الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله النبي الامين. وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجهم وسلم تسليما. اما بعد فهذا المجلس الثاني عشر بعد المئة. في مذاكرة احاديث
في رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم. ووقفنا على الباب الثامن الباب التاسع والثلاثين في الجار والوصية به حق الجاري والوصية به نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام
النووي رحمه الله تعالى ما ودك تصلي على الرسول بعد؟ بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين المنوي رحمه الله تعالى باب حق الجار والوصية به. قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم
واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى السبيل نعم نعم قبل البدء بهذا انا نبهت مسلم على الصلاة على النبي لان الاكثار منها قربة. والاكثار منها شعيرة. ولهذا لا تمل
من كثرة الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. في بدء درسك في اثنائه في ختمه حتى في اذا مر ذكره او ذكر انبياء الله فصلي وسلم عليه كتب ذلك متى؟ لما
رجع من الطائف بعد موت ابي طالب وخديجة. يبحث عن مناصر. فلم يجد. رجع الى مكة من له في مكة؟ من البشر ارسل زيد ابن حارثة الى ابن عمه بل هو ابن عم ابيه
لانه من ذريتي نوفل ابن عبد مناف الى المطعم ابن عدي ابن نوفل والد الصحابي من جديد الجبير ابن مطعم. فدخل النبي صلى الله عليه وسلم في جواره. ودخل ابو
رضي الله عنه في جوار ابن الدرنة حتى رد النبي صلى الله عليه وسلم على المطعم جواره لم ما ضغط عليه ليؤثر في دعوته. ورد ابو بكر ايضا جوار ابن الدغنة. ومع ذلك لم ينسى عليه
الصلاة والسلام. ذلك الخلق وذلك المعروف. مع انه ما بقي في جوار المطعم بن علي الا ايام قلائل حتى لما وجد ابنه الجبير ابن المطعم مع الاسرى مقيدا اسرى بدر
قال صلى الله عليه وسلم معنونا عنوان الوفاء قال فكوا قيد الجبير. فامتثلوا رضي الله عنه. ثم قال يا جبير لو كان المطعم حيا ثم كلمني في هؤلاء النثنى اي الاسارى وهم سبعون لتركتهم له لتركتهم له
جاء الاسلام فعزز هذا الجانب في في حسن الخلق. ومنها اكرام الجار والوفاء بحقه ولا غروة فان الجار يعرف من خصوصيات جاره ما لا يعرفه الاقارب الادنين منه. وتعرفون هذا كلكم
وكلما قرب الجار من جاره كلما اطلع على حبائبه وعلى سرائره. ربي جل وعلا اعظمه في دينه ففي اية سمعتموها اية النساء. يسميها العلماء بآية الحقوق العشرة. في اول الثمن
واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. هذا الحق الاول وبالوالدين احسانا. وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان خوفا كفورا. امر الله جل وعلا في اولها باعظم ما
وهو توحيده وعبادته وحده دون لا شريك. ونهى عن اعظم من هي وهو الشرك به. وثنى بحقه بحق اعظم الخلق عليك وهم والداك. وبالوالدين احسانا. قد يقول قائل طيب حق الرسول وينه
وهو اعظم الخلق عليه الصلاة والسلام. نقول حق الرسول تابع لمن؟ لحق الله ولهذا توحيد الرسول هو توحيد المرسل. توحيد المرسل. فالمرسل الينا واحد كن واحدا ولواحد في واحد اعني طريق الحق ذا الوحداني. كذا قال ابن القيم في نونيته
لكن حق الوالدين هو اعظم حقوق البشر. المستقلة. وبذي القربى قراباتك. وكلما القريب عظم حقه. سواء كان من جهة الاب كالاعمام كالاجداد. ثم الاعمام ثم بنوهم. او من جهة الام كابائها وهم اجدادك واخوالك وبنوهم
