وسلم تسليما كثيرا ابدا دائما محتفى. اما بعد فهذا المجلس الحادي والستون في مذاكرة احاديث رياض الصالحين من جمع العلامة النووي رحمه الله وبلغنا واياكم الى الباب العشرين ولجنة فيه
نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب الدلالة على خير والدعاء اذا هدى او ضلالة. قال تعالى
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال تعالى وادعوا الى ربك. ولا يصدنك وادعوا الى رب ولا يصدنك عن ايات الله ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الى ربك ولا تكونن من المشركين. نعم. هذا الباب
مناسب لما قبله في فضل الدعوة الى الخير والهدى والهدى هو ما فيه هداية البشر مما جاء عن الله وجاء به رسوله صلى الله عليه وسلم وما جاء في الدعوة
الى الخير او الدعوة الى الضلالة اي من الوعد في الاول ومن الوعيد في الثاني الدعوة الى الخير جاء فيها الوعد الوعد العظيم يتضاعف الاجور وبان هذا امر الله لنبيه صلى الله عليه وسلم. وللدعاة غيره
وما جاء من الوعيد والزجر والتهديد في في الدعوة الى ضلالة ترجمها اولا باخر اية في سورة القصص ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك الصادون عن ايات الله كثيرون
جماعهم شياطين الانس الذين تؤزهم شياطين الجن في اي مظهر كانوا وباي لبس تلبسوا. هؤلاء هم الصادون عن ذكر الله وعن ايات الله وعن الخير بعد اذ انزلت اليك يعني الكتاب والسنة. وادع الى ربك
لما حذره ان يصد عنه الصادون وان يحرفه المنحرفون عن ابلاغ دين الله امره في امر شريف هي مهمة الرسل وهي اعظم وظائف الدنيا الدعوة الى الله ولا تكونن من المشركين
حذره من الشرك مع انه حاشاه عليه الصلاة والسلام ان يشرك لكن لما نهي انبياء الله عن الشرك غيرهم من باب اولى وهذا مثل قول الله جل وعلا في اخر الزمر
ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك وتكونن من الخاسرين وفي الانعام لما ذكر الله اسماء ثمانية عشر نبيا ورسولا في سياق قوله وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه
نرفع درجات من نشاء. الى قوله اولئك الذين هدى الله. فبهداه مقتدى قال ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون ولا تكونن من المشركين ولا تدعو مع الله الها اخر
لا اله الا هو كل شيء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون ختم الله بهاتين الايتين هذه السورة العظيمة سورة القصص شاهدها وادع الى ربك فهذه وظيفة رسل الله
وهي اشرف الوظائف واعظمها اجرا وهي وظيفة اتباعهم ممن سار على منهجهم ولهذا قال جل وعلا لنبيه في اخر سورة يوسف قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا
ومن اتبعني اي من سار على طريقتي ونهجي وسبحان الله وما انا من المشركين ايات الدعوة الى الله تختم بالبراءة من الشرك واهله تأكيدا على ان اعظم ما يدعى اليه واجل ما يدعى اليه
وخير ما يدعى اليه توحيد الله الذي هو تعظيمه في قلوب اهله واعظم ما ينهى عنه ما يضاد هذا التوحيد وهو الشرك بالله جل وعلا حفيه وظاهره دقيقه وجليله كثيره وقليله
نعم وقال تعالى ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. نعم ادع الى سبيل ربك  امر الله نبيه امرا متثنيا في القرآن اي متكرر ادع الى سبيل ربك اي الى دينه
الحكمة لان دين الله جل وعلا يوافق الفطر لا يحتاج الى تمحن وتفلسف ولا يحتاج الى غصب لانه مخالف للفطر بل هو موافق لها بالحكمة والموعظة الحسنة لان دين الرسول صلى الله عليه وسلم
