بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس السابع والثلاثون المجلس في السابع والثلاثون في مذاكرة
كتاب السنة لابي بكر الخلال رحمه الله تعالى. نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال الامام ابو بكر الخلال في كتاب السنة. في سياق
على ذكر صفين والجمل وذكر من شهد ذلك ومن لم يشهد. قال الامام ابو بكر الخلال اخبرنا محمد قال ان باب نعيم عن زكريا بن ابي زائدة قال سمعت الشاب ابو نعيم هو الفضل ابن دكيم ابو نعيم
آآ بضم النون نعم احسن الله اليك. قال انبأ ابو نعيم عن زكريا بن ابي زائدة قال سمعت الشعبي يقول حدثني ابو سالمة بن عبدالرحمن ان عائشة رضي الله عنها حدثته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ان جبريل عليه السلام
نقرئك السلام. قال فقلت وعليك وعليه السلام ورحمة الله. وهذا فيه فضل عائشة ام المؤمنين من عدة وجوه فسبق ان جبريل انزل على النبي الوحي صلى الله عليهما وسلم وهو آآ
في حضن عائشة بين سحرها ونحرها. وفيها ان جبريل يقرئ عائشة السلام وقد قال صلى الله عليه وسلم ما نزل علي الوحي وانا في لحافي واحدة منكن يعني نساءه الا في لحاف عائشة
نعم. قال اخبرنا محمد بن جعفر بن جعفر بن سفيان الرقي قال حدثنا عبيد بن جناد قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن عائشة رضي الله عنها قالت لن اكون استقبلت من امري ما
ادبرت منه فلا ما اكن خرجت على علي رضي الله عنه كان احب الي اي من ان يكون لي عشرة من رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مثل ابي مثل ابي بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام. وش قال عندك في محمد ابن جعفر الرقي
ما ذكر في شي ذكر عندك شي محمد ابن جعفر ابن سفيان الرقي. ذكر فيه المحشي شيئا  ها وش قال المخرج فيه الحديث نفسه ها؟ قال في سؤالات الجنيد سئل يحيى ابن معين وانا اسمع عن حديث ابي معاوية عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس قال قالت عائشة رضي الله عنها
وددت اني ثكلت عشرة. فقال يحيى هذا خطأ من ابي معاوية ليس هو عن قيس انما هو عن اسماء انما هو اسماعيل عن رجل اخر غير قيس وعند ابن ابي شيبة حدثنا يعلى ابن عبيد قال اخبرنا اسماعيل ابن ابي خالد عن علي ابن عمر الثقفي قال قالت عائشة رضي الله عنها لن اكون لان اكون جلست
المسيري كان احب الي من ان يكون لي عشرة من رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ولد الحارث بن هشام. وعنده ايضا حدثنا وكيع عن جرير ابن حازم عبد الله بن عبيد بن عمير قال قالت عائشة رضي الله عنها وددت اني كنت غصنا رطبا ولم اسر مسيري هذا. وقد اجمع اهل السنة على انه ليس في
لكن هذا ما ذكر غير ذلك في تخريج عندك شي زايد ولا هذا اللي عندك؟ اي نعم اه هذا الوجه غريب في قولها اني خرجت على علي. وعائشة رضي الله عنها بالاجماع لم تخرج على علي
وانما سارت من مكة الى الكوفة منتصرة لعثمان مطالبة بدمه ولهذا الروايات اللي في مصنف ابن ابي شيبة وفي السؤالات فيها تبين هذا الامر انها سارت هذا المسير مطالبة بدم عثمان
وفي قولها رضي الله عنها ان ثبت الخبر اليها وددت اني اكون قد ثكلت اي فقدت عشرة من الولد من رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم مثل ابي بكر ابن
عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام. وهو ابن هشام ابن المغيرة المخزومي احد فقهاء المدينة السبعة وكان يلقب براهب قريش من عبادته وتألهه وفيه فظل هذا التابعي توفي عام اربعة وتسعين. ويصفوه الواصفون بانه العابد الراهب. وهذا في فضل عائشة رضي
الله عنها تمنيها انها ما سارت هذا بذلك المسير وابن عمر رضي الله عنه رد عائشة ردها ورد اخته لما خرجتا ردهم من قرن الثعالب فاما عائشة رضي الله عنها فرأت انها تذهب
واما اخته حفصة مؤمنين رضي الله عنهم فردها ابن عمر فرجعت معه وكانت تثني عائشة على ابن عمر ورأيه وهذا فضل الفقه في الدين والتوفيق الى تجنب الفتن رضي الله عنهم
وجزاهم عن الاسلام خير الجزاء. نعم  قال اخبرنا جعفر بن هشام قال حدثنا المعلى بن اسد قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا سعيد سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن
الحسن رضي الله عنه عن قيس ابن عباد قال قال علي رضي الله عنه يوم الجمل يا حسن يا حسن ليت اباك مات من منذ عشرين سنة  عندك في الحاشي اخرجه عبد الله ابن احمد المسند في السنة. ما ذكر. خرجه؟ ما خرجه. هذا القول مشتهر عن علي رضي الله عنه
انه تمنى انه لم يخض فيما خاض فيه يوم الجمل قال لا قال علي يوم الجمل يا حسن يا حسن ليت اباك مات منذ عشرين سنة وهذا يدل على عظيم فقه الصحابة
