نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وجدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم. اما بعد فهذا المجلس الحادي والثلاثون بعد المئة
في مذاكرة احاديث رياض الصالحين للعلامة النووي رحمه الله تعالى نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب التحذير من ايذاء الصالحين والضعفة والمساكين. قال الله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم. والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا قد احتملوا بهتانا واثما مبينا هذا الباب للتحذير من ايذاء الصالحين فانه لما ذكر ما يتأكد من وجوب محبتهم ومجالستهم
والحرص عليهم ذكر في هذا الباب نقيضه وهو التحريم من ظد ذلك من ايذائهم نداء الصالحين بانواع الاذى اذا في ابدانهم بالظرب والسجن القتل واذى في اعراضهم بالهتك والقدح والسب
واذى في اموالهم بالاخذ والغصب والقهر والنهب واذن اعظم من ذلك كله رابعا في دينهم يؤذون في دينهم وكذلك في تحريم اذى الضعفة الذين ليس لهم ناصر الا ربهم جل وعلا
ويستطيل هذا عليهم بنسبه او بمنصبه او بجماعته  يحتقر ويستذل من امامه لضعفه وكذلك المساكين لما كان الغالب على اهل المسكنة الضعف والاية التي ساقها من اخر سورة الاحزاب في تحريم اذى المؤمنين جميعا على اي مرتبة كانوا
ان الله ثنى بها على من اذاه واذى رسوله وقال جل وعلا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا اي بغير جرم فعلوه يقتضي مماثلتهم ومعاقبتهم ومقاصصتهم بهذا الاذى بغير ما اكتسب فقد احتمل بهتانا
البهتان هو الظلم الكاذب واسما مبينا البهتان واحتملوا الاثم البين الواضح كما اتي تحريم الظلم بذاته ولا سيما اهل الايمان. واول من يدخل فيهم اهل العلم واهل الصلاح ولهذا ما النال من الصحابة هل يسعد؟ لا والله
اتمنى له من كرام الامة هل يفلح؟ ابدا والله والوجه الثاني ان الله رتبه وثنى به على من اذاه واذى رسوله صلى الله عليه وسلم المسألة عظيمة وخطيرة وحقوق العباد
لا تزيدها الايام الا رسوخا بانواع حقوقهم الاربعة في حق دينهم حقوقي دمائهم وابدانهم وحقوق اعراضهم وحقوق اموالهم لا تتساقط هذه الحقوق مع التقادم فما لم يستوفى في الدنيا او يتحلل من صاحبه في الدنيا والا يا ويل الظالم
يوم يقدم على ربه جل وعلا وامامه خصومه ينتظرونه ليحققوه عند الله ويحاسبوه على مظالمهم اياهم الله المستعان نعم. وقال تعالى هاتان الايتان من سورة الضحى وهي في سياقها خطاب من الله
لرسوله صلى الله عليه وسلم وسيأتي لها ان شاء الله مجلس خاص في تذاكر هذه السورة قال الله فيها واما اليتيم فلا تقهر. اليتيم ضعيف لا يستطيع ان يدفع عن نفسه
ولا عن ماله ولا عن عرضه فنهى الله رسوله ونهى من ورائهم اهل الايمان الا يقهروا اليتيم وعبر القهر لان المقهور لا يستطيع ان يفتك من اسباب قهره ما عنده حيلة يرد هذه المظالم
لضعفه ولصغاره من اليتيم؟ فاقد الاب الى متى يغادر يتيم الى البلوغ فلا يتم بعد بلوغ لا يتمى بعد البلوغ. واما السائل فلا تنهر السائل يراد به سائل المال من حاجة
فلا ينهر فان سأله تكثرا وجب الاحتساب عليه والانكار عليه يجب ذلك لانه عصى ولانه تعدى وبغى فيؤخذ على يده تأتي مسألة اذا نهى ولي الامر عن السؤال او شدد على السؤال في المساجد. وقام من يسأل فنعم يمنع
طاعة لولي الامر وصيانة لشأن المساجد وقد يسأل المحتاج فيفتح بابا لغير المحتاج من المتكفرين وانتم ترونهم اذا جاءت مواسم الخيرات جاءوا اهل فئة معينة من جهة معينة هم الذين يتكثرون بالسؤال
اتخذوها مهنة ولهذا قال العلماء قاعدة عامة ان لولي الامر ان يقيد الامر المباح السؤال مباح لكن له ان يقيده ويمنع فيه اسباب بلوغ من ليس اهلا له وفي حديث