تمثله بهديه ودله وسيرته وفعله عليه الصلاة والسلام ولهذا لما سأل عروة ابن الزبير قالته عائشة رضي الله عنهم عن خلقه عليه الصلاة والسلام ما كان خلقه وكان من قولها وهي الفقيهة العالمة
الست تقرأ القرآن يا ابن اختي قالت قال نعم قال كانت خلقه قالت رضي الله عنها كان خلقه القرآن الحكمة اي بالعلم والموعظة الحسنة ليست بالموعظة السيئة ومن المواعظ السيئة البدع
ومن المواعظ السيئة شين القول ورديئه ومن المواعظ السيئة بعض الناس لاجل الدنيا وترك موعظتهم لاجل الاخرة نعم وقال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى. الاية من سورة المائدة امر الله جل وعلا المؤمنين
ان يتعاونوا على ماذا هل يتعاون على ما اتفقوا عليه ويتعاذر على ما اختلفوا فيه  امر الله واضح وهديه الذي بعث به نبيه صلى الله عليه وسلم جلي ليس بالخفي. وتعاونوا على البر
والتقوى ما البر؟ الايمان ولهذا قال ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى مساكين الاية في البقرة
وتعاونوا على البر والتقوى اي ما يعين بعضكم بعضا على تقوى الله بعبوديته والخضوع له واقامة امره والحذر عن نهيه وظهر ذلك بضده ولا تعاونوا على الاثم والعدوان اعظم الاثم الشرك
واعظم العدوان الظلم نهانا الله عن هذا وعن هذا والتعاون على البر والتقوى من افراده تعليم بعضنا بعض ما علمناه من هذا الهدي النبوي ومن السنة الغرا ومن الشريعة البيضاء
يتعلمها الناس ويتناصحون فيها ويتذاكرونها لتبقى هجيراهم اذا جلست مع اهل التجارة حتسيهم في البيع والشراء والربح والخسارة اذا جلست مع الشباب حتسيهم بالكورة فلان فاز وفلان ما فاز وشروا هذا بكذا وباعوا هذا بكذا
واذا جلست مع محبي النسا همهم في الزيجات واذا جلست مع اهل السيارات هذا همهم اما اهل الايمان تعاونهم على البر على الخير يتآمرون بينهم بالخير ويتناهون عن الشر اذا كان منهم عالم علم غيره
منهم جاهل تعلم من غيره منهم مخطئ سددوه ووجهوه وعلموه هذا من تعاونهم ومنه الدعوة الى الهدى الذي هذا الباب صدده. نعم وقال تعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير. والاية في ال عمران
ولتكن منكم امة ما قال فرد او فردين كثرهم لان العلم اذا فشى وانتشر ارتفع معه العلم وغابت معه الجهالات وضاع معها اهلها ورؤوسها ولتكن منكم امة يدعون الى الخير. اذا امر الله بالدعاء الى الخير
كما جعله وظيفة رسله واتباعهم امر الامة في مجموعها ان يكون منهم دعاة الى الخير يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وهؤلاء الامة مثل ما في اخري  براءة فلولا نفر منهم من كل
من كل طائفة منهم فرقة ولولا نفر من كل فرقة منهم طائفة يتفقهون في الدين وينذرون قومهم اذا رجعوا اليهم لان العلم علم الشريعة فرض كفائي اذا قام به من يكفي وسد به الحاجة الحمد لله
والا اثم الجميع بتركهم هذا العلم الذي هو عنوان عبوديتهم لله سبحانه وتعالى وبقائهم في هذه الدنيا نعم وعن ابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دل على خير فله مثل
رواه مسلم. نعم من دل على خير هذا حديث ابي عمرو عقبة ابن عمرو الانصاري البدري يميزون بينه وبين من ابن مسعود المهاجري الهزلي رضي الله عنه فهو من اهل بدر
واهل بدر من افضل الصحابة وقد رتب الصحابة رضي الله عنهم على عشر طبقات من افضلهم الاربعة الخلفاء وكلهم مهاجرة يليهم الستة بقية العشرة وكلهم من المهاجرين يليهم سابقة المهاجرين
