بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فهذا يوم الخميس الخامس عشر لشهر رمضان في عام الف واربع مئة
واربعة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا المجلس التاسع والسبعون ها التاسع والسبعون في مذاكرة حديث رياض الصالحين ووقفنا على باب فضل صوم يوم عرفة ويوم ويوم عاشوراء نعم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم التسليم قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب فضل صوم يوم عرفة وعاشوراء وتاسوعاء. عن ابي قتادة قتادة رضي الله عنه قال
سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم عرفة قال يكفر السنة الماضية والباقية. رواه مسلم. هذا الباب  استمرار لما مضى في صيام ايام التطوع وبيان افضلها وقد رتب الصيام اولا على فضل صيام الاشهر بعد رمضان
ثم بدأ بصيام الايام بعد رمضان وهذا الباب اورد فيه عدة احاديث منها واولها حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل والذي سأله هو ابو قتادة نفسه رضي الله عنه
وكان من سادات الانصار وكرمائهم وفضلائهم سئل عن صيام يوم عرفة وقال صلى الله عليه وسلم ايحتسب على الله ان يكفر السنتين الماضية والباقية فافاد الحديث فيما افاد فضل صيام
او فضل افاد الحديث فضل صيام يوم عرفة وهو اليوم التاسع من ذي الحجة وهذا الفضل خاص بمن لم يحج اما الحاج فالافضل في حقه الفطر لما جاء في الصحيحين
ان الناس تماروا عند ام الفضل بنت الحارث رضي الله عنها هل كان النبي صلى الله عليه وسلم صائما وهو واقف بعرفة او كان مفطرا ووجه هذه المماراة والاختلاف لانه الذي حثهم ورغبهم على صيام يوم عرفة
وارسلت ام الفضل وهذا من نباهتها رضي الله عنها ارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم بقدح فيه لبن وكانت حفية برسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء رسولها رسول الله وهو واقف بعرفة
ومعه قدح فقال من امي الفضل؟ قال نعم يا رسول الله فاخذه. ثم رفعه ثم سمى بالله فشربه فعرف الناس انه كان ذلك اليوم مفطرا ولم يكن صائما وهذا فيه ان التعليم بالعمل
قد يكون ابلغ من التعليم بالقول وهذا ظاهر جدا فيمن دخلوا في دين الله في دين الاسلام فان الناس لم يدخلوا في الاسلام الا نحوا من عشرة بالمئة تسعين بالمئة دخلوا بالقدوة الحسنة
وبالمعاملة الطيبة وباخلاق الاسلام لما لما تمثلها المسلمون تجارا وعواما وعلماء وغيرهم صارت من اعظم اسباب دخول الناس في دين الله اذا التعليم بالفعل قد يكون ابلغ واعظم اثرا من التعليم بالقول
فقال صلى الله عليه وسلم في حديث ابي قتادة احتسب على الله اي اؤمل وارجو من الله ولا يحتسب نبينا على الله شيئا الا حقق الله له ما احتسبه فهو رسوله وخليله عليه الصلاة والسلام
وهذا خرج مخرج الترغيب في هذا التشريع ان يكفر السنتين الماضية والباقية لما كان الحج يدور كل سنة هناك سنة قبله وهناك سنة هي فيه حتى اصطلح المسلمون على العام الهجري واصطلحوا على ان يبدأ بعد الحج. فنظروا فاذا اول شهر بعد الحج شهر الله المحرم
وكان هذا الاتفاق والاصطلاح في عهد عمر فصار عليه عمل المسلمين من ذلك الوقت وهذا التكفير لسنتين في صوم يوم واحد يدل على فضله ويدل على شرفه لا سيما ويوم عرفة من ايام الله
ومن العشر التي قال فيها عليه الصلاة والسلام ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه العشر. قال ولا الجهاد في سبيل الله يا رسول الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله. الا من خرج بنفسه وماله
