بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علمنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
وجدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريما ما بعد. فهذا المجلس السابع والتسعون في مدارسة احاديث الملتقى المجدي ابي البركات عبد السلام ابن تيمية الجد رحمه الله. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما يؤمر به الامام من التخفيف عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم للناس فليخفف فان فيهم الضعيف والسقيف
القيمة والكبير فاذا صلى لنفسه فليطول ما شاء. رواه الجماعة الا ابن ماجة لكنه له من حديث عثمان بن ابي العاص نعم وعن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يوجز الصلاة ويكملها. وفي رواية ما صليت خلف امام قط
واخف صلاة ولا اتم صلاة من النبي صلى الله عليه وسلم. متفق عليهما وعن انس وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لادخل في الصلاة وانا اريد اطالتها. فاسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي. مما اعلم من شدة وجد امه من بكائه
رواه الجماعة الا ابا داود والنسائي. لكنه لهما من حديث ابي قتادة رضي الله عنه اللهم ارض عنهم. في هذا التبويب الذي بوب عليه المجد رحمه الله بقوله باب ما يؤمر به الامام من التخفيف
من تخفيف الصلاة وان هذا مقصد من المقاصد التي يراعيها الامام في صلاته ويخففها تخفيفا لا يخل بها اما التطويل فانه يتركه لنفسه  والمراد بالتخفيف ما انيط به في الاحاديث
وهو ما لا يضر بالمريض ولا بالكبير ولا بالسقيم ولا بالام على ولدها بان تحجز الام عن رضيعها وهذا التخفيف مقصود وهو اداء العبادة باقل قدرها المتعلق بالكمال فمثلا التسبيح الواجب في الركوع والسجود تسبيحة واحدة
اقل الكمال ثلاثا يأتي باقل الكمال فان صلى لنفسه اطال ما شاء ومما يؤيد احاديث الباب ما حصل من معاذ رضي الله عنه فانه لما اطال الصلاة صلاة العشاء كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء
ثم يرجع الى قومه في بني سالم بن عوف هي امهم تكون لمعاذ نافلة ولهم فريضة ويطيل حتى انه افتتح البقرة احدهم من يصلي وراءه ان فتل فاتم صلاته لوحده
اتهم بانه منافق. فجاء هذا المتهم الى النبي صلى الله عليه وسلم شاكيا قال يا رسول الله ان اهل حرث اهل الزرع واهل الحرث يتعبون تعبا فارقا عن غيرهم لانه حادب ظهره على ارضه يعزب
يختم يحرث تعبها البدني ظاهر وان معاذا يصلي معك ثم يأتي يصلي بنا ويطيل فغضب عليه الصلاة والسلام غضبا عظيما حتى كأنما فقأ في وجهه حب الرمان وقال افتان انت يا معاذ
من ام منكم الناس فليخفف فاذا صلى لنفسه فليطل ما شاء فهذا دل على ان الامام مقصود منها ان يراعي المأموم من وراءه ومن المراعاة الا يطيل اطالة تشق عليهم
فليكفيه من الكمال ادناه في القراءة ولا في توازن الصلاة لان الصلاة متوازنة في ركوعها وسجودها ورفعها وقعودها  امر صلى الله عليه وسلم معاذا ان يقرأ بالشمس وضحاها والليل اذا يغشى
وسبح اسم ربك الاعلى اي نهاه عن التطويل ان يقرأ بهم البقرة ولهذا قال الشيخ ها هنا باب ما يؤمر به الامام من التخفيف تخفيف الصلاة ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم للناس صلى للناس اي بالناس صلى لهم لانهم مأمورون ان يتابعوه في صلاته ركوعا وسجودا وقياما وقعودا فليخفف فامر بالتخفيف
فان فيهم هنا ذكر علة الامر بالتخفيف فيهم الضعيف والسقيم اي المريض والكبير في لفظ اخر وذا الحاجة اي مستعجل بحاجته يمضي اليها اذا اطال في الصلاة حجزه عن حاجته
زرعا او ما ان يفجره على الزرع او خبزا في تنور او سائر الحاجات التي التي تشغل قلبه بها فاذا صلى لنفسه فليطول ما شاء. او فليقل ما شاء في صلاة الليل وفي نافلته يطيل ما شاء لنفسه
وهذا فيه ان هذه العبادة لله لا انه اذا صلى لنفسه خفف واذا صلى للناس اطال هذي مدعاة انه يطلب ويستقلب مدحهم وثنائهم وتسميعهم تسميعهم بعمله فافاد الحديث ما ترجم عليه المصنف
