صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين مقبولين يا عفو يا كريم
هذا المجلس الثاني والسبعون بعد المئة في تدارس احاديث رياض الصالحين نعم بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام النووي رحمه الله تعالى كراهية تمني الموت بسبب ضر نزل به ولا بأس لخوف الفتنة في الدين. نعم. هذا التبويب
لما ذكر في الباب السابق ما جاء في الاكثار من ذكر الموت في هذا الباب ما يتعلق بتمني الموت ان تمني الموت يأتي على ضربين الضرب الاول تجزعا وتسخطا مما يمر به من الاقدار المؤلمة
المرض والمصائب والموت والهموم والغموم والاكتئاب ونحوها فيما مما يجعله يزهق في هذه الحياة فيتمنى الموت ان لم يطلب اسباب الانتحار وهذا حرام لان هذا فعل دال على عدم وصبره على اقدار الله المؤلمة
الحالة الثانية ان يتمنى الموتى خوفا على دينه وفيها الحديث الاتي لا يتمنى ان لا يتمنين احدكم موت لضر نزل به فان كان لا بد فليقل اللهم احيني فان كانت الحياة خيرا لي
وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي ولهذا تمني الموت على حسن عمل وعلى عاقبة حميدة هذا دعاء الصالحين ومنه سؤالكم ربكم جل وعلا الشهادة ومنازل الشهداء من هذا الباب نعم
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا لا يتمنن لا يتمنى احدكم الموت محسنا فلعله يزداد. واما مسيئا فلعله يستعتب. متفق عليه. وهذا لفظ البخاري. وفي رواية
مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنى احدكم الموت ولا تدعو به قبل ان يأتيه انه اذا مات انقطع عمله. وانه لا يزيد المؤمن عمره الا خيرا. هذا حديث
ابي هريرة رضي الله عنه بروايتيه في الاولى التي عند البخاري الحديث متفق عليه نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتمنى احدكم الموت لان في عمره بر وعمل صالح
فاذا تمنى الموت انقطع عمله ولعله ان يكون مسيئا فيستعتب من يطلب من ربه العتبة بالتوبة العتبة اي عتب الله اي عتب الله عليه بما فعل من الذنب فيبوء الى ربه
كما في الحديث لك العتبى حتى ترضى  المؤمن كلما زاد في عمره ازداد عملا صالحا هذا في شأن المؤمن ولهذا اسلم رجلان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فمات احدهما شهيدا في سبيل الله
وعاش الاخر سنة بعده ثم مات على فراشه واخبر صلى الله عليه وسلم ان الثاني ارفع ارفع درجة من الاول مع ان الاول مات شهيدا فقالوا لما يا رسول الله؟ قال الم يصم رمظان
الم يصلي؟ الم يزكي فانه ازداد بهذه السنة عملا فاتت من قبله فزود العمر للمؤمن نعمة يستكثر من الصالحات ويستعتب ربه من الذنوب يستقل منها بالتوبة والاوبة الى ربه سبحانه وتعالى
وليس معنى هذا الحرص على طول العمر او الدعاء بطول العمر كما يشتهر كثيرا على الالسنة ما اكثر ما نسمع عند المكافأة بالدعاء او بغيره الله يطول عمرك اطال الله عمرك
او يخاطبه ابتداء يا طويل العمر الله يبطي بايامك. الله يبقيك وربما مدها مد لازم بعد هذه من مما يردده الناس مما لا ينفع لان الدعاء بطول العمر كرههن بعليه الصلاة والسلام
في الصحيحين انه دخل على ام المؤمنين امي حبيبة رملة بنت ابي سفيان رضي الله عنهما فسمعها تدعو اللهم امتعني بزوج رسول الله وبابي ابي سفيان وباخي معاوية امتعني يعني متعني واطل بعمري حتى اتمتع بهم
وقال لها النبي صلى الله عليه وسلم انك سألت الله لاجال مضروبة واعمار محسومة لن يقدم لن يؤخر يوما عن اجله العمر محسوم وهو من القدر المبرم المحتوم الذي لا يتغير
لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ثم قال ولو سألت الله ان يقيك عذاب القبر في رواية وعذاب جهنم لكان افضل هذا الدعاء الذي ينفع وهذا الذي ينبغي ان يتعود عليه الانسان في لسانه
ويلوكه فيه حتى يكون هجيراه اما من تعود طال عمرك الله يطول عمرك الله يحييك الله يبقيك دعا بدعاء لم ينتفع منه الداعي ولا المدعو له نعم وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا يتمنين لا يتمنين احدكم
الموت لضر اصابه. فان كان لا بد فاعلا فليقل. اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي. وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لمتفق عليه هذا حديث انس رضي الله عنه النجاري
الخزرجي الانصاري جامع في هذه المسألة وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم في صدر الحديث فقال لا يتمنين احدكم موت لضر اصابه وفي رواية نزل به ايتمنى الموت في عدم صبره
تصبره على اقدار الله المؤلمة فليتجزع ويتسخط منها حتى يتمنى الموت وهذي اول مراحل الانتحار والتي من اسبابه الاكتئاب يضيق صدره  يتمنى الموت ثم يستجري الشيطان به الى ان يجعله يطلب هذا الموت بالانتحار
ويقع في كبيرة والتمني للموت حرام والانتحار كبيرة من كبائر الذنوب. من قتل نفسه بحديدة فهو يتردى بها في نار جهنم يقوله النبي عليه الصلاة والسلام فان كان لابد اي اصابه
ما يخاف على دينه وما يخاف فيه على اخرته وعاقبته فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي فهذا الدعاء ليس بطول العمر المجرد وانما بطول العمر المقرون بماذا؟ بصالح العمل
احييني ما كانت الحياة خيرا لي اذا ليس دعاء هنا مجرد طول العمر وانما بحسن العاقبة وبان هذه الحياة تكون خيرا له وتوفني هذا تمني الموت اذا علمت الوفاة خيرا لي
وليس في هذا التجزع ولا التسخط ولا عدم الصبر على اقدار الله التي يتألم منها الناس والنبي صلى الله عليه وسلم سمع منه في اخر حياته اللهم الرفيق الاعلى اختار الموت للقاء ربه
الرفيق الاعلى لا يتأتى الا بعد موته ودعا بذلك لما خيره به ربه سبحانه وتعالى نعم وعن قيس ابن ابي حازم قال دخلنا على خباب بن الارت رضي الله عنه نعوده وقد اكتوى سبع كيات فقال ان اصحابنا الذين
سلفوا مضوا ولم تنقصهم الدنيا. وانا اصبنا ما لا نجد له موضعا الا التراب. ولولا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به. ثم اتيناه مرة اخرى وهو يبني حائطا له. فقال ان المسلم
الا يؤجر في كل شيء ينفقه الا في شيء يجعله في هذا التراب. متفق عليه وهذا لفظ لفظ رواية البخاري هذا حديث خباب ابن الارت رضي الله عنه ومن الصحابة الذين سبق ايمانهم وهجرتهم
ولاقوا من المشركين ما لاقوا دخلوا عليه وهو مريض يعودونه وقد اكتوى سبع كيات فيه جواز العلاج بالاكتواء جوازه وهل يناقض التوكل او لا يناقضه وجهان لاهل العلم فمن اتخذه سببا
اتخذ هذا العلاج بالكي سبب كباقي الادوية فلا يدخل في هذا النهي ومن استلحظ ظاهر حديث عمران ابن حصين في السبعين الف هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون
اخذ انه لا يطلب من احد ان يكتوي ان يكويه لان الكي غير محبوب الى نبينا صلى الله عليه وسلم. في صحيح البخاري في كتاب الطب منه قال صلى الله عليه وسلم ان يكن
الطب في شيء ففي ثلاث شرطة محجم ملعقة عسل وفي رواية شربة عسل والثالثة وكية من نار وانا اكره النار انا اكره النار ثم ذكر رضي الله عنه ان من قبلهم ممن مضوا يشير الى مصعب ابن عمير
والى الجلة من الصحابة مضوا ولم يذوقوا من الدنيا ما ذاقا هو وامثاله والتي لا يملؤها الا التراب. وما فيها من نعيم الى التراب قال لولا ما سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم من النهي عن تمني الموت
