الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الثالث والعشرون  في مذاكرتي كتاب السنة الذي رواه ابو بكر محمد ابن هارون الخلال عن الامام احمد
رحمه الله عن غيره وما زال الحديث والبحث فيه خلافة امير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه وما اشتملت عليه من بعض مآثره ومناقبه نعم  بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين اسحاق قال سمى احمد عن ابي بكر وعمر
قال اسحاق الذي يروي عن الامام احمد هو اسحاق ابن منصور الكوسج واسحاق الذي يروي عنه ايضا هو اسحاق راهوية المروزي الحنظل مولاهم وهو صاحب الامام احمد قال سئل الامام احمد
عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فقال ترحم عليهما اي ترضى وادعوا لهما وتبرأ ممن يبغضهما والذي يبغض ابا بكر وعمر هم الروافض حتى الخوارج على بدعتهم لم يبغضوا ابا بكر وعمر
بل هم يجلونهم يجلون ابا بكر وعمر وانما منقذهم ومثالبهم ثم تكفيرهم على عثمان وعلي ومن رضي خلافتيهما اما الروافض فانهم اطبقوا بسائر اصنافهم على بغض ابي بكر وعمر خالفهم في هذا الزيدية
فلم يبغضوا ابا بكر وعمر البغض الذي عند هؤلاء وانما قالوا علي اولى بالخلافة منهما وهذه كما سبق هي غلو التشيع ما اصطلح عليه الذهبي وغيره. نعم اخبرنا احمد بن محمد بن مطر قال حدثنا ابو طالب انه سأل ابا عبد الله عن العمرين قال عمر ابن الخطاب وعمر ابن عبد العزيز رحمه
الله. نعم اخبرنا محمد بن علي السمسار قال حدثنا مهنا قال سألت ابا عبد الله قلت من العمران؟ قال عمر بن الخطاب وعمر بن عبدالعزيز قلت ان ابا عبيد فيما حدثوني عنه. قال العمرين ابا بكر وعمر. فقال ما نعرف العمرين الا عمر بن الخطاب وعمر بن
العزيز وجمعا بين الروايات في هذا الترضي على العمرين تغليب لاسم عمر على ابي بكر كما قيل في التمر والماء انهما الاسودان تغنيم للون التمر على لون الماء كما قيل في الشمس والقمر هم القمران
تغليبا للقمر على الشمس ففي باب الخلافة العمران ابو بكر وعمر وفي باب العمرين عمر بن عبد العزيز وعمر بن الخطاب لان عمر ابن عبد العزيز اعاد مآثر الخلافة الراشدة بعدله
وفي باب الامن على قصر مدة خلافته وما جاء في الحديث الذي سبق اللهم اعز الاسلام باحب العمرين اليك من هما عمر بن الخطاب وعمرو ابن الحكم عمرو ابن الحكم
وهو ابو جهل المخزومي القرشي وغلب اسم عمر على عمرو  اعز الاسلام باحب العمرين اليك نعم سلام عليكم اخبرنا عبد الملك قال انباء ابو النضر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت عبد الله بن سلمة قال قال عبد الله اذا ذكر
الصالحون فحي هلا بعمر نعم واخبرني عبد الملك قال حدثنا ابو النظر قال حدثنا شعبة عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب عن عبدالله رضي الله عنه يعني اذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر. طارق بن شهاب
يرويه عن ابن مسعود طارق بن شهاب له صحبة الصحيح فهو من صغار الصحابة نعم اذا ذكر الصالحون يعني اذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر. سمعت ثعلب النحوي سئل عن قوله حي هلا بعمر. فقال يقال فحي هل
وحي اهلي وحيا هلا قال ابدأوا بذكر عمر رضي الله عنه نعم وسمعت ابراهيم الحربي سئل عن قوله حتى ضرب الناس بعطن قال يعني الموضع الذي فيه الابل. قال فلم اراه قريا من الناس يفري فريه
قال عبقر ارض بالحجاز وقال عبقر ارض باليمن يعمل فيها البسط. يفري فرية. قال لم يفري فريه يفري ثريه. نعم نعم قال لم ارأ يفري فريه قال لم ارى احدا يقدر ان يعمل عمله
فلم ارى عبقريا اما نسبة لهذه الارض التي ينسج منها الفرش الجيدة ارضي عبقر باليمن او عبقريا كما يطلق على العالم المتقن من الجن يقال له عبقري والمراد فلم ارى عبقريا يفري فريه اي لم ارى احدا يعمل عمله فيتقنه
ليحسنه وقوله حتى ضرب الناس بعطل اصل العطن معطن الابل معاطن الابل معاطنها حيث ترد الماء فانها اذا شربت الماء عطلت اي بركة حول البئر ثم بالت فهذا الموضع يسمى معطنها
ومعطنها ايضا كل مكان تمسي فيه الابل يسمى معاطنها ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في معاطن الابل لا لنجاستها ان بول الابل طاهر ودليل طهارتها حديث العرانيين المشهور في الصحيحين
لما وفدوا على المدينة فاستووها امرهم عليه الصلاة والسلام ان يخرجوا الى ابل الصدقة ويشرب من البانها وابوالها ولو كان البول نجسا لما صح التداوي به قوله صلى الله عليه وسلم تداووا عباد الله
ولا تتداووا بحرام  النهي عن الصلاة في معاطن الابل اما تعبدي وله علة مستنبطة ان الابل ما اسرع ما تقوم وتثور وقد تؤذي هذا المصلي اما تهبده بيدها او ترمحه برجلها