من تخفيف الامام الصلاة قال وعن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤخر الصلاة ويكملها في رواية ما صليت خلف امام قط اخف صلاة ولا اتم صلاة من النبي صلى الله عليه وسلم. متفق عليهما
قول انس يؤخر الصلاة يعني يطيل ويكملها وتحتمل يؤخرها عن اول وقتها وهذا الاحتمال مرجوح الا فيما جاء في الظهر في القيظ وفي الفجر احيانا يسفر بها فدل على ان المعنى من قوله يؤخر الصلاة
اي انه يطيل بها اطالة يسيرة ويكملها وتحتمل يؤخر الصلاة انه يستعجل بها تخفيفا وهذا ظاهر كما في الرواية الاخرى يقول انس ما صليت خلف امام قط اخف ولا اتم صلاة من النبي عليه الصلاة والسلام
صلاته خفيفة لكنها تامة ولهذا تنوعت ما اعد في صلاته من الرواية منهم من حزر له في سجوده وركوعه عشر تسبيحات فهذا من الكمال حتى انه ربما جلس بين السجدتين فيظن الناس انه نسي عليه الصلاة والسلام
من طول الجلوس خلافا لما عليه السرعان الذين مجرد ما يعتدل من سجوده يرجع ساجدا مرة ثانية  ها عندنا يوجزو في الكتاب. هذي اصح بل يؤخر يوجز. نعم  هذي اه هذي اثبت يؤخر الصلاة
اه عفوا كان يوجز صلاة ويتمه يعني يخففها من الايجاز وهو التخفيف والتهوين بها يدل على الحديثين ايضا حديث انس الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لادخل في الصلاة
واني اريد ان اطيل فاسمع بكاء الصبي فاتجاوز في صلاتي بما اعلم من شدة وجدي امة هكذا عندكم. نعم. مجد امه من بكائه. رواه الجماعة الا ابن ماجة ورواه ابن ماجة من حديث ابي قتادة
في هذا الحديث تخفيفه الصلاة عليه الصلاة والسلام تخفيفا لا يضر بها وفيه مراعاة من وراءه فلا يشغلهم عن حوائجهم فان المرأة التي بكى صغيرها ليست مريضة ولا كبيرة ولا سقيمة
ولكنه تدخل في ذوات الحاجات وفيه ان المصلي في خشوعه لا يتنافى مع انه يسمع ما يجري وراءه وينتبه له هذا لا يتنافى مع الخشوع وفيه انه في صلاته اذا اراد نفع الناس
فان هذه الارادة في الصلاة يثاب عليها ومن هذا الباب لو انه اطال في الركوع يسيرا ليحضر ويدرك الصلاة من جاء متأخرا من غير ان يشق فعلى الراكعين ولهذا من الاقوال الغريبة
ما ولد في بعض التفاسير كتفسير القرطبي على قول الله جل وعلا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ان الامام اذا انتظر في ركوعه ليدخل في الصلاة غيره انه اراد بعمله غير الله. وهذا غلط
هل هذا مما اذن له به ولا يتنافى مع خشوعه في صلاته وعمر رضي الله عنه كان يدبر امر الجيش وهو يصلي من غير يتنافى ذلك مع الخشوع ونبينا صلى الله عليه وسلم
يسمع بكاء الصبي وقد هم ان يطيل الاطالة المعتادة ليست الاطالة آآ الفارقة واذا سمع بكاء الصبي تجوز اي زاد تخفيفه في صلاته لان لا يحبس الامة عن ابنها تنشغل ببكائه عن صلاتها
ودلت الاحاديث في رواياتها المختلفة على ما ترجم عليه المصنف من تخفيف الصلاة وتخفيف الصلاة بان تكون متوازنا في قراءتها الركوع في السجود لا ان يكون الركوع والسجود كالرفع منهما وكالقيام
لا القيام فارق بالقراءة لكن ركوعه نحوا من سجوده ورفعه نحوا من اعتداله. وبهذا تكون الصلاة متوازنة ومن ذلك الا يجعل سجدة واحدة طويلة والثاني اقصر منها. لا المشروع ان الركعة الثانية في جملتها اقسم الاولى
والثالثة اقصر من الثانية نعم قال رحمه الله باب اطالة الامام الركعة الاولى وانتظار من احس به داخله. ليدرك الركعة فيه عن ابي قتادة وقد سبق وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال لقد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الى البقيع فيقضي حاجته
ثم يتوضأ ثم يأتي ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى مما يطولها. رواه احمد ومسلم وابن ماجة والنسائي وعن محمد ابن جحادة عن رجل عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم في الركعة الاولى من صلاة الظهر حتى لا يسمع وقع قدم. رواه احمد وابو داوود باب اطالة الامام الركعة الاولى. وانتظار من احس به داخلا ليدرك الصلاة