تمنيناه لان الحياة زادتهم بعدهم غفلة خصوصا في ملاذ الدنيا ومسارها وزينتها وتكاثرها التي سحرت النفوس ايما سحر واشغلت القلوب ايما شغل حتى اني اتأمل اقول لو ان الناس اهتموا لاخرتهم مثل اهتمامهم لدنياهم
ما هو باكثر بل مثل اهتمام الناس لدنياهم لاصلح الله لهم دنياهم واخرتهم لكننا يا اخواني اخلدنا الى الارض وصارت الدنيا هي في قلوبنا بهذا الهم وبهذه المكانة وبهذا الطمع والشفح وهذه هذا الحرص
قال ثم عدناه مرة ثانية فاذا هو يبني حائطا له. فيه تواضع الصحابة انهم يعملون بايديهم ثم قال كل ما انفقه الانسان فهو خير له الا ما يجعله في هذه في هذا التراث
تشير الى المباني والقصور فانه لا يشبع منها ومآلها الى تراب نعم اذا استحضر فيها نية ان يوسع على نفسه وعلى ولده وان يظهر نعمة الله عليه فهو مأجور بنيته
والا ما يقنع ابن ادم من شيء اذكروا المحلات التي ولدتم فيها من ولد في بيوت طين او شعبية او في البر تحت الخيام ثم سكنتم بيوتا اوسع وما زلتم تخرجون من بيت ضيق الى اوسع منه
حتى يقول القائل كيف عشنا في ذلك البيت اجتمعنا فيه لان المسألة على الفة وعلى ما يألفه وسترجع الى مكان اضيق مما عشت فيه في الدنيا وهو قبرك ولن يوسعه لك الا
رحمة ربك بصالح عملك فهذا العمل وهذا الجهد وهذا الحرص الذي يجب ان يكون في المؤمن وها هنا تنبيه خصوصا في شباب المسلمين مع عصر التقنية فان التقنية بانواعها واسبابها اعظم ما يسبب لاهلها الاكتئاب اذا خالفت
مألوفاتهم ومعتاداتهم وما املوه وظنوه شوفوها يا اخوان اذا انقطع النت وشلون يطلعون الصغار والكبار من محلاتهم وش اللي حصل؟ تسنه حاصل عندهم نقص في معيشتهم وربما انقطع اخذ مدة فاصابهم ما اصابهم من الملل والسآمة
المخية للاكتئاب وضيقة الصدر اما صاحب القرآن وصاحب العمل الصالح وصاحب العبادة ابدا تزيده نقص هذه التقنية اقبال على ربه سبحانه وتعالى وهؤلاء الشباب والصغار لا يتحملون رزايا الدنيا وفتنها
مصائبها ولهذا يضيق صدر الواحد منهم وتبكي الواحدة منهن بكاء عظيما حتى ان الشيطان يلقي في قلوب هؤلاء تمني الموت ويعقد الامور في قلوبهم حتى يصيبهم بالاكتئاب فاذا تمنى الموت
اطاع الشيطان وعصى الرحمن ثم ماذا؟ ثم ربما ذهب يطلب الموت باسبابه ولا نحصي يا اخواني من يتصل علينا من هؤلاء من يسأل عن حكم الانتحار وش حتى على طفسة من الطفاس اللي ما تسوى شي. بل على معصية
منهن من تركها حبيبها اللي حبها في الاثم والمعصية تسود الدنيا في عينها او في عينه يذهب يطلب الانتحار من اين؟ من فقر الى غلدمة من معصية الى معصية هكذا الشيطان في حبائله يستجر
اولياءه الى مثل ذلك اعاذنا الله منه ومن امثاله وحفظ علينا ديننا وعلى المسلمين اعراضهم ودينهم. نعم قال الامام الرنوي رحمه الله باب الورع وتركش وترك الشبهات. قال الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
يحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. باب الورع الورع النووي كانه يميل الى انه ترك المشتبهات هو الورع فاذا اشتبه امران هذا مكروه هذا جائز محض ترك المكروه للجائز واذا اشتبه امران
كلاهما مباحان لكن يخشى منهما ان يجرانه الى غيره فترك الامرين المباحين فهو مأجور. هذا الملوع واحسن ما رأيت لهم في كلامهم في الفرق بين الزهد والورع ان الزهد ترك ما يضر في الاخرة
ما ظرك في الاخرة تتركه في الدنيا هذا زهد والورع اخص منه ترك ما لا ينفع في الاخرة اللي ما ينفع تتركه ومنهم من جعل الزهد هو الورع يعني من حيث