وبذي القربى ولهذا جاء ان قطيعة الرحم من كبائر الذنوب هل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم. وبذي القربى واليتامى والمساكين. اليتيم سبق لنا انه من مات من من مات ابوه لا من ماتت امه. اليتيم من مات ابوه
ما لم يبلغ اذ لا يتم بعد بلوغ. ولا تسانه كلكم ايتام انتم. في بالكم وكهولكم لكن حد اليتم البلوغ. بعده لا يسمى يتيما. ومرنا ان من الكبائر اكل مال
اليتيم والمساكين. واذا اطلق المساكين دخل فيهم تبعا من؟ الفقراء. فان المساكين المحاويج اما معدما وهو الفقير او مقلا وهو المسكين. والجاري ذي القربى والجار الجنب. الجار ذي القربى جارك في سكنك وهو من قراباتك
والجار الجنب تشمل جارا اجنبيا لا قرابة بينك وبينه لا من جهة النسب ولا من جهة ولا من جهة الخؤولة. ويطلق الجار الجنب ايضا على الرفيق صاحبي مطلقا ويأتي والصاحب بالجنب قيل انه الزوجة
كما جاء ذلك عن ابن مسعود وجمع من الصحابة والسلف رحمهم الله. وقيل الصاحب بالجنب رفيق السفر فان الله جعل له حقا ومن الحقوق يا معاشر الكرماء ان تحفظه وتحفظ سره. ما هو اذا
تشدر فيه وسوى وعمل وقال كما هو منهج الارذال. لا. له حق صحبة تسفر عن اخلاق الناس. والصاحب بالجنبي وقيل انه الرفيق ومطلقا وابن السبيل الذي انقطعت به السبل في سفره ولو كان في بلده
عزيزا او غنيا فانه له حق وقد جعل الله من حقه ان له نصيبا من اين؟ من الزكاة وما ملكت ايمانكم ملك اليمين هم الارقاء العبيد والاماء الذين يملكون فيباعون ويشترون. وتوطأ الاماء
من سيدها وملك اليمين قلب النذر في هذا الزمان. لما طالت راية الجهاد في سبيل الله. هذه الحقوق تسمى بالحقوق العشرة. شاهدها للباب الجار. وقد جاء عن السلف الصالح رحمهم الله ان الجيران ثلاثة. فجار له ثلاثة حقوق
وجار له حقان وجار له حق واحد. فالجار الذي له ثلاثة حقوق الجار المسلم القريب. حق الجوار وحق الاسلام وحق القرابة. سواء كانت قرابة نسب او مصاهرة او قرابة آآ او قرابة رحم. يليه حق جار له حقان
وهو الجار المسلم. فله حق الاسلام وله حق الجوار. لاحظوا ما قال مسلم عربي او جار عربي من قبائل العرب لا لان حق الاسلام يعلو ولا يعلى عليه ثالث جار له حق واحد وهو جار لكنه على غير دينك. على غير دينك له حق الجوار بالاحسان اليه
بهذا الحق وقد جاور النبي صلى الله عليه وسلم يهودي وكان ابن اليهودي يخدم رسول الله فاحسن اليه النبي ايما احسان. واعظمه ان الله تسبب برسول الله ان انقذه به من اين؟ من النار
وهذا الجار غير المسلم نوعان. اما انه كافر اصلي. كهؤلاء العمالة الذي وفدوا عليكم وعملوا عندكم وفي بلدكم على اي ملة كانت كتابية او وثنية ومنه جار مسلم مرتاد. حطوا بالكم يا اخواني. مسلم ومرتد ما يصلي. لا في بيته ولا
مع المسلمين. او مسلم يدعو غير الله. يستجير. ويستغيث في في ملماته بغير الله. هذا اشرك وهو جار لك. له حق. او جار يسب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. او يعتقد ان كلام الله محرف مبدل مغير
او يأتي الكهان والسحرة والمشعوذين ويصدقهم فان هذا بهذه الافعال وامثالها ارتد عن دين الله. يبقى له حق الجوار وحق النصح. لا يتعلق برقبة يوم القيامة يا ربي جارك هذا الصالح. المؤمن المستقيم. لم يقل لي يوما
