بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس السابع عشر كذا في مذاكرتي كتاب السنة
الذي رواه محمد ابن هارون الخلال ابو بكر في سنده من الامام احمد بن حنبل امام اهل السنة وما ضمنه في مروياته عن غيره نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه
اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين. اما بعد فيقول الامام ابو بكر خلال رحمه الله تعالى في كتاب السنة قال ابو بكر قال عبدالوهاب الوراق قال حدثنا ابن ابي زكريا المقري قال حدثني
انا محمد ابن بكير قال حدثنا محمد ابن فضيل عن ليث عن مجاهد في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يقعده على العرش. قال عبدالوهاب من رد هذا فهو جهمي
هذا كما سبق ونعيدها ها هنا اختصارا  القول الثاني في معنى المقام المحمود القول الاول الذي عليه جماهير السلف وهو الاصح دليلا ومسلكا وتعليلا ان المقام المحمود هو مقام الشفاعة العظمى
الذي خص الله به نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم من بين العالمين واما رواية ربنا جل وعلا نبينا محمدا عليه الصلاة والسلام معه على العرش فمدارها على عدة اعتبارات الاول
مدارها على روايات الجمع من طريق محمد ابن فضيل الليث وهو ابن ابي سليم مجاهد رواه الجمع من الرواة الحفاظ عنهم واطال عليه ها هنا في هذا الموضع الخلاب فانه رواه من وجوه كثيرة
مدارها على محمد بن فضيل عن ليث ابن ابي سليم عن مجاهد به وعلة هذا هو مجاهد ابن ابي سليم فانه في رواية للحديث مضعف واما روايته لما دون الحديث فهي محل الاعتبار والاحتمال
الاعتبار الثاني ان اهل العلم من ائمة السلف رووا هذا الحديث وهذا الاثر المجاهد ولم ينكروه ولم يردوه بما تضمن من اثبات العرش لله سبحانه وتضمن من اكرام الله نبيه باجلاسه عليه
المقام الثالث او الاعتبار الثالث ان هذا الاثر ان صح ومضى ان السلف لم ينكروه ولم يعيبوه ولم يردوه كما نقل ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره ان الاعتبار الثالث فيه اظهار مكانة نبينا عليه الصلاة والسلام على الخلائق
ان الله يجلسه ثبت الحديث والاثر يجلسه معه مدة ليري الناس مكانة نبينا عليه الصلاة والسلام وما جاء في بعض الروايات انه يجلسه على الكرسي في رواية ابن سليم محمد ابن فضيل عن ابن سليم
ليث ابن ابي سليم عن مجاهد انه يقعده معه على العرش مبناها على ما سبق لاختلافهم في الكرسي هل هو العرش؟ هذا القول والثاني هل هو موضع القدمين وهو الصحيح والثالث انه
ان الكرسي علم الله جل وعلا وعلى كل حال فالمسألة هينة لا تقتضي اه تشبيها ولا تمثيل وانما اذا ثبتت ففيها بيان خصيصة وفضيلة من جملة خصائصي وفضائلي نبينا عليه الصلاة والسلام ليس على الانبياء فقط
بل وحتى على العالمين ملائكة وانسا وجنا فضلا عن من دونهم  كونه انما جاء من طريق مجاهد محتمل محتمل فيه لكن مما يلفت الانتباه مما ذكره شيخ الاسلام وغيره ان الائمة رووه وتظافروا على روايته من غير نكير له
من غير انكار ان الله يجلس نبيا على العرش وما جاء في ان من رد ذلك فهو جهمي اي رد احاديث العرش وحديث علو الله سبحانه وتعالى ومن جملتها اكرام الله عز وجل لنبينا بهذه الكرامة
التي ان ثبتت فهي جملة فهي من جملة الله عز وجل له نعم وحدثنا ابو بكر قال حدثني محمد ابن ابراهيم النيسابوري صاحب اسحاق ابن راهوية وغيره قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي
وهو ابن راهوية قال حدثنا محمد بن فضيل عن ليث عن مجاهد في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يقعده معه على العرش. قال اسحاق ابن راهوي لابي علي
القوها ستان من رد هذا الحديث فهو جهمي. الله المستعان واسحاق ابن ابراهيم هو الحنظل مولاهم المروزي المشهور عند العلماء بابن راهويه يقال رهويه  المشهور في نطق اهل الحديث راه هوية
سيبويا واما اهل اللغة وزنجويه وهكذا وهي من الفاظ العجم الالفاظ الفارسية التي عربت نعم حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو بكر بن حماد المقرئ صاحب ابي عبد الله احمد بن حنبل قال حدثنا احمد بن صالح المصري
قال حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا ابن فضيل عن ليث عن مجاهد في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يقعده على العرش. قال ابو بكر ابن حماد من ذكرت عنده هذه الاحاديث فسكت عنها فهو متهم
فكيف من ردها وطعن فيها او تكلم فيها؟ نسأل الله العفو والعافية ومن ثمار هذا الاقعاد ان الله يري الخلائق مكانة ومنزلة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام كما ان الله جل وعلا يدني عبده المؤمن
في عرصات القيام يدنيه حتى يضع عليه  اكراما لعبده المؤمن ليقرره ذنوبه فيقر لا يكابر ولا يعاند كما يفعله الفاجر ويمتن الله عليه عز وجل عليه مرة بعد اخرى يقول عبدي سترتها عليك في الدنيا
