بسم الله الرحمن الرحيم  صلى الله وسلم على عبده الرسول النبي الامين وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم الى يوم الدين ومن سلف ايضا من اخوانه من المرسلين وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فهذا المجلس الخامس والثلاثون
بعد المئة في مذاكرة احاديث رياض الصالحين وما زال  التذاكر في باب الخوف. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين قال الامام النووي رحمه الله تعالى وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال
قال منهم من تأخذه النار الى كعبيه. ومنهم من تأخذه الى ركبتيه. ومنهم من تأخذه الى حجزته ومنهم من تأخذه الى ترقوته. رواه مسلم. الحجة معقد الازار تحت السرة. والترقوة
بفتح التاء وضم القاف هي العظم الذي عند ثغرة النحو. وللانسان ترقوتان في جانبي النحر هذا حديث سمرة ابن جندب رضي الله عنه يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم
ان منهم من تأخذ النار من تبلغ الى كعبيه ومنهم من تبلغ النار الى ركبتيه والى حقوه والى ترقوته  هذه النار اما انها في العرصات يشمل فيها من العذاب يشابهه العرق كما يأتي او انها
في نار عدن في نار جهنم خلاف جنات عدن فانها وبنار جهنم يعذب الناس على قدر ذنوبهم في اهل الذنوب واهل الكفر يعذبون على قدر كفرهم الكفر ليس على ملة واحدة
ولهذا هو من المشتى فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم في الفرائض لا توارث بين اهل ملتين شتى اذا الكفر بركات كفر اقبح من كفر وظلال اشد من ظلال
والله جل وعلا لا يظلم احدا بل هو العدل سبحانه فهذا فيه التخويف مما يكون في الدار الاخرة من عذاب الله جل وعلا والمؤمن اذا سمع ذلك خاف وارتعد بحسب
او بحسب ما معه من الايمان وبحسب  ينزه عنه من الغفلة فمن كان اصحى كان اخوف ومن كان اغفل كان اقل خوفا والترقوة العظمان في اعلى القفص الصدري ليس بينهما الا ثغرة النحر
والحجز معقد الازار يسمى الحقو وهو ما دون السرة مربط حقوه ومربط ازاره اذا عقده؟ نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقوم الناس لرب العالمين حتى يغيب احدهم في رشحه
الى انصاف اذنيه متفق عليه. والرشح العرق نعم. وعن انس رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط. فقال لو تعلم ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. فغطى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوههم ولهم خنيق
متفق عليه وفي رواية بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اصحابه شيء فخطب فقال عرضت علي الجنة والنار فلم اراك اليوم في الخير والشر. ولو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. فما اتى على اصحاب رسول
الله صلى الله عليه وسلم يوم اشد منه غطوا رؤوسهم ولهم خنين. الخنين بالخاء المعجمة هو البكاء مع وانتشاق الصوت من الانف حديث عبد الله ابن عمر في الرشح وهو العرق
سيأتي له نظير في ما يكون في العرصات اذا دنت الشمس على رؤوس الخلائق قدر ميل في رواية قدر ثلاثة اميال وحديث انس رضي الله تعالى عن الجميع ان النبي صلى الله عليه وسلم خطبهم خطبة لم يسمع انس رضي الله عنه على طول مصاحبته رسول الله
لم يسمع مثلها فتأثر بها الصحابة تأثرا عظيما حتى لم يمر عليهم يوم مثله وغطوا رؤوسهم من الخنين وهو بكاء مشوب بالشهق يحاول ان يكتم بكاءه مع ما يغلبه عليه من الشهيق