وخوفهم من الولوغ في الفتن متمنيهم من عدم ذلك وهذا من توفيق الله فان مخافة الله في قلوبهم شأنها عظيم. هي التي حدث بابي بكر يقول ليتني عظات. اقطع ثم احرق
لئلا يحاسب هذا كله من كمال خوفه من الله مع ان الله معنا بشرهم. وبشر بانهم في الجنة. لكن من كان لله اخوف من كان لله اعبد كان منه جل وعلا اتقى واخوف. نعم
قال اخبرنا الدوري قال حدثنا قراد قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن حميد بن هلال عن جندب قال كنا مع سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه في ركن فنزل سعد ونزلت واغتنمت نزوله قال فجعلت امشي الى جانبه. ذكر جندب من هو عندك
وش يقول؟ قال في الاصل بن وهو تصحيف فندق نعم  ما ذكر من هو؟ ما ما ذكره. ايه وعندك كذلك نسخة واحدة وانت مثلهم نعم. قال فجعلت امشي الى جانبي فحمدت الله واثنيت عليه وقلت ان معاوية رضي الله عنه طعن طعنا بينا. طعن طعن
مبينا لا اراها الا قاتلته. ان معاوية طعن طعنا بينا. او طعنا بيننا نعم طعن طعنا بينا بينا كذا ولا بيننا؟ بيننا. بيننا. ايه. تنوين نعم لا اراها الا قاتلته. وان الناس قاتلون قاتلون بقية اصحاب الشورى وبقية اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وبقية وبقية اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فانشدك الله ان وليت شيئا من امرهم او تشق وان تفرق جمعهم او تدعهم الى امر هلكة. فحمد سعد الله الله واثنى عليه. ثم قال
اما بعد فوالله لا اشق عصاهم لا افرق جمعهم ولا ادعوهم الى امر هلكة حتى يأتوني بسيف يقول يا سعد هذا مؤمن فدعاه وهذا كافر فاقتله. قال جنده فعلمت انه لا يدخل في شيء مما غير هدى من جملة الاخبار
الحرب الثابتة عن الصحابة في ذكر من لم يشهدوا هذه الفتنة  ومن رؤوسهم سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه فانه ابى الولوغ فيها والا يدخل فيها حتى يكون بيده سيف ناطق يتكلم
يقول هذا السيف هذا مسلم فدعه وهذا فاجر فاظربه وهذا تعليق للامر بماذا بمحيل بمستحيل هذا لا يتأتى اذا يكف بذلك سيفه ودمه عن المسلمين. ولا شك ان من لم يخوضوا في امر الفتنة هم اولى الناس اولى الطوائف الثلاث بالصواب
واولى الطائفتين المتحاربتين في صفين لان صفين وقعت بعد الجمل بنحو شهرين وايام اولى الطائفتين المتقاتلين بالصواب هو علي ومن معه رضي الله عن الجميع. نعم. قال اخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت ابا عبد الله وذكر عائشة ام المؤمنين
رضي الله عنها فذكر زهدها وورعها وعلمها فانها قسمت مائة الف وكانت ترقع درعها وكانت ابنة عشرة عشرة سنة وكان الاكابر من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يسألونها يعني عن الفقه والعلم مثل ابي موسى الاشعري رضي الله
الله عنه وغيره وغيره يسألونها هذا كلام الامام احمد رحمه الله في ذكر فضائل عائشة  انها زاهدة في الدنيا ورعة عنها وانها عالمة. كان يختلف اليها الصحابة يسألونها وانها قسمت من مالها اي مما جاءها من العطايا نحو مئة الف. ودرعها الذي تتخمر به مرقع
لان الدنيا ما تسوى عندها وهي رضي الله عنها البكر الوحيدة التي تزوجها النبي عليه الصلاة والسلام وهي احب الناس اليك كما جاء في صحيح مسلم من حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه
لما قال يا رسول الله من احب الناس اليك قال عائشة قال من الرجال قال ابوها وهي التي مات النبي وهي صغيرة بنت ثماني عشرة سنة وهي الفقيهة التي هي افقه امهات المؤمنين. على علمهم وفقههم
وتكنى بام عبد الله وكانت تفتي الناس وتعلمهم وكان عروة ابن الزبير يختص بها هو والقاسم ابن محمد ابن ابي بكر لانها من محارمه فهي عمة القاسم. وخالة عروة حيث نقل
عنها علما عظيما. وتفتي غيرهم من وراء الحجاب رضي الله عنها وارضاها مناقبها كثيرة ومؤمنة عائشة ومن فضلها ان الله انزل في براءتها القرآن الذي يتلى في بضع عشرة اية من سورة النور
ونزل الوحي على رسول الله وهو في لحافها واقرأها جبريل السلام ومات النبي واخر ما مس من الدنيا ريقها ومات بين سحرها ونحرها رضي الله عنها النيل منها نيل من عرظ رسول الله صلى الله عليه وسلم
سبها او تكفيرها او اتهامها بالفعل القبيح كل هذا كفر يخرج صاحبه من ملة الاسلام ويجب ان يفطن المسلمون انه ليس المقصود عائشة ولا ابوها ولا حفصة ولا ابوها رضي الله عنهم. بل المقصود
هو عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا من دسائس ومكري وخبائث اليهود واذنابهم. نعم. قال اخبرني عصمة ابن عصام قال حدثنا حنبل فذكر حديث جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لكعب بن الاشرف
قد اذى الله ورسوله. قال حنبل قال ابو عبدالله كان قد ذكر بعض ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبيث الله حديث جابر في الصحيحين من لكعب بن اشرف