اتق الله. لم يأمرني بخير ولم ينهني عن شر. لم؟ لانه غلب للاسف على الطباع اذى الجيران او ان تاقف النفوس معهم غيرة او تحاسدا او تغايرا فيما بينهم شريعتنا اسمى من هذا. فهذه الحقوق التي عظمها الله سبحانه وتعالى لهذا الجار
انتشر عند الناس عبر ما ورد اليهم من المسلسلات والاعلام الهابط ان الجار الى سابع جار صح وهذي ما ندري وش اصلا هذي ما لها اصل في حديث النبي عليه الصلاة
والسلام. انما جاء الاصل الشريف بالوصية بالجار. ويأتي تراثيب الجيران. وكلما كان اقرب كلما كان اعظم حق. نعم روى البيهقي في سننه الكبرى من حديث عائشة وروى ايضا الطبراني في معجمه اظنه الاوسط
من حديث كعب بن مالك الانصاري رضي الله عن الجميع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجار الى اربعين وهذا اظنه لا يثبت مرفوعا. ويصح موقوفا. ولهذا جاء عن جمع
من السلف عن الاوزاعي محمد بن مسلم بن شهاب الزهري وعن غيرهم. ان حد الجوار في حقوقهم بابا من كل جهة. جاء عن علي رضي الله عنه لما سئل من الجار يا ابا الحسن؟ قال كل
من سمع النداء فهو جارك. يعني من يجمعكم مسجد يسمع فيه ادناه الندى فهو من وجاء عن غيره ان الجار من صلى معك صلاة الصبح المسجد هذا اجر وروى البخاري وغيره من حديث عائشة رضي الله عنها انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم ان لها
جارتان من تقدم بالحق؟ قالت؟ قال صلى الله عليه وسلم لها اقربهم منك بابا هذا الرجال الملاصق. اولى من الجار المباعد. وكلما قرب كلما عظم جاره. عظم حق هذا الجار على
جاره ومن ذلك ان تحفظهم وتسترهم وتحسن اليهم بوجوه احسان والشريعة اطلقت ذلك. ولهذا جاء عن جمع من اهل العلم ان الجوار والجار مرده الى العرف كل من صدق عليه بالعرف انه جار ثبتت له حقوقه التي جاءت الشريعة فيها بتحديد وجاءت باطلاق
واجمال وفي المقابل عظمت الشريعة ايما تعظيم اخفار حق الجار كما ستأتي بالاحاديث من ذلك الزنا. هذا الذنب القبيح الكبير. الذي يغار الله منه. الزنا بحياة جاره او ببنته كعشر زنيات. اي ان الاثم فيها مضاعف عن عموم الزنا عشر مرات. اجارنا الله واياكم
المسلمين لذلك وهذا مبناه على قاعدة في الشريعة ان الشريعة كلما اعطت لاحد حقه عظمت من شأنه. فاذا اخبر هذا الحق عظم عليه الاثم. الجار له حق فاذا اخبرته بهذا الفعل
قبيح موعف الاثم. ذوات محرم منك. اذنت الشريعة بان بان تزيل المرأة وحجابها عند ذي محرم. عند اخ او عم او خال. نسب او رظاعة. فاذا اخبر هذا العهد وزنا بذات محرم
وتضاعفت العقوبة. لهذا جاء في الحديث من وقع على ذات محرم فاقتلوه. لان الشريعة تأمنت جانبه. فهو انا ما ودي اذكر هذا وان كان ذكري له على جهة الاجماع لكن لان زماننا زمان فضايع
وانتشر للاسف في هذه الوسائل ما يبرر ويثير ويذيع وينشر زنا المحارم حتى سارة عند جيل يأتي انه امر عادي او طبيعي للاسف نعم وعن ابن عمر وعن ابن عمر وعن رضي الله عنهما قال
رضي الله عنهم وعن وعائشة رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصيني  هذا حديث هو اصل في فضل وحق الجهر حديث عبد الله ابن عمر
وعائشة رضي الله عنها الجميع عن ابن عمر وعمر وعائشة عن سائر الصحابة والقرابة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصيني بالجار ما زال يكرر عليه ذلك غير مرة
وجبريل رسول الله الى رسل الله عليكم الصلاة والسلام. يوصيني بحق الجار اعظمه افخمه حتى ظن النبي صلى الله عليه وسلم وهو من هو في فطنته وذكائه وزكاته عليه الصلاة والسلام