وغطوا رؤوسهم رضي الله عنهم  يباهوا ببكائهم وتأثرهم حتى كما قال انس ما مر عليهم مثل ذلك اليوم شدة قال له حتى ما مر في احد لم يبلغ هذا المبلغ
لان غاية ما كان في احد فيه اذى اجسادهم اما الذي سمعوه فهو اثر في نفوسهم وقلوبهم رظي الله عنهم وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته تلك
اشياء من مواقف القيامة ومشاهدها وقال مما قال لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولا بكيتم كثيرا مسألة عظيمة هذا كله اخذ في قلوبهم خوفا ورعدة ورهبة وهو على النوع الثاني من الخوف من وعيد الله
ولقائه في الاخرة وهكذا المؤمن اذا خوف بالله خاف واذا زجر انزجر واذا نصح ان تصح واذا ردع ارتدع وكلما قسو القلب وقل الايمان خفت هذه المعاني في قلب المؤمن
وتجد على قلبه من الران والغفلة بقدر ذلك استجابته وخوفه ورجاءه يقل مع ذلك ويزيد مع عدمه تناسبا عكسيا نسأل الله ان يزيل عنا الغفلات وان يرفع ما في قلوبنا من الران. امين
ولا يؤاخذنا بذنوبنا والزلات. نعم وعن المقداد رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تدنى الشمس يوم القيامة من الخلق حتى تكون منهم كمقدار ميل. قال سليم ابن عامر الراوي عن المقداد. فوالله ما ادري ما يعني بالميل. امسافة امسافة الارض
الميل الذي تكحل به العين. قال فيكون الناس على قدر اعمالهم في العرق. فمنهم من يكون الى كعبيه. ومنهم من يكون الى ومنهم من يكون الى حقويه ومنهم من يلجمه العرق الجاما. قال واشار رسول الله صلى الله عليه وسلم
رواه مسلم هذا حديث المقداد رضي الله عنه يرويه عنه ابن عامر قال صلى الله عليه وسلم تدنى الشمس في رواية تدنو الشمس من غير البناء للمجهول هدنة اي الله يدنيها
حتى تكون على رؤوس الخلائق قدر ميل الشمس مأمورة مأمورة بطلوعها وبافولها ومأمورة دنوها بعدها لا انها تحرك العالم بنفسها كما يقول هو اهل الهيئة وبعض الطبائعيين من الملاحدة وانما هي مخلوقة مدبرة
ومنه ما سبق في حديث ابي ذر رضي الله عنه لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اتدري اين تذهب الشمس اذا غربت قلت الله ورسوله اعلم
قال تذهب تخر ساجدة تحت العرش تستأذن ان تطلع مرة اخرى فاذا جاء وعد الاخرة قيل ارجعي فاخرجي من حيث غربت وهي مأمورة مدبرة تمتثل هذا المخلوق العظيم يمتثل وهذا الادمي
الذي هو من هو في خلقته وصغره يعاند ويكابر هذا المكلف يعاند ويكابر وسبحان الله ما اجهل بني ادم وما اجهل المكلفين الا من رحم ربي وترجع فتخرج من حيث غربت فترتفع في كبد السماء
فاذا رآها الناس امنوا الكافر يرجع الى الايمان والفاسق والفاجر يرجع الى التوبة ولا ينفعهما ذلك وذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. قل انتظروا انا منتظرون
يقول ابن عامر ما ادري اراد بقوله ميل المسافة او من المكحلة وهو العود من حديد او من المونيوم الرقيق الذي يغمس في المكحلة ثم تكحل به الاعين والمراد به الميل المسافة
المسافة وهو الذي كان متعارفا عليه عند العرب ومعمولا به واخذ الناس على ذلك ردحا حتى تأثروا الاستعمار فجاء الاستعمار الانجليزي الكيلو مترات ويعادل بالميل الميل اه الكيلو يعادل كيلو وست مئة متر
تدنو الشمس هذا الدنو فلا يحترقون لان الله جل وعلا له في ذلك حكمة كما ان اهل النار فيها لا يحترقون احتراقا يفنيهم بل تبدل جلودهم حتى ان ضرس الكافر في جهنم كالجبل