لو تبرك عليه اذا خافت من زوله والابل كثيرة الجفال وكان في هذا حفظ وسلامة للمصلي وقوله حتى ضرب الناس بعطن اي استقروا وتوسعوا وشبعوا الابل اذا شربت من مواردها
فانها تبرك مستريحة بما شربت من الماء  نعم ولهذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم من حقوق الابل حلبها يوم وردها لانها اذا وردت وشربت حصل لها الري والناس نزول حول حول الابار والموارد في الصيف
يسمى قطينا نزولهم يسمى قطينا وقال حلبها يوم وردها لينتفع الناس من هذا الحليب وتنكسر عيونهم ونفوسهم بتطلعها الى ما في هذه الابل والحليب متجدد لا ينقصها ولهذا لما سئل عليه الصلاة والسلام عن حق الابل قال
حلبها يوم وردها والحمل عليها لانها خلقت لماذا؟ للركوب والحمل عليها. نعم  اخبرنا الدوري حدثنا محمد ابن بشر العبدي قال حدثنا مصعب عن عبد الملك ابن عمير عن الصقر ابن عبد الله عن عروة عن عائشة رضي الله
عنها قالت بكت الجن على عمر قبل ان يقتل بثلاث فقالت ابعد قتيل بالمدينة اصبحت له الارض تهتز العطاء باسوق. العضاة وهي جمع عظات العظات جمع عظات باسوق يعني بسوقها تهتز
نعم  له الارض تهتز العضاة باسوق جزى الله خيرا من امير وباركت. يد الله في ذاك الاديم الممزق. قضيت امورا ثم غادرت بعدها بوائق في اكمامها لم تفتق فما كنت اخشى ان تكون وفاته بكفي سبنتا ازرق العين مطرقي. فمن يسعى او يركب جناحي نعامة ليدرك ما
قدمت بالامس يسبقين وهذا ان صح الخبر يكون مما تواردوا عليه او ظنوه او علموه لا انه من علم الغيب المحمل الذي استرقوه من السمع الله اعلم. نعم اخبرنا محمد قال انبا وكيع عن مسعد عن بيان ابن بشر عن قيس ابن ابي حازم قال رأى عمر رجلا يشتكي رجليه به هذا الداء يعني
فقال كذبتك الظهائر. قال فبرأ في العام المقبل وما يشتكي شيئا. نعم كذبتك الطاهين او الطهاء  لان هذا النجرس سببه اللحم والاكثار من اللحم مع قلة الحركة ولهذا سمي هذا المرض بداء الملوك
الذين لا تنفك اللحوم بانواعها عن موائدهم نعم هذا من فراسة عمر ان عمر مع الفراسة ملهم محدث رضي الله عنه نعم اخبرنا محمد قال حدثنا وكيع عن اسامة بن زيد عن الزهري عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف
قال كان قوم من اهل الكوفة يسعون بسعد الى عمر فقال عمر لا ابدلنكم حتى ترضوا. ولو هلك حمل من ولد الضأن على شاطئ ولو هلك ولو هلك حمل نعم الحمل هو صغير
الظأن يسمونه هرفي هو الحمل له ثلاثة اشهر او اربعة اشهر حتى يثني حتى يجزع قبل ان يثني. نعم  ولو هلك حمل من ولد الضأن على شاطئ الفرات ضائعا لخشيت ويسألني الله عنه. الله اكبر. وهذا من عظم المسؤولية التي تحملها عمر
حتى جاء عنه من وجه اخر والله لو ان شاة عثرت دجلة او الفرات لخشيت ان يسألني الله عنها واهل الكوفة فيهم الجفا فانهم ارادوا عزل ارادوا من عمر ان يعزل سعد بن ابي وقاص
ابو سعد ابن مالك لولا هيبة عمر ولا تسان عندهم علوم هذا بعد عمر تجرأوا على من قال هذا الرقيق الحليم الحيي عثمان بن عفان رضي الله عنه نعم اخبرنا محمد قال حدثنا وكيع عن ابن ابي خالد عن قيس قال لما قدم عمر الشام استقبله الناس وعلى بعيره فقالوا يا امير
المؤمنين لو ركبت بردونا حتى يلقاك عظماء الناس ووجوههم قال فقال عمر لا اراكم ها هنا انما الامر من ها هنا واشار بيده الى السماء خلوا سبيل جملي. وهذا من تواضع عمر
ومن مراقبته ربه سبحانه وتعالى وما قال له من قال من الصحابة لو لو ركبت البرذون يا امير المؤمنين والبرذون هو خيل منتجه من خيول العجب ليس فيها من خيول العرب لا اما ولا ابا
الغالب انها ضخام ارادوا ان هذا هو مركب الملوك تهابه وتجله وعمر نزل وركب البرذوم فاهتز به فاحس عمر بالزهو والتبختر فنزل عنه وعاد الى بعيره عاد الى بعيره لان
صاحب ايليا بيت المقدس ابى ان يسلم مفاتيح بيت المقدس الا لامير المؤمنين لعظم شأن هذا المسجد عندهم فذهب عمر من المدينة ومعه مولاه يتعاقبان على البعير يعني على المطايا حول الشهر
فلما استقبله وجوه الصحابة القوات هذا لو ركبت البرذون فانه مركب عظمائهم كره ذلك عمر والحوا عليه فنزل فركبه فاهتز به فنزل عنه وقال فعل الله بك ما فعل ما يبي هذا الزهو
وعاد الى بعير رضي الله عنه وقال اني  ارى او اراقب من ها هنا واشار الى ربه لا يهمه ما يقوله الناس مصالحهم او طالحهم عربهم او عجمهم رضي الله عنه. نعم
اخبرنا محمد قال حدثنا وكيع عن شيخ من اهل البصرة عن معاوية ابن قرة عن ابيه ان عمر ركب ابيه رضي الله عنه ابوه صحابي وهو قرة ابن اياس المزني
وغالب من يروي عن معاوية ابن ابن قرة عروة ابن عبد الله ابن نفيل النفيلي هذا اكثر من روى علم معاوية ذو قرة عن ابيه مرة ابن اياس المزني رضي الله عنه نعم
