بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. اما بعد فهذا المجلس السابع والسبعون في مذاكرة حديث الملتقى للمجد ابن تيمية رحمه الله
وقفنا على حديث سعد بن ابي وقاص. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
قال المصنف رحمه الله تعالى وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه كان يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة ويقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر الصلاة
اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الى ارذل العمر. واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر رواه البخاري والترمذي وصححه
السلام. نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا صلى الصبح حين يسلم اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. رواه احمد وابن ماجة
وعن ابي امامة رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع؟ قال جوف الليل الاخر ودبر الصلوات المكتوبات. رواه الترمذي  هذه الاحاديث الثلاثة في تتمة آآ ما يقال عقب الصلاة او في دبر الصلاة من الادعية
ما سبق في الاحاديث الثلاثة الماضية في الاذكار هذا الحديث حديث سعد وما يليه من الحديثين هما في الاذكار في الادعية وقلنا ان القاعدة ان الدعاء الافضل يكون قبل السلام
والذكر الافضل ان يكون بعد السلام اه في قوله تعاليت تباركت وتعاليت قلنا انها لا تقال تعاليت اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام جاءت تعاليت في استفتاح صلاة الليل
وجهت وجهي الذي فطرته على الارض حنيفا الى قوله تباركت وتعاليت هذا في استفتاح قيام الليل حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه كان يعلم بنيه هؤلاء الكلمات
اي هؤلاء الادعية يعلمها لابناءه كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة اي من شدة حرصهم على اولادهم وعلى تنشئتهم هذه التنشئة انه يقول دبر كل صلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل
واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الى ارظ العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر هذه غير التعوذ من الاربع التي امر عليه الصلاة والسلام بالتعوذ منها دبر كل صلاة
في حديث ابي هريرة في الصحيحين تعوذوا بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وكان السلف يهتمون بهذه التعوذات فطاووس يسأل ابنه عبد الله ابن طاووس تعوذت بالله من هذه الاربع
فاذا قال نسيت قال قم اعد صلاتك لا انه صلاة ان صلاته باطلة لكن من تعويد السلف اولادهم على الخير وهذه الاربع جوامع الخير وهنا في حديث سعد انه يعلمها بنيه كما
يعلم الغلمان الكتابة. اللهم اني اعوذ بك من البخل. اعظم البخل ان يبقى على نفسه بالاجر بفعل الفرائض واتباعها بالنوافل واعوذ بك من الجبن والجبن هو الخور ضد الشجاعة واعظم الجبن واشنعه الجبن في
عبادة الله واظهار دينه وتوحيده واعوذ بك ان ارد الى ارظ العمر لان الله جل وعلا خلقنا فمنا من يموت صغيرا ومنا من يموت هرما ومنا من يموت شيخا كبيرا
ومنا من يرد الى ارض العمر لكي لا يعلم من بعد علمه شيئا وهذا الذي يسمى عند الناس بالهاري او المهذري يسمى الان في العرف اه الدارج الزهايمر يرجع اردأ من الطفل الصغير
ويحفظ الله يعزكم نجاساته ويطعم ينسى هذا الذي رد الى ارض العمر ارذله يعني اسفله وارداه حتى صار لا يعلم بعد علمه شيئا. تعوذ النبي من ذلك بما فيها من العذاب عليه