وجلده سبعين ذراعا يتبدل عليهم الجلود كلما احترق جلد ظهر اخر حتى يمس العذاب استجيروا بالله من ذلك فيعرقون هذا معنى الرشح في حديث ابن عمر ويسيخ العرق في الارض سبعين ذراعا كما يأتي
ثم يبلغ فوق الارض بحسبهم بحسب ايمانهم وبحسب شأنهم فمنهم من يبلغ الى كعبيه وانت يا من اسبلت ازارك. وثوبك وبشتك دون الكعبين تذكر اذا لامس ازارك الكعبين او او سهل منهما ان العرق يبلغ
منك ومن بعض الناس الى الكعبين ومنهم من يبلغ ركبتيه ومنهم من يبلغ حقويه ومنهم من يبلغ ثدييه ومنهم من يلجمه العرق الجاما واشار النبي سلم الى فيه نغطيه في هذا الموقف الكريم
والعصيب والهول الشديد ثمة اقوام سالمون من هذا كله ليسوا انبياء ولا مرسلون ولا صديقون انهم الذين يظلهم الله في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله انه المؤمن في ظل صدقته
وجد نفعها واثرها يوم القيامة. لما اخرجها عن طيب نفس يريد بذلك ثواب الله ورجاء ما عنده في الدار الاخرة يقبلها الله منه بيمينه فيربيها له حتى تغدو كالجبل والمؤمن في ظل صدقته يوم القيامة
هذا يأخذ في الناس خوفا لانه مشهد لابد من تحققه كلنا يعلمه ويعرفه لكن الران والغفلة والاعراظ تجعله في سلوان وفي ذهول عنه كالموت لا ينساه حي لكنهم عنه في ماذا
في تسلي وسلوان وفي ذهول وتذهل وهو يتخطف الناس من بينهم فرحماك يا مولانا. تعم بها اولنا واخرنا. وتجبر بها نقصنا وتوقظ بها غفلات قلوبنا. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعرق الناس يوم القيامة حتى يذهب عرقهم في الارض سبعين دينار
ويلجمهم حتى يبلغ اذانهم. متفق عليه. ومعنى يذهب في الارض ينزل ويغوص. الله المستعان. هذه ارض غير الارظ ارض المحشر غير ارض الدنيا يهيئ الله ارض الدنيا لها في الخسوفات الثلاثة العظيمة
وقبلها في انواع الزلازل والبراكين التي تغير هذه الارض يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار يسيخ العرض العرق يسيخ ان ينزل في الارض سبعين ذراعا. والسبعون
على ما سبق من امثالها انها للكثرة اذ هي من الفاظ العقود انها يسيق العرض في الارض مسافة طويلة ثم بعد ذلك يتدرج فيهم بحسبهم حتى منهم من يلجمه العرق. اي يغرقه
طيب ما يموت من النفس؟ دار الاخرة غير دار الدنيا الدار الاخرة غير دار الدنيا فالدور ثلاث دار الدنيا والعذاب والنعيم على البدن ينشأ وينمو ويكبر ويمرض ويسعد ويحزن ويفرح
ويلحق الروح من ذلك نصيبها ثم الدار الثانية دار البرزخ والعذاب والنعيم على الروح ويلحق من البدن من ذلك نصيبه والدار الثالثة هي الدار الكاملة دار الاخرة وان الدار الاخرة لهي الحيوان
الحياة الكاملة والعذاب والنعيم على الروح والجسد جميعا فهذه من عرصات القيامة ومواقفها الفظيعة التي لا بد ان تخافها ايها المؤمن وتحذرها وتزرع في الدنيا عملا تجنوه وتحسده وتأخذ ثمرته يوم ان تقدم على ربك سبحانه وتعالى
فيا كريم يا اكرم لطفك الخفي الذي تغنينا به عمن سواك وترحمنا فيه برحمتك وتنشدنا فيه من غفلاتنا يا ذا الجلال والاكرام. نعم. وعنه رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ سمع وجبة
فقال هل تدرون ما هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال هذا حجر رمي به في النار منذ منذ سبعين خريفا وهو يهري فهو يهوي في النار الان حتى انتهى الى قعرها. فسمعتم وجبتها رواه مسلم