ولم يرجع من ذلك بشيء واجتمع في يوم عرفة عدة فضائل فهو من العشر الايام الفاضلة التي هي افضل ايام العام كما ان ليالي العشر الاخير من رمضان هي افضل ليالي العام
لماذا فظلت الليالي العشر اشتمالها على هذه الليلة الشريفة الفاضلة ليلة القدر وايام العشر من ذي الحجة افضل ايام العام على الاطلاق لاشتمالها على افضل يوم ما افضل ايام الله
يوم النحر وايام الله عز وجل ستة الفاضلة الشريفة يوم النحر ويوم الفطر ويوم عرفة لقوله صلى الله عليه وسلم هذا يوم فضيل يوم عرفة وايام التشريق الثلاثة بعد يوم
النحر فصيام يوم عرفة فيه هذه الفظيلة وفي فضيلة ثالثة ان المقيمين في الافاق واوطانهم يشاركون الحجاج في بعض العبادة فلما كان الحجاج يقفون في عرفة محرمين واقفين داعين شاركهم المسلمون في غير مكان الحج وهم
صائمون لان في الصيام امساك. كما ان في الاحرام امساك عن المباحات وهذا التكفير لهذا لهذان العامين في صوم يوم عرفة يدل على ان صوم يوم عرفة افضل الايام النافلة المفردة
لما ورد في فضله خصوصا من تكفيره السنتين والتكفير خاص في الصغائر دون الكبائر فان الراجح من اقوال العلماء ان الكبائر لا يكفرها الا امران. الامر الاول التوبة الى الله منها
الامر الثاني الحج المبرور لقوله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه اي نقيا منقى طاهرا مطهرا من الذنوب وهذا يشمل الصغائر والكبائر
واما ما سواه فان التكفير للصغائر قالوا في الحج في الصيام من صام ايمانا واحتسابا رجي ان يدخل في تكفيره الكبائر مع الصغائر وانما خص التكفير بالصغائر دون الكبائر لما جاء في صحيح مسلم
لتأبيرات رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان والعمرة الى العمرة مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر فهذا يدل على فضل صوم يوم عرفة. على فضل صوم يوم عرفة لمن لم يكن حاجا
اي من وقف بعرفة او حتم عليه عمله ان يكون بعرفة وهو ليس حاج نعم يستحب له ان يصوم ولم نزل نرى ولله الحمد من رجال الامن ورجال الإعلام وخدمة الحجيج
من هم في يوم عرفة وهم غير حجاج وهم صائمون حتى لو وافق ذلك حرا وهذا من الخير الذي اقبل الناس عليه ولا يصح ان يأتي من يقطع عليهم الطريق
ويشغب عليهم بجهله او بتتبعه لشاذ اقوال الناس وغرائبها. نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صام يوم عاشوراء وامر بصيامه. متفق عليه. هذا حديث هو اول الاحاديث
الثلاثة التي ساقها المصنف في صوم يوم عاشوراء ما يوم عاشوراء العرب تسمي بعظ الافعال والاسماء بوزن فاعولاء والمراد من ذلك التمليح والتفخيم ولهذا التاسع يسمى تاسوعاء والعاشر من المحرم يسمى عاشوراء
هذا اليوم يوم فضيل صامته قريش في الجاهلية ففي حديث عائشة رضي الله عنها ان قريشا كانت تصوم يوم العاشر في الجاهلية. لكنهم ضيعوه لماذا ضيعوه بالانسا ينسئون المحرم الى صفر حتى ظاع
يوم عاشوراء وسبب صيامهم والله اعلم امران. اوله ما جاءه من شرائع الانبياء قبلهم اذ بقيت من شرائع الانبياء عندهم بقايا منها الحج والعمرة والطواف والصدقة. ومنها الصيام والامر الثاني ان قريشا عصت الله في الجاهلية معصية عظيمة
وهم جيران حرمه فقيدة لهم يكفر عنكم ذلك ان تصوموا يوم العاشر  ولا غروا ان يكون ذلك جاءهم ممن سألوهم من اهل الكتاب هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وكانت وكان يوم عاشوراء يوما تصومه الانبياء