فقد اذى الله ورسوله ما وجه الاذية؟ انه وقع في امهات المؤمنين في بعض امهات المؤمنين اذا هذه الشنشنة مبدأها من اين من صنفين من اليهود ومن المنافقين وتدور هذه الشنشنة بين اذناب هؤلاء وهؤلاء
النيل من عائشة ومن امهات المؤمنين هي من مصدر اليهود واهل النفاق. ولا يرددها على مختلف في الازمان الا من بهما صلة باليهود او بالمنافقين. نعم قال اخبرنا قال اخبرنا عبد الله بن احمد. قال حدثني ابي قال حدثنا ابو اسامة عن اسماعيل ابن ابي خالد عن عيسى جار
في مسروق قال قال مسروق لولا بعض الامر لاقمت على عائشة رضي الله عنها المناحة قال ابو عبدالرحمن قال ابي كانت عائشة يقال انها شقراء بيضاء رحمها الله. قول مسروق بن الاجدع لولا بعض الامر اي ما جاء في النهي عن
من النياحة والنهي عن النياحة متنوع بالقول وبالفعل فاما القول النحيب والنشيج وتعداد مناقب الميت على وجه التحسر. واما الفعل فشق الجيب ولطم الخد. ونتف الشعر واقامة المآتم حتى لا تدري هذا مأتم او محفل عرس
لاقمت النائحة على عائشة لفقدها لما فقدت سنة بضع وخمسين لما ذهب معها من العلم العظيم والخير الكثير قال الامام احمد في ما جاء في وصفه انها ماذا؟ بيضاء شقراء
يعني لونها الى الى الحمرة البياض مع الشقاء ولهذا جاء في الحديث وصفها بالحميراء والحميرة تصغير حمرا للتمليح ليس كما يقوله العجم ممن اوتوا عجمة في الفهم قبل عجمة اللغة. انها تصغير حماره حاشاها من ذلك
رضي الله عنها وعن ابيها نعم  قال قولي على عبد الله بن احمد قال وجدت في كتاب ابي ابراهيم ابن ابراهيم ابن خالد قال حدثنا رباح قال حدثنا معمر عن الزهري
النبي صلى الله عليه وسلم قال لو جمع علم نساء هذه الامة فيهن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فان عائشة رضي الله عنها اكثر من علمهن اللهم ارض عنها. هذا مشهور
عند التابعين في اتساع علمها رضي الله عنها وفي فقهها وان علمها يكافر علم سائر ازواجه عليه الصلاة والسلام وذلك انها طال بها الحياة وصحبت النبي اكثر مما صحبته امهات المؤمنين. فانه كان لها ليلتان
في مقابل ليلة لكل واحدة، نعم قال اخبرني الميموني قال حدثنا ابن حنبل قال حدثنا وكيع قال حدثنا علي بن صالح عن ابيه عن ابي بكر بن عمرو قال كان بين الجمل بين الجمل وصفين شهران او ثلاثة. نعم. يعني ان المد بينهما يسيرة
ولله الامر من قبل ومن بعد. الحمد لله على ما قضى وقدر والحمد لله ايضا ان الله سلم منها سيوفنا فنسلم منها السنتنا واعراضنا ان نتحمل قدحا وتصويبا وتخطئة وتضليلا
في اقوام جاء الثناء عليهم المدح لهم في الكتاب والسنة ربما حطوا رحالهم في الجنان ويتفلسف من يتفلسف من المتأخرين في الكلام فيهم ونقدهم والقدح فيهم رضي الله عنهم وارضاهم. نعم. قال الامام ابو بكر الخلال ذكر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وعليهم اجمعين
قال اخبرنا الحسين بن صالح العطار قال حدثنا هارون يعقوب الهاشمي قال سمعت ابي يعقوب ابن العباس يعقوب ابن قال كنا عند ابي عبد الله سنة سبع وعشرين انا وابو جعفر ابن ابراهيم. فقال له ابو جعفر اليس نترحم على اصحاب رسول الله صلى
الله عليه وسلم كلهم معاوية وعمرو بن العاص وعلى ابي موسى الاشعري والمغيرة رضي الله عنهم قال نعم كلهم وصف الله في كتابه فقال سيماهم في وجوههم من اثر السجود. في ترجمته رحمه الله قال ذكر اصحاب رسول الله صلى الله عليه
وعليهم اجمعين. يصوغ هذا ان يصلى على احد غير النبي كل ما يصوغ  وش الدليل؟ ها تفضل مع اما اذا كان شعارا فهذا خاص بالانبياء الصلاة والسلام شعار خاص بالانبياء
كما ان رضي الله عنه او عنهم شعار خاص بمن بالصحابة واما من باب الدعاء فنعم يصلى على كل احد. من المسلمين والمؤمنين هو الذي يصلي عليكم ايش؟ وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور
والنبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم صلي على ال بن ابي اوفى ولما جاءت جاءته صدقات لبعض الناس قال اللهم صلي عليهم فهذا من باب الدعاء. اما الشعار فهو خاص بالانبياء
وقد بسط الكلام على ذلك تقعيدا وتبيينا العلامة ابن القيم في كتابه جلاء الافهام في فضل الصلاة والسلام على سيد الانام. عليه الصلاة والسلام. وهذا الخبر الذي يقوله ابو يعقوب بن عباس كنا عند ابي عبد الله الامام احمد
سنة سبع وعشرين اي ومئتين فقال له ابو جعفر اوليس يترحم على اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كلهم؟ وذكر معاوية وعمرو بن العاص وعلى ابي موسى والمغيرة لان هؤلاء الاربعة ممن خاضوا في تلك
الفتنة في في صفين. قال نعم كلهم اي كل الصحابة لان الله وصفهم بقول سيماهم في وجوههم من اثر السجود. الاية في سورة الفتح في اخرها محمد رسول الله. والذين
معه اشداء على الكفار رحماء رحماء بينهم. تراهم ركعا سجدا قال سيماهم في وجوههم من اثر السجود. هذا الوصف يعم جميع الصحابة رضي الله عنهم والترحم والترضي عليهم لا يعني ان انه ليس بعضهم افضل من بعض
فان الله فاضل بين الصحابة كما فضل بين الرسل عليهم الصلاة والسلام تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. نعم قال اخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت ابا عبدالله وذكر له اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رحمهم الله اجمعين
رحمهم دعاء. اما الشعار فهو رضي الله عنهم. لكن هذا من باب الدعاء رضي الله عنهم. نعم قال اخبرنا صالح بن علي الحلبي من ال ميمونة بن مهران انه سمع ابا عبدالله ونترحم على اصحاب رسول الله صلى الله عليه
سلم اجمعين. صل وسلم عليهم. نعم. قال اخبرني محمد بن ابي هارون ومحمد بن جعفر ان ابا الحارث حدثهم قال سمعت ابا عبدالله يقول قال صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني فلا يقاس باصحابه احد من التابعين وقال ابو عبد الله
من تنقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينطوي الا على بلية. وله خبيئة سوء. اذ قصد الى الناس وهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حسبك. نعم
الصحابة رضي الله عنهم من الادلة على فضلهم ما سبق في حديثي ابن مسعود وعمران ابن حصين رضي الله عنهم فان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني
في اللحظة الاخر خيركم قرني والفرق بين اللفظين خير الناس يشمل جميع اتباع الرسل ممن قبله وجميع الخلق بعده عليه الصلاة والسلام. ولم يكن فضل الصحابة زائدا على فضل الانبياء
فان النبوة فضل لا يلحقه احد وهذا الدليل اهل السنة في ان الصحابة افضل اتباع الانبياء قاطبة ثم هؤلاء الصحابة لا ينطوي قلب احد على انتقاص احد منهم او مذمته الا وفيه خبث وسوء بحسب ذلك. وان لم يكن رافظي
وان لم يكن خارجي وهذي ينتبه لها ايها الاخوة فانه قد يظن بعظ الناس انه لا يبغظ الصحابة الا الروافظ والا النواصب والخوارج وهم اشهر من وقع منهم بغض الصحابة
لكن قد يتكلم فيتهم حسان بالجبن رضي الله عنه سمعناها من بعض المتحذلقين هذا فيه خبث لان هنال من صحابي من صحابة النبي بل نال ممن من شاعر ذب بلسانه عن الاسلام واهله
وهذا حتى لو كان من احد اطراف الصحابة ممن لم يأتي فيه فضل خاص النيل منه. او الكلام فيه يدخل في خبثه وسوء طويته ومعتقده ومن الشنشنة التي بدت اه تعاد جذعة في هذه الازمان الكلام على معاوية
واتهامه رضي الله عنه والكلام على عمرو بن العاص والنيل  من اه بعض الصحابة بسبب مواقف لم ترق لهؤلاء المتحذلقين المتعالمين وهذا كما قال الامام احمد وقاله اهل السنة نيله من هؤلاء الصحابة دلالة خبث معتقده
وسوء متحدة ونكارة طويته  ولله الحكمة كما قال عثمان رضي الله عنه في قوله المشهور ما اسر احد سريرة الا اظهرها الله على قسمات وجهه وعلى فلتات لسانه. نعم قال اخبرنا ابو بكر المرودي قال حدثني عبد الصمد قال قال بشر قال عبد الله بن ادريس لو ان الروم سبوا من المسلمين من
الى النخيلة ثم ردهم الى النخيلة. كلكم ها؟ اظن الحيلة غلط وش قال في النخيلة في المحشي؟ قال تصغير نخلة. موضع قرب الكوفة على سنت الشام. ايه. وهو الموضع الذي خرج اليه علي رضي الله عنه لما بلغه ما فعل الانبار
نعم لو ان قال عبد الله بن ادريس لو ان الروم سببوا من المسلمين من الروم الى النخيلة ثم ردهم رجل في قلبه شيء على اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ما قبل الله منه ذلك. لو كان هذا العمل وهو رد الروم عن بيضة
نعم لان الكوفة وقتها مقر الخلافة بيضة الاسلام  او النحيلة بالحاء وهو موضع بالسراة تهامة اي ردهم عن مقدسات الاسلام وحياظه لا يقبل منه ما دام في قلبه شيء على الصحابة
على صحابة النبي عليه الصلاة والسلام لماذا لان الله جل وعلا يقول والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا
المراد بهم الصحابة في الاولوية. ثم يأتي بعدهم التابعون وتابعوهم بحسب ذلك نعم. سم ها؟ الجيلة اوه راحت لليمن. اذا شوفوا النخيلة في الكوفة والنحيلة في السراة. سراة تهامة. وعندك ايش ؟ الجيلة انها في عدن ابين. يعني اقصى
جنوب الجزيرة المقصود بذلك ليس الموضع. وانما لو صد هؤلاء الاعداء لان الروم عداوتهم هي الظاهرة التي بقيت في ذاك الزمان لو صدوا عن حوزة الاسلام ما قبل الله ذلك من صاحبه وفي قلبه على الصحابة شيء. رضي الله عنهم نعم
قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن سهرة قال حدثنا عبد الرحمن بن عمر الزهري قال حدثنا ابو عروة الزبيري قال ذكر عند مالك ابن انا رجل ينتقص فقرأ محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. تراهم
