بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الثامن السبعون كذا اي نعم في مذاكرة كتاب السنة للخلاء رحمه الله
نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين
قال الامام ابو بكر رحمه الله في كتاب السنة في سياق الحديث على ذكر بشر المريسي اخبرنا ابو بكر المروذي قال حدثنا يعقوب ابن اخي المعروف الكرقي رحمه الله قال سمعت عني يقول رأيت رجلا في النوم فذكرت له بشرا
وقال لا تذكر ذاك اليهودي هذا الاثر ما قبله وما بعده في سياق تحذير اهل السنة من بشر المريسي وهو المكن بأبي عبد الرحمن وهو المتولي لهذه المقالة مقالة الجهمية بعد الجهم
حيث اشاعها واذاعها ولا سيما في نفي صفات الله والقول بان القرآن مخلوق وهنا يرويها يعقوب ابن اخي معروف الكرخي معروف ابن الفيرزان وهو المشهور بمعروف الكرخي من الزهاد العباد
وهو الذي نقل عن بعض الاكابر قولهم ان ان قبر معروف الكرخ في بغداد ترياق المجرب هذي كلمة شنيعة لكن تدل على مكانة معروف رأى في المنام  رجلا يقول لما ذكر له بشر قال الا تذكر ذاك اليهودي لان اباه
كان يهوديا ثم اظهر الاسلام وجاء بشر بهذه البدعة نقلها عن الجهم واداها الى ابن ابي دؤاد حتى غلبت على المأموم في زمنه وعظم فيها بسببها امتحان اهل السنة. نعم
قال اخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت ابا بكر بن اسحاق الصغاني قال سمعت الحسن ابن موسى الاشير يقول ما بشر المريسي وشعوذة النصراني الا واحد. ما بينهما فرق الا انه كان يصلي
الله المستعان بشر المريسي وقالوا الشعوذة البصري ما ادري وش هو شعوانه لكن سيأتي واحد يقال له شعيب ابن سهل ابن كثير يلقب شعبويه ما ادري هل هو او غيره
لكن يظهر انهما مختلفان. ما بينهما فرق الا انه كان يصلي هذا كان يهوديا لا يصلي وبشر مظهر للاسلام ويصلي الظاهر الفرق بينهما في الظاهر هذا والسرائر علمها عند الله
وهي في سياق مذمة بشر المريسي والله اعلم. نعم هذا واخبرنا ابو بكر المروذي قال حدثنا محمد بن عباس صاحب الشانة قال حدثنا اسحاق ابن اسماعيل قال حدثني سعيد ابن سليمان قال قال
عباده من العوامية يا سعدوي كلام بشر يزعم انه ليس بشيء الله المستعان انه اي ان الله ليس بشيء ليس له صفات وليس له اسمى وليس له كلام وهذا يؤول في نفي الصفات الى ان الله عدم
لان الذي ليس له صفات غير موجود في الحقيقة وانما هو موجود في الذهن اذا في الحقيقة هو عدم نعوذ بالله من الزيغ والظلام نعم اخبرنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثني احمد بن ابراهيم قال حدثني محمد بن نوح المضروب
مسعودية بياضية قال قال سمعت هارون امير المؤمنين يقول بلغني ان بشرا من ريسي يزعم ان القرآن مخلوق ولله علي ان ظفرت به لاقتلنه قتلة ما قتلتها احدا قط نعم هذا يقوله القاضي
هذي الكوفة القاسم بن عبدالرحمن عن هارون الرشيد امير المؤمنين انه بلغه ان بشرا يزعم ان القرآن مخلوق. قال والله علي يعني يمين ان ظفرت به لاقتلنه قتلة ما قتلها
او ما قتلتها احدا قط او ما قتلها اي قبل احدا آآ ما قتلها اي ما اصيب بالقتل فيها من قبل احدا قط يعني يعذبه لشناعة ما قال نسأل الله العفو والعافية. ومحمد ابن نوح هذا المضروب كان جارا للامام احمد