انه سيورثه سيجعله مع الورثة هذا من عظم حقه لو صار الجار مع الورثة شق ذلك عليكم ايها الفرضيون الحين الانساب والمصاهرة فيها فيها مشقة في هذا العلم كيف لو كان الجيران مع هؤلاء الورثة
لكن هذا من ما ظنه النبي من كثرة وصاية جبريل وتكرار هذا الامر به بالجار بحقه انه يجعله مع الورثة  والله جل وعلا حكيم وعليم سبحانه وتعالى طيب لو قال قائل لما لم يجعل الله
الجارة مع الورثة ها ها يا اخواني لما اولا ها يا الحماد  يقول الرسول حتى ظننت انه سيورثه ها  الله عز وجل حكيم وهو عليم ربي لا يسأل عما يفعل
هم يسألون ومن ذلك ايضا ان الجار متنقل يا اخوان ما هو بثابت ثم ايضا هم كثرة الشريعة في الميراث وضعت هذا النظام الذي لم تستطع اي شرعة واي قانون ان يبلغ ولا عشر معشاره
والعجب ان نظام المواريث وشرعته في ديننا في ثلاث ايات فقط ايتان في اول النساء يوصيكم الله هذي الاولى ولكم نصف ما ترك ازواجكم الثانية وفي اخر النساء. يستفتونك ولهذا اصول المواريث
جاءت في القرآن وجاءت السنة بتكميلها ولم يأتي السنة باصولها الا بحديث الحقوا الفرائض باهلها. فما بقي فلأولى رجل ذكر وما سواها تكميل لهذه الاسرة ولهذا قال اهل العلم ان المواريث بينها ربي جل وعلا
كما ذكروا ذلك في اصناف اهل الزكاة الثمانية ان الله عينهم باوصافهم  حتى ظننت انه سيورثه ان يجعله مع الورثة من عظم الحق ولهذا قد يكون جارك الملاصق لك في حاجتك وفي نفعاته لك اعظم من اخيك
لقربي هذا وبعدي هذا نعم عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا طبخت مرقة فاكثر ماءها وتعالى هج رواه مسلم
اكثر ماءها ثم انظر اهل بيت من جيرانك فاصدهم منها بمعروف هذا حديث ابي ذر الغفاري جندب ابن جنادة رضي الله عنه يوصيه النبي صلى الله عليه وسلم هذه الوصية وهي لجميع امته
ما ورد موردا خاصا في حديث او في اية فان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص مورده وسببه قال صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا طبخت لحما او مرقة فاكثر ماءها
لان اللحم واستلحظ يا اخوان شموا رائحته لا سيما مع وقت العوز والحاجة تشم رائحته اذا طبخ قال فاكثر مائها ليكفر بهذا مرقتها وتعاهد بها جيرانك  تعاهدهم بها هدية لاهل الغنى وصدقة لاهل الحاج
في الرواية الثانية خصصها فانظر اهل بيت من جيرانك فتعاهدهم دل على ان اقل ما يكون في هذا الامر هو ان يهدي اهل بيت واحد وهذه سنة مضى عليها الناس وكانت من خصالهم الطيبة
مع انهم كانوا وقت حاجة وقلة وعوس ومع ذلك تذكرون ايها الشيبان  كيف انكم كنتم تخرجون من بيوتكم بالاواني يتحفون بها جيرانكم وجيرانكم كذلك يوم زادت النعمة وزاد الخير وانتشر وفشى
زاد معها البطر وزاد معها الكبر وزاد معها الرخامة يكرم من عندي نستحي نعطي جيراننا من  نستحي نمد لهم شوي كل هذا من وسوسة والشياطين بقيت الباقي الى حد قريب في رمضان. في اوله ثمن يستلبسون بعدها
يا اخوان هذا الخلق انما يستمر بالعمل به متابعة عطف الاب على ابناء جيرانه كاولاده اذا جاء بشيء اتحفهم به تذكرون انتم ترى الصغير ما ينسى كيف كان جيرانكم يتحفونكم وانتم
يأتي ذكرهم الان بعد السنين الطويلة. فيدعى لهم ليش خلت هذه السنة الخصلة الكريمة  تأديب ابناء الجيران لو تقول وتسلمه طالت عليك المرة ومن ورا المرة اللي وراها  ربما وصلت الى الشرط والنيابة والمحاكم