امرك عن سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا. سيماهم في وجوههم من اثر السجود. ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغلظ. فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه واجب
ليغيظ بهم الكفار. فقال ما لك من اصبح وفي قلبه غيظ على اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقد اصابته الاية. الله اكبر. وهذا من كمال فقه الامام مالك رحمه الله. والتنقص
وان كان مأثور الروافض والخوارج لكن يحصل من الناس نقض له او اشتباه في فيه فالامام مالك كان هذا الموقف وهذا من علاج السلف الاغلاط والبدع الادلة من الكتاب ومن السنة
قال ان اية سورة الفتح في اخرها اصابته. في قوله جل وعلا ليغيظ بهم الكفار  فمن كان في قلبه غيظ وحقد على الصحابة دل ذلك على كفره. نعم قال اخبرنا عبد الله بن احمد قال سمعت ابي يقول في حديث جبير بن مطعم اضللت بعيرا فذهبت اطلب بحديث
جبير ابن مطعم رضي الله عنه ابن مطعم ابن عدي الجبير ابن مطعم ابن عدي ابني نوفل ابن عبد مناف. فهو من ابناء عمومة النبي عليه الصلاة والسلام في قفاه
اي في علو. ولهذا دخل النبي في مرجعه من الطائف في جوار المطعم ابن عدي. ابن نوفل وقال لما وجد جبيرا مأسورا في اسارة بدل السبعين قال عليه الصلاة والسلام لاصحابه رضي الله عنهم اطلقوا جبيرا
فاطلقوه من وثاقه ثم قال عليه الصلاة والسلام في كمال المروءة والوفاء. يا جبير لو كان المطعم حيا. يعني ابوك ثم كلمني في هؤلاء النتنى السبعين لاطلقتهم له لم ينس عليه الصلاة والسلام فعله لما اجار رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع من
طائفة معه زيد ابن حارثة. ودخل الصديق ابو بكر رضي الله عنه في جوار ابن الدغنة. حتى رد رسول الله على المطعم  ورد ابو بكر على ابن الدغنة جواره راضيين بجوار الله جل وعلا. هذا من المروءة. والوفاء
ولنبينا محمد عليه الصلاة والسلام. منهما المحل الاعلى. والمكان الاشد عليه الصلاة والسلام نعم. قال اضللت بعيرا فذهبت اطلبه. فاذا النبي صلى الله عليه وسلم فقلت هذا من الحمس. قال الحمس
قريش ومن والاها نعم كانت قريش تسمى بالحمص وذلك لتشددهم على دينهم وتحمسهم له ومنهم من يقول انهم الحمس لان الشمس احمستهم لان الشمس تهامة حارة  فغيرت وجوههم. وكلام الجبير بن مطعم مرنا في الحج
فان النبي عليه الصلاة والسلام كان يحج قبل الهجرة ولم يحج بعد الهجرة الا حجة واحدة فريدة. هي حجة الوداع. كان يحج ويوافي الناس في الموسم وما كان يقف مع اهل مكة في المزدلفة. هذه من بدع المشركين
فان اهل مكة قالوا نحن الحمس اهل الحرم لا نخرج عن الحرم كبقية الناس والحج اعادهن عليه الصلاة والسلام على سنن ابراهيم الخليل. فخرج بالناس الى عرفات وكان الناس يخرجون الى عرفات الا اهل مكة يقفون في مزدلفة دون عرفات. يقول جبير بن المطعم بن عدي
خرجت ابحث لي عن بعير الى الحل. فمررت واذا الرسول واقف مع الناس في عرفة قلت في نفسي مال هذا الاحمس لما لم يقف مع اهل مكة في من مزدلفة. وهذه من المواضع العشرة التي خالف فيها النبي صلى الله عليه وسلم. في حجته حجة الوداع
حج المشركين ومضى التنبيه عليها في غير مناسبة. نعم قال اخبرني محمد ابن ابي هارون ان اسحاق حدثهم قال سألت ابا عبدالله قلت الشراة يأخذون رجلا فيقولون له تبرأ ومن علي وعثمان رضي الله عنهما والا قتلناك كيف ترى له ان يفعل؟ قال ابو عبد الله اذا عذب وضرب فليصل الى ما
ارادوا والله يعلم منه خلافة. عندك فليصر او فليصبر. فليصر كلكم  هذا محمد بن ابي هارون ان اسحاق واسحاق هنا ابن ابراهيم ابن هانئ وهو المشهور بابن هاني الذي روى عن احمد المسائل
قال سألت ابا عبد الله قلت الشرات من هم الشراة ها يا اصيل نعم الشراة اسم من اسماء الخوارج وهو اسم تسموا به ولقب لقبوا انفسهم به. قالوا نحن الذين شرينا انفسنا من الله. ان الله اشترى من من المؤمنين انفسهم
واموالهم بان لهم الجنة خرطي انما يدعون ما ليس لهم واسمهم الشرعي الخوارج وسماهم علي وطائفة من الصحابة بالبغاة  وسماهم اهل السنة ايضا بالنواصب وسموا بالحرورية  والثم ايضا بالمحكمة الاولى والمحكمة الثانية. هذه مجمل اسمائهم
ومن اسمائهم المارقة لقوله عليه الصلاة والسلام يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية يقال لهم المثلبة لانهم ثلبوا على علي ولا وعلى عثمان. رضي الله عنهما يقول ابن هاني لو ان
قلت الشراة يأخذون رجلا فيمتحنونه. تبرأ من علي وعثمان فان لم تفعل قتلناك كيف ترى له ان يفعل؟ ايش يسوي قال احمد اذا عذب وضرب فليصير او فليصل الى قولهم
اذا لم يرظى الامام احمد بالرضوخ للامتحان الا بعد ايش بعد العذاب والضرب وهذا فيه تحقق الاكراه تحقق الاكراه وان كان المشهور عن الامام احمد انه في باب الاكراه في باب
الاكراه انما يكره على القول اذا حصل معه تحقق الاكراه الظرب او التعذيب او نحوه ولو صبر فهو خير له والامام احمد رحمه الله صبر الامام احمد صبر على ما وقع عليه من الضرب ومن الاكراه
صبرا عظيما ولم يصل الى قولهم لكن هذه الحال لم يحمل الناس عليها لان الناس يتفاوتون في هذا الامر. تفاوتا عظيما في صبرهم وتحملهم. وفي اية سورة النحل قال الله جل وعلا من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان
ولكن منشرح بالكفر صدرا ولكن منشرح بالكفر صدرا  الاكراه يكون الفعل مع القول وهنا يوافقهم في الفعل دون القول يفارقهم بالقول دون الفعل ودون الاعتقاد. نعم قال اخبرنا احمد بن محمد قال حدثنا ابو طالب قال سألت ابا عبد الله عن البراءة بدعة. البراءة بدعة
والولاية بدعة. والشهادة بدعة. قال البراءة ان تتبرأ من احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الاية ان تتولى بعضا وتترك بعضا. والشهادة ان تشهد على احد انه في النار؟ نعم. هذه البدع
ثلاثة التي درجت من اثار هذه المذاهب الردية. مذاهب الروافض والنواصب ومذاهب الوعيدية. فالبراءة بدعة والولاية بدعة والشهادة بدعة. ما البراءة؟ البراءة هي التبري من احد من الصحابة وقد قال بذلك الروافض فتبرأ من الصحابة كلهم الا
عدد من الاصابع عدد اصابع اليد. عدد من الصحابة بعد اصابع اليد. والنواصب تبرأ ومن اين؟ تبرأوا من ابي من عمر من عثمان وعلي ومن رضي بحكمهما فهذه بدعة. فعنوان دينهم البراءة من الصحابة كلهم او بعضهم. والولاية بدعة ادعاء ولاية علي
واله من ال البيت فقط. هذي بدعة. انما ابتدعها الروافض. قال والشهادة عادة بدعة اي القطع على احد انه في النار ممن لم يأت به الدليل. ممن لم يأتي به الدليل الصحيح انه في النار. فهذه بدعة. لا حول ولا قوة الا بالله
والشهادة بمعين انه في الجنة او بمعين انه في النار هذه متعلقة بالوحي. متعلقة بمن؟ بالوحي. لان الحكم على المعين انه في الجنة. والحكم على معين انه في النار هذا مرده الى الوحي الشريف. ما هو مرده الى
اجتهاد الناس. وان كان وقع فيها خلاف بعد ذلك فالخلاف مردود الى النص مردود الى النص الشريف الشهادة المعين بجنة او نار ما لم من لم يشهد له النص الشريف بذلك. نعم
السلام عليكم. قال اخبرني عبد الملك الميموني. قال سمعت هارون بن معروف. قال سمعت هارون بن معروف. يقول ما بيننا وبين اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الا خير. قاتلوا على دين الله عز وجل. ما ينبغي ها هنا الا الشكر لله عز وجل. ثم
محمد صلى الله عليه وسلم ثم لاصحابه رضي الله عنهم. نعم. قال اخبرنا ابو بكر المروذي قال حدثنا ابو الفتح سمسار قال سمعت يشربن الحارث يقول خطأ اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم موضوع عنهم خطأ اصحابه
النبي عليه الصلاة والسلام موضوع عنهم اي ما وقع بالاجتهاد. هذا احسن ما يحمل عليه كلام بشر ابن حارث. اي ما كان من ناشئ عن اجتهاد لان المجتهد اذا اخطأ له اجر اجتهاده
لعموم قوله صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب له اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد. نعم. قال اخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت زهيرا يقول حدثت كان عبدالرزاق قال سمعت معمرا يقول اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اصابتهم نفحة من النبوة ما نفحة النبوة التي اصابتهم
هي مصاحبة النبي. صلى الله عليه وسلم. ونزول الوحي عليهم وفيهم مخاطبا اياهم. فان قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اول من يخاطب به الصحابة المخاطبون به يا ايها الذين امنوا
فهم المخاطبون بهذا رضي الله عنهم. نعم. قال اخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت الجلاء يقول سمعت بشر ابن الحارث يقول ارجو ان اقدم على محمد صلى الله عليه وسلم ولا اخزى في اصحابه غدا
نعم. اخبرني عبيد الله بن حنبل بن حنبل بن اسحاق بن حنبل. قال حدثني ابي قال سمعت ابا الله يقول الغلو في اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. الغلو في ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا نعم وقال انما هم بمنزل انما هم بمنزلة النجوم بمن اقتديتم منهم اهتديتم. فالنبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن ذكر اصحابه وان ينتقص احد منهم
قد علم النبي صلى الله عليه وسلم ما يكون بعده من اصحابه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبأ بذلك فالاقتداء برسول الله اي صلى الله عليه وسلم والكف عن ذكر اصحابه رضي الله عنهم فيما شجر بينهم والترحم عليهم ونقدم من قدمه رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم ونرضى بمن رضي به رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته وبعد موته قال الله تبارك وتعالى تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم. ولا تسألون عما كانوا يعملون. هذه الجملة
التي في تتمة هذا السياق عن الامام احمد ان الغلو في اصحاب محمد والغلو في ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني المبالغة في الاطراء والمبالغة في الذنب الغلو الذي يشمل الاطر ممنوع. كما ان الذم لرسول الله ولصحابته ممنوع
قال لان النبي قال الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي ومعنى غرظا اي نيشانا يوجه اليهم اتهام يوجه اليهم المذمة لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن احبني بحبي فمن احبهم للصحابة فبحبي احبهم
ومن ابغضهم فببغض ابغضهم. اخرجه الترمذي وغيره وقال الامام احمد انما هم اي الصحابة بمنزلة النجوم. يقتدى بهم. لم يقل قال النبي عليه الصلاة والسلام. وانما ذكر واقعا فان فائدة النجم ماذا
ان النجوم خلقنا زينا للسماء والزائرين الطير للطيران. يقول قتادة خلق الله النجوم لثلاث. زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يبتدى بها وبالنجم هم يهتدون. فالصحابة شأنهم كأنهم نجوم. يقتدى بهم ويتأسى بهم رضي الله عنهم
وذلك انه في دياجير الظلم الشأن في ماذا الشأن في هذا الحادي والجدي الذي اذا عرفته توجهت الى الجهة الصحيحة نعم   وقال النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني الذين بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم ثم. وقال صلى الله عليه
ثم يعني اشارة الى ما قاله في ثم ثلاث مرات. ثم وثم وثم وهذي التي يسميها العلماء بالقرون المفضلة. فظلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وقال صلى الله
الله عليه وسلم لو انفق احدكم ملء الارض ذهبا ما ادرك ملأ. لو انفق احدكم ملء فاعل انفقه. نعم لو انفق احدكم ملء الارض ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه. وهذا في الصحيحين لما حصل
بين خالد وبين عبدالرحمن بن عوف ما يحصل. غضب عليه الصلاة والسلام وقال لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا اي صدقة لله ما بلغ مد من طعام مد طعام ينفقه الصحابي. ولا نصف المد
المدكم هو بالنسبة للصاع ربعه ونصف المد فلو انفق منفق مثل احد ذهبا. هذا الجبل العظيم. الاحمر من من اكبر جبال المدينة التي يوصف بها النبي عليه الصلاة والسلام انفقه وهو كله ذهب ما هو بفظة ذهب. ما بلغ ثمن صاع ينفقه صحابي من طعام
وش يدل هذا عليه؟ على ان شرف الصحبة لا يلحقه شرف ولا يسبقه فضل وشرف الا فضل وشرف النبوة. نعم. فالفضل لهم ودع عنك ذكرى ما كانوا فيه. قال علي رضي الله عنه اني لارجو ان اكون انا وعثمان رضي الله عنه ممن قال الله عز وجل اخوانا على سرر
قابلين فعلي رضي الله عنه يقول هذا لنفسه ولطلحة والزبير رضي الله عنهما ويترحم عليهما اجمعين ونحن نذكرهم الا بما امرنا الله عز وجل به. ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. لان الله لما ذكر الفي
قال للفقراء ثم ذكر بعدهم والذين تبوأوا الدار والايمان الفقراء الاولون فقراء المهاجرين الصنف الثاني الانصار تبوأوا الدار والايمان يحبون من هاجر اليهم ثم ذكر الصنف الثالث والذين جاءوا من بعدهم هذي عامة
من التابعين الى انقضاء الدنيا وش شأنهم في هذي الاوصاف وربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان يعني انهم يدعوا يترحمون عليهم ويدعون لهم ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا
اي انتفت قلوبهم من الغل والحقد والشنآن على الصحابة هذي تشمل اهل الايمان. من التابعين بدأ من التابعين الى انقضاء الدنيا فاذا رأيت من لا يدعو للصحابة او في قلبه غل عليهم فانه خرج عن هذا النعت في هذه الاية ممن يستحقون الفي
نص على ذلك الامام مالك وتلميذه الامام الشافعي وعليه عامة اهل السنة والحمد لله. نعم وقال عز وجل تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون. هذا الاستدلال من
الامام احمد بآية البقرة لئلا يخوض خائب ويفتات مفتات يفتات مفتات على الصحابة هذا اصاب وهذا اخطأ هذا احسن وهذا اساء. من انت ما شأنك حتى تصوب وتخطئ صحابة النبي عليه الصلاة والسلام
العاقل يعرف قدر نفسه ولا يتبختر ويتعالى حتى يكون حاكما على هؤلاء الكمل من عباد الله الله المستعان نعم ثم قال ابو عبد الله هذا الطريق الواضح والمنهاج المستوي لمن اراد الله به خيرا وفقه
وعصمنا الله واياكم من كل هلكة برحمته. قال وسمعت ابا عبد الله يقول من سلم علي اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ارجو ان يسلم. قال ابو عبدالله وماجد في الاسلام عظم منة على الاسلام بعد النبي صلى الله عليه وسلم. من ابي بكر