وسئل عنه الامام احمد وقال انه رجل ثبت ثقة وقال اكتبوا عنه الحديث نعم قال وحدثني زياد ابن ايوب قال سمعت يحيى ابن اسماعيل الواسطي قال سمعت عباد ابن العوام يقول كلمت قشما المدريسي واصحاب بشر فرأيت اخر كلامه
ينتهي الى ان يقولوا ليس في السماء شيء وهذا معنى ان اهل السنة رحمهم الله لهذه المقالات المبتدعة فنظروا الى الى مقاصدها والى غوائلها والى حقائقها اذا انكروا البدعة وانكروا
وعظم انكارهم لما ينتج عنها من هذا الامر الذي يأول في قول هؤلاء الجهمية انه ليس هناك معبود ليس هناك معبود ليس هناك شيئا يعبد وهذا فيه فقه السلف وانهم ينظرون لللفظ والمعنى
وينظرون لحقائق الامور ومآلاتها لا ان نظرهم ساذجا كما يتهمهم به غيرهم بل هم نظرهم النظر العميق والفهم الدقيق لما تأتي به البدع وما يروجه اهلها. نعم اخبرنا ابو بكر المروذي قال حدثنا هارون ابن عبد الله البزاز
قال حدثني ابن ابي كبشة قال كنت في البحر فسمعت هاتفا يقول كذب المريسي على الله على ثمامة لعنة الله ثم سرنا فاذا قد قيل مثل ذلك قال واذا معنا رجل من اصحاب المرسي فخر ميتا
الله المستعان هذي مشهورة رواها احمد عبد الله بن احمد في السنة ورواها غيره لان هذه الضلالات يجر تجر الى بدع افظع عرفناهم من هو ثمامة ثمامة بن اشرص يقال له ثمامة ابن الاشرس
وهو مصري واتى في المعتزلة ببدعة هي شر البدع حتى اتفقوا على تكفيره وفرقته يقال له يقال له يقال لها الثمانية وثمامة هذا توفي عام مئتين وخمسة وخمسين وهو احد شيوخ الجاحظ
وكان مشهورا بالجدل يلقب بالنظار قد اه طلبه المأمون ان يؤزره الوزارة اعتذر وكان عذره يدل على   وعقله لكنه عقل لم ينفعه لا يسلم احد في مثل هذا العمل قبل ان ان يليه ولا بعد ان يليه
اعتذر لكنه اتى ببدع في مذهب المعتزلة لم يسبق اليها اشار اليها ابو الحسن الاشعري لما ذكر الثمانية في كتابه المقالات وانه كفر لاجل مقالته والملاحظ في فرق المعتزلة ان معتزلة
بغداد اشرس واعنف واضل من معتزلة البصرة كان في معتز البصرة نوع دين وورع لكنه في معتزلة البغداد جمعوا السوأتين سوءة البدعة وسوءة نقص الديانة حتى كان من اعظم جرائرهم
حمل الناس على القول بخلق القرآن فتنة العلماء وفتنة اهل السنة بذلك ولا حول ولا قوة الا بالله نعم اخبرني محمد ابن احمد ابن جامع الرازي قال سمعت محمد بن عثمان يقول قدمت بغداد سنة خمس عشرة او ست عشرة وقد مات من ريسي بها خمسطعش او ستطعش يعني بعد المئتين
بعد المائتين نعم وبقي في داره ثلاثة ايام لا يجسر احد ان يدنو منه حتى ذهبوا الى السلطان فقالوا يتجيفوا فيؤذينا قال فبعث بشرط قال قال فاخرج فانا رأيت بين يديه مسودة ومن خلفه مسودة. ورأيت الصبيان يرمون يرمون بالحجارة ويقع على السرير. الله المستعان. اي انه لم
ما بات بشر مات ميتة سوء حتى انه بقي في بيته هذه المدة وخافوا من تجيفه اي ان ينتن فرفعوا الامر الى السلطان فبعث الشرط اخرجوه ورأوا فيه هذا السواد
في مقبله وفي مدبره وان الصبيان رجموه حتى كان من رجمهم اياه يسقط من على السرير سريري النعش الذي حمل عليه بشر وقد قال لهم الامام احمد بيننا وبينكم يوم الجنائز
ان احمد امام اهل السنة لما مات ارتجت بغداد حتى غلقت الاسواق والحوانيت حتى خرج في جنازته اليهود والنصارى وقد حزر حرز من  شهدها بالف الف وثمان مئة الف جنازته
يعني مليون وثمان مئة وهؤلاء رؤوس البدع بشر وغيره لا يحظرهم احد وهذا من عاجل العقوبة قوله بيننا اي بين اهل السنة بعلمائهم وبينكم اهل البدعة الجنائز وهذا اذا غلب
على الناس الفطرة والسنة لا ان يعيشوا وينشأ على البدع فانهم تغلغل فيهم تعظيم اهلها ورؤوسها. نعم اخبرني ابو يحيى الناقد رحمه الله قال حدثنا زياد ابن ايوب قال سمعت يحيى ابن اسماعيل الواسطي
قال سمعت عباد ابن العوام يقول كلمت بشرا واصحابه فرأيت ان اخر كلامهم الى ان يقولوا ليس في السماء شيء. نعم اه كلمت بشرا واصحاب يعني ناقشتهم وجادلتهم هذا معنى كلمته
حصل بينهم نظار ونقاش وجدال فنظرت الى انهم ليسوا انهم يقولون ليس في السماء شيء اي ليس في السماء اله يعبد وهذا لان حقيقة قول الجهمية والمعتزلة بنفي الاسماء والصفات
وصف الله بالعدم لان الذي ليس له وصف وليس له اسم معدوم في الحقيقة. وجوده في الذهن وهذا مآل ما ينتهي اليه قول هؤلاء وهو الذي فطن له علماء السلف
فردوا بدعتهم وانكروها غاية الانكار نعم قال الامام ابو بكر خلاف رحمه الله ذكر ابن ابي دؤاد واصحابه الفساق. ها لما ذكر بشرا ذكره بعد من بعد الجهم ذكرها هنا
الرجل الثالث الذي  تجهم الاعتزال عن بشر وهو القاضي ابو عبد الله احمد ابن ابي دؤاد ابن جرير وهذا الذي كان يظل المأمون وهو مقدم المتجهمة والمعتزلة عند المأمون وهو
يعني ابن ابي دؤاد الذي ناظره عبد العزيز ابن يحيى الكناني صاحب الحيدة الامام الشافعي تلميذة هو شافعي بالمذهب وهو تلميذ الامام الشافعي وقد جاء من مكة الى العراق ليظهر شناعة قول هؤلاء
المعتزلة اصحاب المأمون في رسالته المشهورة الحيدة والاعتذار  قد مات ابن ابي دؤاد سنة مئتين واربعين. قبل الامام احمد بسنة لم يشهد جنازته الا ثلاثة واستأجروا رابعا معهم يحمل الجثمان
نسأل الله العفو والعافية مع انه كان مقدم هؤلاء عند المأمون الخليفة وهو المتكلم في مجلسه وفيه ان علماء السوء يؤثرون على الصغير والكبير فيا سوءة الرجل والكبير اذا كان جلسائه اهل البدعة
وعلماؤها ويا حسنته ويا فضله ويا ويا تقدمه اذا كان جلساؤه اهل العلم واهل السنة والقرآن نعم الحسن ابن ثواب المكرم المخرمي قال قلت لاحمد ابن حنبل ابن ابي دؤاد قال كافر بالله العظيم
كفره الامام احمد وهذا جاء عنه من غير اسناد رواه هنا الخلال رواه ابنه عبد الله رواه الخطيب البغدادي في تاريخه لان احمد اقام الحجة عليه وفي هذا ان احمد يفرق بين علماء هؤلاء المبتدعة
وبين من اخذ قولهم بغير علم من العوام ولهذا لم يكفر الامام احمد الخليفة المأمون لانه لعب عليه واستغفل وان كان يدعي ويزعم الثقافة والمعرفة وحب اه الحكمة لكن هو في نفسه عامي
يلعب عليه هؤلاء ويؤثرون وفيها اصل عظيم في تكفير معين انه لابد ان تجتمع فيه الشروط منها العلم ومنها القصد فبالعلم يأتي مانع الجهل. وبالقصد يأتي مانع الخطأ ومن الخطأ التأويل
اما ابن ابي دؤاد فان احمد كفره كافر بالله العظيم ومذهب احمد تكفير الجهمية تكفير هؤلاء المعتزل الذين قالوا بقول الجهمية. هذا في الجملة وفي اعيانهم يكفر من قامت عليه بذلك الحجة كابن ابي دؤاد وقبله بشر بن غياف المريسي
وقبلهم جهم نعم امرنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال سمعت ابي يقول سمعت بشرى بن الوليد يقول ابن ابي دؤاد من القرآن مخلوق في ليلة ثلاث مرات يتوب ثم يرجع يتوب ثم يرجع
بشر بن الوليد هذا من اصحاب ابي يوسف صاحب الامام ابي حنيفة وابو يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري وهو الذي ولي القضاء لهارون الرشيد كان رئيس القوات كان جليسه هارون
هذا بشر ابن الوليد الكندي ابو الوليد يذكر ان ابن ابي دؤاد استتيب ثلاث مرات يستتاب ثم يعود الى القول بالخلق والقرآن ثم يستتاب ثم يعود ثم يستتاب ثم يعود
ثمة قاعدة مطردة انهما انطوى احد على بدعة الا صعب ان تخرج منه الا ان يمن الله عليه بكمال الهداية وصدق الاوبة والتوبة والا الغالب ان صاحب البدعة لا يتوب
ويرجع الى بدعته لان هجيراها وحاذيها في قلبه هو ما يزعمه عقلا وما يزعمه برهانا وهو في الحقيقة لا شيء غبار لا تحته دخان لا شيء تحته نعم محمد ابن ابي هارون ان حبيشة ابن حدثهم ان احمد بن حنبل ذكر ابن ابي دؤاد فقال
خشى الله قبره نارا. دعا عليه الله قبره نارا كما دعا النبي صلى الله عليه وسلم على المشركين ملأ الله قبورهم او قلوبهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر حتى لم يصلها عليه الصلاة والسلام والمؤمنة معها الا بعد المغرب
وهذا الدعاء يدل على كفرهم كفر من دعا عليه بهذا الدعاء ان ان يملأ الله ويحشو الله قبورهم عليهم نارا. نسأل الله العفو والعافية. نعم اخبرني محمد وابي هارون ان اسحاق ابن ابراهيم حدثهم انه حضر العيد مع ابي عبدالله قال فاذا بقاص يقول على ابن ابي دؤاد لعنة الله
وحشى الله قبر ابن ابي دؤاد مائة الف عامود من نار وجعل يلعن فقال ابو عبد الله ما انفعهم للعامة يعني هؤلاء القصاص القصاص هم الوعاظ وهم رجال فيهم اثارة من علم وليسوا علماء
يقصون يعظون الناس وينصحونهم وغالب النصح كان بقصص من سبق او بالوعيد بالوعد والوعيد وكان القص هذا او القصص موجود في عهد الصحابة فانه في الحرم امر عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس رضي الله عنهما الا يقص في الحرم احد الا عبيد بن عمير الليثي
وكان اي ابن مسعود ابن عمر وابن عباس يحضران قصصه فلا يقومان الا وقد اخلت لحاهم بكاء ففي هذا اليوم قص هذا القاص اي وعظ الناس وذكر في وعظه الدعاء
على ابن ابي دؤاد باللعنة وان يحشي الله قبره نارا ويمده بمئة الف عامود يعني اعمدة من النار بجهنم يدعو عليهم باللعنة فقال احمد مقرا لقوله ما انفعهم للعامة ترقي قلوبهم وتحذيرهم من هذه
البدع والشنائع نعم عبدالله بن احمد ان البندنيجي قال عندك البنديجي ولا البندن يجي؟ البندن يجي ذكر عندكم شي فيه وش قال شسمه  ما ذكر شي بتعريفه  حطوا عليه اشارة يراجع
نعم اخبرني عبد الله ابن احمد ان البندنجي قال حدثنا عبد الله بن الحسن الزراد الهمداني قال حدثنا محمد بن يعقوب البغدادي قال سمعت ابا بكر الاكرم يقول سمعت ابا عبدالله احمد بن حنبل يقول رأيت ابن ابي دؤاد في المنام فقلت
ما فعل ربك ربك فقال ما فعل بي؟ تعجبا ما فعل لي من باب التعجب الذي فيه تحسر نعم وقال ما فعل بي؟ قال لي انطلقوا الى ما كنتم تعبدون. يا احمد تمسك بما انت عليه فانه الحق. استغفر الله. انطلقوا الى ما كنتم تعبدون
انه في حقيقتهم لا يعبدون الها وهذا من ام والمنامات يستأنس بها ولا يعتمد عليها ولا يعول عليها وانما يذكرها العلماء في هذا الباب تتمة الحكايات التي فيها مذمة اهل البدع
مذمة اهل البدع والامام احمد سبق لنا انه رأى ربه ايام المحنة في المنام وقال احمد يا ربي ما افضل ما تقرب العباد به اليك قال كلامي يا احمد قال يا ربي بفهم او بغير فهم
هل بفهم او بغير فهم تأتي المنامات استئناسا وفيها تثبيت لاهل الحق على حقه لكن اهل السنة لا يعتمدون على المنام في اثبات عقيدة او حكم شرعي غاية ما فيها انها مبشرة يراها المؤمن او ترى له
اسأل الله العفو والعافية. نعم اخبرني محمد ابن يحيى الكحال قال قلت لابي عبد الله رجل صلى على ابن ابي دؤاد فقال هذا معتقد هو جهمي قال وذكرت لابي عبد الله الباوردي فقال ذاك خزانة من خزائنه يعني ابن ابي دؤاد
وهذا فيه تحذيرهم رحمهم الله من الصلاة على ائمة البدع المشهود في كفرهم في اعيانهم انه لا تصح الصلاة عليهم وان من صلى عليهم لانه على معتقدهم ان كان يعلم او او هو جاهل
ان كان لا يعلم نعم اخبرني عبد الملك الميموني قال ذكر ابو عبد الله ابن رباح فقال ذاك الخبيث نعم ابو الرباح كان ممن يجالس هؤلاء  يذب عنهم ولهذا استخبثه الامام احمد
لاحظوا احكام احمد دقيقة. هناك من يكفره بعينه وهناك من يسبه السب وانواع منه اللعن واقل السب ان يتهمه بالخبث نعم ومنهم من يدعو يدعو الامام احمد عليه نعم واخبرني حرب ابن اسماعيل الكرماني قال سمعت احمد وذكر شعيب ابن سهل قاضي بغداد فقال احمد واخزاه الله
هذا اظنه اللي مر معنا يقال له اه شعبويه وهو شعيب ابن سهل اه ابن كثير كان القاضي في بغداد وقت خلافة المعتصم وكان للاسف ممن يقول بقولي بشر وينحى منحى مذهب جهم
وكان يذم اهل السنة ويعيبهم ويتتبع اه تتبعهم في التحامل عليهم ينتقصهم وقد وثب عليه الناس حتى رجموه واحرقوا باب منزله ونهبوه وارادوا قتله فهرب قال فيه الامام احمد ها هنا اخزاه الله
اذا اهل البدع لا يجاملون في بدعهم لكن ممن ممن يعرف بدعتهم وهم اهل العلم لا يصلح ان يتكلم في كل احد كل احد هذا خاص باهل العلم الذين يعرفون البدعة وغورها وابعادها
وحالها وشأن اهلها نعم اخبرني عبد الملك الميموني قال ذكر ابو عبد الله بن رباح وشعبوي فدعا عليهم دعاء ما سمعته يدعو على احد مثله. يقال له شعبويه وهو كما سبق شعيب بن سهل بن كثير
آآ الرازي القاضي قاضي بغداد في وقت المعتصم نسأل الله العفو والعافية. نعم في نطق شعبوي ينطبق  نعم فيه الوجهان شعبوي وشعبوية وزنجاوية وزنجوية سيبويه وسيبوية وهكذا امرنا يوسف بن الضحاك المخرمي الفقيه قال سمعت سليمان بن حرب يقول بلغني ان شعبويه القاضي بعث الى يحيى ابن اكسم لما تخالفنا؟ فبعث اليه
يحيى قوله تعالى قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا. ولولا رهتك لرجمناك وما انت علينا بعزيز ما احسن ما كتب اليه يحيى ان كان كتب. وان لم يكن كتب فما احسن ما قال من قال. نعم يحيى بن اكثم
هذا هو  القاضي يحيى ابن اكثم ابن قطن التميمي قالوا استوزره المأمون اغيره ايجعله وزيرا وهو كان قاضيا كتب اليه شعيب تلقبوه شعبويه ليش تخالفنا في مذهبنا وفي طريقتنا فرد عليه بالاية
يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول ولولا رهطك يعني الولاة لرجمناك وما انت علينا  يعني مالك قيمة عندنا فاستحسنها اهل العلم ومنهم سليمان ابن حرب ابني ابان احسن هذا القول ان كان صدرا منه
واستحسن من نقل هذا القول في شأنه وهذا يدل على مذمته على معيبته الله المستعان نعم زكريا ابن الفرج عن احمد ابن القاسم انه قال لابي عبد الله كلمك يعني بحضرة المعتصم فقال اخزى الله ذاك ما اراه على الاسلام فذكر فذكر عنده باقبح الذكر وذكره هو ايضا بنحو
من ذلك. يعني هل كلمك بشر المريسي عند هل كلم الشافعي لان الشافعي رحمه الله نهى بشر عن علم الكلام وعن القول بهذا الذي كان يخذرف به لكن بشر جدد مذهب البدعة في القول بان القرآن مخلوق
وذكر عنده او فذكر باقبح الذكر ودعا عليه وقال ما اراه على الاسلام شناعة المقالة وهذا فيه الرد على المرجئة الذين لا يخرجون احدا من الاسلام ما دام يقول لا اله الا الله
اذا قال لا اله الا الله واتى بما يناقضها فلا ولا كرامة يبقى له من الاسلام شيء فهؤلاء المنافقون قالوا لا اله الا الله. لكن لما جاءوا بما يناقضها ما نفعتهم
نعم اخبرني احمد ابن محمد ابن عبد الله ابن صدقة قال سمعت الميموني يقول قلت لاحمد ابن حنبل يا ابا عبد الله لم اخرجت جنازة ابن طم؟ ابن ابن  ابن طراح ولا ابن طراح؟
المحاشي عندكم ها   حطوا نسخة ابن طراح ونسخة اللي عندكم ابن طمراح  ايوه يقول قلت لاحمد ابن حنبل يا ابا عبد الله لم اخرج لما اخرجت جنازة من طمراح جعلوا الصبيان يصيحون في جنازتهم. اكتب الى ما لك قد جاء حطب النار. نعم يعني اذا كنت صادق خل مالك ينفعك
ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك الصبيان يجيبون اللي بالخواطر من غير تكلف نعم قال فجعل ابو عبد الله يسر ويقول يسر يعني يفرح يفرح انكار صبيان المسلمين على هذا الخبيث الذي كان ينحى
منحى  الجهمية. نعم فجعل ابو عبد الله يسر وجعل يقول يصيحون يصيحون. يصيحون يعني في النار من من عذابه وان اطفال المسلمين ينكرون عليهم هذا الانكار اسأل الله ان يعصمنا واياكم واخواننا من البدع وغوائلها
من كل قول وعمل يغضبه سبحانه وتعالى كما نسأله جل وعلا ان يحل علينا رضاه فلا يسخط علينا ابدا لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم مشايخنا وولاياتنا جميعا نقف عند هذا الموضع
ونكتفي به والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