وانا استرها عليك اليوم نبينا زاد بهذا الاكرام في هذا الخبر ان ثبت مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام نعم وحدثنا ابو بكر قال سألت ابا عبد الله عن محمد بن مصعب العابد
فاثنى عليه قال واي رجل قلت كان صاحب سنة قال الى عمري لقد كتبت عنه وجعل يرفع من قدره وقال لي عباس الدوري قال لنا يحيى ابن معين ذكر ابن مصعب فذكره بخير وقال اكتبوا عنه
هذا يقال له ابو جعفر الدعا وهو العابد مشهور رحمه الله بعبادته وهو من شيوخ الامام احمد صاروخ يحيى ابن معين واحمد مدحه بانه صاحب سنة كان منكرا على اهل التعطيل واهل التأويل
وهذي من وجوه توثيق الرواة ان يروي عن الرجل ثم يذكر ما فيه اشعار بمدحه وتعديله كما جاء عن احمد ها هنا عن شيخه لما قال واي رجل قال قلت كان صاحب السنة
قال اي لعمري لقد كتبت عنه وجعل يرفع من قدره مثله ما جاء عن يحيى بن معين انه ذكره بخير فهذا من وجوه آآ تعديلي  ومن وجوه جرحهم ان يذكر فيهم
الراوي او الشيخ يذكر فيه شيوخه او غيرهم ما يشعر بنقده والامام البخاري رحمه الله من منهجه اذا قال في الرجل انه منكر الحديث معنى منكر الحديث انه لا تحل الرواية عنه
حديثه من قبيل الواهيات الى الواهيات جدا ويحتمل ان يكون من من الموضوعات ومعرفة اصطلاحات العلما في الفاظ جرحهم وتعديلهم مهمة لاصحاب الشأن لتنقية ورواية حديث النبي عليه الصلاة والسلام. نعم
وحدثنا ابو بكر قال حدثنا زكريا ابن يحيى قال سمعت محمد ابن مصعب ذكر حديث ابن فضيل عن ليث عن مجاهد قال يجلسه على العرش ليري الخلائق كرامته عليه. اللهم صلي وسلم عليه. نعم
حدثنا ابو بكر قال سمعت ابا عبد الله الخفاف يقول سمعت ابن مصعب قرأ هذه الاية عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال نعم يقعده معه على العرش يوم القيامة ليري الخلائق منزلته لديه
اللهم صلي وسلم عليه نعم. وحدثنا ابو بكر قال سمعت بعض اصحابنا قال قرأت على موسى الرف قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال نعم يقعد محمدا صلى الله عليه وسلم على العرش
وهذا كما سبق في نظائره وامثاله اللهم صلي وسلم عليه نعم حدثنا ابو بكر قال وقال لي ابراهيم الاصبهاني جاءني جماعة بكتاب زعموا انه بعث به الي هذا الترمذي بانه بعث به الي هذا الترمذي لانظر فيه. فنظرت فيه فاذا في اول الكتاب لقد علمني والدي من الادب ما اعجز عن حمله
وفي الكتاب طعن على مجاهد رحمه الله. وعلى من قال بحديث مجاهد يقعده على العرش. وقال من قال به فهو جهل فرددت الكتاب عليهم وقال ابراهيم هذا الحديث صحيح ثبت. حدث به العلماء منذ ستين ومئة سنة
لا يرده الا اهل البدع وطعن على من رده. وقال هذا الترمذي لا اعرفه وما رأيته قط. كما سبق في هذا الترمذي انه ليس الامام هذا عيسى الترمذي ولا حكيم الترمذي وانما هو رجل من ترمذ
سبق التنويه عنه وليس هو الجهل ابن صفوان كما سبق عرف عنه واشتهر عنه انكار مثل هذه الروايات وانكار علو الله وصار بانكاره فتنة في تلك الجهات فالف فيه العلماء
ما ضمنه ها هنا الخلال وذكره ايضا الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد. نعم معنى انه ابو الحسن. نعم. وابو الحسن الترمذي ابو الحسن ايش الترمذي انه ذكره الذهبي في كتابه العرش
نعم وحدثنا ابو بكر قال لي ابو عبد الله محمد بن بشر بن شريك جاءني قوم من عندكم من عندكم من بغداد ومعهم جزء فقالوا بعث بهذا اليك الترمذي. وقال انظر فيه فما انكرت منه فعلم عليه حتى يرجع الى قولك. فنظرت فيه
كيف اذا في الكتاب طعن على مجاهد؟ وعلى كل من قال بحديث ليث عن مجاهد في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يقعده على العرش. وفيه كلام رديء انكرته. فقال ابو عبدالله اصبر حتى ادفعه اليك. ثم قال
فقم بنا فدخل الى منزله وقال ادخل فدخلت معه فدفع الكتاب الي. ثم قال لي لما هذا لم هذا عن مجاهد وحده؟ هذا عن نعم لما هذه الرواية عن مجاهد؟ نعم. نعم
لم هذا عن مجاهد وحده؟ هذا عن ابن عباس وقد رواه شريك عن عطاء ابن السائب عن مجاهد وقد خرجت في هذا احاديث وقال لي انا اكتبها لك فكتبها بخطه ثم جاءني الى طاق المحامل فدخل علي واعطانيها
فقلت له اقرأها علي. فقال لا يقنعك ان كتبتها لك بخطي. فقلت لا انا اريد ان تقرأها علي فقرأها علي  والرواية المتعلقة بهذا الاثر عن ابن عباس عطا العلماء فيها
قد رواها الذهبي في كتاب العلو وفيها ما فيها من الكلام وقوله ثم جاءني الى طاق المحامل انه والله العالم الى الطاقة الذي كان يضع فيه اه هذي الكتب وتأتي فيه المحال كالمستودع
هذا ليس اسم موضع والله العالم وانما هو مكان يضع فيه الكتب المكتبة التي يوضع فيها الكتب قراءة هذه الاجهزة على العلماء فيها وجه من وجوه الرواية  تحمل قبل الاذى نعم
حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله محمد ابن بشر ابن شريك. ابن عبد الله النخعي قال حدثنا محمد بن عقبة الشيباني احمد بن الفرج الطائي قال حدثنا عباد ابن ابي رؤى قال سمعت ابي يحدث عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما في
قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال يقعده على العرش. اللهم صل وسلم عليه. نعم. وحدثنا ابو بكر قال انا محمد بن بشر قال حدثنا عبدالرحمن بن شريك. قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو يحيى القتات عن مجاهد في قوله تعالى عسى ان
يبعثك ربك مقاما محمودا. قال يقعد محمدا صلى الله عليه وسلم على العرش. صل وسلم عليه وحدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا عبد الرحمن بن شريك يعني عمه قال حدثنا ابي قال حدثنا عطاء ابن
وليث ابن ابي سليم وجابر بن زيد كلهم يقولون سمعت مجاهدا قال عطاء في حديثه وسئل عن قول الله عز وجل عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يقعده على العرش
وهذي فيها متابعة  ليث ابن ابي سليم تابعه عليه عطاء ابن السائب وعليه جابر ابن يزيد اظنه هو جابر ابن يزيد ابو المشهورة في الرواية عن ابن عباس كلهم يرونه عن مجاهد ابن جبر رحمه الله
نعم عملك جابر ابن زيد ايه اظنه جابر ابن يزيد كما في كتاب العلو العلي الغفار للذهبي وهو جابر ابن يزيد ابن الحارث الجعفي متهم بالتشيع الله المستعان. نعم. احسن الله اليك. وحدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا عبدالرحمن بن هانئ. وطلق بن غنام قال حدثنا
عبد الملك بن حسين ابو مالك النخاعي قال حدثنا ليث عن مجاهد في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يقعده على العرش اللهم صلي وسلم عليه نعم
حدثنا ابو بكر قال حدثني محمد بن بشر قال حدثنا محمد بن عيسى الوابشي ومالك بن ابراهيم النخاعي. قال حدثنا داوود بن علية قال حدثنا ليث عن مجاهد مثله نعم
حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا محمد بن رباح الاشجعي وابراهيم بن محمد بن ميمون الخزاز وابراهيم بن عبد الحميد الثقفي قال حدثنا المطلب بن زياد قال حدثنا ليث عن مجاهد في قوله
في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال يقعده على العرش اللهم صلي وسلم عليه. نعم. حدثنا ابو بكر قال حدثني محمد بن بشر قال حدثنا الحسن بن بشر. قال حدثني جعفر الاحمر. قال حدثنا ليث
عن مجاهد في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يقعده على العرش حدثنا ابو بكر قال حدثني محمد بن بشر قال حدثني فرات بن محمود السكوني ومحمد بن يزيد البزاز وعطية بن اسباط الشوزري ومحمد بن عبدالله بن تميم وغيرهم قالوا حدثنا محمد بن فضيل قال
تحدثنا ليث عن مجاهد في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال يقعده على العرش. وقال ابو عبد الله وفي في هذا غير هذه الاحاديث. ولكن ثقل علي كتابتها. من ابو عبد الله
ليس الامام احمد وانما هو محمد نبشر من الشريك الذي روى جملة من هذه الاثار ودارت عليه نعم قال ابو بكر سألت ابا قلابة عن حديث ابن فضيل هذا فقال حدثنا عمرو ابن علي ابن بحر ابن كني ابن ابن كنيز
قال حدثنا ابن فضيل عن ليث عن مجاهد في قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال يقعده على العرش. قال ابو لا يرد هذا الا اهل البدع والجهمية. وابو خلابة هذا من طبقة الامام احمد وهو عبدالملك ابن محمد الرقاشي
كأن الخلال ادركه اما انه ادركه اخذ منه ولهذا يعدونه من الطبقة الحادية عشرة تأخرت وفاته رحمه الله نعم حدثنا ابو بكر قال جاءني كتاب علي بن سهل بخطه. وفيه حدثنا هارون بن معروف وخلاد بن اسلم. قال حدثنا محمد بن فضيل
عن ليث عن مجاهد في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال يجلسه على العرش. وهذه فضيلة للنبي صلى الله عليه عليه وسلم فمن رد فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم فهو كافر. ولقد قال سعيد بن عبدالرحمن بن ابزة قلت لابي لو رأيت
يسب ابا بكر ما كنت صانعا به قال اقتله. قلت فعمر. قال اقتله. فهي لابي بكر وعمر. فكيف بمن رد الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا اجتهاد منه رحمه الله
هذه الفضيلة ان ثبتت حكم اليها وقيل بها واما من ردها لعدم ثبوتها فلا يكفر ان كان ردها من اهل العلم هذا محل الاجتهاد وان كان ردها من جملة رده
احاديث العلو اثبات العرش ان كفره بما ردا من احاديث علو الله احاديثي اه خلق هذا العرش الذي هو اعظم المخلوقات حيث خصه الله بالاستواء عليه والله اعلم. نعم حدثنا
حدثنا ابو بكر قال سألت ابا عبد الله ابن عبد النور عن فظيلة النبي صلى الله عليه وسلم حديث مجاهد على ابي عبد الله ابن عبد النور اي نعم شيقول المحشي