ممن شهدوا بدرا هذي الطبقة ايش الثالثة يليهم سابقة الانصار ممن شهدوا بدرا التخفيف المجموع يليهم المهاجرون الذين هاجروا بعد بدر وقبل الحديبية يليهم من امن من الانصار بعد بدر وقبل الحديبية
ذولي ستة ولا سبعة اه يا المجذوب الحساب عندك ها يلا ردها اربعة نعم ايه   من العشرة من العشرة وكلهم مهاجرون ها  بدر من من امنوا وهاجروا وحضروا بدرا. نعم
من امن من الانصار قبل بدر ها من المهاجرين بعد بدر وقبل الحديبية. ها  من الناس ومنهم الانصار بعد بدر وقبل الحديبية. كم ذولي  سابعا من هاجر بعد الحديبية وقبل فتح مكة
ثامنا من امن من الناس بعد الحديبية وقبل فتح مكة تاسعا من امنوا بعد الفتح وهم الطلقاء هذه طبقات الصحابة رضي الله عنهم فعن ابي عقبة عن ابي عمر عقبة ابن عمر
الانصاري البدري وغير واحد من الصحابة يسمي ابنه باسم ابيه هذا عقبة ابن عمرو وهو ابو عامر وقد يتكنى به الانسان وان لم يكن له ولد. وهذه سنة ففي صحيح مسلم
عن ابي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ولد لي الليلة مولود فسميته باسم ابي ابراهيم وهذا يزداد اجرا وفضيلة اذا كان الوالد يفرح ان تسمي على اسمه
وكذا الوالدة اذا فرحت ان تسمي بنتك عليها فهذا فيه مع هذه السنة فيه قربة في البر بهم فان كان ابوك ميتا ورغبت امك ان تسمي على ابيها فمن البر بها ذلك
الا ان يكون في الاسم محظور شرعي اللي سمن الحين الحريم مهوب انتم ها حكوا الرجاجيل او اننا لمسنا غمسنا على محل الايدام نعم وعن ابي عمرو عقبة ابن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى ما الهدى هو الخير وهو الايمان وخصاله وشعبه وشعائره كان له مثل اجر من عمل به من غير ان ينقص من اجورهم شيء
هذا كما سبق في حديث من ها الدرس الماظي يا اخواني  شرير ابن عبد الله البجلي لما جاء رجال من مضر كلهم من مظر مجتابي ايش النيمار نسيتوا ها اللهم صلي وسلم على ادم نسي ادم فنسيتم يا ذريته. اي نعم
نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك
من اجورهم شيئا. ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل مثل اثام من تبعه. لا ينقص ذلك من شيئا رواه مسلم. وهذا حديث ابي هريرة كحديث ابي عمرو عقبة ابن عمرو
الانصاري كحديث جرير ابن عبد الله البجلي لكن هذا اللفظ اختلف عما قبله ففي هذا الحديث من دعا الى الى هدى كان له مثل اجره. اجر من اهتدى بدعوتك ودك انهم واحد ودك انهم الف
تتضاعف اجورك ومثوباتك بقدر من دعوتهم من غير ان ينقص من اجورهم شيء الاجر لك مضاعف بعدد من استفاد من علمك ودعوتك الى هذا الهدى والخير ومن دعا الى ظلالة هذا الشق الثاني من الترجمة
وعيد واثم وخطيئة من دعا الى ظلالة. ما الضلالة؟ اعظم الضلالات الكفر والشرك يليها ماذا البدع والمحدثات وهي في درجات منها البدع المكفرة يليها البدع المفسقة المضللة يليه هذه البدع جنس كبائر الذنوب
مما دون الكفر السرقة والزنا وشرب الخمر والحيل عليها يليها جنس المعاصي وهذه الدعوة الى هدى او الدعوة الى ضلالة تكون بقولك وتكون بفعلك وحالك لان من اسباب التأسي هو الفعل
ولهذا القدوة السيئة الذي اقتدى به الناس بسوءه له وزرهم. عليه وزرهم كما ان من اقتدوا يا اهل الخير واهل الصلاح الاسوة الحسنة لهم اجور من تأسى بهم ومن دعا الى ظلالة
كان عليه وزرها اي اثمها واسم من عمل بها الى يوم القيامة من غير ان ينقص من اثامهم شيء في حديث جرير ومن سن في الاسلام سنة سيئة نظير هذا ومن دعا الى ظلالة
ومن دعا الى هدى نظير قوله عليه الصلاة والسلام ومن سن في الاسلام سنة حسنة ومضى قول الله جل وعلا الاستدلال على ذلك ان هذا اثم وتحمل كل من اقتدى به في الاثم