عن معاوية ابن قرة عن ابيه رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه ركب برضاونا فهزه فنزل عنه وقال مطية الشيطان لما لما اهتز بمشيه تواجد عمر هذا الزهو
نزل عنه قال مطية الشيطان وهذا من جعل حكم الوسائل للمقاصد فلما كان وسيلة الى الزهو والكبر عافه ونزل عنه وتركه عمر ورجع الى بعيره نعم  اخبرنا محمد قال وكيع عن سفيان عن الشيباني عن يسير ابن عمرو ان عمر ركب بردونا فهزه فنزل عنه وقال قبح الله من
كما ارى استعان نعم اخبرنا محمد قال حدثنا وكيع عن مسعد عن ابي صخرة عن رجل لم يسمه قال قال عمر رضي الله عنه اللهم اني غليظ فليني وضعيف فقوني. الله اكبر. ولهذا ادرى الناس بانفسهم
ادرى كل واحد من نفسه هو نفسه قال اللهم اني قوي فليني ادعوا ربه ان الله عز وجل يلينه وضعيف فقوني رضي الله عنه. نعم اخبرنا محمد قال حدثنا وكيل عن سفيان عن يحيى ابن سعيد عن شيخ لهم قال خرج عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الى مكة فما ضرب له
حتى رجع وكان يستظل بالنطع. الله اكبر. ما اضرب له فسطاط يعني صيوان خيام يستظلوا بالنطع النطع هو السفرة يحطونها يحطون الطعام عليها يخليها ظلال لله رضي الله عنه وهذا من تواضعه
ومن عدم ترفيه نفسه فما زادته الخلافة زهوا ولا عن الناس وانما عاش عيشة الناس وعيشته المعتادة. ولهذا لما جاء مندوب الفرس الى المدينة فسأل عن عمر قيل انه جهة احد
ذهب للشهداء اتى واذا رجل تحت ظل شجرة قد جمع ترابا توسده  اقبل عليه وهو قائل قال قولتها المشهورة عدلت فامنت فنمت يا عمر لا حرس ولا مواكب ولا سرادق
ولا حتى فراش يمشي على رجليه وكون كومة توسدها عدلت فامنت فنمت يا عمر رضي الله عنه وارضاه. نعم قال ابو بكر خلال باب عثمان ابن عفان امير المؤمنين رضي الله عنه. نعم يذكر في هذا الباب خلافة عثمان
وبعظا من مناقبه وفضائله كما سبق في البابين السابقين في خلافة ابي بكر وفي خلافة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. نعم قال اخبرني محمد ابن ابي هارون ان اسحاق ابن ابراهيم ابن هانئ حدثهم قال سمعت ابا عبدالله يقول لو لم تسمع من ابيهم
من ابي همام الا حديث عثمان ابن عفان رضي الله عنه كان حسبك. ابو همام هو يحيى ابن ابي كثير البصري مولى سمرة رضي الله عنه نعم وكان ابو همام حدثنا عن ضمرة بن ربيعة عن عبد الله بن شوذب عن عبدالله بن القاسم عن كثير عن كثير مولى عبدالرحمن بن سمرة
عن عبدالرحمن بن سمرة رضي الله عنه قال جاء عثمان رضي الله عنه في جيش العسرة بالف دينار فصبها في حجر النبي صلى الله الله عليه وسلم فجعل يدخل يده فيها ويقول ما ضر ابن عفان ما عمل بعد اليوم ما ضر ابن عفان ما فعل بعد اليوم الف
بدينار ذهب يا الله يشيلها وصبها من الكيس يحجر النبي عليه الصلاة والسلام صار النبي يقلبها الدينار من ذهب فقال ما ضر عثمان ما صنع بعد اليوم؟ او ما عمل بعد اليوم
واخذ منه العلماء ان عثمان ما فعله بعد ذلك اليوم فهو مغفور له لا يضره في اثر ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام وعند بعضهم قوله ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم هذا خبر بمعنى الدعاء. والاول هو الاظهر
نعم اخبرنا احمد بن عبدالله بن زكريا السريحي قال حدثنا يزيد ابن قبيس قال حدثنا ضمرة بن ربيعة الرملي عن ابن شودب عن عبدالله بن القاسم قال سمعت مولى عبد الرحمن بن سمرة رضي الله
وعن عبدالرحمن ابن سمرة رضي الله عنه قال جاء عثمان يوم جهز النبي صلى الله عليه وسلم جيش العسرة بالف دينار في ثوبه ترى في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عبدالرحمن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقلب تلك الدنانير
ويقول لا يضر عثمان ما عمل بعد اليوم. اللهم صل وسلم على رسول الله نعم اخبرني محمد وبهارون ومحمد بن جعفر ان ابا الحارث حدثهم قال قال ابو عبد الله هل يقدر احد ان يطعن على خلافة عثمان
وما رؤيت له من السوابق وقال عبد الله رضي الله عنه  ولينا اعلاها ذو فوق ذا فوق نعم معنى ذلك انه ما رويت فيه من السوابق اي من فضائله ومناقبه
وفيها من فوقها ما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام ان ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم وان خلافته خلافة صحيحة ولم يقدح في خلافة عثمان الا اهل البدع لم يقدح فيها الا اهل البدع فان خلافته في ثبوتها لا خلافته صحيحة
وقعت بامر الشورى ولهذا قال ايوب ابن ابي كريمة السختياني في امر دون الخلافة قال من قدم عليا على عثمان فقد ازرى اي اردى واحتقر وقد ازرى بالمهاجرين والانصار رضي الله عنهم
وقد اجمع المسلمون واهل السنة على خلافة عثمان اجمعوا على هذه الخلافة واهل الشام من نازع منهم لم ينازع في خلافة علي وانما نازعوا في اه التراخي اختصاصي من قتلة عثمان
نعم اخبرني محمد ابن ابي هارون قال قال حمدان بن علي سمعت ابا عبد الله قال ما كان في القوم او كد بيعة بن عثمان رضي الله عنه كان باجماعهم باجماع السلف
اجماع الصحابة ومن حضره في ذلك الزمان نعم اخبرني محمد بن الحسين ان الفضل حدثهم سمعت ابا عبدالله وذكر نوح ابنه وذكر نوح ابن حبيب فقال ان كان الذي قيل في نوح
في نوح بن حبيب انه يقدم عليا على عثمان فهذا ايضا بلاء او نحو هذا ثم قال كيف يقدم عليا على عثمان كانت بيعة اوثق من بيعتي ولا اصح منها وخليفة قتل ظلما لم يبهش اليهم بقصبة. فجعل يقول هذا الكلام وهو مغضب شديد
الغضب وذلك انه ذكر عن نوح ابن حبيب القوسمي والقومسي انه يقدم علي على عثمان فاستغرب ذلك الامام احمد استغرابا عظيما وكان من نتاجه انه غضب قال ان اوكد البيعات بيعة عثمان. لان علي رضي الله عنه بنفسه بايع
ولا اصح منها اي تأكيدا على صحتها ثم ذكر عثمان انه خليفة قتل لم يبهش اليهم بقصبة. وش القصبة؟ عامود بعصا يعني ما نازع هؤلاء الغوغائية الخوارج ولا بعصاه بل استسلم
لان لا يراق بسببه قطرة دم في المسلمين وهذا ما حلف به رضي الله عنه لما ارسل الصحابة اولادهم يحمونه قال بحقي عليكم الا ترجعوا ثم حلف عليهم ان يرجعوا
ورضي رضي الله عنه ان يكون عبد الله المقتول ولا يكون عبد الله القاتل قد بشره النبي عليه الصلاة والسلام لما رآه عثمان في منامه قال قال تفطر عندنا لان يوم قتله كان رضي الله عنه صائما
اللهم ارضى عنه وارضاه نعم  اخبار يا عبد الملك الميموني قال قال ابو عبد الله قد ارادوه على ذلك. يعني في حديث عثمان فان ارادوك على خلعه فلا تخلعه ارادوه على ذلك يعني ارادوا عثمان ان يخلع نفسه
اسماعيله وتركه الامر لهم اول ما جو اعزلوه عن الامامة منعزل ثم صلى مع الناس مأموما فعزلوه قالوا ابقى في بيتك فحبسوه في بيته لا يخرج الا لحوائجه ثم حبسوه حبسا
اقامة اجبارية في البيت ثم تسوروا عليه ارادوه اراده الخوارج الغوائية ان يخلع نفسه من اله فابى قال قميص البسني الله اياه والله لا انزعه معالينه في امور وحدود الشرع لا يتجاوزها
ابى فارادوه ان يخلع نفسه فلم ينخلع قال فان ارادوك على خلعه اي هذا القميص الخلافة فلا تخلعه نعم واخبرني عبد الملك قال سمعت ابا سلمة التبوذكي يقول كان عثمان خيرهم يوم استخلفوه وكان يوما قتل خيرا منه يوم استخلفوه
وكان في جمعه القرآن كابي بكر في الردة. نعم لان عثمان حصل تمام جمع القرآن في عهده بدأ الجمع في عهد ابي بكر لانه ملك في غزو المرتدين في اليمامة اكثر القرء وكثير من القراء
ثم عمر بدأ به  جمع اغلبه واتمه عثمان لما انه قدم عليه حذيفة ابن اليمان قال يا امير المؤمنين ادرك امة محمد قبل ان تختلف كما اختلف من قبله ذكر اختلافهم في القراءة فجمعهم رضي الله عنه وامر
زيد ابن ثابت يتولى هذا الجمع واخذوا ما عند حفصة جمع عمر حتى جمعوا هذا المصحف وسمي نسبة اليه بالمصحف العثماني استنسخ منه خمس نسخ بعث باربع الى اطراف ست نسخ
بعث اربع الى اطراف وابقى واحدا في المدينة وواحدا عنده رضي الله عنهم. نعم قال اخبرني احمد ابن محمد ابن منصور قال حدثنا جعفر ابن محمد ابن نوح قال سمعت محمد ابن عيسى يقول قال ابن ادريس
كان في القوم يثبت. قال ابن ادريس ابن ادريس وعبد الله ابن ادريس نعم قالوا قال ابن مدريس ما كان في القوم يثبت عقدا في الخلافة من عثمان كانت خلافته بمشورة ستة من اهل بدر
ما كان اثبت في عقد الخلافة اي في انعقادها واتمامها من خلافة عثمان بايعه الستة وهم من اهل بدر لفضيلة بدر فان اهل بدر رضي الله عنهم واطلع عليهم قال اعملوا ما شئتم
فان الله قد غفر لكم في حديث النبي عليه السلام في قصة حاطب الصحيحين وهؤلاء الستة مع كونهم من اهل بدر هم من المهاجرين وهم من المبشرين في الجنة من الستة
ها من هم هؤلاء الستة من هم اصبر عندك جواب لا تعجل خلنا ننتهي من خوينا ها جاره  طيب هؤلاء الستة من هم الذين انعقدت بهم بيعة عثمان   وابو عبيدة ليس منهم
اذا هؤلاء الستة هم عثمان بو علي وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وسعد بن مالك بن ابي وقاص والسادس عبدالرحمن ابن عوف وهم الستة الذين جعلنا عمر الامر اليهم
وذكر ان النبي مات وهو راض عنهم رضي الله عنهم وارضاهم. نعم قال اخبرنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال قال سفيان اهل المدينة لما وثبوا على عثمان فقتلوه قال لهم سعد ام معاوية خير