والانبيا والله اعلم المراد بهم من انبياء بني اسرائيل لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وكانت هجرته في ربيع دارت السنة فجاء فجاء المحرم وجد النبي صلى الله عليه وسلم اليهود يصومون اليوم العاشر
وكان يحب ان يشابههم في اصل العبادة ويخالفهم في صفتها وقدرها وحالها فقال اي يوم هذا قالوا هذا يوم عظيم. في رواية هذا يوم فضيل نجى الله فيه موسى وقومه
واغرق فيه فرعون وملأه فصامه موسى وقومه شكرا لله ونحن نصومه كذلك وقال صلى الله عليه وسلم انا اولى بموسى منكم انا اولى بموسى منكم ليه لان الانبياء عليهم الصلاة والسلام اخوة لعلات
ما الاخوة علات ابوهم واحد وامهاتهم شتى دينهم واحد وهو التوحيد والاسلام وامهاتهم اي شرائعهم ومناهجهم شتى كما قال جل وعلا لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا انا اولى بموسى منكم
لماذا نبينا اولى به منهم؟ لانه نبي مع نبي ولانه على دين موسى دين الاسلام العام توحيد ولان اليهود محرفون مبدلون مغيرون في دين الله اشتروا به ثمنا قليلا ولانه عليه الصلاة والسلام
لو كان موسى وعيسى حيين ما وسعهما الا ان يتبعوا نبينا ودين نبينا فيه الايمان بجميع الرسل لا ببعضهم بخلاف دين اليهود ودين النصارى افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فصامه عليه الصلاة والسلام وامر الناس بصيامه
فكان صوم عاشوراء في اوله فرضا واجبا كان واجبا دون الفرضية على المسلمين حتى جاء بعده باشهر شرع الله لنبيه صيام رمضان فصام عليه الصلاة والسلام تسع رمضانات وتخفف الامر بصوم عاشوراء من الوجوب الى ايش
الى شدة وتأكد الاستحباب فصار صومه ماذا؟ مستحبا واستمر الصحابة يصومونه ويصومونه اولادهم ويشغلونهم عن الطعام بالعهن اي باللعب بطبخ الطعامي حتى يتموا صيام هذا اليوم فهو صيام فاضل وجاء في فضله
ما يأتي في في الحديثين بعده. نعم وعن ابي وعن ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صيام يوم عاشوراء. فقال يكفر السنة الماضية
رواه مسلم حدث بقتادة تتمة لحديثه السابق في فضل صيام يوم عرفة فضل صيام عرفة يكفر ماذا سنتين وفضل صيام يوم عاشوراء يكفر السنة التي مضت ومن هذا اخذ العلماء
كما قرره ابو آآ عمر رضي الله عنه والصحابة رضي الله عنهم بدأ العام بالمحرم والتكفير هنا للصغائر طيب الان عندنا صيام عرفة وصيام عاشوراء ايهما افضل صيام عرفة لعظيم الاجر المترتب على صيامه بتكفير سنتين
واحذروا يا اخواني ان تكون المفاضلة سببا لازدراء واحاطاط المفضول عاشوراء فاضل وعرفة فاضل ولا شك ان من صام عرفة سيصوم عاشوراء ويحرص عليه وهذا يدل على فضله يدل على فضل صيام يوم العاشر
ولما كانت اليهود تخصه بالصيام وتبعهم على ذلك بعض النصارى شرع لنا صلى الله عليه وسلم مخالفتهم في هيئة العبادة لا في اصلها. اصل الصوم مشروع كما ان اصل فرض الصوم والصلاة والحج مشروع لكن نخالفهم
في كيفيته وتشريعه تمييزا لهذه الامة عن الامم قبلها قال لان بقيت الى قابل العام القادم وقالها في اخر سنة بعد حجته لاصومن التاسع لئن بقيت مثل لو بقيت وفيه جواز التمني
في المستقبل للخير سواء بلو او بلئن ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة ففيه جواد استخدام لو في المستقبل. اذا كانت في تمني الخير وفعله
ولا يصح استعمالها في الماضي او في الحاضر على اعتراض على قدر الله لو ما جيت ما صار تسذا لو ما رحت ما وقع لي كذا هذا اعتراض ولهذا في صحيح مسلم يقول صلى الله عليه وسلم