العموم والخصوص ترجمة على هذا بقول الله جل وعلا في اية سورة النور في قصة الافك لما اتهم رسول الله في عرظه صلى الله عليه وسلم والمقصود ليست عائشة ولا ابوها ولا امها ولا حمولتها وانما المقصود عرظ رسول الله صلى الله عليه وسلم
فهي حبيبة المنافقين التي ادلى بها عليهم اليهود اصاب النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الامر ما اصابه من الهم والغم شهرا كاملا وهو في حاله صلى الله عليه وسلم
صبر فرجع الى ربه فظفر وهكذا عند الرزايا وعند المصائب اصبر ما عولجت الرزايا والمصائب مثل الصبر فان كان صبرك لله فيا سعدك وان كان صبرك غصبا عليك ما لك اجر
واجعل صبرك لله راضيا بما قسمه الله لا متسخطا ولا متجزعا من اقدار الله التي تؤذيك وتؤلمه وتحسبونه هينا. وهو عند الله عظيم ما هو ما خاض الناس فيه فمنهم من يتكلم فيه كلاما عاما يعرض
يقول انا ما قذفت ما خضت لكنه اطمع نفسه واشبع رغبته وهواه بتتبع الخبر وبالكلام وهو في نفسه هين ما سبيت ولا ولا خضت هذا الذي يحسبه الناس في انفسهم هين هو عند الله عظيم
وهذا اصل للورع لقول عائشة رضي الله عنها لما ذكرت زينب بنت جحش اخت حملة فان حملة ولغت في هذا الامر ولغت فيه وجلدها النبي صلى الله عليه وسلم مع الاثنين
تقول عائشة في زينب وزينب لم تقل شيئا حبسها او منعها من ذلك الورع ورعها الا يؤثر عليها ما يضرها في دينها ومن هذا الباب ايضا ما يحسبه الناس هين
يتساهلون فيه وجلها في حصائد اللسان وفي اكل المال. في هذين الامرين هي اكثر ما يتساهل فيه الناس. ولهذا قال جل وعلا في امر المال ويل للمصلين ويل للمطففين هذا في
امري المال وفي امر اللسان ويل لكل همزة اللمزة مما يحسبه الناس هين ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس رضي الله عنهما في الصحيحين قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبرين
وارتجفت دابته حتى كادت ان تلقيه وقال صلى الله عليه وسلم انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اي في اعينكم. الا انه كبير هو في شرع الله وعند الله كبير اي عظيم
اما احدهما فكان لا يستبرئ من البول في رواية كان لا يستتر من البول لان الامر المتكرر مع مع تكراره يحصل معه قلة اهتمام وضعف احساس لكثرة وقوعه وامساسه واما الثاني فكان يمشي بين الناس في النميمة. يجدع تسلمته ما يثمن انها بلغت
قال فلان يقول فيه كذا نمام وين وين زعم ودعك؟ قال والله انا نيتي طيبة. تعقب ما هي بطيبة لم تلقي لما يخرج من لسانك بالا فذكرت كلمة اوقدت فيها في القلوب نيرانا
الا انه كبير اما احدهما فكان لا يستبرئ من البول واما الثاني فكان يمشي بين الناس في النميمة وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ولهذا قال في الايات اذ تلقونه بالسنتكم
تلقوه اي تنقلونه وتقوم بافواهكم ما ليس لكم به علم. ظن يقولون سمعنا يذكر يقال والله اظن تسذا يأتي بها بصيغة التمريض يظن ان هذا هين ما يحسب عليه وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم
وقال رحمه الله في الاية بعدها ان ربك لا بالمرصاد فمن علم ان الله يرصد عليه لمن قيده من ملائكته الكتبة الحفظة يرصد عليه كل صغير وكبير اذا فليتق غضب الله بالتورع
والولوء وترك الولوغ في المشتبه في هذا ينجو وان عصى هواه وعصى نفسه ولم يسترسل مع ما يشتهي فان الجنة حفت بالمكاره. ومنها معصية النفس ومجاهدتها والنار حفت بالشهوات ولهذا نفسك كالفرس الجموح الطموح