كما قال جل وعلا في دعاة الضلالة يحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون هذا وقد خاف علينا صلى الله عليه وسلم فتنتين
بنتين اشد من مخافته علينا فتنة المسيح الدجال هل هناك فتنة اعظم من فتنة الدجال ليس هناك في الدنيا الدنيا لان فتنة النار في الاخرة اعظم ليس هناك في الدنيا فتنة اعظم
ولا اخضع ولا اشنع من فتنة المسيح الدجال ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ما من فتنة من ادم الا ان تقوم الساعة شرا من فتنة الدجال لقد انذره نوح قومه
وانذره موسى قومه الا واني انذركموه الا انه اعور عيني اليمنى وان ربكم ليس باعور مع شناعة وفظاعة وعظم وجلالة فتنة الدجال خاف على امته هذا الشفوق الرحيم الرؤوف صلى الله عليه علينا فتنتين
فما هما يا ترى ها اللي يعرف يعطينا يمناه لا عدمناه هاه تفظل لأ هذي فتنة بني اسرائيل وفي فتنة هذه الامة النساء والمال لكنه خاف علينا فتنتين اعظم من فتنة النساء والمال
تفضل يا ولدي ها الرياء احسنت الفتنة الاولى الشرك الخفي لقد قال صلى الله عليه وسلم الا انبئكم بما هو اخوفني عليكم من فتنة المسيح الدجال قلنا بلى يا رسول الله. قال الشرك الخفي
يقوم الرجل فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل اليه هذا الريال والرياء يبدأ يسيرا لا يلقي له بال الا ان يتمكن ثم يزداد الى ان يكون كرياء المنافقين يراؤون الناس او يذكرون الله الا
الا قليلة والثانية فتنة الائمة المضلين الا اخبركم بما هو اخوفني عليكم من فتنة المسيح الدجال قالوا بلى يا رسول الله قال الائمة المضلون من الائمة المضلون؟ صنفان علماء سوء
وامرا سوء علماء سوء همهم المناصب وهمهم الذكر والجاه والدنيا تبدلوا وغيروا دين الله وفي مقدم هؤلاء من هم؟ بنو اسرائيل وجعلناهم ائمة يهدون الى النار بدعوته من الضلالات وتغييرهم دين الله عز وجل
وتبديلهم بحسب اهوائهم وعلماء الضلال يكثرون يكثرون في اخر الزمان متى اذا مات وذهب علماء الهدى ولهذا نقصان الارض وذهاب بركتها واطنابها ذهاب العلماء اولم يروا انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها. والله يحكم لا معقب لحكمه
نقصان الارض كما قال ابن عباس وغيره رضي الله عنهم ذهاب العلماء لانه اذا ذهب العلماء من يبقى يتخذ الناس رؤوسا يرؤسونهم ويقدمونهم اية الله حجة الاسلام يكبرون عليه من هالخرق
حتى ينخدع بهم الجاهل ان الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا ينتزعه من صدور العلما ولكن يقبض العلم في قابض العلماء فاذا ذهب العلماء اذا ذهب العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا
رأسوهم وهم جهال فسئلوا ما ندري فافتوا بغير علم فظلوا في انفسهم واضلوا غيرهم لانهم دعاة ظلالة الصنف الثاني امراء السوء الذين يحملون الناس على المظالم وعلى تغيير شرع الله
يستبدلون حكم الله الذي امرنا ان نتحاكم به واليه باحكام غيره ارضاء لجماهيرهم وللناس ورغباتهم اما ان يخضعوهم لسلوم الجاهلية والاحكام القبلية المخالفة لشرع الله او يستوردون انظمة ودساتير يخالف شرع الله
لان شرع الله لا يناسب بزعمهم زمانهم وقد اجمع المسلمون على كفر التتر لما الفوا الياسق ما الياسق كتاب في انظمة انظمة من قبائل التتر ممزوجة بانظمة من الاسلام. ومن اليهود ومن النصارى
لما حملهم عليه هولاكو اجمع العلماء على كفره كما نقل ذلك الحافظ ابن كثير وغيره هؤلاء من ائمة السوء لماذا خاف هذين الصنفين؟ وقبلها خاف الرياء علينا اشد من مخافته الدجال على عظيم
وفظاعة فتنة الدجال لما اديروا فيها اذهانكم ها  لأ لان الدجال لا تبلغ فتنته الا من ظهر عليهم كل من مات قبل ظهور الدجال عليه فهو ايش سلم من فتنته
اما الشرك الخفي لا يسلم منه الناس في اول الزمان ولا في اخره وكذا ائمة الضلالة ودعاة الضلالة ومركم في حديث ابن مسعود وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه
يشمل علماء السوء ويشمل رؤساء السوء الذين لهم اتباع من رؤساء السوء ومن رؤساء السوء شيخ وقبائل اذا كانوا يدعون الى ظلالة كل من كان له كلمة مسموعة ودعا الى بدعة وضلالة داخل في هذا الوعيد. وفي هذا الزجر والتهديد
نعوذ بالله من الخذلان ونلجأ اليه سبحانه وتعالى ان يظلنا بعد اذ هدانا فنعوذ بالله من الحول بعد الكور ونعوذ بالله من سوء المنقلب وسوء العاقبة. ونسأله جل وعلا باسمائه وصفاته ان يحل علينا رضوانه
فلا يسخط علينا ابدا. واذا اراد بعباده فتنة ان يقبضنا اليه مؤمنين مرضي عليهم غير مفتونين. نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم وذرارينا ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين انبه يا اخواني الى خطأ اخطأت به بالامس
في جذومي او في جذمي قبائل عدنان واعيدها مرة اخرى فان العرب مجموع من العرب العاربة من العرب العاربة وهم ابناء يعرب ابن قحطان ومن العرب المستعربة وهم ابناء اسماعيل
ابن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام ومن اوى احفاد اسماعيل عدنان وعدنان له جثمان عظيمان الجذم الاول نزار وفيه مضر والياس وقيس عيلان ومن مضر قريش رهط النبي عليه الصلاة والسلام
ومن مضر بنو تميم لفروعهم ومنهم قيس عيلان بفروعهم الكثيرة وربيعة فيها عنزة وجذيمة ومن جزيمة بنو حنيفة هذان الجثمان العظيمان في العرب المستعربة وهم عرب العدنانيين والحمد لله رب العالمين. نعم
سم لا هذا تنويع لما بين رحمه الله السن في الاسلام سنة حسنة والدعوة الى الخير بين امرا اعظم وهو الدعوة فان الدعوة اعظم من مجرد هذا السن نعم سامية عبد الملك
يا سلام. يا سلام. من خاف على نفسه الشرك الخفي فعلامة ايمانه المستشعر عنده زين صاحي لكن من امن يا اخواني على نفسه الشرك الخفي ومن امن على نفسه النفاق
كاد ان يصيبه ويستحكم عليه ولم يزل الكمل من عباد الله والعلما يخشون على انفسهم هذه المزالق وهذه المخاطر من نفاق الاعتقادي ووسيلته النفاق العملي وفي الشرك الخفي يسيره مع الشرك الخفي في كثيره
والشرك الخفي يقابل الشرك الظاهر ويسمى بشرك الارادة. لانه يتعلق بارادتك ونيتك ومر معنا ان النية النيتان نية المعمول له فان كان لله فهذا توحيد وان كان لغيره فهو شرك. وان كان مشوبا فهذا الرواء. فهذا هو الرياء
شرك خفي لانه في الخاطر في القلب القصد في النية لا يعلمه الناس  الخوف من الشيء سبب في الحذر منه لكن احذروا شدة الخوف التي تورث ردة عكسية وهي الوسواس
فيصيبه ذلك بالقنوط واليأس من روح الله ورحمة الله سبحانه وتعالى نعم تفضل ايه اذا تاب من سنة سيئة كان مطربا يغني وانتشرت اغانيه وتاب يجب عليه ان يزيلها فان عجز يعلن
على الناس انه تاب منها ولا يبيح احدا استمع لها واقتناها من الف كتابا في البدعة وتاب يتلف هذا الكتاب او يعلن اذا انتشر الكتاب انه منه بري وانه رجع رجع عنه وتاب الى الله مما هو فيه
وقلها في البدع وقلها في سائر المحدثات والضلالات استجيروا بالله والحمد لله رب العالمين وصلى الله