عندكم من عثمان قالوا لا بل عثمان. قال فلا تقتلوه. قالوا نكلوا الى الله. قال كذبة والله. نعم وقول اهل المدينة حاشى ان يكون ذلك من اهل المدينة لكن من كان فيها من غوغائية الخوارج
وهؤلاء الغوغائية ليسوا في المدينة وانما قدموا من اين قدموا من ثلاث جهات من العراق واليمن ومصر موهمين انهم سيحجون والا الامر بينهم مخطط مدبر بتدبير عبد الله بن سبأ
اليهودي وزبانيته قال لهم قال لهم سعد وهو سعد ابن ابي وقاص سعد ابن مالك. امعاوية خير عندكم من عثمان؟ قالوا لا بل عثمان. قال فلا تقتلوه قالوا نكله الى الله
وقال كذبة والله يتخذون الكذب من مطية للوصول الى مآربهم ومزاعمهم. نسأل الله العفو والعافية. نعم  اخبرني محمد بن الحسين ان الفضل حدثهم قال كتبت الى ابي عبد الله يسأل عن قول ابن سيرين كانوا لا يختلفون في الاهلة حتى قتل عثمان ما معناه
فاتاني الجواب لا ادري دعه. نعم لا ادري ما عند الامام احمد فيه جواب حاضر راسخ دعه اي لا تشتغل به لا تشتغل به لانه مدعاة لي كثرة السؤال والتنقيب والبحث عن امور
تفظي الى ما هو اسوأ منها والامام احمد كالراسخين من ائمة السلف يسدون الذرائع والوسائل التي تفظي الى الشرور حتى في باب العلم انما يعتنون بالعلم الذي يرفعهم الله به وينفعهم الله به
نعم اخبرني عبد الملك قال حدثنا ابن حنبل قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن اسماعيل. قال اخبرني قيس قال سمعت سعيد ابن زيد رضي الله عنه يقول كل قوم حوله لو ان احدا نقض فيما فعلتم بابن عفان كان محقوقا بان ينقض. الله اكبر لو ان احد
هذا الجبل الاحمر العظيم المنفرد في شمال المدينة ولهذا سمي احد لانه لا يتصل بغيره من الجبال ومتميز عنها بلونه. الجبال حواليه سود او تميل للسواد الا هذا الجبل اشهب احمر
وانا درته  سيارة في المحيط الذي يحيط به فالاربعة وعشرين كيلو كان كثيرا ما يضرب به النبي صلى الله عليه وسلم المثل لانه جبل معروف مشاهد واخبر انه من من جبال الجنة وانه
جبل انه انه لمن يحبنا ونحبه قال رضي الله عنه قل آآ انه سمع آآ سعيد بن زيد اه ابن عمر ابن نوفيل لو ان  هذا الجبل  لما فعله هؤلاء بعثمان لانتقض
ننتقض من عظيم هذا الجرم الذي فعلوه في عثمان وهكذا الفتن سبحان الله العظيم نطيش معها العقول حتى يضحي العاقل حيرانه الله العفو والعافية واذا استبصر قال ليت كيف فعلنا هذا؟ كيف وقع هذا
السكرة الله العفو والعافية نعم  وذكره يحيى بن جعفر قال حدثنا إبراهيم ابن بكر ابو اسحاق الشيباني قال سعيد بن ابي عروبة قال كان المشيخة الاول  كان المشيخة الاول اذا مر بهم الرجل قالوا هذا عثماني يعجبهم ذلك. قال فقلت لسعيد كيف هذا؟ قال اذا انه قدم عثمان
لم يبغض علي؟ نعم يثنون على رجل انه عثماني يحب عثمان ويقدمه ولا يعني ذلك انه يبغض عليا الله المستعان. نعم قال سألت ثعلبا عن حديث اسماعيل عن قيس قال قال سعيد بن زيد رضي الله عنه لو ان احد لو ان احدا ارتض من
صنعتم بابن عفان كان حقيقة ان يرفض قال الفض تكسر وسألت ابراهيم الحربي فقال ارفض يعني تفرقت تكسر وتفرق بمعنى واحد وهذا لشدة الامر وعظمه وشناعته وفظاعته فيما فعل بعثمان
امن في بيته انعزل عنهم فلم يدفعهم ولم يقتلهم ولم يهشهم الا انه نصح لهم عزلوه عن الامامة فانعزل عزلوه عن يصلي مع المسلمين فصلى في داره امره الا يخرج فلم يخرج
تسوروا عليه وبيته ثم قتلوه عليهم من الله ما يستحقون وهذا كما انه شنيع في شأن عثمان هو ايضا فظيع في امر الامارة والخلافة امر الناس ننقذ هذا العهد العظيم
الذي جعلها الله في قلوب الناس لولاة امورهم  يعزلون من شاؤوا وينصبون من شاؤوا ما هي بخلافة ولا هي بامرة هذا هواء وهوس على الدنيا الله العفو والعافية. نعم قال اخبرنا احمد بن ابي خيثمة قال حدثنا قطبة بن العلا ابن المنهال
قال حدثني ابي قال قال لي سعيد بن ابي عروبة والله اني لاروي في عثمان بن عفان رضي الله عنهما لا اروي في ابي بكر وعمر رضي الله عنهما اني لاروي في نحو من خمسين حديثا كل كلها موجبة اي موجبة للثواب والاجر
والجنة لم لانه في عهد ابي بكر وعمر الامور سلوم لا منازعة ولا غظابة لا ان عثمان افضل من الشيخين لكن في امر عثمان حصل الانتقاض والخروج على ولي الامر وقتله
ولهذا نشط لها العلماء فروه فيها الاحاديث الدالة على صحة خلافته والدالة على مناقبه وفضائله رضي الله عنهم وارضاهم ومعنى هذه الكثرة انه زمن الفتن يستحب ايراد المحذرات والمنجيات من وقوع في الفتن وهلكاتها
نعم ان في اخر الزمان الان مما يعظم تعداد ترداد اشراط الساعة خصوصا الدجال ليه فان تكرار وتكفير سماع احاديثهم لعله ان يكون سببا للنجاة والحيطة من هذه الفتن نعم
قال اخبرني الميموني قال حدثنا ابن حنبل قال حدثنا وكيل عن سفيان عن ابيه عن ابن الحنفية عن علي رضي الله عنه قال لو سيرني عثمان الى صراط لسمعت واطعت. كذا الى صرار بالصاد
ها؟ وش يقول فيها المحشي يقول في الاصل ضرار. ايه. والصواب ما اثبته كما عند ابي ابن ابي شيبة. وسرار بكسر اوله واخره مثل ثانيه وهي الاماكن المرتفعة التي لا يعلوها الماء يقال لها سرار
وسرار اسمه جبل وقيل صرار موضع على ثلاثة اميال من المدينة على طريق العراق هذا محتمل ان اللي عندي لو صيرني عثمان الى ضرار لسمعت له واطعت وفرار لامر يظرني
ويشق علي ويهلكني محتمل ومحتمل ان الرواية فيها تصحيف فان احتمال التصحيح بين الصاد والظاء وارد وكثير نعم قال اخبرني عبد الملك قال حدثنا ابن حنبل قال حدثنا اسحاق بن سليمان قال حدثنا ابو جعفر عن قتادة عن الحسن ان عثمان بن عفان
من جاء بدنانير ان عثمان عن عثمان بن عفان رضي الله عنه. ابن عفان لان عفان وعثمان كلاهما ممنوعان من الصرف العالمية وللختم بالالف والنون. عثمان بن عفان نعم  عن الحسن ان عثمان بن عفان جاء بدنانير فنثر ثرى في حجر النبي صلى الله عليه وسلم فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقلبها ويقول
ما على عثمان ما عمل بعد هذا. اللهم ارض عنه. صل وسلم على نبي الله. نعم. واخبرني عبد الملك قال حدثنا ابن حنبل قال ابن مهدي قال حدثنا معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن عبدالله بن قيس ان النعمان بن بشير حدث عن عائشة رضي الله عنها قالت
رضي الله عنهم عندك ثلاث من الصحابة النعمان وابوه بشير ابن سعد وام الجميع عائشة رضي الله عنهم نعم عن عبدالله بن قيس ان النعمان بن بشير حدث عن عائشة رضي الله عنهم قالت يا بني الا احدثك بشيء سمعته من رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال قلت بلى قالت فإني كنت انا وحفصة يوما من ذاك عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو كان كان عندنا رجل يحدثنا فقلت يا رسول الله الا ابعث لك الى ابي بكر فسكت؟ ثم قال لا وش معنى رجل يحدثنا
ها يعني يسولف علينا ويتكلم معا يؤانسنا الحديث هنا حديث المؤانسة مثل بعض الناس يقول تفضل عندنا نتحدث ما نتحدث  وبعضهم في بعض الجهات يقول تعالوا عندنا نتهرج حنا وياكم
يعني نتكلم نسولف نتبادل الاخبار والعلوم اللهم صلي وسلم على رسول الله نعم الا ابعث لك ابعث نبعث لك الى ابي بكر؟ نعم فسكت فسكت ثم قال لا ثم قال لو كان عندنا رجل يحدثنا فقالت حفصة ارسل لك الى عمر فسكت ثم قال لا ثم دعا
رجلا فسره بشيء فما كان الا ان اقبل عثمان فاقبل عليه بوجهه وحديثه فسمعته يقول ان الله لعله يقمصك قميصا ان ارادوك على خلعه فلا تخلعه ثلاث مرات قال قلت يا ام المؤمنين وان كنت من عن هذا واين كنت
واين كنت عن هذا الحديث قالت يا بني والله لقد انسيت حتى ما ظننت اني سمعته. هذا حديث حسن بل ذكر الشيخ الالباني ان اسناده على شرط مسلم اخرجه احمد والترمذي وابن ابي عاصم في السنة
وانسيته انسيتته عائشة في وقت الفتنة ودل على ان رغبة النبي وسلم في حديث عثمان في هذا الوحي الذي اوحاه الله اليه وقال له فيما قال ان ارادوك على خلع قميص
ان تخلعهم فلا تخلعه والقميص هنا كناية عن ايش عن الخلافة ولهذا مع حلمه وصبره رضي الله عنه مع انهم حملوه على مناك عزلوه عن الامامة عن الصلاة مع الجماعة وحبسوه في بيته وتسولوا عليه
حرمهم وقتلوه لكن هم رغبوا انه ينزع نفسه عن الخلافة فأبى ان ينزعها في باب الخلافة ثبت ولم يجامل ولم يساوم ولم يزايد رضي الله عنه وهذا في امرين لان النبي اوصاه بذلك ولان الخلافة انعقدت له بوجه شرعي صحيح
ولو انعزل منها لعصى رسول الله تفرق الناس واحدث فيهم هذا الامر الجلل في الفرقة فباء اولئك الغوغائية الخوارج باسم عثمان. بل باءوا باسم المسلمين لما هل انتهكوا هذه الحرمة العظيمة
الله اكبر. نعم  قال اخبرنا عبد الملك قال حدثنا ابن حنبل قال حدثنا وكيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن عائشة رضي الله عنها
قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه وددت ان عندي بعض اصحابي قلنا يا رسول الله الا ندعو لك ابا بكر فسكت قلنا يا رسول الله الا ندعو لك عمر فسكت؟ قلت يا رسول الله الا ندعو لك عليا فسكت؟ قل
انا لا ندعو لك عثمان قال بلى. اللهم صل وسلم عليه. اللهم صل وسلم عليه نعم قالت فارسلنا الى عثمان فجاء فخلى به فجعل يكلمه وجه عثمان يتغير. قال قيس فحدثني ابو سهلة ان عثمان قال يوم
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد الي عهدا فانا صابر عليه. قال اسماعيل وقال قيس فكانوا يرونه ذلك اليوم ولهذا شوفوا عثمان كيف كتم هذا السر وصبر عليه خمسا وعشرين سنة
من اين من موت النبي عليه الصلاة والسلام حيث اخبره انه سيلي هذا الامر وسينازع وامره الا ينزع هذا هذا الثوب هذا الخلافة ولهذا لما اوكل عمر رضي الله عنه الامر الى الستة
ماذا قال عبد الرحمن بن عوف هذا من سداد الرأي قال كل واحد منا ينزع نفسه الى اخر طلعة فطلحة بن عبيد الله قال امري الى عثمان والزبير قال امري الى من
يا علي وسعد بن ابي وقاص قال امري الى عبد الرحمن بن عوف معهد الطلاب اللي امرأة ولا خلافة رضي الله عنه  على ثلاثة فقال عبدالرحمن بن عوف يخرج منها واحد منا
ويختار بين اثنين ينظر في امن الناس ما يختاره فسكت الشيخان ليش سكت عثمان واللي يعرف سيرة عثمان ونفسيته ما هو بلم الخلافة رضي الله عنه لان النبي عهد الامر اليه
فبادر عبدالرحمن بن عوف قال انا اخرج منها رضيه الشيخان فاخذ ثلاثة ايام ثلاث ليالي في اربعة ايام ما ينام واكتحلت عيناه بنوم في النهار يجول على مشيخة الصحابة وقواد المؤمنين
رواد الجيوش وفي الليل يطرق على النساء الابواب من النساء صحابيات امهات المؤمنين ادوات السوابق يستشيرهم فلما كان فجر اليوم الرابع وكان يصلي بالناس من؟ عبد الرحمن ابن عوف بعد الصلاة حمد الله واثنى عليه
ثم قال اني نذرت في امر الناس. وكان قبلها اجتمع بعثمان وقبله بعلي فقال ارأيت ان بايعتك تقيم الامر كما امر الله وتأخذه بذمة الله قال نعم. وقالها مثل اهل عثمان
وعلي وعثمان لا يدريان انتهى اليه امر عبدالرحمن بن عوف ولا يشكون فيه فقال رضي الله عنه اني الامام نذرت في امر الناس بعد استشارة وسؤال فلم ارهم يعدون بعثمان قم يا عثمان فابايعك
فقام عثمان فبايعه عبد الرحمن بن عوف ثم بايع ثانيا علي ابن ابي طالب بايع عثمان رضي الله عنهم وارضاه نعم اخبرنا عبد الملك قال حدثنا ابن حنبل قال حدثنا وكيع منه ابن حنبل
احمد ابن حنبل ابو احمد ابن حنبل وعبد الملك هو الميموني نعم  قال اخبرنا عبد الملك قال حدثنا ابن حنبل قال حدثنا وكيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن عائشة رضي الله عنها قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه وددت ان عندي بعض اصحابي قلنا يا رسول الله ما تخاف كمله اعادة ما فيها الا خير. الله يجزاك خير. الحمد لله. نعم. قلنا يا رسول الله الا ندعو لك ابا بكر فسكت؟ قلنا يا رسول الله الا
عمر عمر فسكت. قلت يا رسول الله الا ندعو لك عليا فسكت؟ قلنا لا ندعو لك عثمان؟ قال بلى. قالت فارسلنا الى عثمان فجاء فخلى به فجعل يكلمه وجه عثمان يتغير. قال قيس فحدثني ابو سعلة ان عثمان خلا به وجه عثمان يتغير
تدريهم الخلوة هنا يعني سارة نبينا عثمان رضي الله عنه وهم في طرف الحجرة وعائشة ترى وجه عثمان ايش؟ يتغير في عليها حجابها وهذا من دقة احساسها ورهى في شعورها رضي الله عنهم. نعم
وجعل يكلمه ووجه عثمان يتغير. قال قيس فحدثني ابو سهلة ان عثمان قال يوم الدار حين حصر ان عندكم ابو سهلة ولا وسهل ها ابو سهل ذكر المحشي من ابو سهلة يقول في الاصل في الاصل سهل. ايه. والصواب ما اثبته كما في مصادر التخريج وهو مولى لعثمان رضي الله عنه. ايه
نعم قال قيس فحدثني ابو سهلة ان عثمان قال يوم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد الي عهدا فانا صابر عليه قال قال اسماعيل قال قيس فكانوا يرونه ذلك اليوم. اي اليوم الذي قتل فيه عثمان وصبر على الخروج عليه
نعم قال اخبرني عبد الملك قال حدثنا ابن حنبل قال حدثنا وكيل عن مصعب عن عن عمران ابن عمير عن كلثوم الخزاعي قال سمعت ابن مسعود رضي الله عنه يقول ما احب اني رميت عثمان بسهم وان لي مثل احد ذهبا. قال مسعار قال اريد قتله. نعم
يقول لو ان لي مثل احد ذهبا ما احببت ان ارمي بسهم في الخروج على عثمان سواء قتله السهم او هوش عليه وهذا في شناعة الخروج على ولي الامر حتى النملة مسعود وهو من هو في فقهه وسابقته وعلمه يقول لو لي مثل احد ذهب اتصدق به
ما بلغ اه كفارة او سدادا لهذه الشنيعة نعم قال اخبرني عبد الملك قال حدثنا ابن حنبل قال حدثنا وكيل عن الاعمش عن منذر عن ابن الحنفية قال كان علي رضي الله عنه عند احجار الزيت
قال فقيل له هذا الرجل مقتول. قال فذهب فضبطنا. قال فقلنا ان القوم يريدون ان يرتهنوك فاخذ عمامة له فرمى بها اليهم. ثم قال اللهم لم اقتل ولم امال. ولم امالي
ولهذا قال رضي الله عنه كما في الرواية عند ابن سعد وغيره اللهم اني ابرأ اليك من هذا الفعل وابرأ اليك ان اكون قد ملأت فيه اي في قتل عثمان واحجار الزيت موضع
في المدينة دخل الان في اه نطاق عمرانها قريبا من المسجد يسمى موضع احجار الزيت وهو غير المناصع المناصع كانت في جهته والمناصع هي احجار يذهبون يستترون بينها يقضون حوائجهم
يعني تغوطون وهي حديث الافك المشهور. تقول عائشة خرجت انا وام مسطح. قبل ايش المناصع وكانت احدانا لا تخرج لحاجتها اي للغائط الله يعزكم الا من الليل الى الليل ليه
الليل ما فيه اضاءة استر لهم في قضاء الحوائج وليل كموج البحر ارخى ارخى سدوله وليل موج البحر ارخى سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي الا ايها الليل الطويل النجلي بصبح وما الاصباح منك بامثلي
فهذه المناصع قبل احجار الزيت وكانت هاك الوقت خارج العمران المدينة الان توسعت بنعم الله وافظاله علينا حتى بلغت في حدها الجنوبي الغربي الى الميقات الذي كان على المدينة عشرة اميال
بلغ العمران الميقات وجاوزت المدينة حدود الحرم نعم قال اخبرني عبد الملك قال حدثنا ابن حنبل قال حدثنا وهب وهب بن جرير قال حدثني ابي قال سمعت يعلى ابن حكيم يحدث عن نافع
ابن عمر رضي الله عنهما قال ما زال ابن عباس رضي الله عنهما ينهى عن قتل عثمان ويعظم شأنه حتى جعلت الوم نفسي ان لا اكون قلت مثل ما قال
الله المستعان وهذا من فضل ابن عمر اعترافه رحمه الله ورضي عنه بالحق فان ابن عباس وهو اصغر منه ما زال يعظم شأن قتل عثمان اتتمنى ابن عمر انه سد مثل ما سد ابن عباس
التحذير لكنه لام نفسه على ذلك فنام نفسه عن ايش عن بيانك اكمل لا عن بيان الواجب اي نعم  اخبرني عبد الملك قال حدثنا ابن حنبل قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا صفوان قال حدثنا عبد الرحمن ابن جبير ابن نفير
عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعثمان ابن عفان ابن عفان رضي الله عنه ان غشاك الله يوما قميصا فارادك ان تخلعه فلا تخلعه قال ابو عبد الله قد ارادوه على ذلك يعني هذا الحديث
هذا الحديث مرسل من هذا الوجه لان جبير ابن نفير اختلفوا في صحبته لكنه سبق لنا في حديث عائشة مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام وفي هذا الوجه سمى الله سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم
يسمى الخوارج بالمنافقين وارادك المنافقون على خلعه ما المنافقون في ذلك الزمان وهذا من ادلة من رأى من اهل العلم على تكفيرهم فان المنافقين في جنسهم كفار النبي عليه الصلاة والسلام قال في الخوارج هم كلاب النار
وقال فيهم شر قتلى تحت اديم السماء وقال يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية وقال يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم او قال تراقيهم وهذه صفات للكفار والمنافقين بين المنافقين اخذ القرآن لكن لم ينتفعوا به
لم يعملوا به لم يعتقدوه حتى ذكر عليه الصلاة والسلام من اجتهادهم في العبادة ما ان الصحابة على فظلهم قد يحتقر احدهم عبادته من صلاة من صلاته وقيامه وصيامه وقراءته
صيام الخوارج وقراءتهم وقيامهم وعبادتهم الله العفو والعافية وهذا يوجب الحذر وليس العبرة بكثرة العبادة وانما العبرة بما هي عليه هذه العبادة بعض الناس يغتر والله عابد ما يطلع من المسجد
وربما انطوى قلبه على اعتقاد خبيث او بدعة  فلا يغتر بهذا المغترون انما العبرة بما عليه العمل هل عمله على الهدي المستقيم على السنة والمحجة البيضاء او عمله مخالف لذلك
نعم  قال اخبرني عبد الملك قال حدثنا ابن حنبل قال حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم انه سمع اباه يحدث انه سمع عثمان بن عفان بن عفان رضي الله عنه يقول هاتان رجلاي ان وجدتم في كتاب الله عز وجل ان تضعوهما في القيود فضعوه
قال ذلك للخوارج الروائية انا مستسلم لكم فان وجدتم في كتاب الله انكم يضعون رجلي في القيود افعلوه. يعني اعملوا بكتاب الله كتاب الله هو الذي امرهم بان يسمعوا له ويطيعه
لكن الهواء والله لو القرآن يتكلم لصرفه بهواه الى ما يريد يشتهي وهذا يقع الان هذا هو يفسرون كلام الله على اهوائهم في عموم اهل البدع وان اظهروا تمسكا بالسنن
فاذا عطفوا تأويل كلام الله وحديث رسول الله على الى اهوائه ومذاهبهم عرفنا بهذا زيغانهم وانحرافا نسأل الله العفو والعافية. نعم  اخبرني عبد الملك قال حدثنا ابن حنبل قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة قال لما قتل عثمان قام خطباء بي الياء
فقام من اخرهم رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له مرة ابن كعب فقال لولا حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر فتنة احسبه قال فقربها الشك من اسماعيل
فمر رجل مقنع فقال هذا واصحابه يومئذ على الحق فانطلقت فاخذت بمنكبه فاقبلت بوجهي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت هذا؟ قال نعم. قال واذا هو عثمان بن عفان. الله المستعان
ان شاء الله