وهي ناقزة وهي جافلة فان اخذت بخطامها وروضتها ارتاظت وطاعة واستكانت فان اتبعتها هواها وما تشتهي والله الموارد وضيعتك ولهذا عالج السلف رضي الله عنهم قلوبهم في معصيتها ومعاندتها حتى استقامت وحتى اطاعت
اللهم اذهب عنا قسوة قلوبنا والنها لطاعتك اللهم اجعل علمنا نافعا متبوعا بعمل صالح ترضاه عنا اللهم انا نسألك بوجهك الكريم فردوسك الاعلى من الجنة وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب
وان تحل علينا رضاك فلا تسخط علينا ابدا نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وذرارينا ولجميع المسلمين والمسلمات ان ربي جل وعلا جواد كريم والحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نقف على حديث النعمان ابن بشير. نعم سم نعم يسأل اخونا كيف نجمع بين ان العمر والاجل محدد مبرم لا يتخلف
وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة وثوبان وغيرهما من احب ان ينسأ له في اثره من احب ان ينسأ له في اثره ويبارك له في رزقه فليصل رحمه
لا تعارض بين هذا وهذا. فالقدر مبرم محتوم ومنه العمر لكن يسبق في علم الله ان فلانا يصل رحمه فيبارك في عمره فيعيش المدة اليسيرة التي تدل على عمل كثير
وهذا مجمل ما عليه امة محمد عليه الصلاة والسلام فان هذه الامة اقل الامم اعمارا وهي اكثرها وابركها ايش اعمالا ولهذا فسرها عليه الصلاة والسلام كان لليهود من طلوع الشمس الى الزوال
هذي مدة طويلة وللنصارى من اين من الظهر الى العصر وهو اقصر من اليهود ولهذه الامة من العصر الى غروب الشمس وهي اقصر الامم فنحن الآخرون السابقون يوم القيامة من قبلنا عاشوا
شهورا نسبقهم بالاعمال التي بارك الله فيها ببركة هذا الدين ورحمة ارحم الراحمين ويسبق في علم الله ان فلانا لا يصل رحمه فلا يبارك له في اثره ولا في عمره
ويعيش عيشة حياته لكنه انقص في العمل. وفي الاثر من ذلك الذي بل رحمه ببلالها نعم سم يسأل اخونا هل الدعاء يغير القضاء والقدر يشير الى قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث لا يرد القدر الا الدعاء
ولا يزيد في العمر الا البر وان الرب وان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه ترى الذنوب ممحقات الله يمحق العدو هذه الذنوب تذهب عنك بالرزق الذي سببه معصيتك لما كانت قلوب القوم قلوب صاحية
وواعية يرون اثر المعصية في من؟ في اهله وفي دابته وفي ولده حنا كذا بهالصحابة والانتباه او دون ذلك ففي قوله عليه الصلاة والسلام لا يرد القدر الا الدعاء القدر قدران
قدر مبرم محتوم ما يتغير لا يرده الدعاء من ذلك على جهة التمثيل الشمس منين تطلع من المغرب صح ها المغرب ما هي ببعيدة ما هي ببعيدة يا اخواني تولموا
اجرى الله سنته الكونية ان الشمس تظهر من اين من المشرق لو دعا الناس يا الله انك تطلعها من الشمال يستجيب الله دعائهم  لان هذا قدر مبرم محتوم لا يغيره الدعاء
خلقك الله ادميا قال يارا انك تقلبني الى ذيب اكل الناس ولا الى اسد ولا الى صقر يستجيب الله دعوته لا بل دعاؤه هذا يعد من الاعتداء في الدعاء لانه سأل الله عز وجل ما لا يصح له قدرا
وضحت هذي النوع الثاني قدر معلق بالاسباب فهذا الدعاء اعظم اسباب حصوله او دفعه ومن اوضح امثلته في سنة نبينا صلى الله عليه وسلم ما كان في غزوة بدر وقد جعل له عليه الصلاة والسلام العريش على الربوة
والمسلمون اقل عددا وعدة ولم يتهيأوا لقتال حتى جمع الله بينهم وبين عدوهم ما اعظم اسباب انتصار المسلمين في بدر في يوم الفرقان لهج النبي عليه الصلاة والسلام ودعاؤه ربه