والعذاب منه ولهذا من دعاء الناس الله يطول عمرك وش الفايدة اولا العمر هو العمر ما هو بطايل ثانيا لو طال عمره مثلا صار عمره الف سنة الى ثمانين وهو صاحي عقب الثمانين تسع مئة وعشرين وش يغدي
على نفسه وعلى من عنده هذا مما يدرج على اللسان من جهلهم واستمرائهم وتعودهم فيمنعهم الدعاء النافع البار لهم في الدنيا والاخرة من ادعية آآ كبار السن الرجال والعجز من النساء يا الله من حيلي الى
بان لا يرد الى ارض للعمر ويتعب ويتعب حتى يتمنى اهله وذووه انه يرحل عنهم لان المطاولة صعبة فهذا فيه آآ مشروعية هذا الدعاء وان ارد الى ارض العمر. قال واعوذ بك من فتنة الدنيا. فتنة الدنيا اسم جنس. اي فتن الدنيا
واعوذ بك من عذاب القبر. فيأتي بهذه ويأتي بالاربع التي جاءت في حديث ابي هريرة والافضل ان يأتي بها متى قبل السلام بعد التشهد وقبل السلام قال وفي وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان يقول صلى الله عليه وسلم اذا صلى الصبح حين يسلم
اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا قال اه رواه احمد وابن ماجة هذا من الادعية الواردة في آآ الموظع حين يسلم اي قبل سلامه وجاء انه علم ابا بكر وعليا
اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت اغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم وجاء انه قال اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم
المأثم كل ما اتى باثم والمغرم كل ما تحمل غرامة في حقه في ذمته او في رقبته للمخلوقين في الدنيا وعن ابي امامة الباهلي سدي بن عجلان رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع
اي احرى بان يسمع ويجاب والله جل وعلا لا يغدو عنه شيء يسمع كل شيء حتى انه يسمع دبيب النملة على الصفات الملساء في الليلة الظلمة يسمع ذلك ويراه لكن اسمع هنا يعني احرى وادعى للاجابة
كما نقول سمع الله لمن حمده يعني اجاب الله سمعه واجاب من حمده اي الدعاء اسمع؟ قال جوف الليل الاخر ودبر الصلوات المكتوبات وهذا فيه ان هذين الموظعين من مواظع ماذا
اجابة الدعاء من مواضع اجابة الدعاء في جوف الليل الاخر يعني في الثلث الاخير وفي دبر الصلوات المكتوبات وكذلك يدخل فيها النوافل لأن النوافل مكتوبة اي متأكدة بالنسبة لغيرها وما صحة الفريضة
صحة في النافلة قاعدة وهل كل ما صح في النهي صح في الفريضة  انما ينظر فيه بالخصوصية مثل مثاله استقبال القبلة لابد منه النافلة يصح ان يكبر استقبل القبلة ثم حيثما وجهت به راحلته
نعم نعم قال رحمه الله باب الانحراف بعد السلام وقدر اللبس بينهما اللبس ولا اللبسي ها؟ ابي اشوف اه الشوكاني وش يقول. نعم باب الانحراف. باب الانحراف بعد السلام وقدر اللبس اللبس بينهما. واستقبال المأمومين. نعم الانحراف بعد السلام
وقدر اللبس بينهما اي بين السلام والانحراف واستقبال المأمومين هذا يدل على ان الفقهاء رحمهم الله عندهم دقة وهذه الدقة ناشئة من اين من فقههم وفهمهم لهذه الاحاديث ومقاصدها ومراداتها
وهذه رتبة زاد بها من زاد بها هؤلاء العلماء عن عوام الناس كما قال جل وعلا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين العلم درجات اشكال المحشي اللبس ولا اللبس؟ لا اللبس. مكتوب بالضمة. بالضمة؟ اي نعم. اي. نعم
عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك تباركت يا ذا الجلال والاكرام. رواه احمد ومسلم والترمذي وابن ماجة. نعم. وهذا حديث عائشة يماثل حديث من