عروة البارق قال صلى الله عليه وسلم واعلم ان المسألة لا تحل الا لاحد ثلاث ومنهم من يشهد ثلاثة من ذوي الحجى من قومه لقد اصابت فلانا فاقة يشهدون على استحقاق يدل على ان الاصل انهم ما يسأل
وللسائل في نفسه حق ولو جاءك على ظهر فرس لان العبرة ليست بالمظاهر وانما العبرة بحقائق الامور وخباياها  في القرآن والذين في اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم وفي قوله جل وعلا في الموضع الاخر والذين في اموالهم حق للسائل والمحروم
ومن السؤال سؤال ما يحتاج اليه من وجاهة او شفاعة او سؤال في العلم فلا ينهر الا اذا كان مماطلا او مستغفلا او يبحث عن مخارج فينبغي على من يجيبه ان يؤدبه
ان الادب يكون بالقول ويكون بالفعل ويكون بترك التنطع فيه بما يناسب كل مقام بحسبه نعم واما الاحاديث فكثيرة منها حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الباب قبل هذا
من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. ومنها حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه السابق في باب ملاطفة اليتيم وقوله صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر لان كنت قد ولان كنت اغضبتهم لقد اغضبت ربك. نعم
حديث ابي هريرة الذي سبق القدس الذي هو من اصح الاحاديث القدسية قال الله جل وعلا فيه يرويه ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة
ومعاداة اولياء الله من صورها اذيتهم بانواع الاذى اليسير والكثير الظاهر والباطن ومواطن الاذى اربعة كما سبق. اذى في دينهم وهو اعظمها يؤذيهم في دينهم يتهمهم بالنفاق يتهمهم بالبدعة يتهمهم
التحزب وهو ظالم لهم هذا هذا من الدين ثانيا اذى في انفسهم بالقتل بالجراحة بالسجن بالضرب ثالثا اذى في اموالهم بنهبها وغصبها وسرقتها وانهاكها بغير وجه حق. رابعا اذى في اعراضهم في الغيبة
السب في النميمة القدح فيهم وهذه الاربعة بينها عموم وخصوص فهذا من اذية المؤمنين التي هي اذان بمبارزة الله عز وجل بالمحاربة  وفي حديث ابي هريرة ابي بكر رضي الله عنه الذي مضى
في باب ملاطفة اليتيم والضعفة ان ابا بكر رضي الله عنه تكلم على بعض ضعفة المسلمين فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره قال ان كنت اذيتهم فقد اذيت الله
مع انه ابو بكر افضل الامة بعد نبيه. لكن ديننا لا ينبني على المجاملة وانما على احقاق الحق لاهله وهذا من نصح النبي عليه الصلاة والسلام لابي بكر ولغيره لم يمنعه حبه
ومودته له ان يبين له ما كان فيه من جانب الخطأ والتقصير وفيه ايضا ان الكمل من عباد الله ليسوا معصومين يقع منهم ما يقع من غيرهم من الخطأ والزلل
لكنهم اسرع اوبة واكثر توبة ورجوع الى الحق حتى ان الصديق رضي الله عنه لما قال له النبي ذلك. وكأني به اخذ منه قوله عليه الصلاة والسلام منه مأخذه لان اذيتهم فقد اذيت الله
رجع اليهم معتذرا متسمحا متحللا لعلي يا اخواني قد اذيتكم فحللوه انك لم تؤذنا وهكذا المؤمن سريع الاوبة قد تغلبه نفسه قد يشتط لكنه اذا ذكر تذكر اذا نصح انتصح
اذا رجع لا يتمادى انما الذي يتمادى من شأنه العناد واللدد وفي صحيح البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم ابغض الرجال الى الله
الالد الخصم الالات كثير اللدد والعناد والمكابرة. الخصم كثير الخصومة لا يرظى الا انتصارا لنفسه لا يتهمها وانما يزكيها بمعيبة غيره او بسوء الظن بغيره وهذان خلقان خبيثان. مادتهما من الشياطين
استجيروا بالله من ذلك ومن كل خلق رديء. نعم عن جندب بن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى من صلى صلاة الصبح فهو في ذمة الله
فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء. فانهما يطلبه من ذمته بشيء يدركه. ثم يكبه على وجهه في نار جهنم رواه مسلم وش مناسبة هذا الحديث في هذا الباب وش مناسبته
اه طيب واللي يصلي العصر ولسلي الظهر اللي يعرف يعطينا يمناه مناسبة الحديث للباب وين اللي يحتسي منه ها ها  ها من هو ها يا محمد  ما مناسبة هذا الحديث لهذا الباب؟ هذا سؤالي
الله سبحانه وتعالى لهذا الرجل  نعم الحديث في باب ما جاء في اذية من الصالحين والمصلي الفجر من الصالحين من المؤمنين فزاد ان صلى الفجر والمراد به انه صلاها في وقتها مع الجماعة. ان كان من اهل وجوبها
ويشمل من صلاها من غير اهل وجوبها جماعة المرأة في بيتها والصغار في بيوتهم والمرظى والعجز من صلى الفجر فهو في ذمة الله حتى يمسي يعني من يدافع عنه الله
في حمى من هو  بجوار من بجوار الله ولهذا لا تؤذه فان اذيته فانك اذيت من هو في جواره ومن هو في ذمته وحماه سبحانه وتعالى ولهذا قال فلا يطلبنكم الله احدا
في ذمته فمن ادركه ذلك كبه في نار جهنم لان خصمه هو الله وهذا الحديث يفسر من عاد لي وليا فقد برزني بالمحاربة فانتبهوا يا اخواني وانتن ايتها النساء انتبهن
من هذا اللسان المشذار المهذار الذي يتسلط على المسلمين وعلى الصالحين منهم وعلى الضعفة والمساكين منهم يسلم من لسانك المجوسي والوثني والمشرك واليهودي والنصراني ولا يسلم من لسانك او لسانك
المسلم والمسلمة ما هو بهذا في الميزان غريب نعم سلم من لسانك ومن خوضك اعداء الله واعداء دينه ولم يسلم منك اولياء الله واولياء رسوله واولياء المؤمنين والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض
والمؤمن الرحماء فيما بينهم هذا المظلوم بهم لا ان ينعكس الشيء بظده ليستغلك الشيطان مركبا له كما يركب احدكم بهيمته فيسوقها حيثما يريد يتلاعب الشيطان باهوائنا يتجارى بنا كما يتجارى الكلب وبصاحبه
حتى يجعلنا معه في جهنم بحصائد الالسن وباذية عباد الله المؤمنين انتبه ان تعادي من صلى والفجر وصلى والعشاء اهل الصلاة هم اهل ولاية الله لانهم اهل الايمان والمسألة عظيمة جدا ايها الاخوة
وجديرة والله بالعناية والاهتمام والمجاهدة وان يحبس الانسان نفسه عن ظلم واذية المؤمنين ومن الاذية امر قلبي وهو سوء الظن والتهمة تبدأ تفكر بها يوقدها الشيطان من باب خفي لم تشعر به انه ولج عليك
ايه سوى وقال وحط كل هذا في خلجات صدرك حتى يبلغ بك الى ان تعتقد به سوءا بظنك ويجرك ذلك الى ان تظلمه وتؤذيه يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن
ان بعض الظن اثم فجعل الله من الظن ما هو اثم يستحق عاقبته وغائلته عليك وهذا يحتاج منا الى ان نجاهد انفسنا جهادا عظيما في هذا الباب فان حقوق العباد
بانواعها في ظن فاسد فيهم او في قدح في دينهم او في انتهاك لعرضهم او في سبهم او في اخذ اموالهم او في هتك دمائهم حقوق عظيمة عظمها ربي فاول الحقوق التي ينظر فيها بين العباد الدماء
وديوان ما بين العباد من المظالم لا يترك الله منه شيئا واحدا لا يغادر الله منه شيئا واحدا حتى يستوفيه ولهذا يظهر جل وعلا يوم القيامة يظهر كمال عدله على عباده في يوم الدين يوم الادانة
ويقتص لشاة جلحى لا قرن لها من اختها الشاة التي قال لها قرن نطحتها ليه مع ان الشياه ما هي مكلفة والبهائم غير محاسبة فاذا اختص لهذه من اختها اقداهن ترابا
اي افناهن ليظهر لعباده في ذلك اليوم وذلك المقام كمال عدله سبحانه وتعالى ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تكن حسنة يضاعفها. ويؤتي من لدنه اجرا عظيما ونسأل الله جل وعلا باسمائه وصفاته
ان يجيرنا من اسباب سخطه ومقته وعقوباته واي حلل منا ويطهرنا من حقوق عباده. امين. ومن تقصير في جنابه وفي حقه سبحانه وان وان يرضينا ويرضى عنا رضاء لا يسخط علينا معه ابدا. نسأل الله ذلك لنا ولكم
ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين والمسلمات انه سبحانه جواد كريم باقي شي والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سم  اذا فاتته صلاة الفجر ايه
له عيال يقوم عياله يصلون معه. وتصلي زوجته معهم يهتم بتسمين عياله ولا يهتم بتربيتهم واعظم ما يربون عليه الصلاة وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها  يصلي معهم وفيهم مدن مثل الرياض وغيرها
يحصل مساجد تتفاوت فيها اوقات الصلاة ويحرص اذا فاته الصلاة ان يذهب الى المسجد الذي لم يصلي فليصلي معهم ولو بعد حتى يأدب نفسه انه ما تفوته والا النوم سلطان
احيانا سلطان جائر والله اعلم. نعم اللي في الخلف نعم لا يكون الظن ظنا الا اذا كان في الصدر فاذا نطق به صار نطقا تكلم وليش ما تصبر حتى اتم جوابي
ها اصبر فان نطق به نطق بهذا الظن السيء فجمع سيئتين ما ظنه في اخيه ظنا لا يليق به وما نطق به ايضا ويحاسب على هذا وهذا. فدخل في عمل القلب الذي يحاسب عليه
نعم والله اعلم سم  هذا السؤال تكرر وراه محل اشكال عندكم تكرر هالسؤال هذا في اكثر من مناسبة هل الافضل اتبع الجنازة حتى تدفن؟ او احضر مجالس العلم هذا عمل صالح وهذا عمل صالح
اتباع الجنازة فيها قيراط حضور مجالس العلم فيها قراريط فاولها تحفك الملائكة ثانيا تغشاك الرحمة ثالثا تحل فيكم السكينة. رابعا وحط بالك لها يذكرك الله فيمن عنده في ملأه الاعلى. خامسا يقال لكم في انصراف مجلسكم قوموا مغفورا لكم
مجالس العلم نفعها متعدي كل عبادة تعدى نفعها افضل من العبادة التي يقصر على العبد نفعها نعم حضور المجالس افضل لكن بعض الناس ما يطيق ما يصبر على العلم. العلم يبي صبر. جادة العلم قشرا. ما كل احد يقواها
ولهذا قد يزهد بغيره لما ظنه هو الذي عنده والله اعلم. نعم سم اه يقول ما المقصود من قول النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله تعالى من عاد لوليا فقد اذنته في الحرب
اي ان الله صار خصمه ومحاربه وهو الذي يواجهه لانه تعدى على ولي الله وعلى عبد الله المؤمن فقبيله بالمحاربة هو ربه ولا حول ولا قوة الا به نعم   ايه
قام مع الامام وسلم على اي نية راحت عسى الله يعقل عليه وعليا على النية وعليك انت بعد  يقول اخوكم انه اذن المؤذن في صلاة العشاء وهذا غلب عليه النوم قام يحسبهم اذنوا المغرب
انا الدبيخي افصلوا لجدكم ترى من هالنوع هذا  الله المستعان هذا واحد في الزمن اللي ما هو ببعيد القرن الرابع عشر الحروب راح في حرب من الحروب التي بين الناس
فقد خبره وش سوى يا تعبان وقد افنت الحرب الرجال فدخل مسجد قرية ودخل بالخلوة. الخلوة مظلمة دخلها عقب العصر ونام فيها ثلاثة ايام وقام اليوم الثالث او الرابع حول المغرب
انتفض وظهر ولا الشمس توه تبي قال لا اله الا الله نوم ذئب  وهنام كم يوم ها؟ ثلاثة ايام لما جاء واذا اهله حد عليه حسبناه مات مع الموتى. وقتل مع القتلى
هذا نام وقام وهم يصلوا والمسجد يقيم ظنه يقيمون صلاة المغرب وهو يقيم صلاة العشاء فذهب ودخل معهم وش يظن في صلاتهم المغرب وش نيته المغرب فلما قام للثالثة اصبر وقام معهم للثالثة
فلما ادى الثالثة قام للرابعة الامام وعرف انه يصلون العشاء فقام معهم العشاء فان كان نواها عشاء لقيامه معهم لم تصح لا مغرب ولا عشاء ليه؟ لانه ابتدأ الصلاة في اولها مغربا
واتمها في اخرها عشاء ولا يصح هذا في الصلاة الا بنية تكون من اولها الى اخرها نية واحدة اصبر استرح استرح الحالة الثانية انه قام معهم من غير نية عشاء