قال سلمك الله لعله محمد ابن عبد النور ابو عبد الله الكوفي الخزاز المقرئ نزل بغداد وحدث بها توفي سنة مئتين واحدى وسبعين محتمل واحد وسبعين. اي نعم. محتمل لان الخلال
في ثلاث مئة واحدعش  السلام عليكم تاريخ بغداد كم هو؟ الموضع في تاريخ بغداد في تاريخ بغداد وتاريخ الاسلام  تاريخ بغداد المجلد الثاني ثلاث مئة واثنين وتسعين. هم. وتاريخ الاسلام مجلد العشرين اربع مئة واثنين وخمسين
نعم  فقال والله ما للنبي صلى الله عليه وسلم فضيلة مثلها ادركت شيوخنا على ذلك يتلقونه بالقبول ويسرون بها ولا يردها الا رجل سوء جهمي  حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد ابن هشام مستملي ابن ابن عرفة قال حدثنا الحسن ابن عرفة عن علي ابن ثابت الجزري
عن غالب بن عبيد الله العقيلي قال حدثني المكيون ذكر منهم عطاء وعمرو بن وعمرو بن دينار وعمرو بن دينار اليك. مفعول ذكر. نعم. احسن الله اليك ذكر منهم عطاء وعمرو بن دينار ان الله عز وجل يغضب يوم القيامة غضبا لم يغضب مثله. فيقوم نبينا صلى الله عليه وسلم
على على الله بما هو اهله. قال فيقول الله عز وجل له ادنه. قال ثم يغضب فيقوم نبينا صلى الله عليه وسلم يثني على الله بما هو له اهل فيقول له ابنه فلا يزال يقول له ابنه حتى يقعده على العرش
قال وجبريل عليه السلام قائم فيقول النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا يعني جبريل جاءني برسالاتك فيقول الله تبارك وتعالى صدق وهذا الحديث اصله في الصحيحين في حديث الشفاعة العظمى
يوم يغضب ربنا جل وعلا غضبا لم يغضب مثله قط ولن يغضب مثله بعد قط هذا في الصحيحين هذا السياق على الوجه الثاني ان المراد بالمقام المحمود الله نبينا صلى الله عليه وسلم معه على العرش
والله اعلم نعم حدثنا ابو بكر قال حدثنا عباس العنبري قال حدثنا يحيى ابن كثير قال حدثنا سلم بن جعفر وكان ثقة عن الجريري عن سيف السدوسي عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة على كرسي الرب قيل للجريري اذا كان على
كرسي الرب فهو معه. قال نعم وزادني ابراهيم الاصبهاني في هذا الحديث عن عباس باسناده. قال قال الجريري ويحكم ما في حديث اقر لعيني من هذا الحديث اللهم صلي وسلم عليه
لما فيه من اثبات علو الله واثبات عرشه واثبات هذه الكرامة لنبينا عليه الصلاة والسلام وفيه ان من معاني العرش انه الكرسي ان الكرسي يأتي بمعنى العرش نعم قال ابو بكر وذكر محمد بن اسحاق عن علي بن مسعدة قال حدثنا يحيى ابن كثير قال حدثنا سلم بن جعفر البكراوي
عن الجريري عن سيف السدوس عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال اذا كان يوم القيامة ينزل ينزل الجبار عن عرشه قدميه على الكرسي ويؤتى بنبيكم عليه الصلاة والسلام فيقعده بين يديه على الكرسي فقلت يا ابا مسعود على الكرسي
اذا كان على الكرسي فهو معه. قال نعم ويلكم هذا اقر حديث في الدنيا لعيني. اللهم صلي وسلم نعم حدثنا ابو بكر قال وكتب الي محمد بن يونس البصري. قال حدثنا يحيى ابن كثير ابو غسان العنبري. قال حدثنا سلم بن جعفر قال حدثنا
جريري قال حدثني سيف السدوسي عن عبدالله بن سلام رضي الله عنه قال اذا كان يوم القيامة ينزل الجبار عن عرشه وقدميه على كرسي فيقعد محمد فيقعد محمدا صلى الله عليه وسلم على الكرسي. قال فقلت للجريري يا ابا مسعود يقعده معه
على الكرسي قال نعم يقعده معه على العرش والمدار على رواية سيف السدوس اتكلم فيه لانه مجهول بحاله نعم حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد بن عمر قال حدثنا محمد بن عمر المصيصي قال حدثنا محمد بن فضيل عن ليث عن مجاهد في
في قول الله عز وجل عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال يقعده معه على العرش. قال فمن رد حديث عبدالله بن سلام رضي الله عنه وحديث مجاهد في المقام المحمود فقد ازرى على رسول الله صلى الله عليه وسلم ورد فضله وكان عندنا مبتدعا
مزرعة يعني اهان وانتقص قال ايوب بن ابي كريمة السختياني وقدم عليا على عثمان فقد ازرى بالمهاجرين والانصار انتقص منهم احتقر ما ذهبوا اليه لان الذين قدموا عثمان قال علي رضي الله عنهم هم المهاجرون الانصار
حدثنا حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو الفضل. عباس بن محمد الدوري قال سمعت ابا عبيد ابا عبيد القاسم ابن سلام. يقول هذه الاحاديث حق لا نشك فيها نقلها الثقات بعضهم عن بعض حتى صارت الينا
نصدق بها ونؤمن بها على ما جاءت. قال ابو الفضل ونحن نقول في هذه الاحاديث ما قال احمد بن حنبل متبعين له ولاثار في ذلك وهذا القول من ابي القاسم ابن سلام العبيد ابن سلام
على مثله عول شيخ الاسلام ابن تيمية لما ذكر هذه الرواية قال نقلها العلماء الثقات من السلف ولم ينكروها ولم ينكروها ولم يعلوها دل على انهم لما لم ينكروها هي عندهم بمحل الاعتبار
