قيس بن عاصم قال بلى يا رسول الله
قال هذا سيد الوبر بماذا نال السيادة ما نالها الدعوة والادعاء وطلب مدحة الناس وثنائهم نالها قيس بن عاصم المنقري لما ودى من ماله عشرة الاف بعير لقتلى عبس وذبيان في الجاهلية ليصطلحوا
دفع الدية من حر ماله وهو مشهور بالحلم فان الاحنف ابن قيس المنقر السعدي التميمي وفد على معاوية ابن ابي سفيان امير المؤمنين وكان الاحنف بن قيس مع عسكر علي
فتحنن له معاوية وتلطف له بالكلام حتى اجلسه بجنبه على السرير ويتلطف معاوية له والاحنف يغلظ فلما خرج وقد امر له بجائزته ملك معاوية بحلمه واستوعب الاحنف قال ابنه يزيد وهو يتحرقص غضبا
يا ابتي اعرابي من اعرابي الناس يتجرأ عليك ويقول كذا وكذا وكذا وانت تتلطف له وتحسن اليه وكان خصما لك لما كان في عسكر علي قال اسكت يا جاهل ان هذا معه مئة الف ومئة الف مئة الف فارس
يغضبون لغضبه لا يدرون لما غضب ويرظون لرظاه لا يدري  هذا الاحنف ابن قيس ثم قال له ان بيني وبين الناس شعرة فان ارخوها شددتها وان شدوها ارخيتها. سميت بشعرة
معاوية سألوا الاحنف ابن قيس ممن اخذت او تعلمت الحلم. اذا الحلم بالتحلم والصبر بالتصبر وكظم الغيظ بالتدرب ايها الاخوة قال تعلمته من قيس بن عاصم من عمي بينما هو محتب في مجلس قومه
معروفة يرفع ساقيه يربطهما بحبل مع ظهره لا اله الا الله جاءوا له بابن اخيه مربوطا وبرأس ابنه مقتولا وقالوا ان هذا قتل ابنك ان ابن اخيك قتل ابنك فنظر اليه
وقال بئس ما فعلت يا ابن اخي جدعت انفك بيدك واشمت بك غيرك فكوا قيده فكوا وثاقه وواروا اخاكم واذهبوا الى المراح وش المراح ها مستودعات مستودعات السلي واذهبوا الى المراح راح الابل
فخذوا مئة من الابل فاعطوها امه فانها اجنبية منكم وما فل حبوته وش هذا يا اخواني؟ هذا كظم الغيظ وهو قادر على ان ينفذه واحد منا يناله من الناس اردى من هذا بمراحل ولا يصبر
استحضر هذا وعود نفسك عليه. مهوب تتمنى ان يقع عليك البلاء لا عود نفسك عليه فاذا اشتد غضبك استعذ بالله من الشيطان واكثر من ذلك ولو قال قيل فيك ما قيل
انتهى الوقت نعم  وعن ابي هريرة رضي قال نودي على رؤوسنا ناداه الله على رؤوس الخلائق ممن ينادى على رؤوس الخلائق يوم القيامة من تعلم ابنه القرآن فقرأه وحفظه يدعى على رؤوس الخلائق
يكسى تاج  وممن يأتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة ذلك الذي مات في حجته كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم بينما هو واقف بعرفة
يدعو اذ وقصت رجلا ناقته من دق عنقه واخبر عليه الصلاة والسلام قال كفنوه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه ولا تحنطوه ولا تمسوه طيبا قال فانه يبعث يوم القيامة ملبيا
يأتي والناس خائفون مضطربون قلقون ايما قلق وهذا مطمئن. ساكن لبيك اللهم لبيك نسأل الله الكريم من فضله. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب فردد
مرارا قال لا تغضب. رواه البخاري. هذا الحديث حديث مشهور ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل فقال يا رسول الله اوصني وكثير الذين يستوصونه عليه الصلاة والسلام وتتنوع وصاياه لهم. لم
يوصي كلا بما يراه مناسبا له فلما جاءه الرجل تقسم فيه عليه الصلاة والسلام قسمات وتوسم فيه وسامات والمؤمن له فراسة اعظم الناس فراسة بايمانه رسل الله صلى الله عليه وسلم
والمؤمن كلما قوي في ايمانه كلما قويت فراسته الايمانية في الحديث اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله وهناك دراسة رياضية اي بالتروض والتعود عليها كمن يدرسون القافة يدرسون الذهب
ويمتهنونه والصياغة مجرد ما يرى المعدن الاصفر يعرف انه ذهب ولا ما هو بذهب ثم اذا كان ذهب من اي عيار هو وهل هو مغشوش ولا غير مغشوش  هذي في راسها رياضية تعود عليها
وهناك الفراسة الخلقية جبلية توسم عليه الصلاة والسلام فيه وقد استوصاه والمستوصى مستشار والمستشار مؤتمن قال له لا تغضب قال اوصني قال لا تغضب كررها عليه مرارا لان الغضب قطعة من النار قد تردي بصاحبه
فكم من غاضب اودى نفسه بهذا الغضب واثار فتنة بين الناس بهذا الغضب وربما جر مقتلة بهذا الغضب يا اخواني كم هذا الغاضب اورث نفسه وغيره من الغل والحقد والشنآن والبغضاء
ولهذا من الصبر العظيم مجاهدة نفسك عند الغضب بالا تغضب لا تغضب لانك لا تتخذ قرارا حال غضبك الا وندمت عليه حال سعتك ورضاك اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
الله يجعلنا واياكم ممن يستمع القول فيتبعوا احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب هذه المعاني لا ينبغي يا اخواني ان تمر علينا نأنس بها ثم خلاص ننساها
تبونها تثبت قنبوهة باطناب العمل ومنها مجاهدة انفسكم وهذا باب عظيم اطال فيه النووي رحمه الله ونوع في هذه الاستدلالات وهو باب الصبر وفضله سيذكر فيه نحو من ثلاثين حديثا
وفق ايما توفيق في انتقائها واختيارها رحمه الله وجزاه عنا وعنكم وعن المسلمين خير الجزاء. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين   في شي يا الاخوان
سم  ايه يستفتونك يا مجذوب وش يدريك اجل؟ شفت شلون يستفتونك  كثر الطلاق وكل ان لم يكن جل ان لم يكن كل المطلقين اول ما يستفتي. وتراه يا شيخ غظبان
يعني مزهب معه ايش؟ العذر تراي غضبان نقول له ونقول لكم ما مر علينا احد يطلق ويشرب عصير ولا ياكل اسكريم ولا يتقهوى كلهم غضبانين الغضب ليس عذرا وتبريرا ومجنى يتجنى به هذا المطلق
والغضب غضبان غضب يدرك معه شعوره واحساسه وقوله وفعله فلا ينفعه ان يكون عذرا في طلاقه وغضب ارتفع معه شعوره غاب معه وعيه. ما يدري وش يقول هو حق ولا باطل
ويسب الله ولا يسب البشر فهذا الذي غطى عليه عقله وقلبه بالغضب الشديد هو الذي لا يقع غضبه لانه اغلق عليه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا طلاق ولا عتاق ولا نكاح في اغلاق
اللهم صلي وسلم عليه نعم  لأ جهينة قبيلة مستقلة من قظاعة من قضى لكن حالف من جهينة رجال الانصار فسكنوا معهم فنالوا الوصف وصف المناصرة اي نعم سم احسن الله ايش
ايه هذا اللي نقراه يعني ايه اللي حنا نقراه كتاب اسمه رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين وباسر ان شا الله تجيبه معك قل ان شاء الله اي نعم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد

