بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم وعده وسلم تسليما كثيرا محدثا ابدا
اما بعد فهذا المجلس الثلاث مئة في تدارس احاديث رياض الصالحين  الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف
رحمه الله تعالى باب تحريم النميمة وهي نقل الكلام بين الناس على جهة الافساد نعم لما ذكر الغيبة ذكر رحمه الله في الابواب السابقة الغيبة شيئا من احكامها وان الغيبة متى تجوز
على ذكر النميمة لانها من حصائد الالسنة الدالة على خبث الطوايا فساد القلوب والنوايا والنميمة هي نقل الكلام بين الناس بين افراد او جماعات على جهة الافساد وخرج بها الظنون فهي ليست نقلا للكلام
خرج بها نقل الكلام على جهة الاصلاح فليس هذا من النميمة كما سبق في اصناف الذم الستة التي جمعها الناظم رحمه الله بقوله الذم ليس بغيبة في ستة متظلف متظلم ومعرف ومحذر
ولمظهر فسق فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكر اذا نقل الكلام على جهة الاصلاح ليست هي من النميمة ان يكون صاحب خربة او صاحب احداث من اوى محدثا
فبلغ عنه ورفع امره الى ولي الامر فهذا من من النصح للمسلمين ولائمة المسلمين النصحي للدين النبي صلى الله عليه وسلم برر اذن زيد ابن ارقم لما اخبره بمقالة زعيم المنافقين
وانزل ربي جل وعلا تصديقا له سورة المنافقين واقر عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه لما اخبره بقول المنافق ليست هذه من النميمة وليست لهذه من من نقل الكلام على جهة الافساد
فان زيد ابن ارقم الانصاري وعوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنهما نقلا للنبي صلى الله عليه وسلم كلام المنافقين فلما كان على جهة الاصلاح مدحوا عليه وانما المذموم نقل الكلام على جهة الافساد وهي النميمة
التي تسمعون ما جاء فيها من الوعيد وعظائم الزجر والتهديد. نعم. احسن الله اليكم قال الله تعالى  مشائم بنميم. الهماز هو اللماس وهو كثير الهمز واللمز تعيير صراحة وهذا هو اللمز
والتعيير بخفية وهذا هو الهمز مشاء بنميم يمشي بين الناس بالنميمة هؤلاء لهم الوعيد بالنار نعم وقال تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. هذه الاية فاذة وهي اية جامعة
في حصائد اللسان وخطره ومنافعه ومفاسده ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد يرقب عليه ويعد عليه من ايقن بذلك وامن به جعل ذلك الايمان به مانعا وحاجزا بينه وبين ان بلسانه كل احد
هذه البضاعة الرخيصة التي تروج في اسواق الرخيصين وفي اسواقي ومدائن ومجالس ضعيف الايمان نعم الله اليكم وعن حذيفة وعن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام
متفق عليه حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما المتفق على صحته قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام والنمام الذي ينقل الكلام على جهة الافساد والغيرة
وايغاري الصدور وايراثها الشحناء والبغضاء لا سيما اذا فاته من حظ الدنيا رأى الناس منكفين عنه ذهب ينقل الكلام لعله ان يحظى بينهم بحظية او يرى ميلا من له مكانة في علمه
في مقامه في ماله في نسبه الى احد وتغار نفسه من ذلك فيذهب ينقل عنه الكلام وهو في اوساط النساء اكثر واشهر الان بين الرجال والنساء ما كان يعيبه الرجال
من بعد تصرفات النساء وقعوا فيه وفيما هو اردى منه لا يدخل الجنة نمام والوعيد بعدم دخول الجنة تضمن الوعيد بالنار فان النجاة من النار فوز بالجنة والوعيد بعدم دخول الجنة وعيد بولوج النار
انه من يشرك بالله وقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. وما للظالمين من انصار فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور ومن ذلك
جعل العلماء الغيبة من كبائر الذنوب لهذا الوعيد وهي من الكبائر المظعف المظاعف ثوابه لما فيه من اغار الصدور ولهذا الوعيد والافساد بين الناس والافساد بين الناس من عظائم الامور ولم يشرع ذلك الا في حال الحرب
انه من اعظم اسباب انثلام المتحزبين على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى المؤمنين في غزوة الاحزاب وهم الجذوم الاربعة قريش واحلافها وثقيف ومواليها وهوازن وبنو قريظة من اليهود
من اعظم اسباب فشلهم ما قام به نعيم ابن مسعود الثقفي في هذه الخدعة التي اقره عليها النبي عليه الصلاة والسلام وهي المشي بينهم على جهة الافساد بينهم بين الكفار لمصلحة المسلمين
فان نوعيمن لم يعلم اولئك باسلامه كان خرج مع قومه ثقيف فهداه الله واستأذن النبي عليه الصلاة والسلام في في افشال امر المتحزبين. فاذن له بات قومه ثقيفا وقريشا وهواسة
قال هل تأمنون يهود على انفسكم ولا على الا يغدروا اني كاني بهم يقولون تنصرفون غدا واعطونا عشرة منكم حتى اذا ارادنا محمد جئتم فنصرتمونا ثم سرى في ليلته الى يهود بني قريظة
وقال ما ارى القوم الا هموا بالفشل وسيتركونكم ومحمد واهل المدينة اذا طلبوا منكم مدا وخذوا منهم رهائن عشرة يكونون عندكم ترى بين هذا وهذا حتى كان ما كان وصار ذلك من اسباب فشلهم
والنزاع والاختلاف المذموم من اعظم اسباب الفشل ولهذا قال جل وعلا ولا تنازعوا ايش؟ فتفشلوا وتذهب ريحكم وانتم الاعلون النزاع ما فيه خير والخلاف شر اذا كان من  الخبثاء واللؤماء
النزاع من تحت في غار الصدور ومن اعظم طرائقه العظة او العظة او الغيبة او النميمة نعم  عن ابن عباس رضي الله عنه عن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انه
هما يعذبان وما يعذبان في كبير. بلى انه كبير. اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستتر من بوله متفق عليه. نعم هذا حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فانتفضت دابته حتى كادت ان تلقيه فسأل عنهما وقال انهما ليعذبان وهذا الذي جعل الدابة ترتجف حتى كادت ان تلقي رسول الله صلى الله عليه وسلم
انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير الا انه كبير اخبر عن امر غيبي علمه الله به ان الله خص من شاء من رسله بما يدليه اليهم من الغيب وقال جل وعلا في اخر سورة الجن
عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول الرسول هنا نكرة تشمل رسولا من البشر او رسولا من اين من الملائكة عليهم الصلاة والسلام الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا
ثم قال وما يعذبان في كبير اي في اعين الناس فان الناس يستحقرون الذنوب العظام بامور بجهلهم وباستمرائهم عليها وتعودهم عليها وامر ثالث فشى في زماننا وهو التعذير والبحث عن المعابير لها
واذا انكر عليهم منكر قالوا والله هذا اللي حنا عليه واهلنا وسلومنا ومشينا عليه اباءنا واجدادنا عذر للمعصية ومن ذلك نصحت انسانا في في المدينة عن حلق اللحية قالوا والله هذا اللي تعودنا عليه في مجتمعاتنا
وقوع في الاثم وتبرير لهذا الاثم بهذه الاعذار الباردة والامر يتكرر يا اخواني يتكرر امثاله يعذرون لهم بالمعاصي انهم مضوا عليها عشنا عليها عليها مجتمعنا ما انكرها المشايخ وما يعذبان في كبير اي في اعين الناس يظنونه كبير. ثم قال الا انه كبير
يصحح غلطا شائعا ذائعا او غلط متوهما متحققا الا انه كبير اما احدهما احد صاحب هذين القبرين هل هو رجل؟ هل هو امرأة الله اعلم وكان يمشي بين الناس بالنميمة
ينقل الكلام بينهم ويوغر الصدور يمكن هو ما اراد الافساد لكن نقل الكلام الذي يترتب عليه ذلك يحصل له اثمه ووزره يريد الحظوة ان يكون له مكانة ان يكون صاحب السر
واما الاخر فكان لا يستتر من بوله مثل البهيمة الله يعزكم والحاضرين اذا جاءت حاجته كشف عورته وقضاها امام الناس لا يبالي بالناظرين ولا يبالي بالمارين من قلة الحياء ومن
ضعف المروءة وان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى ان اذا لم تستحي اصنع ما شئت اخرجه في الصحيح جاء في رواية واما الاخر فكان لا يستبرئ من بوله
يتنظف ويكون في ثيابه وفي سرواله النجاسة والرائحة العفنة لعدم استبرائه من بوله وفي المقابل اثنى الله على اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين سألهم النبي عليه الصلاة والسلام عن فعلهم الذي
تدعى مدح الله لهم. قالوا يا رسول الله انا نتبع الحجارة الماء جمعوا بين امرين ما هما استجمار واستنجى وهذا يحصل به كمال النقاء والطهارة واما الاخر فكان لا يستبري
من بوله ثم دعا عليه الصلاة والسلام بجريدة خظرا شقها نصفين ووضع على كل قبر منهما نصفا قال لعله وهذا من رجائه وترجيه ربه لعله ان يخفف عنهما ما لم ييبسا
ودل على انها صاحبة هذين القبرين كان من المسلمين الكافر ما يخفف عنه العذاب هذه شفاعة خاصة منه صلى الله عليه وسلم وليس معناها اذا مات الميت حزناهم بالجريد الاخضر
والا بغصان الزيتون كما يفعل في بلاد الشام وغيرها او بالزهور كما يفعله الكفار الشموع  ما فعله النبي خاص به بدليل انه لم يفعله الصحابة بعده ولم يحث امته عليه
شاهدوا الحديث كان يمشي بين الناس بالنميمة ومعنا المشي لنقل الكلام ولا يلزم ان يمشي بين جميع الناس من النميمة الشنيعة ما يكون بين الازواج مما جاء فيه الوعيد الخاص وهو التخبيب
ما التخبيب افساد الزوج على زوجته وافساد الزوجة على زوجها انتبهوا يا من تستشارون من بعض الازواج يفرجون عندكم همومكم في نسائهم وانتبهنا معاشر النساء يا من يشتكين اليكن بناتكن واخواتكن وصويحباتكن من ازواجهن
حذاري من التخبيب ايه اتركيه اللي فيه ما لا فيه غيره حاجته عندتس او يقال لهذا الرجل اتركها. هذي ما فيها خير هذا من التخبيب قد تبرأ النبي صلى الله عليه وسلم
ممن ممن خبب امرأة على زوجها وممن خبب زوجا على زوجته وليس من هذا القبيل من اذا شكى اليك من تعرف حاله وعلمت من حاله ما فيه نصحه اذا ارشدته الى الزواج
الثاني او الثالث اذا كان كفئا ما بيصير رخمة تشير عليهم من هدم البيتين ما يصلح ولكن لمن كان كفؤا لان هذا من محض النصيحة نعم احسن الله اليك عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم ما العظة هي النميمة؟ الا ان
ملعبة في رواية ملعظة. نعم. احسن الله اليك. الا انبئكم ما العظة هي النميمة القالة بين القالة من الناس. نعم هذا حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم الا اداة حظ وتحظيظ
اخبركم واعلمكم بالعلم الذي ينفعكم الله به الا انبئكم ما العظة او العبه فيها وجهان بالكسري وبالفتح قالوا بلى يا رسول الله. قال المشي بين قالت السوء بين الناس يمشي بقالة السوء بين الناس لانها تؤثر فيهم في قلوبهم اثرا عظيما في الافساد
لافساد ذات البين افساد ذات بينهم. ولهذا عدها عليه الصلاة والسلام العظة او العظة وهي الامر الفظيع الذي يكون في الخبايا والصدور والنفوس فهذا باب عظيم ينبغي للمسلم ان ينتبه له
وان ينتبه الى امرين الى قصده وقلبه اولا ثم الى لسانه وما يخرج منه ثانية حتى لا يقع في هذه المهالك والمزالق التي يتبوأ بها في النار ما لم يظن انها بلغت مبلغها
مما يؤسف له يا ايها الجمع الكريم انه اذا راجت الغيبة وشاعت النميمة جاء المعذرون من الجهال قال هذا شيء عادي كل الناس كذا هذا ما ينفع انما زاد الكبيرة تبريرا
وزاد الاثم اذاعة وتسهيلا عادي ما في شي يدرون في هذا هذه الكبائر فيها عدة حقوق اعظمها حق الله الذي حرمها وحق النبي صلى الله عليه وسلم وهو من حق الله
الذي جرمها وحق من اغتيبوا او نم عليهم واوغرت الصدور عليهم ويغار الصدور يبقى في في القلوب في النفوس يبقى له وخيمة في الصدور يصعب ازالتها ولهذا تمدحت الشريعة بمن ازال سخم الصدر عنه
وجاهد نفسه الا يكون في قلبه شيء على احد من المسلمين اسأل الله ان يعصمنا واياكم والمسلمين بعصمته وان يحمينا بعفوه وعنايته ويحفنا بحفاوته ويتولانا بولايته ويختم لنا بالصالحات الله يختم لنا بالخاتمة الصالحة
في الدين والدنيا والاخرة ويعقبها فردوسه الاعلى من الجنة. وان يدخلها بغير حساب ولا عذاب ويحل علينا رضاه فلا يسخط علينا ابدا. نسأل الله ذلك بوجهه الكريم وباسمه الاعظم لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ولمشايخنا وولاتنا
ولجميع المسلمين ان ربي جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد  سم اذا ايش اي نعم يقول اخوي اذا سمعت شخصا يغتاب او ينم في الامر فنصحته فلم ينتصح
زجرته فلم ينزجر واستمر واستمريت مجالسا له نعم انت شريك له في ذلك  واهجر مكانا يراد فيه مثل هذه الجيف في اكلها والخبث في نقلها كان من اسباب العقوبات على بني اسرائيل