هل يدعى لله بها نحن عندنا اصل اصيل ما ثبت الاسد الصحيحة نقول به وما لم يثبت ننظر هل هو معتبر هل له اصل وما الى ذلك نعم حدثنا ابو بكر قال سمعت عبد قال سمعت عبد الوهاب الوراق
يقول سألت اسود بن سالم عن هذه الاحاديث فقال نحلف عليها بالطلاق والمشي انها حق على كل حال نحلف عليها بالطلاق  الحلف بالطلاق لا يصلح فان كان الحلب بالطلاق هذا بلفظه هذا شرك اصغر
ان اراد منها التوكيد وهذا هو الظاهر لانه قال نحلف عليها بالطلاق والمشي انه يحج او يعتمر ماشيا يذكرون ذلك على جهة التوفيق للامر الذي يعول عليه لانه يحلف ان يحج ماشيا انه كذا
المقصود انه التوكيد نعم واسود بن سالم هذا ذكره محمد ابن الطبري رحمه الله واثنى عليه قال كان ثقة فاضلا ورع. نعم حدثنا ابو بكر قال حدثنا الفضل بن سليمان قال حدثنا الهيثم ابن خارجة قال حدثنا الوليد بن مسلم قال سألت سفيان والاوزاعي
مالك ابن انس والليث ابن سعد عن هذه الاحاديث فقالوا نمرها كما جاءت. والمقصود بها احاديث الصفات التي اجمع واطبق السلف على هذه المقولة اي انهم يمرونها كما جاءت عن الله وعن رسوله
لا يتهوكون فيها باهوائهم ولا يتأولونها بالفاظه وانما يثبتون ما دلت عليه  حدثنا ابو بكر قال سألت الحسن من الفضل عن حديث مجاهد يقعده على العرش فقال حدثنا هارون ابن معروف وعثمان
عن ابن فضيل عن ليث عن مجاهد في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال يقعده على العرش. قال وقال من رد هذه الاحاديث فهو مبتدع ضال. قال ما ادركنا احدا يرده الا من في قلبه بلية. يهجر ولا يكلم
يهجر اي هذا في عموم التعامل مع اهل البدع المبتدع اذا كان في هجره مصلحة له او مصلحة للناس لغيره من الناس وان نفس الهجر ليس متعبدا به. الا ما يترتب عليه من المصالح في تحصيلها وتكميلها
او المفاسد في درئها او تقليلها  حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد بن اسماعيل السلمي قال حدثنا يحيى بن عبدالله بن بكير قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثني عن زياد بن نعيم عن وفاء الحضرمي عن رويفع بن ثابت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
من صلى على محمد وقال اللهم انزله المقعد المقرب عندك يوم القيامة. وجبت له شفاعتي الثابت في الصحيحين من تابع المؤذن مثل ما يقول ثم قال اللهم رب هذه الدعوة التامة
ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعث في المقام المحمود الذي وعدته  في رواية عند البزار فانك لا تخلف الميعاد نعم حدثنا ابو بكر قال حدثنا الفضل ابن مسلم المحاربي. قال حدثنا محمد بن عصمة قال حدثنا جندل. قال حدثنا عمرو بن اوس الانصاري
عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اوحى الله تبارك وتعالى الى عيسى صلى الله عليه فيما اوحى
من صدق ان صدق محمدا وامر امتك من ادركه منهم ان يؤمنوا به فلولا محمد ما خلقت ادم ولولا محمد ما خلقت النار ولقد خلقت العرش على الماء كالطرب فكتبت لا اله الا الله محمد رسول الله فسكن
قال ابو بكر فالقيته على ابي عبدالله محمد ابن بشر ابن شريك فاقر به وقال هو عندي عن جندل ابن وارق على كل حال هذا من جنس الاسرائيليات التي لا تصدق ولا تكذب
وانما تعرض على الادلة الصحاح الثابتة من وافقها قبل منها وما خالفها رد  وما لم يوافق ولم يخالف كان جنسه جنس بني اسرائيل حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج وهذا
الخبر ذكره شيخ الاسلام في رده على البكري بالاستغاثة وذكر انه لم يصح لم يثبت ليس له اسناد يعتمد عليه ولا يستأنس به. وانما هو من جنس اخبار بني اسرائيل
التي تروى ولا تصدق ولا تكذب تصدق اذا وافقت اصلا من اصول دينك وتكذب اذا خالفت شيئا من ديننا اما وهذا وامثاله فاننا نصدقه لا نكذبه وهي كثيرة اخبار بني اسرائيل التي على هذا النحو
ان الله قال سورة البقرة ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة هذا الامر جاء مجملا رووا عن بني اسرائيل فيها تفصيلات وهو ان رجلا  اقوام كان بينه وبين ابن اخيه شيء
وله مال فقتله ابن اخيه واتهم الاضياف بقتله تترافع الى موسى عليه الصلاة والسلام هذا مما يروى لكن لا يعتقد عمومي حدثوا عن بني اسرائيل ولا انما ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة
لانه جاء في اخر السياق واذ قتلتم النفس فادارأتم فيها  كان في ذبح البقرة ان ضرب بجنبها ضرب بلحمها جنب هذا المقتول اقام قاعدا قال الذي قتلني فلان ثم رجع فمات
الله والله على كل شيء قدير. نعم حدثنا ابو بكر قال حدث ناس سريج بن يونس قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى ورفعنا لك ذكرك
قال لا اذكر الا ذكرت معي. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. وهذا من رفع ربي جل وعلا ذكرها نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. يذكر معه في الاذان
الشهادتين صلى الله عليه وسلم هذا من جملة فضائله التي فضله الله بها وخصه بها عليه الصلاة  حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد بن اسماعيل السلمي قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا ابن لهيعة عند عند الراج عن ابي الهيثم
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل عليه السلام فقال ان ربي وربك يقول كيف رفعت لك ذكرك قلت الله اعلم. قال اذا ذكرت ذكرت معي
اذا ذكرت ذكرت ان يا محمدا معي وهذا في اعظم شهادة وهي الشهادة الايمان التوحيد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله  حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابن بشر ابن شريكه النخعي قال حدثنا عبد الرحمن بن شريك قال حدثنا ابي قال حدثني عبد العزيز ابن رفيق
وسالم الافطس عن سعيد بن جبير قال اذا نظر داود الى خصمه ولى هاربا منه فينادي الله عز وجل يا داود تدنو مني فلا يزال يدنيه حتى يمس بعضه محمد بن بشر فيه الكلام السابق
انه مظعف محمد نعم نعم. حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي. قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن منصور مجاهد عن عبيد بن عمير في قوله تعالى وان له عندنا لزلفى وحسن مآب. قال ذكر الدنو حتى يمس حتى يمس
اي ان الزلفى لداوود عليه السلام  حسن المرجع ذكروا ان هذا ان هذه الزلفة هو ذنوب داود من ربه جل وعلا حتى يمس بعضه وبهذا اثبات الذات لله سبحانه وتعالى اذا ثبت الخبر
الله له ذات لا تشبه الذوات كما ان له اسمى وصفات لا تشبه الاسماء والصفات المخلوقين نعم حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا عبد الرحمن بن شريك قال حدثنا ابي قال
حدثنا منصور قال حدثنا منصور قال حدثنا مجاهد قال سمعت عبيد بن عمير وسئل عن قوله تعالى وان له عندنا قال ذكر الدنو منه. وعبيد ابن عمير هو الليثي الواعظ
الذي كان يقص في الحرم كان يحضر قصصه عمر عبد الله بن عباس رضي الله عنهم كانا يبكيان حتى قال لا يقص في الحرم غير عبيد بن عمير الليثي القصص عندهم هو ذكر
شيء من اخبار من سبق لا ترك الادلة ووعيد القرآن ووعده وزواجره وقصصه الى ذكر قصص الناس اخبارهم الموتورة والمقطوعة التي ربما تثبت او لا تثبت ان القصص بهذا المعنى دمه السلف
من عدة جهات من جهة انه يشغل عن الوحي من جهة اخرى انه يعلق الناس باخبار الله اعلم بثبوتها ومن جهة ثالثة فيها اغراق في الحديث عن لبني اسرائيل التي
لا تثبت وبالتالي لا يبنى عليها علم ولا اعتقاد  وحدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد بن بشر. قال حدثنا عبد الرحمن بن شريك قال حدثني ابي شريك. احسن الله اليك. قال
حدثنا عبدالرحمن بن شريك قال حدثنا ابي قال اخبرني ابراهيم ابن مجاهد وليث ابن ابي سليم قال حدثنا مجاهد قال اذا كان يوم قال اذا كان يوم القيامة ذكر داود ذنبه فيقول الله عز وجل له كن امامي. فيقول ربي ذنبي ذنبي. فيقول الله له كن خلفي. فيقول
ربي ذنبي ذنبي. فيقول الله عز وجل خذ بقدمي الله اعلم الله اعلم بذلك في يوم القيامة يتذكر كل نبي ذنبه ادم اكله من الشجرة وتذكروا نوح عليه السلام سؤال ربه نجاة ابنه كنعان
وتذكروا ابراهيم كذباته الثلاث يتذكر موسى قتله فرعون ويتذكر داوود في الحكم حيث حكم لواحد دون ان يسمع سماعا تاما من الثاني الله اعلم نعم حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد بن بشر. قال حدثنا عبدالرحمن بن شريك قال حدثنا ابي. قال حدثني ابو يحيى القتات
اسماعيل ابن عبد الله السدي قال ابو يحيى عن مجاهد وقال وقال السدي عن ابي مالك عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله وان له عندنا لزلفى. قال يدنو منه حتى يقال له خذ بقدمي
الله اعلم الله اعلم في ثبوت ذلك نعم حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا حمزة عن عدي ابن ثابت عن ابي حازم
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خير ولد ادم نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم وخير محمد صلى الله عليه وسلم. هؤلاء هم اولي العزم من الرسل
الذين ذكرهم الله بقوله فاصبر كما صبر اولي العزم من الفساد قد ورد ذكرهم تنويها في موضعين في موقع في الاحزاب واذا اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا
ذكرهم الله جل وعلا في اية الشورى من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك يعني محمدا به ابراهيم وموسى وعيسى من اقيموا الدين ولا تتفرقوا في كبر على المشركين من يدعوهم اليه
هؤلاء هم اولو العزم وهم افضل الرسل وافضل اولي العزم من؟ الخليلان وافضل الخليلين محمد صلى الله عليه وسلم نعم وبعد وبعد هذا اسعدكم الله. فلو ذهبنا نكتب حكايات الشيوخ والاسانيد والروايات يعني روايات
الحكايات هنا الروايات لا محظ القصة والحكاية. نعم. والروايات لطال الكتاب غير انا نؤمل من الله عز ما قصر ما شاء الله فيها جملة من الروايات مئة رواية او نحوها
بهذا المعنى نعم غير انا نؤمن من الله عز وجل ان يكون في بعظ ما كتبنا بلغة لمن اراد الله به فثقوا بالله وبالنصر من عنده على مخالفين فانكم بعين الله وبقربه وتحت كنفه ما دمتم على الاثر
سلم الله لكم اديانكم واماناتكم واماناتكم ولسنا نأمن ان ترتفع هذه النائرة وتشيع في الناس. فينزل ببلدكم امر لا تطيقه. اولى النافرة النائرة ايه القي في الناس من البدع في هذا ان الاستمساك في الاثر
الذي هو استمساك بالسنن انه سبيل النجاة الدنيا من هذه الاهواء المضلة والبدع المخالفة والمسالك المرضية لاصحابها وهو سبب للنجاة يوم القيامة من  وهذا من هداية الله عز وجل في عبيده واوليائه بهذا الوحي
والوحي طريقه هي السنن والاثار لا طريقه محو الاهواء والاراء نعم الله الله عباد الله. وانصحوا لاخوانكم من المؤمنين. واخرجوا هؤلاء المبتدعة عن بلدكم. واستعينوا بالله عليهم. فان فان صاحبهم الذي اسس لهم هذا مطرود على المساجد والطرقات. يعني الترمذي ابا الحسن
الذي اشاع فيهم هذه الشائعة الله العفو والعافية. نعم. ما له عند احد من المستورين قدر قد سلب عقله وتاه على وجهه لا يستطيع احد كلامه الا رده عليه بالشتم اخزاه الله واخزى اشياعه فان اشياعه هم الاقصرون وشيعة الله هم الغالبون. مسكن الله واياكم
بالسنة والجماعة واحيانا واماتنا عليها برحمته. ونحن خائفون ان صح هذا عند المسلمين واصحابنا اجمعين عن ذلك البلد المجاهدون. واهل الخير وان ينزل بهم ما نزل اياما لفظية اللفظية يشير
الى ما كان في زمن الامام احمد بعده انه شاع عند الناس انه يقول لفظي بالقرآن مخلوق ويريد به ان القرآن مخلوق لكن يلبس وفيهم قال الامام احمد ان اللفظية والواقفة شر من ايه
من الجهمية يعني ان هذه البدع المقالات الموهمة او المنحرفة ان لم تتقن تستأصل بقي لها اثر وطار لها شرر وهذه وظيفة العلماء وولاة المسلمين ان هذه البدع وينفوها ويشرد بها
كل مشرد كل مطرب  الله الله في انفسكم وفينا. اخرجوا هؤلاء المبتدعة الخبثاء من بين ظهرانيكم. وثقوا بالنصر من عند ربكم. فان الله الذين اتقوا والذين هم محسنون جعلنا الله واياكم من من اوجه من توجه اليه واقرب من تقرب اليه وانجح من دعاه وطلب اليه وصرف عنا وعنكم اجمعين
الفتن المظلة وسلمنا واياكم من الاهواء المرضية بمنه وقدرته فرأيكم اسعدكم الله في الكتاب بما احدث الله عز وجل من سلامتكم واظهاركم على من خالف اهل ملتكم ليحمد الله على ما وهب من نصرته لاوليائه واهل طاعته. والسلام عليكم ورحمة الله
وبركاته. هذا الكتاب الذي سبق التنويه عنه وانه كتبه وكتب عليه عباس الدوري وغيره من الرواة والعلماء. نعم قال ابو بكر الخلال هذا الكتاب الذي كتبه مشايخنا. وهذا نسخته قد سمعت اكثره من ابي بكر المروذي. وممن كتب
ابو بكر المروذي هذا الكلام منهم الدوري وعلي ابن وعلي ابن داوود القنطري. نعم. ويحيى بن ابي طالب وابو داوود هو المشهور بيحيى بن جعفر الذي يروي عن الامام احمد وهو فيه رواية ابي طالب
يذكرها الفقهاء كثيرا رواه ابو طالب ورواه ابن هان الحسن ابن هانم رواه ابو داوود هؤلاء من جمعة رواة المسائل عن الامام احمد هم كثيرون احصيت منهم بضعة بضعا وعشرين راويا
المسائل عن الامام احمد نعم وحضرت مع ابي بكر المروذي محمد بن بشر بن شريك في طاق المحامل سنة حججنا معه ودفع اليه هذه الاحاديث وقرأها عليه وحده ونحن ناحية ومضيت معه الى منزله ودخل هو فلم ندخل نحن. وقد كان المروذي رحمه الله قال انتظرني في
حتى اجيء فاخذ في المخرب او في المحرم بالاهمال في المحرم قال في معجم البلدان بضم اوله وفتح ثانيه. وكسر الراء وتشديدها. وهي محلة كانت ببغداد بين الرصافة ونهر المعلى
المخرج كذا. المخرم  عيون المها بين الرصافة والجسر  وجسر الرصافة من اشهر الجسور على نهر دجلة محتمل هذا. نعم. مخرم بميم بعدها خاء ها اي نعم بضم اوله الى عمه
مخرم كذا؟ اي نعم يا شيخ   اه ظم الميم بضم اوله وفتح ثانيه. المخرم المخرم الراء مشددة اي نعم بالكسر شدد بالكسر يكون ايش المخرم اي نعم. نعم فقلت له ليس ابن المنادي من يأتيك. فكأنه لم يظن اني عارف بشيء من هذا النحو. وجعل يعجب مني وقال انتظرني فانتظرته بباب
خرم وقال لي خذ معك شيئا من فوائده. فلما كان صلاة الغداة فاذا به قد جاء وحده على حمار فلما رآني قال انت تصلح للسفر فصلينا الغداة بباب المخرم ومظينا الى ابن
المنادي فلما رأى ابا بكر المروذي رفع قدره وعظمه. غير ان غير ان ابن المنادي رحمه الله كانت معه اخلاق الاحداث من المزاح وغير ذلك فلما رآه ابو بكر المروذي ولم اكن احسبه رآه قبل ذلك وطال قعودنا معه في الحديث وذكر ابن المنادي عن احمد ابن حنبل احرف
فلما انتصف النهار واشتد الحر ولم يذاكره المروذي بشيء مما جاء له. فقال لي ابو بكر المروذي هات معك فقرأ عليه احاديث كثيرة من فوائد اليك. فقرأ عليه احاديث كثيرة من فوائد اخرجتها له. وانصرفنا من عنده فلما صرنا في الطريق. فقال لي ابو بكر المروذي
اراك تبصر هذه الاشياء او نحو او نحو مما او نحو ما قال. وسر بما رآه من تفقدي لهذه الاشياء. ولم اظن اني احتاج ان اشرح من المقام المحمود هذا كله
فلما كتبت الى اصحابنا بما كان بطرصوص كتبوا هذا الكتاب والفوه على هذا الذي قد كتبوا به. وهو على ما ولفوه وبالله التوفيق. وابن المنادي والحسين ابن المنادي ابو عبد الله
الذي له كتاب اسمه متشابه القرآن متشابه حفاظ القرآن ما يعتني بذلك الحفاظ بالالفاظ المتشابهة هذا الكتاب  مخطوطات حتى حققه  وضعته الجامعة الاسلامية في غلاف يشابه القرآن الحسين ابن المنادي
وهو من اصحاب الامام احمد ما اشار اليه من انه المزاح  الطباع التي يجعلها الله عز وجل اما يقال انها من اخلاق  او نحو ذلك وفيها ما فيها وكلام الاقران القاعدة انه يطوى ولا يروى
نعم احمد بن ملاع بن المخرمي قال حدثنا احمد بن يونس قال قال حدثنا سفيان الثوري عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله
كتب كتابا قبل ان يخلق السماوات والارض وهو معه على العرش. ان رحمتي تغلب غضبي. وهذا كتاب هو اللوح المحفوظ وفيه اثبات العرش وفيه اثبات ان العرش قبل الهذه المخلوقات
والحديث في الصحيحين ورحمة الله تغلب غضبه ومن اثار رحمة الله التي هي صفته رحمته المخلوقة وهي اعظمها الجنة ومن اثار غضب الله الذي هو صفته هذه النار لهذا قال الله جل وعلا للنار انت غضبي
وقال للجنة انت رحمتي قال جل وعلا ورحمتي وسعت كل شيء رحمة الله تغلب وتسبق غضبه ولهذا الجنة لها لها ثمانية ابواب النار لها سبعة ما اكثر ابواب الجنة وهذا من وجوه
وغلب الجنة النار. نعم اخبرنا ابو بكر المروذي قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قضى الله الخلق كتب كتابه
فهو عنده فوق العرش ان رحمتي غلبت غضبي اللهم صلي وسلم اخبرنا محمد بن نصر قال حدثنا داوود قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قضى الله الخلق كتب في كتابه وهو عنده على العرش ان رحمتي ان رحمتي غلبت ابو ظبي. صلي وسلم عليه. نعم اخبرنا يعقوب بن سفيان قال حدثنا يحيى بن خلف قال حدثنا المعتمر عن ابيه عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه
رسول الله هو نفيع الصائغ غير ابي رافع للصحابي هو نفيع بن ابن راوي عن ابي هريرة رضي الله عنه. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما قظى الله الخلق كتب الله في كتاب عنده
في كتاب عنده غلبة او قال سبقت رحمتي غضبي فهو عنده فوق العرش او كما قال هذا الحديث امثاله في اثبات العرش واثبات ان الله مستوي عليه وانه فوق المخلوقات
اثبات كتابة الله عز وجل اللوح المحفوظ وان اللوح المحفوظ وهو الذكر عند الله عز وجل على عرشه رفعة  لمكانه وقدره وهذه الاحاديث ينكرها من تدخل بها بعقله او تابع
اهل زبالة العقول والافهام المنكرين لما لا تبلغه افهامهم او تدركه عقولهم اما اهل الايمان ما جاء من المغيبات سواء في المخلوقات او في اسماء الله وصفاته وذاته امنوا به
كما جاء على مراد الله وعلى مراد الله صلى الله عليه وسلم نكتفي بهذا القدر في هذا المجلس السابع عشر نفتح المجال للاخوان اذا كان فيه شيء قبل الاذان. نعم
الله يحسن اليك اه ما جاء في اه اثر عطاء وعمرو بن دينار ما يمكن نقول انه جمع بين القولين ان الشفاعة هو محتمل اذا ثبت محتمل اذا ثبت محتمل
يقوي رواية مجاهد ان السلف رووها ولم ينكروها لكن الشأن هل تعتقد هذا هو الشأن عندنا اصل ما ثبت قلنا به لكن ما له اصل ولم يأتي له ما يثبت بطريق فهذا نقول به لوجود اصله
لا سيما اذا روي من وجوه عن السلف فهذا يكون من فهمهم الدقيق لما جاء اصله في كلام الله او كلام رسوله صلى الله عليه وسلم  نعم سم المحامل اما انه موضع كما يفهم من الرواية الثانية
المحشي عندك شيء يطاق المحامل او انه والله العالم انه المكان الذي يوضع فيه الكتب الطاق اصله التجويف في الجدار هذا اصل الطاقة ومنه سمي المحراب طاقا لان تجويف في الجدار
المحامل كأنها توضع فيه ما يأتي المحامل والكتب والبضائع كأنها مستودع او نحوها ما تبين لي هل هو اسم موضع او انه على هذا الرواية الثانية تحتمل انه اسم موضع. اجتمعوا فيه
كما ذكر في المخرم في المخرم انه باب من ابواب بغداد بين الرصافة وبين المحشي عندك في باقي المحامل. محتمل والله اعلم