والحاح بالدعاء عليه اللهم انجز لي وعدك الذي وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض حتى سقط رداؤه عن منكبيه فجاءه الصديق من ورائه واخذ برداءه وقال يا رسول وضمه وقال يا رسول الله حسبك مناشدتك ربك
فان الله منجز لك ما وعدك ما اعظم اسباب انتصار المسلمين في في بدر؟ دعاء نبينا عليه الصلاة والسلام فهذا القدر الذي يرد الدعاء نعم وشو انا ما ودي تسمون اسم البنوك
حتى ما يصير عليهم اه وهذي ما عندي عنها خبر لعلك تنتدب تعرظها على اللجنة الدائمة يفتون بها ما دام انه امر منتشر ومشتهر اي نعم احتسب وارفعها اللجنة الدائمة يصدرون فيها فتوى رسمية
يرجع اليها الناس وتكون هي المعول عندهم  خليفي    ايش اسوي نعم ياخذ حكم الرفع بما قال نهينا عن تمني الموت. لولا ما نهينا من تمني الموت  نعم هذا هذا له حكم الرفع
ويشهد له الواقع لماذا؟ بان المال المنفق في الدنيا ليجد الدنيا يذهب فيها يذهب فيها وهذا كلام العقلاء من اهل الخبرة من كبار السن في مثل هذا. هذا في تراب
كل ما انفق ذهب يعدونه في تراب اي لا قيمة له نعم سم  وشلون تفتح شعرها  تنثره يعني ايه. قبل الرؤية ام بعد الرؤية. ايه ولو هالسؤال هذا يحرتس نحرك المياه الراكدة
اي نعم المخطوبة يجوز ان يرى منها الخاطب ما يدعوه الى نكاحها. وهي ترى منه ايضا ما يدعو الى نكاحها هذا يجوز ما الذي تكشفه المخطوبة عند الرؤية يسميها الناس بالرؤية ايش
الشرعية وهي الرؤية الجائزة شرعا هذا الانسب اه ما تكشفه امام محارمها من الرجال كابيها وعمها واخيها وخالها وهو الوجه والشعر والرقبة والكفين والقدمين هذا الذي تكشفه ولا يصلح ان تتزين المخطوبة
عند الرؤية تروح للكوفيرة والمشغل يزينونها له هذا غش تدليس والعكس بل بالعكس كذلك اذا جاء للرؤية ما يتزين على هيئته ولهذا كان العقلاء والفضلاء اذا ارادوا ان يروا الرجل مخطوبته
اروها اياه بحالتيها في بذلتها في البيت اما يخليها تمر او عليه وهي في الحوش او في عملها وهذا امر مهم يا اخواني ومن اسباب الطلاق في كثرة هذه التزويقات والتزويرات التي يشوف الواقع فيها غير
ما امل ومثله اكشط واربح هذي مثلها ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من خطب امرأة فلينظر اليها فانه احرى اجدر ان يؤدم بينهما وكما هو حق له عليها حق لها هي
مما يذكر ان خاطبا خطب وطلب النظرة فتلكأ اهلها على العوائد والطباع اللي انتم خابرين يأنفون من ذلك حتى  واستخارت المرأة استخار هو ثم جاء فدخلت عليهم المخطوبة وهي في حجابها لم ترفع حتى نقابها
ودخلت ونظرت ثم رجعت وقال الخاطب الله يخلف عليه قال الخاطب لابيها ما شفنا شيء قال ما تدري هي تبي تشوفك اول ان تملأ عينه ولا ما تملأ عينه فذهب ينظر قال ابد حطوا خطين وابحث ثالث ما لي به نظر
وصارت النظرة ايش لها عليه على كل حال النظرة للطرفين لها وله وهذه سنة نبينا عليه الصلاة والسلام نعم  نعم يقول اخونا اذا اظاف في الدعاء اللهم اطل عمره على طاعته. يجوز
لكن من يضمن انه دايما يضيفها؟ اسمع العرب واسمع الناس نسمع الناس في دعائهم وفي سؤالهم ما فيها الطاعة الله يطول عمرك طال عمرك الله يبقيك الله يحييك حتى راحت الطاعة
الشيطان يدرجهم مثل ما يدرجون الضلع ولهذا الدعاء الذي ينفع ما فيه منفعة للداعي والمدعو له لو قال الله يجزاك الجنة هذا دعاء نافع بعض الناس اذا استلحق عليه ذلك تطير بخشمه
الله يجعل والديك في الجنة. طيب وانا اللي نفعتك وين رحت؟ شفتوا كيف ان نحتسي الناس في كثير منه بعيد عن التصور انما هو شيء جرى على لسانه من غير
تعبر وتفكر بما يقوله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