ولا يعقل احدكم لو اني فعلت كذا لكان كذا ولكن ليقل قدر الله وما شاء فعل اللفظ الاخر في صحيح مسلم ولكن ليقل قدر الله وما شاء فعل لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع
وجاء في مسند الامام احمد وغيره انه صلى الله عليه وسلم قال صوموا يوما قبله او يوما بعده خالفوا اهل الكتاب في رواية خالفوا اليهود وصح ان مراتب صيام يوم عاشوراء
ان يصوم التاسع والعاشر وهذا الافضل كما رجحه غير واحد ومنهم شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله لانه الفعل الذي تمناه النبي عليه الصلاة والسلام كذلك رجحه ابن القيم في الهدي
الحالة الثانية ان يصوم العاشر مع الحادي عشر فصح به ادراك عاشوراء والمخالفة  الحالة الثالثة ان يصوم العاشر وحده. وهذه جائزة جائزة مدركة لهذا الفضل لكن ما قبلها افضل منها
ولو صام التاسع والعاشر والحادي عشر فهذا عمل فاضل. تحقق له ادراك عاشوراء وتحققت مخالفته لاهل الكتاب وصام من الشهر كم ثلاثة ايام وكان الصحابة يصومون هذا اليوم ويحرصون عليه
ومن فظله انه صوم يوم من هذا الشهر المحرم الذي شرع لنا صومه نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع رواه مسلم. نعم
وقال رحمه الله تعالى باب استحباب صوم ستة ايام من شوال عن ابي ايوب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر. رواه مسلم. هذا الحديث
افرده رحمه الله بهذا الباب وحق له ان يفرده باب وفظل صيام ستة ايام من من شوال شوال هو الشهر الذي يلي ماذا الذي يلي شعبان صح ها هو الذي قبل ذي القعدة صح
ها؟ اي زين الحمد لله هانتوما متابعين شوال هو الشهر الذي يلي رمظان وقبل ذي القعدة  سمي شوال لان الابل كانت تشول فيه باذيالها اعلاما على انها لقحت وصار علما على هذا الشهر وان لم يكن فيه هذا الوصف
وهذا كثير في لغة العرب في المسميات تسمى باشيا لسبب ثم يصبح هذا الاسم علم. وان تخلى عنه هذا الوصف والسبب من صام رمضان وانتم يا رعاكم الله الان تصومون رمظان
ثم وثم دالت معاد الترتيب اي ان ان ان يرتب الشيء بحسب ثم جاء محمد ثم علي. من الذي جاء اولا ها محمد لجو جميع جاء محمد قبل. لانه رتب بالعطف بثم الدال على الترتيب
من صام رمظان ثم اتبعه والاتباع دلالة على انه اتم صوم رمظان وهم ما صاموا اتم صومه ثم اتبعه ستا من اين من شوال ستا اي ستة ايام  ستة أيام
هل الستة مقصودة لذاتها او يراد منها التكفير مرادة لذاتها ستة أيام كما دل عليه السياق سياق الحديث ووجه الستة كما جاء في حديث فيه مقال ان صيام رمظان اقل المظاعفات فيه الشهر عن عشرة
والحسنة بعشرها وصيام ستة ايام كانه صام شهرين فمن داوم على صيام رمضان واتباعه بستة من شوال كان له كصيام الدهر لانه في كل سنة يصوم رمضان ويصوم الست متبعا لها
كان كمن صام الدهر اي الزمان والعمر كله وفيه فظل هذه الايام الست متى يبدأ صيامها هل يبدأ من يوم الفطر؟ الجواب لا. لانه نهى عليه الصلاة والسلام عن صيام يومي العيد
لو بدأ من اليوم الثاني صح لان عيد الفطر يوم واحد مهوب ثلاثة ايام كما في ما عند الناس في عزايمهم واحتفالاتهم واجتماعاتهم. لا يوم يوم الفطر يوم واحد فلو صام من اليوم الثاني
جاز ذلك لكن يدرك الفضل من حقق الامرين ان يصوم رمضان اما بفرضه او يصومه بما عليه من قضائه فمن كان عليه في رمضان قضى بعد ان يعيد عيد الفطر
ويريد ان يصوم الست نقول لا لا هن تبدأ بالقضا لماذا يبدأ بالقضاء؟ لان صيام القضاء واجب وصيام الست مستحب ولانه لا يدرك هذا الفضل المترتبة على هذا الحديث الا بصيام رمضان اولا