وهذا الحديث مرة في المجلس السابق لك التنويه فيه على مسائل اولا انه رمي بهذا الحجر من رمى به الله اعلم لو فيه علم لافادنا منه رسول الله صلى الله عليه وسلم
وانه منذ سبعين خريفا. الخريف يطلق على السنة يطلق على العام لان الخريف يتكرر في العام مرة وهو كثير في استعمال العرب وهو ما زال يهوي ما هو بيسبح يهوي
علم هاللي ابلشونا بقانون الجاذبية حتى قالوا اذا غادر الغلاف الجوي انعدمت الجاذبية. علمهم قاصر وفهمهم قريب وهم في امور الكون كما قال جل وعلا في اية سورة الكهف ما اشهدتهم
خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذا المضلين عرودا قرأت في سني الدراسة اشياء من هذا في اساس الكون وشو هل كانت اه شعلة ثم انطفأت وبردت وهل كانت كذا؟ كما مركم في
مادة الجيولوجي او علوم الارض اشكلت علي كثيرا وسافرت الى شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين في عنيزة وعرظت عليه ما اشكل علي وانا اتكلم. قال قضيت؟ قلت قلت نعم احسن الله اليك
قال جواب هذا كله في اية في القرآن احسن الله اليك قال في قوله جل وعلا ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذا المضلين عضدا لو كان في هذا علم ينفعنا ما كتمناه الله علينا. لابانه ايما ابانة
وصدق لكن ليمتحن الله بذلك الناس يمتحنهم الان يعجبون ويشرئبون في اعناقهم الى الى الغربيين والعلماء الماديين حتى يكون قولهم قطعا لا مرية فيه ووحي ربي جل وعلا تجدهم يجادلون فيه ويعاندون فيه
المراد كذا لا المراد كذا وكذا تجرأا على كلام الله ما لا يتجرأون فيه على من يدعى فيهم العلم والخبرة البراعة هذا من صروف الامتحان وفي الحديث ايضا ادب الصحابة
فانهم اذا لم يعلموا قالوا في حياة النبي عليه الصلاة والسلام فيما لا يدرونه الله ورسوله اعلم وفي الحديث ايضا تعليم الناس بطريق السؤال. اتدرون ما هذا سمعوا هذه الوجبة صوت ارتطب في الارض
قالوا الله ورسوله اعلم فهذا يسمى بعطف اذهانهم وعصفها ليسمعوا ويعقلوا قال هذا حجر القي في جهنم فما زال يهوي منذ سبعين خريفا الان بلغ الى قعره فهم الصحابة وفهم المؤمنون المراد
ان جهنم ماذا وانها عميقة ولها منتهى وكل مخلوق له منتهى الذي لا منتهى له لا بداية ولا نهاية هو الله هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم
بيانها ما فسره النبي صلى الله عليه وسلم اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء المخلوق منتهي
والخالق لا ينتهي ومن المخلوقات ما لا ينتهي بامر الله في عذاب اهل النار فيها وفي نعيم اهل اهل الجنان فيها فيا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت بقدرته سبحانه وتعالى وبامره
وهذا يورث في المؤمنين الحذر من هذه النار التي قعرها هو فيما يقرب الى اذهانهم وفهمومهم كحجر القي فيها فما زال في هوي وسقوط ونزول سبعين خريفا حتى بلغ الى قعرها
وسيكون اقوام في هذا القعر من المنافقين وغيرهم من صناديد الكفر ثم هم فيها على دركاتهم كما ان اهل الجنان فيها على درجاتهم فنسأل الله عوالي جنانه ونستجير به من نيرانه ودركاته. نعم. وعن عدي ابن حاتم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا
يكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان. فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم. وينظر اشأم منه فلا يرى الا ما قدم وينظر بين يديه فلا يرى الا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة. متفق عليه