زمان كأهله واهله كما ترى هذي يا اخواني اشياء انما تبقى بالعمل والاستمرار عليها لا بمجرد قولها ثم تطير ادراج الريح فتعافى انظر اهل بيت فتعاهدهم اذا اقل ما يكون التعاهد لاهل بيت واحد
ولو كان شيئا يسيرا ان الله يبارك باليسير ويعظم به الاجور يتجدد به الدعاء وتسل منه سخائم الصدور يسل منه السخيمة وهي اعلاق من حسد وحقد وشنئان يعلقها الشيطان في قلب العبد على اخيه وعلى جاره. نعم
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قيل من يا رسول الله؟ قال الذين يأمنوا جاره بوائقه متفق عليه. وفي رواية للمؤذي مسلم لا يدخل الجنة
الله اكبر هذا والله حديث يا اخواني يهز قلوب المؤمنين هزة في اذية الجار تتبعه بالشر ابلغ من ذلك في فضحه تتبع عوراته واذيته في عرضه في نفسه في ماله
وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة ويروى عن ابي ذر في غير الصحيح رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم حلف وهو الصادق البار ولو لم يحلف وقال والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن
ثلاثا قالوا من يا رسول الله؟ في رواية خاب وخسر  انه لا يؤمن هذا الذي لا يأمن جاره بوائقه لا يأمن عليه غائلته وشره وافساده واذاه جارك حمى لك اذا كنت تخشى ان المكمن منه او من ولده
على نفسك وعلى اهلك وعلى عرضك وعلى مالك ونفي الايمان عنه يصيره كبيرة من كبائر الذنب جاء في رواية مسلم لا يدخل الجنة واللي ما يدخل الجنة وين مآله؟ واعيده بالنار
لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه يعني مؤذي الجار باي انواع الاذى واقع في كبيرة من الكبائر. كلما زاد الاذى وعظم كلما تفخم الاثم وتنوع وتعدد كما ضربنا مثالا بماذا
اجاركم الله الزنا الزنا كبير في غيره في حية الجار والعياذ بالله اي ان العقوبة فيه مضاعفة عشر مرات هكذا في انواع الاذى اكثر ما يتحادى الجيران اليوم على الظلال
السيارات ويتحادون تضيق بهذا انفسنا حتى لو تعدى جارك عليك او عيال جارك الصغار السفهاء احلم كأنهم اولادك وان نبهت نبه برفق وهم مطالبات واذية في تكسير سيارات وهوشات وهدات
فانه كثيرا من القضايا التي تجري في المحاكم توصل للقتل منها ما بين الجيران او تصرفات اطفال وبزران تطير بخشوم الكبار الى ان تنتهي الى ما تنتهي اليه كذلك كن سترا على جارك. ان احتاج
لا يذهب للبعيد وانت قريب اظهروا اتصال الاسلام وشعار السنة في جيرانكم فعلا وحالة قبل ان يكون قولا ومقالا اللهم جاورنا واخواننا بمجاورة الاحسان في الدنيا والاخرة واعدنا من جيران السوء ومن صاحب السوء. ومن قرين السوء
واصلح نياتنا وذرياتنا واغفر لنا ذنوبنا لنا ولكم ولهم ولجميع المسلمين والمسلمات ووالدينا ومشايخنا وولاتنا وذرارينا وجميع المسلمين والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
ارفع يدك اي نعم ارفع يدك مداخلة ولا سؤال؟ سم. اذا اذنت عطنا اللي عندك واذا ما اذنت على شحم جزاك الله خير نعم تفضل يا اخي ها ايش فيها
تفسيرها مرمى ترجع التفسير الى وقته ان شاء الله  واكراما لسؤالك اية التغافل ان من اولادي ان من اولادكم وازواجكم عدوا لكم قد يكون الولد عدو عداوة في الدين وقد تكون الزوجة كذلك عدوة
عليك وتغيظ عليك اولادك وقد جاء في حديث لا يصح مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام والواقع يشهد لبعض معانيه. اذا كان الولد غيظا والمطر قيظا ننتظر الساعة اذا صار الوادي يغيظ ابوه ويغيظ امه