ما ذكره الله في اية المائدة كانوا لا يتناهون عن ايش عن منكر فعلوه هو الرجل يرى اخاه او قريبه او جليسه على سوء فيأمره وينهاه ثم يراه على ذلك فلا يأمره. يستمرئ يستملس
سيكون جليسه واكيله وشريبه  حكم الله عليهم بقوله كانوا لا يتناهون ايش عن منكر فعلوه ان لم ينزجر وينتبه وينتهي قم اتركه لا تقول ابجامل اخاف يزعل علي المعزب واللي يشرهون علي الجماعة
ولا يقولون هذا مشدد ولا هذا محمظ ولا موسوس العبرة الدارجة لا يضرك الله بين عيونك طلب الله عز وجل في مرضاته في قلبك وقصدك وابشر ترى ذولا ما عليهم محسوفة
من رأيته على على كبيرة وذنب ونهيته ولم ينتهي وغادرتهم وتركتهم ما عليهم الا حسايف تبي جهاد وتبي قوة نفس وثقة بالله عز وجل خشية منه من جهة ورجاء لما عنده
من جهة اخرى والله اعلم. نعم  ايه نعم يشتهر بين الناس يسأل اخونا عن قول الناظم في النوع السادس من انواع الذم الذي يجوز اه نقله الذم ليس بغيبة في ستة
متظلم ومعرف ومحذر ولمظهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكره مظهر الفسق يتعامل بالربا وتحذر من التعامل معه ترى هذا مرادي ودك انه بالجفرة ودك انه بالجبل ومثله كذلك اذا جهة معروفة
انها من صروح الربا او من التعامل بالربا تنهى عنها. وليس هذا من الغيبة شارع معروف في جهة من الجهات شارع ايش الخبث والخبائث تنهى عن المضي فيه وامثال ذلك
هذا اظهار الفسق واظهار الفجور بالله من ذلك. نعم  هاي اذا سمح الوالدان او الولي لاولادهم ومن تحت ولايتهم بالاغاني والاستماع لها هل يعتبرون من اين من المحدثين لأ يعتبرون من المقرين للذنب
علي بصاحب الذنب علي المحدث في الناس من ابتدع بدعة او امرا عظيما يفرق جماعتهم الخوارج واذنابهم تبرر لهم او تتستر عليهم لانهم من الجماعة وتخاف الفشيلة. هنا اويت محدثا
او صاحب بدعة في دين الله يبرر له ويؤوى ويستر عليه ويكرم هذا يدخل في حديث النبي عليه الصلاة والسلام الذي رواه الامام مسلم في صحيحه عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال حدثني رسول الله وسلم باربع كلمات لعن الله من لعن من ذبح لغير الله
لعن الله من لعن والديه لعن الله من اوى محدثا. لعن الله من غير ونرى الارض مثل ما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المدينة حرم
ما بين عير الى ثور من احدث فيها حدث او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين الله المستعان. نعم من اين نعم الاستبراء او تستر الصبر بعد قضاء الانسان حاجته
حتى يخرج ما بقي في مجرى البول. هل هو من الاستبراء؟ الجواب لا. هذا الصبر على هذا النحو من الوسوسة من الوسوسة التي تزداد شيئا فشيئا نص دقيقة لا ما تكفي تحط دقيقة ثانية
ما تكفي بحط خمس دقايق حتى وجد من يدخل الحمام الله يعزكم يقضي حاجته يبقى فيها الساعات الطوال بيستبرئ المسكين لعب عليها الشيطان واستخف نفسه حتى وسوسة لها انما هي دقائق حتى ينتهي هذا التقطير
ثم اكثر الماء على محاشمك وقم والشيء اليسير معفو عنه في شريعة الله ربي خلقنا وهو اعلم بنا سبحانه وتعالى اما الاستبراء معناه الانقاء ويحصل بالامرين او باحدهما ما الامران
استجمار وسنجة او باحدهما استنجب التراب الحصى المنديل الخشب لا بروث ولا بعظم او بالماء والله اعلم نعم يا الحسون نعم يقول ما معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام في الملاعين الاربعة
لعن الله من اوى محدثا ولعن الله من غير من يرى الارض اي غير اعلامها وحدودها ومراسيمها سواء كانت لملك احد معين او لملك بيت المال ارض الحكومة والحلال محل بدينا ويفحز منا الحفاد ومنا العقم
تكثر منها هذا من البلاء الذي وقع في فيه الناس وسبب كثيرا من اسباب الظلم والتعدي والبغي. تسمعون البيانات لتصدر من وزارة الداخلية في اقامته القصاص من اسبابها اختلافهم على احفاد ارض
وعلى عقم يحذر الشيطان ينزغ بينهم ثم يكون الامر بالقتل ويندم ولات ساعة من دم حسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة الا بالله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
عليكم السلام
