الثاني والخمسون في مذاكرة احاديث رياض الصالحين وهذا يوم السبت الرابع عشر من شهر جمادى الثاني عام الف واربع مئة واربعة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم شرعنا في الباب السادس عشر
ها اي نعم  الباب السادس عشر في المحافظة على السنة. نعم. شرعنا فيه  طيب  نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم تسليم. قال الامام النووي رحمه الله تعالى في باب الامر بالمحافظة على السنة واداه
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقال تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. هذه الاية فيها وجوب التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم
فهذا خبر يقتضي الوجوب لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة يعني لمن اراد ان يتأسى ويقتدي والمتأسى به والمقتدى به هو رسول الله لمن كان يرجو الله واليوم الاخر
واهل الايمان كلهم يرجون الله في لقاءه ويرجون اليوم الاخر في النجاة فيه والنجاة منه من اراد النجاة ورجى لقاء الله بعمل يبيض الله به وجهه فليتأسى بهذا النبي الكريم
ليتخذه قدوة واسوة ويسعد ولما اتخذ الناس القدوات والاسوات من غيره ظلوا فاذا جئنا الى اهل الضلال اتخذوا ائمتهم قدوات واسوات واظلوا واضلوا ضلوا في انفسهم واضلوا غيرهم اذا جئنا الى اهل الفسوق
اتخذوا الفجرة من مغنين ومغنيات وفاجرين وفاجرات ولاعبين ولاعبات اتخذوهم اسوات وقدوات فاوردوهم مواردهم الضياع والهلكات تعصب بعض اتباع المذاهب الاربعة في ائمتها حتى اعتقدوا فيهم انهم لا يخطئون واذا رجعوا في مسألة قال انت اعلم الا الامام الاعظم
والا احمد ولا مالك ولا ابو حنيفة ولا الشافعي من اتخذ هؤلاء اسوات تبرأ منهم هؤلاء الأئمة يوم عرضهم على رب الأرض والسماوات ومن كان اسوته وقدوته محمد ابن عبد الله
صلى الله عليه وسلم كان اسوته بالقول والفعل اسوته بالدعاية والدثار. شعارا ودثارا سعد في الدنيا بالهداية وان كثر المناوء والمرجف والمبغظ والمخالف لان هذه الطائفة الذين رسول الله صلى الله عليه وسلم هو اسودهم وقدوتهم
ظاهرا وباطرا شعارا ودثارا يكثر اعدائهم ومناوئوهم لانه الذي قال عليه الصلاة والسلام لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم ولا من عاداهم حتى يأتي امر الله وهم كذلك
لكن الشأن باتباعه الائتساء به في كل الاحوال لا مجرد الدعاية ولهذا اقوام يدعون ان رسول الله هو اسوتهم وهو محبوبهم وهو معظمهم ويخالفونه في اقواله في افعاله في هديه في دلة في سنته في سيرته
ومن احب رسول الله مكثرون او مقلون في هذا الباب نعم  وقال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في احدهم انفسهم حرجا مما قضيت. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما
ما قضيت ويسلموا تسليما هذه الاية من سورة النساء والله اذا مرت على قلبك ايها المؤمن ثم لم تهزه انظر اما ان القلب ميتا فان عشه واما ان الايمان فيه بلغ مبلغه من الضعف والقلة
فقوه وزوده وهذه الاية جعلها الله جل وعلا فرقانا وفيصلا بين فئتين من هما يا ترى؟ ها يا مجذوب  ها ها يا محمد ابن رحال ها  وش تقول يا الدبيخي
ها بين المؤمنين وبين المنافقين وسبب نزولها انه كان بين الزبير ابن العوام حواري رسول الله وابن عمته وهو احد اثنين فداهما النبي بابيه وبامه سعد ابن ابي وقاص في معركة احد
وفد الزبير بن العوام كان مجاورا لرجل من اهل المدينة في سراج الحرة المدينة تحيط بها الحرار من ثلاث جهات فمن الجهة الشرقية حرت  ومن الجهة الغربية حرة الوبرة يسميان الان بالحرة الشرقية والحرة الغربية
يلتقيان من الجهة الجنوبية اذا الحرار تحيط بالمدينة وشراج الحرة اراضي طينية بين هذه الحرار والزراعة فيها زراعة نافعة اذا توافر فيها الماء لان الارض ذهب تجاور هذا الانصاري مع الزبير. وكان الزبير اقرب الى الماء
اختصم كما يحصل بين الجيران من الخصومة والنزاع والتنافس وقدم هذا الرجل مع الزبير الى النبي عليه الصلاة والسلام يتخاصمان اليه فادلى هذا بقوله وادلى الزبير بقوله وقال عليه الصلاة والسلام مصلحا بينهما
ما بعد حكم اسقي زبير اترك الماء يشرب منه جارك الى يسد الماء حتى يروي زرعك بي الكمال ثم تفتحه لجارك اسق الساقية ماشية واترك جارك يشرب ما قنع هذا الذي فيه النفاق
قال ان كان ابن عمتك يا رسول الله غاوز معه وتحايد معه لانه ابن عمتك يتهم رسول الله بماذا الظلم وبالحيف وقال صلى الله عليه وسلم هنا جاء الحكم اسق يا زبير
حتى يرتد الماء الى الجدر الجدر منتهى دفاع الحوض حتى يرتد الماء الى الجدر ثم اترك الماء يشرب منه جارك وانزل الله فيه هذه الاية فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم
نفى الله عز وجل ايمانهم نفيا مؤكدا بالقسم هلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ما يكون في النفس غضاضة
ولا في النفس لعاعة ولا في النفس نوع اعتراف الخامس ويسلم تسليما. اي لحكمك وامرك وهذا كما يكون في حياته صلى الله عليه وسلم هو ايضا في دينه وفي سنته وفي شراعته
من ترك حكم الله وحكم رسوله الى حكم السلوم والعوائد والاعراف القبلية والجاهلية المخالفة لشرع الله فانه لا يؤمن من من ترك حكم الله وحكم رسوله تحكيم القوانين الوضعية المستوردة
من الشرق والغرب المخالفة لحكم الله ورسوله فانه لم يؤمن ولهذا جاء في نواقض الاسلام الكثيرة ومنها واهمها العشرة قول الشيخ رحمه الله من اعتقد ان هدي غير النبي اكمل من هديه
او ان حكم غيره احسن من حكمه فقد كفر بلى وربك لا يؤمنون هلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
وفي هذا دلالة ضمنية على تعظيم سنته والاهتداء بها ولزومها لمن اراد ان يكون مؤمنا ولا يكن في قلبه حرج فليسلم ويذعن اذعانا وتسليما في حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولدينه
ولو خالف هواك او مألوفك او عوائدك او الفاكهة المقدم هو حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكم رسول الله يرد عليه الامور الخمسة فمنه الواجب الفرضي ومنه المستحب المثاب على فعله
ومنه المباح المستوي طرفاه ومنه المكروه الذي يثاب تاركه ومنه المحرم درجات التحريم والذي يأثم فاعله اللهم صلي وسلم عليه نعم وقال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول
نعم قال قال العلماء معناه الى الكتاب والسنة. نعم. فان تنازعتم في شيء. حصل بينكم نزاع كما هي الطبيعة الجبلية التي للبشر كما فيك انت ايها الواحد لك كلام في النهار وكلام عقب الظهر وكلام بالليل
وهذا ينازع هذا وهذا يخالف هذا فان تنازعتم في شيء ان يقبلوا الحكم يكون له مرجع ردوه الى الله والى الرسول ما الرد الى الله والرد الى كلامه وكتابه القرآن
والرد الى الرسول ردان ما هما   ها لأ احسنت رد اليه في حياته فلا يتجاوز عليه الصلاة والسلام وهذا ما امتثله الصحابة ما حصل لهم شيء الا فزعوا لمن النبي عليه الصلاة والسلام راظين قانعين
والرد اليه بعد مماته بما يكون نذهب الى قبره يا رسول الله افتنا يا رسول الله افصل بينا جيناك من اطراف الجزيرة نبي حكمك ودينك ابدا لو فعلناه اشركنا به مع الله
ولكن الرد اليه بعد موته هو رد الى سنته والى دينه الذي بعثه الله به وهذا فيه ما ترجم عليه بلزوم هذه السنة السنة هنا قسيم ماذا؟ البدعة بانها تشمل العقيدة والشريعة جميعا
اللهم صلي وسلم عليه نعم وقال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله. نعم من يطع الرسول فيما امر به ونهى عنه فيما رغب وحث اليه وحذر واستكرهه فقد اطاع الله
وما ارسلناك عليهم  ما جعل الله الرسول على امته وكيلا عليهم وانما هو مبلغ لدين الله عليه لهم فطاعة الرسول طاعة الله وشرك الطاعة ان تطيع غير الله وغير رسوله لان طاعة الرسول مرتبطة بطاعة الله
بتحليل ما حرمه الله او تحريم ما احله الله سواء هذا المطاع من العلماء او من الامراء او من الكبراء او من الرهبان والاحبار او من الحقرة ايضا ممن جعل الناس
لهم مكانة في طاعتهم واتباعهم ومتابعتهم تعظيمهم وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لما كانت من طاعة الله فهي طاعة مطلقة. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول لهذا قال اطيعوا كرر الفعل اطيعوا في الموضعين. الله واطيعوا الرسول
ولما كانت طاعة العلما والامرا ليست مطلقة قال جل وعلا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم لانها ليست مطلقة بل مقيدة بطاعة الله وطاعة رسوله من يطع من يطع الرسول فقد اطاع الله
اي اطاعه الطاعة التي تقتضي تحقيق الشهادتين لله بالعبودية وللنبي بالرسالة صلى الله عليه وسلم ولهذا لو قيل لك هل طاعة الرسول مطلقة او مقيدة؟ نقول طاعته مطلقة صلى الله عليه وسلم
والشرك بالله ان تطيع غير الله فيما حلل او حرم هل طاعة الرسول من الشرك؟ او من التوحيد ليه؟ لانها من طاعة الله التوحيد لانها من طاعة الله واصول الشرك ترجع الى اربعة اصول
منها شرك الطاعة ومنها شرك الارادة وهي شرك النية والمقصد ومنها شرك الذبح ومنها شرك الدعوة هذه الاربعة هي اصول الشرك بالله وتتفرع منها بقية انواع الشرك عياذا بالله واستجارة به. نعم. وقال تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم. نعم
الرسول صلى الله عليه وسلم وصفه الله باوصاف ومنها انه يهدي لكن يهدي من اتبعه واطاعه واذعن لحكمه وانك لتهدي اي تدل الى صراط مستقيم ووظيفة النبي صلى الله عليه وسلم ما هي
ها ابلاغ دين الله والتسبب في هداية عباد الله والهداية اي انواع الهداية بداية الدلالة وهداية البيان وهداية الارشاد ويشارك نبينا فيها اتباعه من العلماء ومن ساروا على نهجه من الفضلاء والازكيا
اما هداية التوفيق والالهام خاصة بربي الارض والسماء ولهذا نفاها عن النبي عليه الصلاة والسلام متى لما فاته عمه ابو طالب فلم يؤمن ولم يشهد ان لا اله الا الله
مات ابو طالب على ما قال لا هو على دين عبد المطلب جاءه علي قال يا رسول الله ان الشيخ قد هلك فما اصنع به قال اذهب يا علي فواره
ادفنه لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا يدعى له لانه على غير ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم بكى عليه الصلاة والسلام ان عمه الذي حدب ظهره عليه ثلاثا واربعين سنة لم يهتدي بهدايته
والابعدون اهتدوا بها  ابعدون اهتدوا بهدايته عليه الصلاة والسلام وعمه اقرب الناس اليه لم يهتدي بهدايته فبكى تحسرا متأسفا على هذا. فانزل الله قوله انك لا تهدي من احببت هذه الهداية المنفية هداية ايش؟ الالهام والتوفيق
ولكن الله يهدي من يشاء اللهم اهدنا فيمن هديت اللهم اجعلنا من عبادك المهديين ولا تصيرنا من عبادك المضلين يا ذا الجلال والاكرام. نعم وقال تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم
وهذه الاية ايضا دلت على وجوب تعظيم سنته ولزومها والاستقامة عليها والا تتركها بما فيها من التحذير حذارة ونذارة لكم اهل الايمان وتبعا لكم سائر المخاطبين بالاسلام. فليحذر الذين يخالفون عن امره
سواء اتبعوا فيه اهواءهم ورغباتهم وشهواتهم او نظروا الى مألوفاتهم وما اعتادوه والله هذا شأننا من اهلنا واجدادنا هذا اللي ادركنا عليه شيبانا وابائنا واجدادنا او يخالفوا امره باتباعهم غير هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
من قريب او بعيد او حقير او كبير او عظيم او صغير فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم اذا مخالفة امره عليه الصلاة والسلام سبب للافتتان
وسبب لاصابة العذاب الاليم قال الامام احمد رحمه الله اتدرون لما الفتنة الفتنة الشرك كيف ذلك؟ ان تقدم هدي غير النبي على هديه وان تقدم طريقة غير النبي على طريقته
وتقع في الشرك لان هذا يوصلك الى ان تجعل مع الله غيره تطيعه اطيعه وتأتمر بامره وتحل ما احل وتحرم ما حرم نعم قال تعالى اذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. لا
وهذه الاية في سياق سورة الاحزاب واذكرن اي يا امهات المؤمنين يا نساء النبي ما يتلى في بيوتكن اي ما يتنزل على رسوله وهو في بيوتكن من ايات الله وايش
والحكمة اية الله ما هي القرآن ما الحكمة هي السنة التي امرنا ها هنا بلزومها قال صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه نعم والايات في الباب كثيرة. واما الاحاديث فالاول عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
دعوني ما تركتكم. انما اهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم. انما اهلك من كان قبلكم كثرة واختلافهم على انبيائهم. فاذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم
متفق عليه. هذا حديث عظيم لو لم يأتي الا هذا الحديث الانقياد لامره عليه الصلاة والسلام امتثاله والحذر والتحاذر من نهيه لكفى فانه قال عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة رضي الله عنه
قال دعوني ما تركتكم ذروني ما تركتكم يعني لا تتعدوا لا تقصروا لا تتجاوز لا تتساهلوا نعم انما اهلك من كان قبلكم كثرة سؤاله. نعم ذروني ما تركتكم لا تتجاوز بالغلو
ولا تقصروا بالتفريط فانما اهلك من كان قبلكم من الذين كانوا قبلنا؟ ها  ما قبل الا يهود ونصارى  اه وقوم صالح وقوم هود قوم شعيب وقوم لوط كل من كان قبلنا ممن وقعوا في الهلكة
كثرة هذا سبب اهلاك من قبلنا وهلاكهم الاول كثرة سؤالهم ثانيا اختلافهم على انبيائهم كثرة السؤال نتج من كثرة السؤال قلة العمل وضعف الامتثال والتمحل عن الاستجابة لامر رسول الله
ومن كثرة السؤال ما وقع كثيرا لقوم موسى وقد سن الله عز وجل اكثر ما ثن علينا من قصص الانبياء قصص قوم موسى مع موسى بقرب العهد بيننا وبينهم وللتشابه الكبير
الواقع بين هذين هاتين الامتين كثرت اسئلتهم وسؤالاتهم وش نتج عنها؟ تمحل وعناد وبهت قلة عمل الان نجاهم الله من فرعون وملأه واغلق عدوهم لم تكد ارجلهم تجف من هذا الماء
الا ويمرون على قرية فيها اصنام الو يا موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة العناد شلون والبهتان قال انكم قوم تجهلون ان هؤلاء ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون
قالوا لموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا ذهب موسى الى ربه في ميعاد الله بعد ما وعده خمسين ليلة وترك في قومه من اخاه هارون واتاهم باعظم كتاب وقتها
الانجيل جاء اتاهم التوراة جاء وقومه اتخذوا العجل جاه السامر يا المقرود هذي والله القرادة صحيح ما هي بالقرادة في حظ ولا في بخت ولا في نحس هذي القرادة عطونا من ذهبكم
وذهب حريمكم وصاغه على هيئة عجل وجعله مفتوحا من دبره الى فمه يمر به الصوت فيصدر صوت يمر به الهواء يصدر صوت قال هذا الهكم واله موسى فنسي لانه قبض قبضة من اثر الرسول
جاء موسى وقد اخبره الله بظلال قومه فجاء غظبان والقى الالواح فيها كلام الله واخذ برأس اخيه يجره اليه قال ابن ام اخذ برأسي يعني بشعره هذا من عنادهم ما وقع في بني اسرائيل يقع في هذه الامة
امرهم الله جل وعلا لمصلحتهم لما قتل غني من اغنيائهم ولا يدرون من قتله فجاءوا الى نبي الله حتى يعلمهم قال اذبحوا بقرة ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة امتثلوا ولا تمهلوا
قالوا ما لونها وش طولها وش عرظها ما صفتها وقبلها اتتخذنا هزوا يأمرهم نبيهم يجعلون هذا الامر ماذا اتتخذنا هزوا تمحلوا تمحل الله عليهم لو ذبحوا بقرة من غير ان يتمحلوا امتثلوا
لكن لما شدد وشدد الله عليه ويقع فينا مثله يستفتي العالم فيفتيه طيب لو كان كذا طيب لو كان كذا يدور مخارج على الدائري يطلع مع ثلاطعش ولا مع اربعطعش
يا اخواني هذا كما وقع فيه وهذا مصداق لقوله صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم طرائقهم في العناد والمكابرة وضعف الامتثال والبحث عن الحيل والمخارج والطرق من كان قبلكم حذو القذة بالقذة
ما القذة الزغب في الريش. هذي جنب هذي بين الخلاف اشد ما يكون اصطفافا حتى لو دخلوا بالله دخلتموه وعبر بجحر الظب لانه اعمق وانتع واعوج الجحور قالوا اليهود والنصارى يا رسول الله؟ قال نعم
في رواية في غير الصحيح حتى لو وجد في اهل فيمن كان قبلكم من يأتي امه علانية لوجد فيكم من يفعل ذلك بالله كثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم. ما معنى اختلافهم؟ مخالفتهم لما امر به انبياؤهم
امر انبياء الله بتوحيد الله فعصوهم امروهم بالا يطففوا المكاييل والموازين فعصوهم امروهم فبال لا يشربوا الخمور فعصوهم امروهم الا يقتل الناقة فعصوهم خلافهم يعني مخالفتهم لاوامر انبيائهم وهذا يوجب لك ايها المؤمن ان تمتثل
فان جاءك الامر منه صلى الله عليه وسلم فاتي منه مثل ما تستطيع ما تعجز عنه عجزا يعلمه الله منك مهو بعجز حتى تبرر به جدام الناس تتخذه ذريعة ليعذرك الناس لا
نظرت الى اعذار الناس وعدم لومهم اشركت الناس مع الله انما يعذرك رب الناس ولان لا يلومك رب الناس فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عن شيء فاجتنبوه لان كل منهي عنه تستطيع اجتنابه
الا ما استثني في حال الظرورة الا ما اضطررتم اليه فالضرورة تقدر عندئذ بقدرها اذا علمت هذا يا رعاك الله وانت يا رعاك الله فانظروا انفسكم عند شرعته ودينه عليه الصلاة والسلام
بل عند اوامره وعند نواهيه هل انت المستسلم المذعن المنقاد او تقدم لها انواع التمهلات وانواع الاعذار بهذا ميزان ايمانك وبها سبق الصحابة رضي الله عنهم ما جاءهم عن رسول الله امنوا به. سمعنا واطعنا
من قبلنا قالوا سمعنا وعصينا من هذه الامة من هو؟ متردد يطيع في اشياء ويعصي في اشياء يبحث لنفسه فيها المعاذير اللهم ارزقنا الاستقامة على دينك وعلى سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم
ولهذا قال وانك لتهدي الى صراط مستقيم لا الى صراط معوج وهذا الصراط المستقيم هو ما الله عز وجل في كل فرض. اهدنا الصراط المستقيم ما هو الاسلام حط النبي صلى الله عليه وسلم خطا مستقيما وقال هذا صراط الله
هذا الاسلام عن عن جنباته خطوطا وقال هذه السبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نعم
تفضل اذا نسي ايه نعم اذا نسي قراءة البسملة في اول الفاتحة لا تبطل ركعته لانها على الصحيح اية في بدء كل سورة اما اذا تعمد تركها فنعم والله اعلم. نعم
وراها اليوم مشكلة عليكم الجمع ها لانكم ترخون الى الواتسات هي اللي تعلمكم وتوجهكم صح ها يا اخواني الجمع بين الصلاتين للمرض وللمطر وللخوف رخصة وليست عزيمة ولا سنة والجمع والقصر في السفر عزيمة وسنة
ولهذا الجمع ما هو بواجب ثم لا يترتب عليه النزاع والشقاق والخلاف يغدي جماعة المسجد كلهم من اعضاء هيئة كبار العلماء الواقع يتهاوشون بن باز منا وابن عثيمين مناك الله يخلف على المسلمين
وبعضهم ولا كثيرين منها والله ما نسرحهم بالغنم دين الله صار مبتدأ للاسف الحمد لله المسألة اوسع مما نظن ومذاهب العلماء فيها اربعة مذاهب. اوسعها مذهب الحنابلة عندهم الجمع للمطر
بوجود المشقة تأسسوا فيه بقوله بقول ابن عباس رضي الله عنهما كما في صحيح مسلم جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء في المدينة من غير مرض ولا مطر
دل على ان المطر يجمعنا ولا ما يجمع؟ يجمع والمرض يجمع له بناء على هذا الحديث وامثاله واضيق المذاهب وامنعها للجمع مذاهب الحنفية ولهذا ليس عندهم جمع الا في مزدلفة واين
ها في مزدلفة عرفة هنا ما فيها جمع الله يرضى عليك ها ما في منى جمع وان ما فيها القصر الا ما يسمى بالجمع الصوري عند الحنفية واذا جاء مطر
او ريح باردة فان الجمع جائز لا واجب ولا مستحب بل جائز ليه لان الشريعة متشوفة لاداء العبادة جماعة وهذا عذر قد يخلف في ترك الجماعة طيب ما هو ما هو المطر الذي
يكون فيه الضابط للجمع يقول صاحب متن الزاد الشيخ موسى شرف الدين الحجاوي المقنع ويجمع بين المغرب والعشاء خاصة يعني ما هو بالظهر والعصر هذا معنى خاصة ويجمع بين المغرب والعشاء خاصة
في ريح باردة او مطر يبل الثياب. ولو كان طريقه الى مسجد تحت سباط ما كل احد طريقه تحت تحت مظلة وتسبره واللي عنده سيارة ولا شمسية  فاذا ابتل اقرب قريبا للمسجد
جاز الجمع لان الشريعة تراعي الاضعف والاقل ولا يصلح ان يكون هذا مدعاة للنزاع والشقاق والقيل والقال ويغدي كل الناس علما لا يا اخواني ما رأيت الجمع ولا ما اقتنعت بنفسك انفتل
محد طاقك على ايدك تلقاه قال تعال اجمع غصب في غصيبة هي  وضحت يا اخواني وهذا اجعلوها لكم في مسائل الشريعة التي يقع فيها النزاع والخلاف لا تكن مدعاة للعناد والمكابرة والمعاندة والشيخ فلان يقول والشيخ فلان
ما ينفعكم هذا يفرح من شيطان استانس يفل حجاج عليكم على ماذا؟ على جهلنا عساها وضحت الصورة والله اعلم. نعم سم نعم اصول الشرك اربعة منها شرك الطاعة ان تطيع غير الله
اصول الشرك اربعة شرك الطاعة وشرك الارادة يسمى بشرك النيات وشرك الدعوة دعاء وسؤال ولجأ وطلب المدد من غير الله وشرك الذبح يسمى شرك القرابين والنذور داخلة الارادة المحبة وين هي فيه
في ذا ولا في ذاك  القلب يعني فشرك الطاعة ان يطيع غير الله وغير رسوله في تحليل ما حرمه الله او تحليل ما حرمه الله ومر عليكم في المتوسطة مر عليكم باب من ابواب كتاب التوحيد. باب من الشرك اطاعة العلماء
والامراء من الشرك طاعة العلماء والامرا لتحليل ما حرم الله او تحريم ما احله الله والله اعلم