ثم وهي ترتيب يصوم الست بعدها ثانية طيب هذه الايام الست لابد ان تكون في شوال في اوله في اوسطه في اخره متتابعة متفرقة الامر فيها واسع اشتهر عند العباد
جزاهم الله خيرا انه يشرع في الست من بعد يوم العيد من يوم الثاني وينتهي منها يوم السابع هذا الفعل طيب وليس فيه وصل صيام الست برمضان لكن فيه المبادرة والمسارعة هو هذا ما ندبت اليه الشريعة وحثت عليه
لكن ما الخطأ؟ الخطأ يجعلون يوم الثامن عيدا يسمونه عيد الابرار وهذا ابتداع لا اصل له ليش سموهم الابرار؟ لانهم صاموا رمظان واتبعوه الست وبعظهم يسميها بالصبريات صبريات لان الصيام صبر
فليس يوم الثامن او ما يفطر فيه بعد الست يسمى عيد الابرار هذا لا اصل له في الشرع هذه الست لابد ان تقع في شوال لان قوله عليه الصلاة والسلام من صام رمظان ثم اتبعه ستا من شوال من هنا
هي البيانية تدل على التبعيظ لا انها الابتدائية طيب امرأة نفست في رمظان فافطرته كله وودها تصوم الست وانتم تقولون كدتوا صوموا اول ماذا رمضان حتى تتبعه بالست هل لها ان تقدم الست على القضاء
لأ ليس لها ذلك طيب يفوته الاجر نقول لم يفتها لانها ادركت بنيتها ما لم تدركه بماذا بعملها والنية مطية انما الاعمال بالنيات يقول اخر طيب عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين
ما كانت تصوم الست انا منين فهمت هذا قال مما جاء في الصحيحين عنها رضي الله عنها قالت كان يكون علي القضاء من رمضان فلا اصومه الا في شعبان لمكان رسول الله مني
فنقول ولو قوله عليه الصلاة والسلام مقدم على غيره الرسول قال في الحديث هنا في لف صحيح مسلم من صام رمضان ثم اتبعه وهذي الرواية اثبت واصح من الرواية التي جاءت في المسند من صام رمظان وستا بالواو الدالة على مطلق الجمع
تحكمها الرواية الاصح بثم ثم ان عائشة رضي الله عنها قد لا تصوم الست لانها منشغلة بما هو اعظم من صيام الست واعظم من القضاء الذي هو اوجب من صيام الست ما هو
قيامها على النبي صلى الله عليه وسلم كما سبق يعرظ للمفظول ما يجعله ايش  ولا يشكل على هذا ما جاء عن الامام ما لك ابن انس الاصبحي من هو الامام مالك
من هو  واحد من اهل عنيزة   من اهل بريدة تربي ايدك والدربي هذا وشلون صار من بريدة  شلون صار مالك بن بريش  يقولونه  الامام مالك بن انس الاصبحي امام دار الهجرة
ودار الهجرة هي مدينة النبي صلى الله عليه وسلم توفي عام مئة وتسعة وسبعين وكان من ائمة الاسلام الكبار وحفاظه وحفاظه الكبار لم ير صيام الست من شوال وش رأينا
وش نسوي نقول مالك على هذا لكن رسول الله على هذا وعلى هذا لاننا امرنا ان نتبع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومالك ومن هو امثل منه ومن هو مثله واقل منه من علماء الاسلام نجله
لكن العبرة بالرجوع الى ماذا الى سنته البيضاء الى سنة النبي عليه الصلاة والسلام الغر والبيضاء. هذا هو الواجب العبرة والمحتكم هو بفعله وبقوله عليه الصلاة والسلام. قد يقول قائل
النبي عليه الصلاة والسلام صام الست من شوال نقول لا يعنينا يكفينا قوله ويسدنا لفظه اما كل من قال قولا نقول هل فعله؟ هذا ليس الينا. بل هذه ذريعة ووسيلة الى التشكيك بسنته ودينه
كما عليه اهل المكر والخبث والمكيدة فلا تفوتنكم هذه الازمان الفاضلة انويل من الان انك تصوم ان شاء الله الست فائدة هذه النية من الان انه لو خرمك الموت وقطع طريقك كتب لك عند الله ماذا؟ نية
صالحة. نعم  قال رحمه الله تعالى باب استحباب صوم الاثنين والخميس. تبي نقف عليه هنا يا شيخ عبد المجيد؟ ايه. نقف؟ ايه. ايه اهدأ. نكتفي بهذا القدر ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع
المتبوعة بالعمل الصالح المحقق لنا عند ربنا الزلفى بمرضاته. فلا يسخط علينا ابدا نسأله ذلك باسمه الاعظم وباسمائه الحسنى وبوجهه الكريم مع فردوسه الاعلى من الجنة وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب. لنا ولكم
ولوالدينا ووالديكم وذرارينا ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين والمسلمات والحمد لله رب العالمين  سم ايه الامام مالك عنده فيه علة ولا نطيل لان الاخوان التطويل في هالمسائل يشتتهم وحنا نودنا نجمع اه المسألة
لكن نختم بها بما هو المعول ان مالكا امام لكن لا نطيعه بما يخالف هدي وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سم  الرسول صلى الله عليه وسلم     قال لئن بقيت الى قابل
الذي لا يستطيع ان يصوم  لا لا هذا غير صحيح. صحيح هذا غير صحيح يا اخي. هذا غير صحيح. انتبه يا عناد ابشر. تبيها علم ابشر به اما غير صحيح فالرسول في حديث رواه احمد وقرأته عليكم
طيب اصبر. اصبر طيب طارق الطيب انا قرأت عليكم حديثا قبل قليل استوعبته ولا ما استوعبته؟ استوعبته بس احمد وش الحديث رواه احمد في مسند حديث ما هو بكلام احمد يا اخي
لا تصير خارج التغطية روى الامام احمد في مسنده. الصحابة يا شيخ يا خي اصبر يا خي خلي الكلام لك واسكت انا لا يا شيخ انا اسألك طيب اسمع الجواب
تبي الجواب اسمعه   انت ما انت مقتنع لا اله الا الله انت ما انت مقتنع يا اخي  شيخنا الله يحفظك الرسول صلى الله عليه وسلم قال صوموا يوما قبله او يوما بعده
هذا حديث رواه الامام احمد والعلما اختلفوا في ثبوته منهم من يثبته ومنهم من يعله اذا هذا في حديث مختلف فيه  لا حول ولا قوة الا بالله اذا هذا ما هو بعلم هذا جدال وانا اخوك
تفضل تفضل    وش سوى ايه  نعم هل يقضى صيام الست؟ الجواب لا يقضى صيام الست من شوال سنة اذا فاتت محلها فاتت ليس من المؤكدات التي شرع قضاؤها ليس من المؤكدات
لأ ما هي من المؤكد الذي يشرع قضاؤها. الان ركعة الظهر القبلية والبعدية مؤكدة لكن لا يشرع قضاؤها وكذا ركعة المغرب البعدية وركعة العشاء البعدية. سنة مؤكدة من الرواتب لا يشرع قضاؤه
سم ها ذكرنا هذا في الدرس هل تصام وتتابع متفرقة؟ يجوز هذا ويجوز هذا. صام في اول الشهر في اوسطه في اخره. صامها متتابعة صامها متفرقة يجوز فرقها على البيض
وعلى اثنين الخميس يجوز كل هذا جائز ما حكم قطع صيام القضاء من رمضان بغير عذر؟ لا يصح له ذلك لان القضاء يحكي الاداء صيام القضاء واجب. فلا يجوز ان يقطعه بغير عذر. من مرض او سفر او نحوه
وقطعه بغير عذر اثم لكن وش يجب عليه؟ يصوم يومين يوما عن القبر ويوم عن رمضان؟ لا. يصوم يوما واحدا ويتوب الى الله جل وعلا من اين؟ من قطعه العذر بغير سبب
نعم هل يصام يوم السبت منفردا؟ اذ يأتي فيه باب مستقل الايام المكروهة لكن صيام يوم السبت منفردا لانه سبت مكروه مكروه ذلك حيث نهى النبي عن ذلك. اما صيامه لا لانه سبت
لانه يوافز اجازته صام الجمعة والسبت وافق عاشورا وافق عرفة وافق ستا فصامه لاجلي هذه الموافقة لا لانه يوم سبت والله اعلم    وش السؤال    لا لا النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة
وصام عاشوراء بعد اشهر ما هو بسنوات بعد اشهر فرض عليه اما يقول لكم صام تسع رمضانات ليتهم الانسان فهمه قبل سمعه  صام رمظان من تلك السنة. اذا بقي بعد اشهر جاء فرض رمظان فتخفف فرض صوم
يوم عاشوراء والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا
