محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم صلي وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين اما بعد فيقول الامام ابو بكر خلال رحمه الله تعالى واخبرني محمد بن علي قال حدثنا صالح انه سأل اباه عن المرأة
انه سأل اباه عن المرأة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم تزوجها قال فيه اختلاف اما مجاهد فكان يقول في قوله تعالى ان وهبت نفسها اي لم تهب
هذه من المسائل التي مر فيها خصوصيتها بالنبي صلى الله عليه وسلم فان الله ارخص له اشياء لم يرخصها لغيره سواء من الانبياء الغنائم او من بين امته  عدم اشتراط الولي
المرأة فاذا وهبت امرأة نفسها للنبي فان للنبي ان ينكحها اي بغير ولي اي بمجرد وهب المرأة في اعطائها نفسها لرسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل العلم من قال ان هذا لم يقع
ان المرأة الواهبة نفسها للنبي عليه الصلاة والسلام صعد فيها النظر ثم صرفه فجلست فلما طال جلوسها انشغل النبي بالحديث قال له رجل من الصحابة ان لم يكن لك بها
حاجة يا رسول الله فزوجنيها قال ما معك هذا ليس معي الا ردائي هذا قال لو اعطيتها اياه  ليس معي الا ازار هذا لو اعطيتها اياه لم يبقى لك شيء
واذا اخذته لم يبقى لها شيء. اذهب نلتمس ولو خاتما من حديد فذهب فلم يجد ثم رجع وقال لم اجد فسأله عليه الصلاة والسلام ما معك من القرآن قال معي سورة كذا وكذا. قال زوجتكها بما معك من القرآن
الله جل وعلا يقول في سورة الاحزاب يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن الى قوله وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك
من دون المؤمنين فهذا هو الواهبة. مجاهد ابن جبر له فيها اختيار ان المرأة لم تهب نفسها وقال انه لم يأتي ان النبي عليه الصلاة والسلام نكح امرأة وهبت نفسها
وانما كل نكاح نسائه بولي الا زينب بنت جحش فان زيدا لما قضى منها وطر زوجها الله عز وجل رسوله وهذا قول لكنه قول مرجوح الاظهر فيما دل عليه ظاهر الاية
مظاهر الاحاديث نعم واخبرنا عبد الله بن احمد قال حدثني فطر بن حماد ابن واقد قال سألت عبد الله بن سوار عن الجفن عن الجفنة الغراء. قال هو الذي يقتبس منه كل خير
وهذا في حديث مطرف ابن عبد الله ابن الشخير عن ابيه قال انطلقنا في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه وسلم وقلنا يا سيدنا وابن سيدنا وعظيمنا واكبرنا طولا
انت الجفنة الغراء قال صلى الله عليه وسلم ايها الناس قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان في رواية ولا يستهوينكم الشيطان والجفنة الغراء اشارة الى الكرم المنقطع الذي الكرم المستمر الممتد الذي لا ينقطع
وهو عليه الصلاة والسلام من فضائله ومناقبه اكرم الناس اكرم الناس هو رسول الله ولقد قالت سفانة حاتم الطائي لما من عليها النبي بالعتق ثم من عليها مرة اخرى فحملها الى اخيها
في الشام وقدمت على اخيها عدي فقال جئتك يا اخي من عند اكرم الناس فقالت فقال لها اكرم من عدي قالت والله انه لاكرم من عدي والله انه لاكرم من عدي صلى الله عليه وسلم
فهو اكرم الناس وهذا معنى انه الجفنة الغراء هي التي لا تنقطع وصاحب الجفنة من قريش هو رجل من بني تيم وهو عبد الله ابن زيد ابن جدعان ابن عم ابي قحافة
وهو صاحب الجفنة له جفنة مشهورة ومشهودة يأكل منها من هو على راحلته من كبرها ولقد رأى الصحابة في ساق النبي صلى الله عليه وسلم مخشن فسألوه عنه قال تلاحيت انا
وعمرو بن هشام ابو جهل قبل البعثة تحت جفنتي عبد الله ابن زيد ابن جدعان نستظل بها من الشمس ويشبه هذه الجفان ما ترونه في بعظ المدن في الدوارات يضعون تبس عظيم
سواء عليه تمر او هيئة تمر او عليه هذا يشبه الجفان الكبيرة وهذا وسعة الجيفان تدل على الكرم كما انه الان والى عهد ليس بالبعيد سعة القدور وكثرتها تدل على
ان صاحبها ممن يطعم الاضياف ويكرمهم واكرم الناس ورسول الله صلى الله عليه وسلم لما حباه الله عز وجل من هذه الخصال الكريمة والشمائل الحميدة حتى قال الاعرابي لما جاء وطلب من النبي فما زال يعطيه حتى قنع
قال لقومه لقد جئتكم والله من عند اكرم الناس من يعطي عطاء لا يخشى معه الفقر اللهم صلي وسلم عليه. نعم محمد ابن علي قال حدثنا صالح بن احمد ابن حنبل انه سأل اباه عن هذه الاشعار التي في كتاب المغازي
كتاب محمد ابن اسحاق فيها اشعار تنقص للنبي صلى الله عليه وسلم مما قال له الكفار في القصيدة البيت والبيتين. واقل واكثر. قال تمحى اشد المحو من صيانة جنابه الشريف
اعماء ومحو ما قيل فيه من المدام والمناقص  حتى ما ذكره اهل السير ان الامام احمد وجماعة كبيرة من اهل العلم يرون طمس هذه الاشعار التي فيها مسبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي جاءه
وانما يذكر في هذه الكتب رد المؤمنين على هؤلاء الهاجين تردي حسان عبد الله بن رواحة وامثالهم الذين دبوا عن عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ودافعوا عنه وان من كمال الادب
الا يروى ما ذكره الهاجون الذامون الشانئون للنبي عليه الصلاة والسلام والله جل وعلا يقول ان الشانئك هو الابتر اي المقطوع ذكره ومن قطع ذكره ان يقطع ويهمل وينسى ما قاله في حق النبي عليه الصلاة والسلام
نعم اخبرني علي ابن الحسن ابن هارون قال قلت لعبدالله ابن احمد ابن حنبل ابو عبد الله ايش كتب من شعر المغازي؟ ايش كتب ايش كتب من شعر المغازي؟ قال ما هجى المسلمون المشركين. ولم يكتب هجاء المشركين للمسلمين
نعم نعم. اخبرنا محمد بن اسماعيل الاحمسي قال انبأنا وكيل عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن دكين بن سعيد الخثعمي قال اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن اربعون او اربعمائة
دكين بن سعيد ايش الخثعمي. ايه عن دكين بن سعيد الخثعمي رضي الله عنه قال اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونحن اربعون او اربع مئة نسأله طعاما فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه قم فاعطهم
قال عمر رضي الله عنه يا رسول الله ما عندي الا ما يقيضني والصبية. الله اكبر. قال وكيع رضي الله عنه والقيظ في كلام العرب ثلاثة اشهر. قال قم فاعطهم. قال عمر رضي الله
يقول عمر رضي الله عنه لما جاء وفد بني خثعم وكانوا نحو من اربعين والنبي صلى الله عليه وسلم ما عنده شيء قال لعمر قم فاعطهم فاطعمهم قال يا رسول الله ما عندي الا ما اقيض به
صبية والقيظ وهو شدة الحر لان المواسم عند في السنة اربعة مواسم كل موسم ثلاثة اشهر الشتاء ثلاثة اشهر يتلوه الربيع ثلاثة اشهر والربيع يسمى في جنوب الجزيرة بالصيف ولهذا اذا جاءهم المطر في الربيع سموه صيفا
كما ان المطر اذا جاء في الوسم في الشمال سموه وسما ثم بعده ثلاثة اشهر هي شدة الحر وهي ما يتعلق  الثريا ثم المرزم وهذه اشد ما تكون حراء توافق في الاشهر
اللاتينية حزيران وتموز واب ولهذا من امثال اخوانا اهل الشام ابي اللهب اللي بدوب المسمار في الباب من شدة الحر وهو شهر اغسطس ثم بعده اشهر الخريف ثم اشهر اه الشتاء
القيظ يكن الناس فيه في اماكنهم لا ينتقلون عنها ويدخرون الطعام للقيظ. مع انه تطيب فيها الثمار نزول التمر قال ما عندي الا ما اقيض به صبيتي قال قم فاطعمهم اياه
قم فاطعمهم امتثل عمر رضي الله عنه ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال عمر سمعا وطاعة قال عمر رضي الله عنه سمعا وطاعة قال فقام عمر رضي الله عنه وقمنا معه فصعد الى غرفة له
فاخرج عمر رضي الله عنه المفتاح من حزته ثم فتح الباب قال دكين رضي الله عنه فاذا في فاذا في الغرفة شبه الفصيل الرافض شبه التمر الذي الغرفة في شبه الفصيل الرابط
اي زبرة ليست بالكبيرة. الفصيل هو الحوار لا صار حوار الناقة رابط الشيء ليس كثيرا وهو من تمر ليس من لحم قال فاخذنا اي الاربعين. كل واحد منهم اخذ ما تسمح به نفسه من هذا التمر
يقول دكين رضي الله عنه الخثعمي فنظرت اليها وانا اخر القوم فوالله ما رزقت اي ما نقصت وهذي من الخصائص لنبينا عليه الصلاة والسلام ولاتباع نبينا وان كان الطعام لعمر لكن فيه ان الكرامة
تابعة للنبوة كما قرر ذلك المحققون من اهل السنة. نعم اخذ كل رجل منا حاجته ما شاء ثم التفت واني لمن اخرهم فكانا لم نرزعه تمرة. الله اكبر الله اكبر
وشواهدها في السنة كثيرة تكثير الطعام  بين يديه او باثره عليه الصلاة والسلام بدعوته وتبريكه الماء نبع الماء بين اصابعه وهذا لم يختص بذاته وانما حتى بامته  بعث ابي عبيدة
الى سيف البحر نفذ ما معهم حتى كان مع الواحد التمرة الفردة يضعها في فمه الى ان يمسي حتى اكلوا ورق الشجر واصفرت ابدانهم الى ان رزقهم الله جل وعلا بالحوت العظيم حوت العنبر
فاكلوا حتى نبت الشحم وحملوا معهم قصة المشهورة نعم محمد قال انبأنا وكيع عن عثمان بن عبدالله بن هرمز عن نافع بن جبير عن علي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم شثن الكفين ضخم الكراديس شفن الكفين
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم شثن الكفين ضخم الكراديس. اللهم صلي وسلم عليه اي ان في كفيه سعة وغلظة وكراديسه اطراف عظامه في اصابعه في كوعه  اكتافه في براجمة
عظيمها عليه الصلاة والسلام هذه يوصي النبي عليه الصلاة والسلام وصفا خلقيا وهو عليه الصلاة والسلام اه عريضة الصدر وعريض المنكبين ولونه  ادم مشرب بحمرة ليس بالطويل الفارع ولا بالقصير القزم
من الناس وجهه كأنه قمر عليه الصلاة والسلام كث اللحية ليس في لحيته الا بضع عشرة شعرة من الشيب  اللهم صلي وسلم عليه شعره وسط ليس بالسبط ولا بالخشن وهو
يرمي الى كتفيه واحيانا الى لحمة اذنه لانه صلى الله عليه وسلم لم يكن يحلق شعره الا في النسك صلوات الله وسلامه عليه. نعم اخبرنا محمد قال انبأنا وكيل عن سفيان عن محمد ابن المنكدر عن جابر رضي الله عنه
قال ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط فقال لا. هذا من كرمه عليه الصلاة والسلام. حديثه في الصحيحين في سخاء يده ما سئل عن شيء فقال لا
لتتصوروا سخاءه يقول لو كان عندي مثل احد ذهبا لما مضى علي ثلاث وعندي منه شيء الا ما ارصده للدين الدنيا ما تسوى شيء في عينه عليه الصلاة والسلام ولما وصف
الواصفون   وصف الواصفون حفيده زين العابدين وما فيه من كرم الا من بعض كرم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فزين العابدين هو علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه
قالوا فيه ما قال لا قط الا في تشهده لولا التشهد كان تلاؤه نعم في قصيدة الفرزدق المشهورة هذا الذي تعرف البطحاء وطأته والبيت يعرفه والحل والحرم هذا ابن خير عباد الله كلهم
هذا التقي النقي الطاهر العلم اللهم صلي على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. نعم اخبرنا محمد قال انبأنا وكيع عن اشعث السمان. عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم اشجع الناس واسمح الناس وهذا مستفيض بالمتواتر انه اشجع الناس واسمح الناس ومن السماحة طلاقة الوجه وكفي والكف الندية وقضاء الحوائج صلى الله عليه وسلم نعم
اخبرنا محمد قال انبأنا وكيل عن شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت واسمع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يموت حتى يخير بين الدنيا والاخرة
قال قالت فاصابته بحة في مرضه الذي مات فيه. فسمعته يقول مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. قالت فظننت انه خير. ظننت يعني علمت
بمعنى علمت وهذا ثبت الاحاديث الاخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم خير بين الخلود في الدنيا ثم اللحوق بالرفيق الاعلى فاختار عليه الصلاة والسلام اللحوق بالرفيق الاعلى وكان هذا في مرضه الذي
مات فيه بح صوته اي اصابه خشونة  وسمعته عائشة تقول سمعته عائشة رضي الله عنها وهو يقول الاية من سورة النساء مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا
فعرفت انه اختار جوار ربه بعدما نصح لامته وادى الامانة التي حمله اياها ربه صلى الله عليه وسلم وبهذا ايضا يتأسى الصادقون بالنبي عليه الصلاة والسلام فان الدنيا لا ينخدع بها العاقل
المؤمن فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور لا ينخدع في الدنيا الا من ضعف عقله وضعف ايمانه اخلد اليها وهو لا يزال فيها في هم وتعب وكبد وعناء
اما اهل الايمان فانهم متعلقون بالله مشتاقون الى الى لقياه ولهذا من الدعاء الوارد واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك تسمعون في سير اهل الصلاح واهل العلم مللهم من الدنيا
تمنيهم لقاء الله جل وعلا ومن عاش في الدنيا ما عاش كأنه هذا منها شيء حتى اهل الجاهلية لما قال الجاهلي في شعره زهير ابن ابي سنة سئمت تكاليف الحياة ومن يعش
تمنينا حولا لا ابى لك يسأم وهو صاحب الشعر الذي فيه الحكمة ومن هاب اسباب المنايا ينله وان يرقى اسباب السماء بسلم رأيت المنايا خبط عشوائي من تصب ومته ومن تخطئ يعمر فيهرمي
ومن لم يصانع في امور كثيرة يدرس بانياب ويوطأ بمنسم الذي كان عمر ومن عمر يتعجب من الحكمة في شعره  اهل الايمان من اثر الايمان في قلوبهم لا سيما اثر اسماء الله وصفاته
وعبوديتهم لربهم يتمنون لقاء الله لا يمنين المتمني منهم الموتى نزل به وانما يتمنى لقاء ربه ومن الشيوخ من شيوخنا رحمه الله من اصيب بالبلاء لما زرناه نعوده قد ناف على الثمانين
جعله  احسن الله عملك وعافاك واطال عمرك قال لا عسى الله ياخذني اليه فاني اشتقت الى لقاء ربي ومللت من الدنيا واهلها والنبي صلى الله عليه وسلم اختار لقاء ربه
صلى الله عليه وسلم. الله يجمعنا واياكم ووالدينا والمسلمين به في عليين نسأل الله ذلك بوجهه الكريم. نعم محمد قال انبأنا وكيعنا سفيان عن منصور. عن ابراهيم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يركب رديفا على الحمار
اجيب دعوة المملوك. ابراهيم هو النخعي هذا مرسل لكن هذا المعنى مستفيض فانه يركب رديفا على الحمار اي يردف عليه وقد اردف على الحمار معاذا واردف عليه عبد الله بن عباس
واردف على بعيره اسامة ابن زيد والفضل ابن عباس وعائشة رضي الله عنهم هذا من تواضعه ومن كريم نفسه وحسن دله وكان عليه الصلاة والسلام يجيب دعوة المملوك اذا دعاه
الرقيق اجاب دعوته لا يأنف ولا استكبر بتواضعه عليه الصلاة والسلام اه المقصود ان باب شمائله باب طويل قد الف فيه العلما المؤلفات المفردة وضمنوه ايضا لمؤلفاتهم الجوامع ومن الجوامع ما في الصحيحين
بذكر مناقبه عليه الصلاة والسلام وقد جعل البخاري كتابا في جامعه الصحيح ترجمه بكتاب مناقب الانبياء ومن المفردة كتاب الترمذي  ابي عبد الرحمن الترمذي محافظ ابي ابي عيسى عبد الرحمن الترمذي
شمائل النبي عليه الصلاة والسلام تتابع العلماء على ذكر هذه الشمائل والخصائص والدلائل الدالة على نبوته واذكر لما كانت لهواية في المخطوطات جمعت اسماء نحو ستين مؤلفا من مؤلفات السلف المسندة
في هذا الباب الخصائص والمناقب والشمائل والدلائل ومنها المطبوع ومنها غير المطبوع لان هذا الباب باب شريف يعظم في قلوب اهل الايمان محبتهم واجلالهم لرسولهم صلى الله عليه وسلم ويحقق لهم في علومهم وقلوبهم
مقام الايمان بالنبوة نعم عبدالملك الميموني ان سعيد بن سليمان حدثهم قال حدثنا منصور بن ابي الاسود عن ليه عن ربيع بن انس عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
انا اولهم وانا قائدهم اذا وفدوا. وانا خطيبهم اذا نصت وانا مستشفعهم اذا حبسوا. وانا مبشرهم اذا ايسوا. هذا من المناقب التي للنبي على غيره من الانبياء وهي مجموعة في هذا اللفظ وان كان فيه
مقال لكنها متفرقة في غير ما حديث اعدها قال انس رضي الله عنه واحسن الله اليكم عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اولهم وانا قائدهم اذا وفدوا وانا
اذا نصتوا وانا مستشفعهم اذا حبسوا. وانا مبشرهم اذا ايسوا. الكرامة والمفاتيح يومئذ ولواء الحمد يومئذ بيدي وانا اكرم ولد ادم على ربي يطوف علي الف خادم كأنهن بيض مكنون
او لؤلؤ منثور. هذه تسع فضائل الله لنبيهم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام فهو اولهم اول الانبياء وهو قائدهم اذا وفدوا اما قائد امته او قائد الانبياء اذا وفدوا على الله سبحانه وتعالى
وانا خطيبهم اذا انصتوا ولهذا في مقام الشفاعة يخشعون كلهم لا يستطيعون كلاما يخافون من غضب الله الذي غضبه لم يغضب قبله مثله قط ولن يغضب بعده مثله قط ويقوم عليه الصلاة والسلام
يستأذن ربه وهو عليه الصلاة والسلام يشفعهم اذا حبسوا في مقام الشفاعة وفي شفاعته لامته نبشرهم اذا ايسوا وصاحب البشارة والنذارة هو نبينا عليه الصلاة والسلام الكرامة والمفاتيح يومئذ بيدي
ولهذا يعطيه الله الكرامة بالشفاعة العظمى التي هي المقام المحمود وهي على الصحيح لواء الحمد بيده لان الله لانه يحمده عليها الاونة والاخرون وقيل ان لواء الحمد لواء خاصا يوم القيامة لا يناله الا رجل واحد
هو مقام النبي عليه الصلاة والسلام وهو عليه الصلاة والسلام اكرم ولد ادم على ربه انا سيد الناس يوم القيامة. انا سيد ولد ادم ولا فخر يطوف علي الف خادم
كانهن بيض مكنون او لؤلؤ منثور والان هنا لا مفهوم لها بل عدد كثير لا يجاريه من يطوف على غيره من الانبياء ومن تحتهم من الصديقين ومن تحتهم من الشهداء
ثم من تحته من الصالحين وهذا عنوان السيادة وهو عنوان الاخبارية على سائر الخلق صلى الله عليه وسلم نعم قال الامام ابو بكر خلال رحمه الله تعالى ذكر المقام المحمود. من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام المقام المحمود
قد نوه الله عنه في قوله في سورة سبحان ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قالوا وعسى من الله واجبة متحققة الوقوع ما المقام المحمود
ورد فيه للسلف قولان جماهير السلف على ان المقام المحمود هو مقام الشفاعة العظمى يحمده عليها الاولون والاخرون لما يتراجع ويتأخر عنها الانبياء والمرسلون عليهم الصلاة والسلام وفيها حديث الشفاعة المتواتر
الذي رواه الجمع من الصحابة عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين وفي غيرهما وهناك قول ثاني وهو المشهور عن مجاهد ورجحه احمد في غير ما رواية عنه وان كان عن احمد الروايتان
انه مقام الشفاعة العظمى والقول الثاني ان ان المقام المحمود هو ان الله يجلس نبيه معه على العرش وهذا قول معتبر لكن يعوزه صحة الدليل وثبوت الاثر  المقام المحمود غير لقاء لواء الحمد في قول في قول ثاني انه هو لواء الحمد
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم بيدي يوم القيامة لواء الحمد والاظهر والله اعلم ان لواء الحمدي هو المقام المحمود لان فيه حمد الاولين والاخرين على هذا فان الناس يوم القيامة يكونون في هم وكرب عظيمين
شديدين مهيلين يأتون ادم ثم نوحا ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى يطلبون منهم ان يشفعوا الى الله ليجيء لفصل القضاء ويخلصهم مما هم فيه من هذا الهم والكرب ويتأخر الانبياء كلهم
لان الله غضب غضب غضبا لم يغضبه قبله قط ولن يغضبه بعده قط ويعتذرون بذنوبهم ويخشون على انفسهم نفسي نفسي الا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لان الله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
واعطاه الله المقام المحمود وهو مقام الفضيلة على الصحيح ويذهب يخر ساجدا تحت العرش لا يشفع مباشرة يخر ساجدا خرورا طويلا جاء عند عند الدارمي في الرد على الجهمية انه يخر سايدا اسبوع
وهو ساجد قال فيفتح الله علي انواعا من محامده والثناء عليه لم يكن فتاحها علي من قبل في هذا ان الله يحب ان يسمع مدح عبده له ثناء العبد عليه
في الصحيحين لا شخص احب اليه المدح من الله لماذا يمدح سبحانه يمدح بما تفرد به هو توحيده وما تفرد به من اسمائه الحسنى وصفاته العلا وافعاله العظيمة الجليلة واعظمها
ما جاء في الكتاب والسنة فان الله يحب المدح ولهذا يفتح يفتح الله على نبيه انواعا من هذه المحامد والثناء لم يكن فتحها عليه من قبل يأتي الاذن يا محمد
ارفع رأسك وسل تعطى وقل يسمع واشفع تشفع لا يجرؤ صلى الله عليه وسلم ان يشفع الى الله قبل ان يأذن الله له مع ان الله اعطاه الشفاعة والله اخر له دعوته لامته يوم القيامة
لكن لا يجرؤ ان يبتدأ ذلك بغير اذن ربه. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا ان من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى
ولهذا مقام الشفاعة مقام عظيم يدل على تعظيم الله سبحانه ويدل على ضعف المخلوق مهما بلغ في الكمال الملوك يشفى عندهم باذنهم وبغير اذنهم مهما عظم ملكهم في الدنيا اما ملك الملوك سبحانه وتعالى
فلا يشفع عنده شافع الا باذنه لانه المالك للشفاعة قل لله الشفاعة جميعا ولا يجرؤ الشافع ان يشفع الا لمن رضيه الله جل وعلا ولهذا الشفاعة لها شرطان ابن الشافعي بالشفاعة
ورضاه جل وعلا عن الشافعي وعن المشفوع له اللهم صلي وسلم على انبياء الله ورسوله. نعم احمد بن اصرم المزني قال حدثنا عباس بن عبدالعظيم قال حدثنا يحيى ابن كثير العنبري قال حدثنا سلم بن جعفر وكان
عن عن ولا مسلم ابن جعفر   ذكره المحشي عندكم   بغير ميم ها؟ اي نعم يا شيخ  ايضا في السند الاخر ها مذكور ايضا في السند الذي يليه شوفوا اللي معهم اه
الجهاز يشوفون هل هو مسلم ابن جعفر ولا سلمة ابن جعفر؟ نعم  عن عن الجريري عن سيف السدوس عن عبد الله ابن سلام رضي الله عنه قال ان عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال ان محمدا صلى الله عليه وسلم يوم القيامة بين يدي الرب عز وجل على كرسي الرب
تبارك وتعالى نعم يقوله عبد الله ابن سلام ولعله من هذه الجهة جاء الى مجاهد انه من خبر اهل الكتاب اهل الكتاب ان عبد الله ابن السلام  وابن حبر اليهود
نعم السلام عليكم اخبرنا ابو داوود السجستاني. قال حدثنا محمد بن ابي صفوان الثقفي قال حدثنا يحيى ابن كثير قال حدثنا سلم ابن جعفر من اهل صنعاء ها سلمة بن جعفر
نعم بن جعفر البكراوي ها بالفتح يعني. اي نعم  قال حدثنا سلم ابن جعفر من اهل صنعاء قال حدثنا سعيد الجريري قال حدثنا سيف السدوسي عن عبد الله ابن رضي الله عنه قال اذا كان يوم القيامة جيء بنبيكم صلى الله عليه وسلم
واقعد بين يدي الله على كرسيه فقلت يا ابا مسعود اذا كان على كرسيه اليس هو معه قال ابن مسعود هو سعيد الجريري الراوي عن سيف السدوس وعلة الاسناد هذا والذي قبله سيف السدوسي
نعم قال ويلكم هذا اقر حديث لعيني في الدنيا. الله اكبر الله اكبر نعم واخبرنا ابو بكر بن الصدقة قال حدثنا محمد بن ابي صفوان الثقفي قال حدثنا يحيى ابن كثير العنبري قال حدثنا
جعفر البكراوي من ولد ابي بكرة قال حدثنا سعيد الجريري قال حدثنا سيف السدوسي قال سمعت عبدالله بن سلام رضي الله عنه قال اذا كان يوم جيء بنبيكم صلى الله عليه وسلم حتى يجلسه بين يديه
قال فقلت يا ابا مسعود فاذا اجلسه بين يديه فهو معه. قال ويلك ما سمعت حديثا قط اقر لعيني من هذا الحديث حين علمت انه يجلسه معه  نعم قال ابو بكر خلال رحمه الله تعالى ذكر عبدالله بن احمد بن حنبل قال سمعت حديث ابن فضيل عن ليث عن مجاهد في
قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. من ابي معمر عن اخيه عن عن ابن فضيل قال فذاكرته ابي وقال ما وقع الي بعلو وجعل كانه يتلهف يعني اذ لم يقع اليه بعلو. يعني علو الاسناد
الى مجاهد يتلهف الامام احمد انه لو رواه بعلو وعلة هذا الطريق ليث وهو ابن ابي سليم وهو مظعف في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام لكن في باب الآثار عن التابعين
الباب اسمح واوسع من اه تلقي ورواية حديث النبي عليه الصلاة والسلام نعم قال ابو بكر خلال املي علينا هذا هذا الكلام وكلام كثير طويل اختصرت هذا منه املاه علينا
يحيى بن ابي طالب في مجلسه على رؤوس الناس عن هارون الهاشمي عن عبد الله بن احمد بن حنبل وسمعت ايضا احمد بن محمد بن عبدالله بن صدقة ابا بكر
شيخ شيخنا الثقة المأمون قال ذكر هذا الحديث عند ابي عبد الله احمد بن حنبل فقال فاتني مثل هذا الحديث عن ابن الفضيل وجعل يتلهف وابو بكر يعني يريد العلو في الاسناد
لان العلو في الاسناد عن الثقات اثبت قد يكون النزول في الاسناد اولى من اسناد عالي فيه المظاعفون وذلك ان العلو مطلوب من كل جهة من جهتين من جهة قلة الرواة
ومن جهة ضبطهم واتقانه ولهذا قد يكون الاسناد نازل لكنه مسلسل بالثقات الاثبات اولى من اسناد عالي فيه من فيه من الضعاف والمجاهيل ونحوهم نعم ابو بكر ابن الصدقة قد سمع من احمد ابن حنبل مسائل كثيرة سمعناها منه وكان رجلا جليلا في زمانه
الله المستعان نعم اخبرنا محمد بن عبدالملك الدقيقي قال حدثنا علي بن الحسن بن سليمان قال حدثنا ابن فضيل عن ليث عن مجاهد قال في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال يجلسه على العرش
نعم محمد بن عبدالملك الدقيقي قال حدثنا عثمان بن محمد قال حدثنا ابن فضيل عن ليث عن مجاهد في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال يجلسهما هو على العرش. اللهم صلي وسلم عليه. نعم
اخبرني محمد ابن احمد ابن واصل المقرئ قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن فضيل عن ليث عن مجاهد في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال يقعده على العرش فسمعت محمد بن احمد بن واصل قال من رد حديث مجاهد
فهو جامي اه هذا الحديث مداره على محمد ابن فضيل عن ليث ابن ابي سليم عن مجاهد هذا هو المدار وفي قولها هنا من رد حديث مجاهد فهو جهمي اي من رد انكار العرش
ان الله له عرش لا انكار اجلاس الله جل وعلا محمدا صلى الله عليه وسلم معه على العرش فلا يكون جهميا بهذا الاعتبار لان الجهمية عرف عنهم انكار العرش لانهم ينكرون علو الله جل وعلا
العرش بانواع التأويلات منهم من يقول انه على عرش قلوب الموحدين. لينفي هذا العرش الذي هو سقف المخلوقات والله جل وعلا عليه ولينفون استواء الله على العرش فان عندهم ان الله استولى على العرش كأنه كان مقهورا عنه ثم قهر عليه
ربي عما يقوله الظالمون المعتدون علوا عظيما نعم واخبرنا ابو داوود السجستاني. قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي قال حدثنا محمد بن فضيل عن ليث عن مجاهد في قوله  ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال يجلسه على عرشه وسمعت ابا داود يقول من انكر هذا فهو عندنا
قال وما زال الناس يحدثون بهذا يريدون مغايضة الجهمية وذلك ان الجهمية ينكرون ان على العرش شيئا نعم اذا وجه انكار ذلك انكار ان يكون على العرش احد الجهمية ينكرون ان يكون الله على العرش. لان عندهم الله وين
في كل مكان وعند المعتزلة منهم ان الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته ولا مماث ولا محايف يقول اه الترمذي من انكر ان الله على العرش
او على رواية مجاهد ان الله يجلس نبيه على العرش فمتهم عندهم لان المنكرون ان يكون على العرش احدهم الجهمية يكون في قوله شبه لهؤلاء يروون هذي الاحاديث وامثالها يغايظون
ان يغيظون ويقهرون هؤلاء المعطلة الجهمية  اهل التعطيل شجرة ذكرناها لكم غير مرة. من يذكرها شجرة هم بغيتوا حمولة عائلة يعني بذور تعطيل الفلاسفة والجهمية وساق شجرة التعطيل المعتزلة واوراقها وفروعها
المتكلمون ثلاثة  والماتوردية وصفاتية اهل السنة  نمثل لها بمثال اخر اقرب ان التعطيل عائلة  جددت المعطلة هم الفلاسفة وام المعطلة الجهمية وبنتها الكبرى اللي تؤزها على الشر ازا المعتزلة وبناتها الثلاث الصغار
المتكلمون طلابية  اول ما تريدية والصفاتية الصفاتية هم من تأثر من اهل السنة في قول الكلابية او الاشاعرة من غير ان يتمحض مذهبه فيهم من اول صفة او صفتين او ثلاث ولم يتمحض بقول
في نفي الصفات الاختيارية وبقود الاشاعرة في نفي ما دون الصفات السبع او قول ما تريدية في نفي ما دون الصفات الثمان هؤلاء يسمون بصفاتية اهل السنة بوجود انحرافهم في صفة او اكثر
ولم يبلغوا مذاهب في تمحضهم بها نعم  الصفاتية من ابناء الذكور كيف يا شيخ من الذكور يا شيخ ما دام كلهم اناث  الحالة الصفاتية بغينا نخليهم ذكور ولا نخليهم اناث ما هو بنافعهم ذلك
ما هي بالذكورية  فرعون هذه الامة والفراعين ذكور  الله العفو والعافية اي نعم واخبرنا ابو داوود قال حدثنا القعنبي قال حدثنا مالك قال الله ابن مسلمة ابن قعنب الامام مسلم
كثيرا ما يروي عنه في جامعه الصحيح حدثنا عبد الله ابن مسلمة ابن قعنب في بعض حبة حدثنا عبد الله المسلم القعنبي نعم قال حدثنا مالك قال قال رجل ما كنت لاعبا به فلا تلعبن بدينك
واللعب بالدين تتبع الاهواء الطرائق المبتدعة الضالة ما هو محل تجارب  شأنه عند ضعاف العقل وضعاف الايمان ليس الدين محل تجارب انما الدين استمساك وعمل عقيدة ينعقد عليها القلب ما هي بشكة
نعم يحيى ابن ابي طالب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن ليث عن مجاهد عن مجاهد في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال يقعده معه على العرش. قال ابو بكر بن ابي طالب من رده فقد رد على الله عز وجل
ومن كذب بفضيلة النبي صلى الله عليه وسلم فقد كفر بالله العظيم. يعني من كفر ورد فضيلة ثابتة عن النبي الصلاة والسلام اما في امر لم يثبت او في ثبوته نظر
حاشا والله ان يكون كاهرا بالله العظيم وعندنا والحمد لله من الدلائل الثابتة الاخبار الصحيحة التي تكفي في بيان ما اعد الله لنبيه من الفضائل ومنها المقام المحمود الذي هو على الصحيح
مقام الشفاعة العظمى اللهم صلي وسلم عليه. نعم واخبرني احمد بن اصرم المزني بهذا الحديث وقال من رد هذا فهو متهم على الله ورسوله وهو عندنا كافر ومن زعم ان من
قال بهذا فهو ثنوي. فقد زعم ان العلماء والتابعين ثانوية. ومن قال بهذا فهو زنديق يقتل. نعم الثانوية او الثانوية من طوائف من المجوس الذين اعتقدوا ان الكون له خالقان
النور فتخلق الخير والظلمة تخلق الشر ولهذا قيل لهم ثانوية وانحرافهم في توحيد الله بالربوبية والمجوس والله اعلم كان اوائلهم على دين النبي لا نعلم اسمه لان المجوس امة عظيمة
في عددها وفي تأريخها ولا يعقل ان امة عظيمة كهذه تخلو من نبي في عموم قول النبي صلى الله عليه من قول الله جل وعلا وان من امة الا خلا فيها نذير
لكن لا لا يلزم عدم علمنا باسم نبيهم ان ننكر ان يكون فيهم نبي لان الله يقول ورسل قد خصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك كلم الله موسى تكليما
كان المجوس على تعاليم رجل اسمه زرادشت واهل المقالات والسير يقولون زرادشت كان موحدا وانه كان في عصور الانبياء انه معاصر لنبي الله داود سليمان ثم نشأ المجوس رجل يقال له ماني ابن فاتك
وغير تعاليم زرادشت بدل فيها حتى قالوا هو الذي قال بالثانوية اول من قال الى ذلك ابن حزم في الفصل  والف ماني بن فاتك كتابا لهم سماه زندى ونسبوه اليه زندماني
لما دخل هؤلاء الشعوبيون من اهل الفرس والمجوس في الاسلام نقلوا استراحاتهم ان من غير دينه سموه زنديق نسبة الى زند اماني فحكم العلماء  ما دخل على اللغة من هذه
اه اللهجات ولغات الاقوام المعربة ان من من اعتقد ناقضا من نواقض الدين يطلقون عليه لفظ الزنديق الزنديق اطال على هذا البحث ابن كمال باشا في رسالة مفردة صنفها في هذا الموضوع سماها تصحيح لفظ
الزنديق هذا هو خلاصتها نعم اخبرني احمد ابن قال حدثنا العلاء ابن عمر. قال حدثنا ابن فضيل قال حدثنا ليث عن مجاهد قال يقعده معه على العرش احمد ابن اصرم
والله اعلم احمد ابن اصرم النسائي له كتاب  يسمى بكتاب السنة ولعل هذا مما نقل عنه  كتاب السنة لابن ابي عاصم وغيرها في ذكر اثار واحاديث مسندة في ابواب الاعتقاد
قرأ علينا ابو بكر المروذي كتاب المقام المحمود مرة واحدة في مسجد الجامع فلم انظر في الكتاب فلم اخذه. وخرجت الى كرمان فرجعت وقد مات المروذي رحمه الله تعالى واخبرني محمد ابن عبد والحسن ابن صالح محمد ابن عبدوس
ابن مالك العطار   ابوه راوي عبوس ابن مالك راوي السنة عن الامام احمد نعم وبعضهما اتم من بعض قال حدثنا ابو بكر المروذي قال قال ابو بكر بن حماد المقرئ من ذكرت عنده من ذكرت عنده