هذا حديث عدي بن حاتم الطائي رضي الله عنه والذي اسلم في السنة التاسعة وروى هذه الجملة من الاحاديث قال رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو كما سمعت متفق على صحته
ما منكم من احد اي لا احد الا سيكلمه الله جل وعلا ليس بينه وبين الله ترجمان اذا الله يتكلم لا كما تقوله المعطلة انه لا يتكلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله
حتى يكلم اهل النار ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبت المرسلين؟ كلام تخسئة وتحسير وثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم اي تخسئة لهم لجرائمهم وكبائرهم فينظر هذا المكلم ايمن منه فلا يرى الا ما قدم
ينظر اشأم منه يبي فزعة فلا يرى الا ما قدم اي ما زرعه في الدنيا من العمل وينظر بين يديه امامه واذا النار النار فاتقوا النار. احذروها وتوقوها واجعلوا بينكم وبينها هذه الوقاية ولو بشق تمرة
ومر الحديث في فضل ماذا؟ الصدقة ان شق التمرة عن طيب نفس يقبلها الله فينميها ويربيها ويزيدها للعبد حتى تكون حجابا له عن عذابه وعن ناره وعن حره وفيه الخوف
من هذا اللقاء وسبق ان الباب دل على الخوف من الله والخوف من لقائه فهذا يأخذ في المؤمنين مأخذه بان يحسن العمل ويتقنوه ويجردوه لله ويحافظ على فرضه ويتناهوا وينتهوا عن نهيه
ونسأل الله ان يعتقنا من عذابه. امين. وان يجيرنا من سخطه. امين والا يلجنا ناره الله يحرمها علينا. امين. كما حرمها على انبيائه ورسله والصديقين من عباده انه جواد كريم
اللهم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام نشهد بانك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد نسألك اللهم باسمائك الحسنى وصفاتك العلى
وبوجهك الكريم وباسمك الاعظم ان تجيرنا من النار ومن غضبك وان تعتقنا منها ومن سخطك وان تحل علينا رضوانك فلا تسخط علينا ابدا وان ترزقنا فردوسك الاعلى من الجنة ادخلها بغير حساب
ولا عذاب في مدخل عبادك واوليائك الصالحين نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وذرارينا ولجميع المسلمين والمسلمات. ان ربي جواد كريم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
نعم تفضل     نحن مخاطبون بما خاطب النبي سلم به ابا بكر وعمر وبقية الصحابة خاطبونا بذلك لكن الفرق بيننا وبينهم قلوبنا وقلوبهم واعمالنا واعمالهم ندرك من ذلك ما يقسمه الله بمحبتنا لهم
كل ذلك بما فيه المخافة والخوف من لقاء الله فانه يحرز المؤمن ويمنعه ويصونه ويحصنه من اسباب غضب الله وعذابه الله المستعان. نعم  ها هذا السؤال والاقتراح هذا اقتراح خارج التغطية
السيرة فيها درس قائم فيها درس قائم في كتاب الفصول باختصار سيرة الرسول الحافظ ابن كثير وقد بلغنا الان الى المجلس السادس والسبعين منه  كثر التنقل علامة على فاذا طالت اخطاء فيه ربابة
خلوكم على ما انتم عليه. الدروس قائمة والفتاوى موجودة فتاوى موجودة ولا تتنقلوا عن كتاب حتى تنهوه والا سرتم كالمنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقى والتفسير والقرآن فيهما بركة
والله اعلم. نعم درس التفسير غدا ان شاء الله بين الاذان والاقامة في جامع البواردي قبله كتاب الشيخ محمد المجموع في الحديث  وشو وين رحنا حنا  ايه  نعم. تفضل هل ثبت
عن من اللهم صلي وسلم عليه لا اعلم ذلك الان لا اعلمه لكن الذي جاء في الصحيح اذا سألتم الله فسلوه الفردوس الاعلى من الجنة هذا من كمال نصحه وشفقته على امته
فانه اعلى الجنة ووسط الجنة وسقفه عرضه عرش الرحمن وقبب سعيد آآ سفيان بن سعيد الثوري يده هكذا نعم اه السلام ورحمة الله دايما كل ما سألته بتسلم ترى السلام عند عرض السؤال ليس
ليس مستحبا اي نعم     سأل اخوكم السؤال الطويل المتعلق بالعقار وارتفاعه وتضخمه يسأل هل له علاقة بالاحتكار والثاني وشو؟ هل هو محق؟ ايه الاحتكار الصحيح الذي جاء في حديث النبي عليه الصلاة والسلام
لا يحتكر الا مخطئ هو في الطعام في الطاعة الذي يحتاجه الخلق حاجة ماسة سواء طعام البشر او طعام البهائم الذي منه يأتي طعام البشر والاحتكار امر يتعلق بالمحتكر ويتعلق بولي الامر
في التعامل معه لا يحتكر الا مخطئ يعني ظالم اما في امور الامور الاخرى فالظاهر انه لا يقع فيها الاحتكار واما ما يتعلق بانه مخطئ او مخل تضخم  دوران العملة
رغبة الناس على الشيء كما يسمى في قانون العرظ والطلب هي متعلقة باسعار ولما شكى الناس الى عمر غلاء الاسعار ان التجار يغلونه قال دعوها في ايديهم حتى تنتن انتم ملزمين ان تشتروا منها
والظلم والتعدي يكون له علاماته اما بالقصد او علاماته وصفاته في الفعل والله اعلم نعم طيب تفسيره بيأتي ان شاء الله في كتاب الجهاد في بيئة هذا الحديث ان شاء الله في كتاب الجهاد
نعم يسأل اخوكم عن اذا زاد ربحه عن نصف القيمة سلعة اشتراها بالف. باعها بالف وست مئة عن النص هل هذا يعد من من الغرر او لا يعد كذلك ذكر الفقهاء
ان الربح لا يتجاوز الثلث لكن هذا تختلف باختلاف السلع سلع لا تروج الا بعد مدد فلا بأس ان تأتي اسعارها حتى لو جاءت الضعف او اكثر وسلع رائجة باستمرار يحتاجها الناس
هذه يعدون ما زاد على الثلث الى الثلثين انه غرر وغبن انه غبن في البيع ويختلف باختلاف السلع واختلاف اماكنها كم اخذنا من السؤال الحين ها انت يا حماد تعد يوم صار الشي ما يتعلق ما عديته
لا لا ما هو بلأنه كم اخذنا من سؤال الدعوة ما هي بواسطات يا بعد حيي اهي كم اخذنا من سؤال الحين ها اربعة ونص والله من الدجل هذا ها
تم اخذنا واحد اثنين ثلاثة اربع اظنه خمس اظنه خمس يا ابن الحلال من غلبنا بالله انغلبنا له ما يخالف تفضل انت انت انت ايها الملتفت انت ايه انت ها
ايه نعم يقول في احاديث رتبت على اعمال يسيرة اجور عظيمة كدخول الجنة وعواليها فاذا قرأها المؤمن استبشر يقول هكذا المؤمن يسير الى الله يطير اليه بجناحين جناح الخوف علمناكم منه وجناح الرجا. هذا يدخل في جناح الرجاء
يرجو ثواب الله يرجو وعده يرجو نواله لكن ما يحمله الرجاء حتى يا اما من مكر الله ولا يحمله الخوف حتى ييأس من روح الله ومن رجاء الله  الامر الاخر ان هذه الاعمال اليسيرة اللي رتب عليها الاجر العظيم لابد من النظر او الى ثبوتها
والا راج من خلال ذلك الاحاديث الواهية والموظوعة والظعيفة والمكذوبة لابد ان يتبين ماذا يتبين صحتها ولهذا من الوجوه المعتبرة عند العلماء في معرفة الاحاديث الواهية عظيم الاجر المترتب على يسير العمل
وهذا ما هو مطرد لكنه ناحية اغلبية والا مرة من الاحاديث التي ثبتت في اعمال يسيرة واجورها عظيمة. مثل حديث من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب واستمع ولم يلغو
كان له بكل خطوة يخطوها عمل سنة صيامها وقيامها هذا عمل يسير لكنه في شروطه التي جاءت في الحديث التي جاءت في الحديث والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