رضي الله عنه لقتاله اهل الردة وقيامه بالاسلام. ثم عمر بن الخطاب رضي الله عنه ورحم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ونفعنا بحبهم رضي الله عنهم. قال ابو عبدالله ارجوا لمن سلم عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الفوز
غدا لمن احبهم لانهم كانوا عمادا للدين وقادة للاسلام واعوان رسول الله صلى الله عليه وسلم وانصاره ووزراءه الحق واتباع اصحاب واتباع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هي السنة. ولا يذكر الا بخير ويترحم
على اولهم واخرهم. وهذا هو الميزان. وهو الفرقان. وهو المعيار الذي يفرق فيه بين اهل السنة وبين اهل الاهواء والبدعة الموقف من صحابة النبي عليه الصلاة والسلام. طيب قد يقول قائل
هذا يقع في الخوارج والروافض خوارج النواصب والروافض السامة طيب هل نطبق هذا المعيار والميزان على الجهمية والمعتزلة نعم فان الجهمية والمعتزلة نالوا من الصحابة بقدر ذلك اما صراحة واما ضمنا
فكان الموقف من الصحابة معيار وميزان وفرقان يفرق فيه ويفصل فيه بين اهل السنة واهل البدعة نعم قال حدثنا حنبل وحدثنا ابو غسان قال حدثنا الحسن بن صالح عن ابي بشر عن الحسن قال تعالى
فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. قال ابو بكر واصحابه قال حنبل قال ابو عبد الله ابو بشر هذا اهو الحلبي مر بهم بالكوفة فسمعوا منه. نعم ابو كبشر اه من شيوخي الحسن البصري
الحسن ابن صالح وان كان اهل اهل التراجم يعدونه مجهول لكن الامام احمد يقول هذا هو الحلبي. مر بالكوفة فسمع منه العلماء وسمعوا منه الحديث وروه عنه ليصحح ويجود ما نقله ابو بشر عن الحسن البصري في تفسير هذه الاية من سورة المائدة
يا ايها الذين امنوا من ارتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. فان الحسن في تفسيره لها قال ارتد الناس فثبت ابو بكر واصحابه وهذا من تفسير التنوع في مقابل من يرتد بعد ذلك
نعم قال اخبرنا يعقوب ابن سفيان الفارسي قال حدثنا الحسن بن زياد المحاربي قال انبأ المحارب عبدالرحمن بن محمد عن عبيدة الحداء عن عمر ابن عن عمر ابي حفص عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله
الله صلى الله عليه وسلم ان الله اختارني واختار لاصحابه فجعلهم اصحابي واصحاري وانصاري وسيأتي قوم من من بعدكم يسبونهم او قال ينتقصونهم فلا تجالسوهم ولا تآكلوهم ولا تشاربوهم ولا
ولا تصلوا معهم ولا تصلوا عليهم. وهذا الخبر وان كان قريبا اه لم يثبت رفعه للنبي عليه الصلاة والسلام. لكن معناه صحيح يشهد له الواقع في مجيء هؤلاء المبغظة للصحابة السابة لهم. من النواصب ثم من الخوارج. وش قال المحشي على هذا
هذا الاثر هذا رواه يعقوب الفساوي في مشيخته. ايه. والعقيل في الضعفاء وهو حديث ضعيف. وسيأتي نحوه من حديث عويم بن ساعدة رضي الله عنه. ايه. عندك شيء اخر انت وانت ايه
اه حديث عوين بن ساعدة اشار اليه في اي موضع. ايه كان يبي ان هذا يشد لي هذا هذي تحتاج مراجعة. لو ينتدب لها واحد من الاخوان ابحاثه ابحثها لنا. اجمع طرق هذا وهذا
لان هذا يشهد له الواقع واما الشأن في ثبوته مرفوع عن النبي عليه الصلاة والسلام وفيه ما اتفق عليه السلف من مذمة اهل البدع وعدم مجالستهم ومؤاكلتهم والانس بهم وهجرهم
وهنا في قال لا تصلوا معه لا تصلوا عليهم. اذا ثبت رفعه النبي عليه الصلاة والسلام فهذا حاسم. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. اللهم صلي وسلم قال اخبرنا الدوري قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا عبدالرحمن بن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن عبيد الله بن
عن ابن عمر رضي الله عنهما انه ذكر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال انهم ينقصون من كثير وانتم تنقصون من قليل نعم الصحابة نقصوا من كثير عندهم من الحسنات والخيرات
فما يضرهم ما نقص منهم وانتم يا من بعدهم تنقصون من ايه؟ من قليل. فاذا نقص القليل وش يبقى بعده ومن العجب ان هذا الذي ينقص من قليل يتعالى ويتعاظم على اولئك الذين خيرهم كثير
نعم. قال اخبرني عبد الملك الميموني قال حدثنا عبد الله بن كريم. قال حدثنا ابو المليح. قال كان ميمون ابن مهران يقول لنا لا لا تسبوا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. قال اخبرنا علي ابن حرب
قال حدثنا حسين بن علي عن مجمع ابن يحيى عن سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسى رضي الله عنه قال صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة المغرب. فقلنا لو انتظرنا حتى نصلي معه العشاء فخرج علينا فقال ما زلتم ها هنا. قف نعم