له هذه الاحاديث فسكت فهو متهم على الاسلام. فكيف من طعن فيها وقال وقال ابو جعفر الدقيقي من ردها فهو عندنا جهمي وحكم وحكم من رد هذا اي اي يتقى وحكم
الرد هذا ان يتقى وقال عبد وقال عباس الدوري لا يرد لا يرد هذا الا متهم. وقال اسحاق ابن راهوية الايمان بهذا الحديث والتسليم له. وقال اسحاق لابي علي القهوستاني من رد هذا الحديث فهو جهمي. وقال عبدالوهاب
للذي رد فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم يقعده على العرش فهو متهم على الاسلام وقال إبراهيم الأصبهاني هذا الحديث حدث به العلماء منذ ستين ومائة سنة ولا يرده الا اهل البدع
وقال وسألت حمدان بن علي عن هذا الحديث فقال كتبته منذ خمسين سنة وما رأيت احدا يرده الا اهل البدع وقال ابراهيم الحربي حدثنا هارون ابن معروف وما ينكر هذا الا اهل البدع وقال هارون ابن معروف هذا حديث
يسخن  هذا حديث يسكن الله به اعين  الزنادقة المسخن الله به اعين الزنادقة يعني في حلوقهم وقدم في عيونهم يصيبها بالداء نعم قال هارون المعروف هذا حديث يسخر الله به اعين الزنادقة
قال وسمعت محمد ابن اسماعيل السلمي يقول من توهم ان محمدا صلى الله عليه وسلم لم يستوجب من الله ما قال مجاهد فهو كافر بالله العظيم قال وسمعت ابا عبد الله الخفاف يقول سمعت محمد بن مصعب يعني العابد يقول نعم يقعده على العرش ليري الخلائق
منزلته سمعت ابا بكر من صدقة يقول سمعت ابا يحيى الناقد رحمه الله تعالى يقول سمعت محمد بن مصعب العابد وذكر هذه القصة وقال فيه ثم يصرفه الى ازواجه وكرامته صلى الله عليه وسلم. يعني بعد ما يقعده الله
معه على العرش اذا ثبت في هذا الخبر وصح فيه النقل والاثر فان الله يصرفه بعد ذلك الى اهله وازواجه في الجنة نعم واخبرنا ابو يحيى الناقد قال سمعت ابا جعفر بن محمد بن مصعب العابد وذكر حديث ابن فضيل عن ليث عن مجاهد في قوله تعالى عسى
ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال يجلسه على العرش. قال ابن مصعب يجلس على العرش ليوري الخلائق كرامته عليه ثم ينزل النبي صلى الله عليه وسلم الى ازواجه وجناته اللهم صلي وسلم على رسوله
نعم وسمعت ابا بكر من صدقة يقول حدثنا ابو القاسم ابن الجبلي عن ابراهيم الزهري قال سمعت هارون ابن معروف يقول ليس ينكر حديث ابن فضيل عن ليث عن مجاهد الجهمية
نعم. وسمعت ابا بكر ابن الصدقة يقول قال ابراهيم الحربي يوم ابراهيم ابن اسحاق الحربي صاحب الامام احمد هو ما هو بحرب بالنسبة للقبيلة المعروفة القحطانية قبلة حرب وانما نسبة الى محلة في بغداد يقال لها حربة
ولهذا من ليس له نسب مشهور معروف ينسب الى بلده او صنعته او مواليه او الموضع الذي نشأ فيه واشتهر فيه ابراهيم ابن اسحاق الحربي نسبة الى محلة حربة في بغداد
نعم  سمعت ابا بكر من صدقة يقول قال ابراهيم الحربي يوما وذكر حديث ليث عن مجاهد فجعل يقول هذا حدث به عثمان ابن ابي في شيبة في المجلس على رؤوس الناس فكم ترى كان في المجلس عشرين الفا فترى لو ان انسانا قام الى عثمان فقال لا
حدث بهذا الحديث او اظهر انكاره تراه كان يخرج من ثم الا وقد قتل. قال ابو بكر بن صدقة وصدق ما حكم عندي الا القتل اه محمد بن عثمان بن ابي شيبة
ابو بكر المحدث المشهور قال حدثه في المجلس اي مجلس مجلس الاملاء املأ الحديث وكان الناس مقبلون على رواية حديث النبي عليه الصلاة والسلام يحظر مجالس التحديث الالاف حتى هناك معيد
يعيد الرواية عليهم قال كان في مجلسه عشرون الفا يسمعون حديثه لما كان الاقبال على ان العلم هو علم الحديث في تلقيه وروايته ثم درايته نعم سمعت ابا بكر من صدقة قال
سمعت الحسن بن شبيب المغازل قال ابو بكر ابن مسلم اخرج التفسير الذي سمعناه من حديث وكيع بطرصوص من عيسى ابن يونس فان فيه حديث انه فضل من العرش  قال ابو بكر من صدقة يعني في حديث عبد الله بن خليفة
عن عمر رضي الله عنه ان العرش يئض به قال الحسن بن شبيب قال ابو بكر بن مسلم تلك الفضلة مجلس النبي صلى الله عليه وسلم ما الذي يجلس معه
الحديث الذي اشار اليه عن عمران ان العرش يئط به كما جاء ان كرسيه سبحانه وسع السماوات والارض وانه يقعد عليه على الكرسي على العرش يعني ما يفضل منه الا مقدار اربعة اصابع مضمومة
ضم هكذا وان له اطيطا كاطير الرحل الجديد اذا ركب او اذا ركب من ثقله موضع الاربعة الاصابع هو الذي على هذا القول الموضع الذي يجلسه الله فيه نبيه محمد عليه الصلاة والسلام
وهذا كما قلنا اذا ثبت الخبر لذلك قلنا به والا فمقامه عليه الصلاة والسلام لا ينقصه ان هذا الاثر لم يثبت والله اعلم