صارت ابو هالبوهة ما يعرف يسوي بساقتهم ونقول اسجد للسهو وصلاة المغرب على بابه لان الركعة الرابعة التي اتيت بها من غير علم هي زائدة وتكون سهوا لك تسجد للسهو بعد السلام
واذا سل آآ يسجد السهو بعد ما ينتهي مع الامام طيب متى يأتي بالعشاء يقيم ويأتي بالعشاء وضحت هذي ها يا حماد اي نعم. والله اعلم. تفضل    يقول صلى الله عليه وسلم في شأن
الوصية والوقف في حديث ابن عمر ما حق امرئ مسلم عنده شيء يوصي به من مال او عرظ يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عند رأسه قال ابن عمر هو الله ما مضى علي وعندي مال ليلتان الا ووصيتي عند رأسي
ليه قال وصيته عند رأسه مهوب عند رجله لما وش تقوى ها كيبان لي بخاطرك يبيت ليتين الا ووصيته مكتوبة عند رأسه. ليه ها احسنت   ايه تروح من جهة الراس ولا من جهة الرجلين
ايه لان اقرب ما يكون الى الانسان رأسه ويبحث الذي عند رأسه فتكون في محل قريب واظح يدخل في هذا ان يعلن بهذه الوصية من يثق به او يوثقها في الجهات العدلية الرسمية
اكثر مطالبات الان الذراري وشو عليه هذا لعاعة الدنيا اللي من ابوهم فاذا كتبها وبين ماله وما عليه اراح نفسه في ذمته واراح غيره ترى هذي مهمة يا اخواني وانتم ايها الاباء وايها الرجال مهمة لكم
ولا يهون النساء اكتب ما لك واكتب ما عليك ترتاح في نفسك وتريح من ورائك اوراقك مبعثرة شي بذا وقت كتاب وتحت الزولية وفوق اه وفوق اه اه المخدة وتحت الفراش
مثل قش المطلقة منا ومنا لأ انتبه واظبط لان هذا امر مهم طيب هذا الذي من الله عليه بالمال وبلغ هذا السن ليس لك من ما لك الا ما اكلت فافنيت او تصدقت فابقيت
تفقد من لهم محاويج خصوصا من قراباتك فهي صدقة وهي صلة لكن من كان متواكنا على غيره لا لا تعينه على رخامته وعلى تواكله كن حصيفا المعين تجعل الشيء في موضعه الصحيح
ولما عزيت شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين لصديقه والدنا رحمه الله بعد صلاة الفجر دعا له رحمه الله وقال اول ما تبدون انظروا هل عليه حقوق لاحد؟ بادروا بها او تحملوها
هذي وصيته التي نفعتنا ونفعت والدنا رحمهم الله جميعا ناحية مهمة يا اخواني وانتم الان في ساعة المهل. اكتب مالك وما عليك فان كانت ام العيال محل ثقة علمه علمها
واوصي على شأنك من تثق بهم فان كنت معددا والله من قلة عندكم فاختر من كل ابناء امرأة اعقلهم وادينهم فان تمايز العقل مع الدين قدم العقل ترى بعض المتدينين ارفل
قدم العقل الذي يكون به نفعك وبه استمرار خيرك او تجعلها مجلس نظارة ان كنت ممن افاء الله عليك تجعل هذا المجلس النظارة على ابناء كل امرأة يأخذ منهم واحد او اثنين
يكون في هذا المجلس يحسنون التصرف والتدبير لامورك التي لك وامورك التي عليك والله اعلم  الوقف بدون درس مستقل ان شاء الله بيجي له باب وهي داخلة في عموم الوصية فان الوصية اللي ذكرها الفقهاء تشمل حتى الوقف
نعم خويا نايف نعم له قصة لها قصة في هذا نرجئها ان شاء الله الى درس قادم سم ايه اي نعم ومسافر وصل الى جهته التي يقصدها. اي نعم نعم
هذا السائل يقول مسافر من الرياض الى الاحساء فلما وصلهم واذا هم يصلون العشاء وهو لم يصلي المغرب. فدخل معهم بنية العشاء لكونها حاضرة فهل تصح الاظهر انها ما تصح
بان الشارع اباح له الجمع بين الصلاتين فلا يقدم العشاء على المغرب وهو في سفره كان الاولى اما ان يصليها معهم مغربا او يصلي المغرب يدخل معهم العشاء هذا في حال السفر
اما المسألة الاخرى اذا رجع من سفره الى بلده وما صلى المغرب وقد اقامه الناس صلاة العشاء ويدخل معهم بنية ايش العشاء الحاضرة يدخل معهم بنية العشاء الحاضرة فاذا سلم الامام
اقام وصلى المغرب الفائتة لان المغرب في حقه قضى والعشاء في حقه اداء والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