ها ذكرناه قبل قبل الصلاة حديث ثوبان ان النبي كان اذا سلم قال استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثم قال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت وتعاليت ما في تعاليت
ما شاء الله ما بعد رقدتوا الحمد لله هذا مؤشر تباركت يا ذا الجلال والاكرام. تقول عائشة ثم يستقبل بوجهه من الناس فهذا انه لا يستعجل بالالتفات عقب السلام وكان المشايخ
يختبرون الناس في صلاته يعرفون طالب العلم من صلاته بلزومه السنة فيها حتى الامام في قراءته وفي طمأنينته وفي ركوعه وسجوده ثم اذا سلم ان عطى الناس على طول وجهه عرفوا ان
العلم لا عندك احد لكن العلم شوي او العمل شوي وانما ينتظر وهذا لان ديننا دين تؤدة استغفروا الله استغفروا الله استغفروا الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام
ثم ينصرف الى الناس وفيه ايضا انه ربما لو طرأ طارئ او حصل نقص نبه يقوم تلقاء وجهه اللهم صلي وسلم عليه نعم وعن سمرة وعن سمرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة اقبل علينا بوجهه رواه البخاري. هل هناك
تعارض بين حديثي عائشة وسمرة لأ كان اذا صلى صلاة تشمل الفرض والنفل كان اذا صلى صلاة اقبل علينا بوجهه اي لا يستمر الى القبلة كما يفعله بعض الائمة خصوصا من الاحناف
اذا سلم استمر مستقبل القبلة هذا خالف سنة النبي المستحبة بان يستقبل بوجه من المأمومين وكان اذا استقبل بوجهه تفقدهم عليه الصلاة والسلام تفقدهم بعينه وربما قال كما روى ابو داوود وغيره باسناد صحيح احاظر فلان
حاضر فلان وهذا اصل لما يسمى عند الناس الى عهد ليس بالبعيد بالعدد من يعد يعدون المتخلفين عن الصلاة وقول احاظر فلان وفلان هذا اصل العدد الذي فيه اعانة لهذا المتخلف
عن الصلاة مع الجماعة بترك تخلفه نعم نعم وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن يمينه فيقبل علينا بوجهه. رواه مسلم
مسلم وابو داوود وهذا فيه ان اكثر احوال الانصراف يكون من جهة ايش اليمين ويجوز وثبت في السنة انه من جهة اليسار. قد صرف منها هنا ومن ها هنا. لكن الاكثر من جهة اليمين
يقول البراء بن عازب رضي الله عنهما كنا اذا صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن يمينه لاجل انه اذا انصرف رآهم عليه الصلاة والسلام فسر بحضورهم الصلاة
والبراء بن عازب رضي الله عنهما من شباب الصحابة شباب الصحابة ففيه ان اكثر انصرافه من جهة اليمين صلى الله عليه وسلم نعم يمين الصف يا شيخ. نعم يمين النبي عليه الصلاة والسلام من الخلف لليمين
اما انه فيه فضل يمين الصف لا يمين الصفو يساره في الصف الاول مستويان في الفضل والحديث ان الله وملائكته يصلون على ما من الصفوف حديث ضعيف ثابت ان الله ورسوله يصليان على اصحاب الصفوف
الاول نعم وعن يزيد ابن الاسود قال رضي الله عنه قال حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع قال فصلى بنا صلاة الصبح ثم انحرف جالسا فاستقبل الناس بوجهه وذكر قصة الرجلين الذين لم يصليا
قال ونهض الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهضت معهم وانا يومئذ اشب الرجال واجلده قال فما زلت ازحم الناس حتى وصلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاخذت بيده فوضعتها اما على وجهي او صدري. قال فما وجدت شيئا اطيب ولا ابرد من يد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو يومئذ في مسجد الخيف رواه احمد
وفي رواية له ايضا انه صلى الصبح مع النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث قال ثم ثار الناس يأخذون بيده يمسحون بها وجوههم. قال فاخذت بيده فمسحت بها وجهي فوجدتها ابرد من الثلج واطيب ريحا من المسك
اللهم صلي وسلم عليه. نعم وعن ابي جحيفة رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة الى البطحاء فتوضأ ثم صلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عنزة تمر من ورائها المرأة
وقام الناس فجعلوا يأخذون يديه يمسحون بها وجوههم قال فاخذت بيده فوضعتها على وجهي. فاذا هي ابرد من الثلج واطيب رائحة من المسك. رواه احمد والبخاري اللهم صلي وسلم عليه. حديث
اه يزيد ابن الاسود وحديث ابي جحيفة ابو جحيفة هو مؤذن النبي عليه الصلاة والسلام في آآ في مكة مع ابي محذورة قال صلى بنا صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح
بحجة الوداع ثم انحرف جالسا مستقبل الناس هذا الشاهد انحرف جالسا مستقبل الناس انحرافه بعد قول ذي الجلال والاكرام وذكر قصة الرجلين الذين لم يصليا يذكرونها رجلان صليا في رحالهما ولم يصليا مع المسلمين
فقال لهما النفس اذا جئتما وقد صليتما في رحالكما فصلوا مع المسلمين حتى ما يساء بهما الظن او لا يأتيان الا بعد الفراغ من الصلاة قال فاستقبل الناس بوجهه ونهض الناس الى رسول الله ونهضت معه ولا يومئذ اشب الرجال واجلدوا يعني شاب ونشيط
فما زلت ازحم الناس حتى وصلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذت بيده كان الناس يتمسحون بيده يمسحون بها وجوههم تبركا بذاته الشريفة عليه الصلاة والسلام يقول فوجدت
شيئا ما وجدت شيئا اطيب ولا ابرد من يده عليه الصلاة والسلام في برادها وصفها ابو جحيشة ابو جحيفة بانه ابرد من من الثلج وانها ايش؟ اطيب رائحة من المسك
صلى الله عليه وسلم وهذا من خصوصياته التي ميزه الله بها وهو يومئذ في مسجد الخيف اي الذي سمي بعد ذلك بالخيف اه وليس هذا هو خيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر
انما كان ذلك في المحصب يسمى الان بالعدل مسجد الخيف هو اللي الان في سفح جبل ايش ربع الجبل الذي يحد يفصل بين آآ مكة وبين منى بين العزيزية وبين منى في سفحه
من جهة وادي منى مسجد الخيف وجاء انه صلى فيه سبعون سبعون نبيا حجوا بيت الله وقد نزل النبي هذا المنزل وقد روى الترمذي وغيره قالوا يا رسول الله الا
نبني لك بناء في منى وهذا عام حجة الوداع قال لا. منى مناخ من سبق فهداه الله لهذا المنزل فجعل المهاجرين عن يمينه والانصار عن يساره والناس من ورائهم ففيه فضل من
المهجر والانصار ومعرفة هذا المنزل لانه كان يذهب يرمي الجمار يوم احدعش واثنعش ثلاطعش ماش على رجليه عليه الصلاة والسلام يتحرى الزوال ولا يذهب حتى تزول الشمس يرمي الاولى ويدعو بعدها دعاء ايش ؟ طويل
ثم الثانية ويدعو دعاء طويل ثم الثالثة ثم يرجع الى منزله في موضع مسجد الخيف ويؤذن للصلاة وهو من اقوى الادلة على ان الرمي بعد الزوال اذ لو كان الرمي مشروعا قبله لرمى ورجع وصلى الظهر في اول
وقتها عليه الصلاة والسلام وهذا مذهب جمهور اهل العلم وهو الذي عليه فتوى اللجنة الدائمة نعم قال رحمه الله باب جواز الانحراف عن اليمين والشمال. يعني يعني جواز انحراف الايمان. استقباله المؤمنين من جهة اليمين ومن جهة الشمال
مر علينا حديث من حديث البراء انه من جهة ايش اليمين هذا يدل الان على جواز اليمين وجواز الشمال العوام لا اذا انحرفت من جهة الشمال استصعبوها ربما استنجدوا عليك
بدلاء يا اخواني لان عوام المسلمين للاسف يغيب عنهم الفقه ويعيبون على ترك الافضل بزعمهم ولا يعيبون على ترك المحرم على ترك الواجب او فعل المحرم وهذا كله من ثمر
وثمار ضعف العلم وقلة الفقه وكثرة الجهل. نعم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال لا يجعلن احدكم للشيطان شيئا من صلاته يرى ان حقا عليه الا ينصرف الا عن يمينه. لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ينصرف عن يساره. صلي وسلم عليه نعم
وفي لفظ اكثر انصرافه عن يساره رواه الجماعة الا الترمذي. نعم وعن انس رضي الله عنه قال اكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه رواه مسلم والنسائي
وعن قبيصة ابن ابن هلب عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمنا فينصرف عن جانبيه جميعا على يمينه وعلى شماله رواه ابو داوود وابن ماجه والترمذي وقال صح الامران عن النبي صلى الله عليه وسلم. في هذه الاحاديث الثلاثة حديث ابن مسعود
حديث انس حديث قبيصة ابن خللب عن ابيه هلب رضي الله عنهم عن النبي عليه الصلاة والسلام جواز ان ينصرف الامام عن يمينه وعن يساره وش الأفضل؟ ان ينوع مرة
عن اليمين مرة عن يسار طيب لو تشقلب ثقيل هذا خبلا هذا خبل ها لانه فعل يستنقد بل على اليمين وعن عن يساره الاكثر ما هو عن اليمين في حديث البراء بن عازب ولان اليمين اشرف الجهاد
اما تحريم اليسار فهذا من اختلاس الشيطان قال ابن مسعود رضي الله عنه لا يجعلن احدكم للشيطان شيئا من صلاته يرى ان حقا عليه الواجب عليه الذي لا يجوز ان يتخلف عنه الا ينصرف الا عن يمينه
لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا في لفظ اكثر انصرافه عن يساره رواه الجماعة الا الترمذي. يعني رواه البخاري ومسلم وابو داوود. والنسائي وابن ماجة والامام احمد
ابن باز صح معهم انت ايه مهوب معهم ليه طيب واللي ذكرناهم وعلي الشبل النايمين هل من النايمين ترى اي نعم قال وعن انس رضي الله عنه قال اكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف ايش؟ عن يمينه
توافق حديث انس حديث من البراء بن عازب تبون انس كم مرة صلى مع النبي عليه الصلاة والسلام ها؟ مرات كثيرة لعدة امور. اولا هو خادم رسول الله القرابة فهم اخوال ابيه
ثالثا لان منازل بني النجار وين هي ها في حي الصحافة من المسجد قريب مسجد النبي اقرب ما يكون هم منازل بني النجار فيكون هذا من شهودهم للنبي عليه الصلاة والسلام
في حديث اه قبيصه ابن هلب عن ابيه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمنا فينصرف عن جانبيه جميعا عن اليمين وعن الشمال عن يمينه وعن شماله
رواه ابو داوود ابن ماجة والترمذي وقال صح الامران عن النبي صلى الله عليه وسلم اي الانصراف هنا وهنا وكلاهما سنة اذا من استمر مصلبا لا ينصرف وش نقول قالت السنة
فان اعتقدها عبادة نقول هذه ايش؟ بدعة هذه بدعة ومما اعتقدها عبادة وانما سجة فهذه خلاف السنة خلاف السنة طيب  هذا الانصراف قبل خروج السرعان من المساجد ليكون هذا علامة على ماذا
ها علامة على انقضاء الصلاة والا يطرأ بعدها طارئ الا يطرأ بعدها قارئ في هذه الصلاة فهذه الابواب على ما علمتم وصفوا لنا فيها صلاته عليه الصلاة والسلام بهذا الوصف
من حيث المكانة في الدقة والتفصيل لم يبق الا العمل بذلك ان تعمل بهذا بهذا العلم الذي عملته علمته والصلاة من اشرف العبادات فاقمها على ما علمت بها من سنة نبينا صلى الله عليه وسلم
نكتفي بهذا القدر ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وان يسلك بنا وبكم صراطه المستقيم. امين. وان يجعل مآلنا بسبب هذه المجالس الى عليين فانه من سلك طريقا يلتمس فيه علما
سهل الله له به طريقا الى الجنة ونسأل الله بوجهه الكريم فردوسه الاعلى منها وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب وان يحل علينا رضاه ولا يسخط علينا ابدا وان يرزقنا لذة النظر الى وجهه فيها
لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم وذرارينا ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين انه سبحانه جواد كريم والحمد لله رب العالمين  سم نعم اي نعم لأ الصف الاول افضل من غيره من الصفوف. وفيه الاحاديث
لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهانوا ما فضل القرب من الامام قوله صلى الله عليه وسلم ليليني منكم الاحلام والنهاء
وللاحلام العقول اللي ما هو بخفيفين ولا مهابيه والنهى اي البصيرة والعلم حتى اذا ناب الامام شيء في صلاته سدوا هذا المسد ولهذا من اولي النهى والاحلام اهل الفقه واهل القرآن
حتى يفتحون على الامام وكلما قرب من الامام كان افضل ويلتمس له ذلك ايضا مما جاء في الحديث ان اقرب الناس من الله رؤية يوم القيامة اقربهم من الايمان جاء في اللفظ ان الامام وجاء في اللفظ الاخر ان الامام يوم الجمعة
فيه المبادرة والتبكير وكلاهما المعنى حاصل في المبادرة الى هذا الموضع الله اعلم   لأ الا يجي اتموا الصف الاول فالاول ثاني بعد الاول والثالث بعد الثاني وخير صفوف الرجال ايش؟ اوائلها
لكن ما يكون الصف الثاني اللي ورا الامام افضل من الصف الاول في طرفة  الا في صلاة واحدة صلاة الجنازة يستحب تكثير الصفوف وان لم تتم هذه الصفوف اي نعم
سم ايه يسأل اخونا لمن لبس فوق الشراب كندرة او نعال الكنادر او الجزم ما ما تستر الكعبين هل يمسح فوقه ولا ما يمسح من لبس النعال وفيها اه النعم ما تستر جميع اه
اه الشراب جاز ان يمسح على النعال يكون هذا مسح على الشراب اما الكندرة اللي الان الجزمات اللي ما تستر الكعبين فلا يمسح عليهما الا اذا لبسها على طهارة  يمسح عليها ويتم المسح على الشراب
فان لبس الجزمة على غير طهارة ما صح ان يمسح عليها سر الحكم للتحتاني وهي المسألة التي يذكرها الفقهاء في من لبس خفين. فوقاني وتحتاني لمن الحكم فان كان لبسه جميعا على طهارة وكلاهما ساتران
كم ساعة الفوقاني فان لبست تحتاني على طهارة ثم لبس فوقه الفوقاني والمدة مدة التحتاني على التحتاني ان لبس الفوقاني على غير طهارة ما صح الا المسح على التحتاني  هذا السؤال الاخير يا عبد المنعم
ان اتى بالاذكار في مكانه فهو اولى حتى اذا نابهم شيء في الصلاة ينتبه له وهذا الذي جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام لزوم مكانه الا في اعتكافه كان اذا صرف من صلاته واستقبل الناس
قام الى مصلاه  شدة تحريه بخلوته بربه واذا قام بعد قول استغفر الله استغفر اللهم انت السلام ان كسلت امرك يا ذا الجلال والاكرام. قام لشأنه ان كان له شأن فالحمد لله المسألة واسعة
لان العبرة ليس بمكان الذكر وانما العبرة بقول هذا الذكر الوارد عقب عقب السلام وانا اوصي اصحاب الفضيلة ائمة المساجد والجوامع الا يستعجلوا من القيام بعد فراغهم من الصلاة حتى يستوفوا اذكاره
خصوصا في صلاة الجمعة ليه لانه يحصل نفع متعدي في افادة الناس يأتي سائل صاحب حاجة صاحب هم ويفرج عنه هذا الايمان نابه في صلاته شيء تأخر يقضي ويحتاج احد يفيده
هذا من ما يناط بالائمة ان يفعلوه فان كان عنده جواب والا دلوهم على اهل العلم اي نعم يكفي   والله اعلم