يقهرهم وجاء المطر على غير حله هذا تغير في الزمان التغير في الزمان يفضي الى فساده والى قرب انتهائه وزواله لكنه لا يصح مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام نعم
سم ايه ودك طيب  اي نعم يسأل اخونا يقول بعض الناس في صلاة الجنائز ينتقل من الصف الاول فيتأخر او يكون في الاطراف لاسرع له في اتباع الجنازة فهل المأمور به في صلاة الجنازة في الصفوف كالمأمور به في الصلوات
التي فيها ركوع وسجود نفلا وفرضا؟ الجواب لا صلاة الفرائض والنوافل الجماعة الصف الاول افضل من في الصف الثاني مأمورون باتمام الصفوف في صلاة الجنازة لو لم تتم الصفوف. الافضل ان تكون ثلاثة صفوف متوالية ولن تتم الاطراف
نعم آآ عموما خلف الامام هذا خلف الامام هذا الاخر واذا انتقل من مكانه بغرض صحيح المسألة فيها سعة لكن هل فعل افضل او مفضول؟ او اللي يظهر انه فعل مفضولا وسرق الاخبار
على مقبولا وترك الافضل ولهذا في صلاة الجنازة لو كانت الصفوف غير متصلة ولا غير مكتملة الامر سعد الافضل ان تكون ثلاثة صفوف اتم فاكثر يعني والله اعلم. نعم   يقول لنا جار لا يصلي في المسجد ولا نعلم انه يصلي في بيته او لا
خذوا عنده فنجان قهوة ولا تقولون لا تسلمه زوروه اسلم عليه ولا تتكلموا معه ولا كلمة واحدة ان استجاب الحمد لله والا كرروا زيارة ثانية مسالكة ولا تقول ولا كلمة
فان الفعل ابلغ من القول ابلغ من القول ثم اذا ظهر لكم انه لا يصلي يكون النصح بالطريقة المناسبة ليس فيها اسفاف له او اهانة له ان استجاب والا الحمد لله احنا جهات
تتولى متابعته وتأديبه لكن قدموا الرفق واللين لانه المقصد ما هو مجرد براءة الذمة يكون المقصد ان ينفع الله بك هذا المدعو والمهدي ان استجاب لك مثل اجر عمله من المرأة المسألة اذا صار
العاصي ولا المقصر من الاباعد علينا عليه النكير ولو صار من الاقارب  والاحباب النا له القول تلك اذا قسمة  ظالمة جائرة غير عادلة والله اعلم. نعم سم   يسأل اخونا يقول اذا كان جاري
او صاحبي ايضا كثير الخوظ بالناس في اقتياء بهم وفي الليلة من اعراضه لا تسترسل معهم في الحديث في هذا اوقفوا يا اخي هذا ما يجوز لم يستجب  اقطع الحديث اولا ان لم يستجب قوم وانصرف. حتى لو كنت في مجلسه
هذا اولا تأديب له ثم ايضا منع لنفسك ان تتولق بهذه الموهلة من مواغل السوء والغيبة ذي تراها شنيعة يا اخوان  في حق ادميين لا تظن انهم سيسمحون وصار هذا من اسهل ما يكون على السنة الناس لما صار الوازع وازع الايمان
مخافة الرحمن ومراقبته ضعيفة في النفوس نختم بالحماد     يقول الحماد الذي يحسن بالطعام تزيينا له وتكفيرا له وايداما له باللحم وتفقد فيه الفقراء. اليس هذا اولى من الجيران؟ نقول لا هذا جهة وهذه جهة
واذا فكت الجهتان زالت تعارض كما امرت بالاحسان الى الفقراء والمساكين امرت بالاحسان للجيران حتى لو كانوا اغنياء ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر من تصدق على غني الحمد لله صدقة على غني
صدق على زانية قال الحمد لله صدقة على زاني لا يقال الاول ان هؤلاء اولى من الجيران. ترى اول مراتب العطب وترك العمل والله هذا اولى من هذا. باتت تخليهن كلهن
الواقع هذا افضل من هذا تجدع هذه الشبهة في قلبك ومن بث غدا تترك العمل هذا بل كل باب من ابواب الخير فاطرقه اكرر فيه وابشر بالخير وفق الله الجميع والله اعلم وصلى الله وسلم