فيه حديث ابي قتادة وقد سبق فان في حديث ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ركع اطال ركوعه اطال الركوع قال يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولى
ففيه ان هذا مما يفطن له الامام لمصلحة المأمومين فاذا حس باقدامهم مثلا او منهم من تأخر يطيل ركوعه ليدرك الركعة ولو زاد ذلك عن الركعة الثانية لكن بشرط الا تكون الاطالة ها هنا مضرة بمن
وراءه من الراكعين لان الركوع انحناء الجذع. وقد لا يتحمله بعض الناس ثم ذكر حديث ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنام من بني خضرة من الانصار رضي الله عنه
قال لقد كانت الصلاة تقام اي على عهد النبي عليه الصلاة والسلام. فيذهب الذاهب الى البقيع فيقضي حاجته يعني من بول او غائط ثم يتوضأ ثم يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى
يدركها في الركعة الاولى لما يطولها رواه احمد ومسلم فيه ان الامام يستحب ان يجعل الركعة الاولى اطول ركعات صلاته من وصف ابي سعيد ان الذاهب يذهب بعدما اقام في الصلاة الى البقيع
وهو ما هو بعيد عن المسجد تقريبا من موضع المسجد حول ثلاث مئة متر او نحوها او اربع مئة متر وهي ارض منخفضة فيقضي حاجته لكان في طرفها المقبرة وفي طرفها
يقضي حاجته يتوضأ يدرك مع النبي عليه الصلاة والسلام الركعة الاولى لان الركعة الاولى في صلاته هي اطول ركعات الصلاة اطول ركعاتها ثم ذكر حديث محمد ابن جحاده عن رجل عن عبد الله ابن ابي اوفى
وهذا فيه ابهام لهذا الراوي والراوي اذا ابهم يكون الاسناد ضعيفا حتى يتبين وتكلم العلماء في هذا الراوي المبهم من هو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم في الركعة الاولى من صلاة الظهر حتى لا يسمع
وقع قدم يعني يطيل حتى يتتام الصحابة في حضورهم الصلاة معه رواه احمد وابو داوود وهذا فيه شاهد لما سبق من انها في الركعة الاولى يطيل حتى يدرك الناس الصلاة
في ركعتها الاولى  هذا الذي المسألة اللي اخبرتكم عنها ان بعضهم شدد وقال اخشى ان يكون شركا او انه مبطل للصلاة لانه اراد غير مراد الله المتحقق وهذا ما هو بدقيق وان كان جاء عن بعض الاكابر
لانه تأخر ارضاء لله لا ارظاء لمحظ المخلوقين لا محض ارضاء للمخلوقين نعم قال رحمه الله باب وجوب وجوب متابعة الامام والنهي عن مسابقته عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه. فاذا كبر
كبروا واذا ركع فاركعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد واذا سجد فاسجدوا. واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون. متفق عليه وفي لفظ انما الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا. ولا تكبروا حتى يكبر. واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركعوا
واذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتى يسجد. رواه احمد وابو داوود هذا الباب باب مأخوذ من هذا الحديث حديث ابي هريرة وهو انه تجب متابعة الامام والنهي عن مسابقته احوال المأموم مع امامه اربعة احوال
الحالة الاولى المتابعة وهذه هي الحياة الواجبة نتابع المأموم امامه لا يتقدم عليه لا يوافقه لا يطيل تأخره عنه بل يتابعه دليله قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة انما جعل الامام ليؤتم به
انما اسلوب حصر ما فائدة الايمان في الصلاة حتى يأتم به المأمومون ويتابعونه في حركاتهم وفي سكناته حركاته وسكناته يسمعون قراءته فاذا كبر فكبروا لا يجوز ان تكبر معه ولا تسبقه بالتكبير
في قوله فكبروا فالفاء دالة على التعقيب المباشر التي هي المتابعة المباشرة ما يتأخر عنه ويتراخى ولا يوافق ولا يسبقه واذا قرأ فانصتوا ينصت لقرائته واذا قال ولا الضالين فقولوا جميعا امين
ما معنى جميعا اي اماما ومأموما ولهذا يلغز في الصلاة ما هوى الموضع في الصلاة الذي يشرع للمأموم ان يوافق فيه امامه ترى موظوع واحد بس ما هو الموظع اللي في الصلاة
يشرع للمأموم ان يوافق امامه قل امين قول امين لقوله واذا قال ولا الضالين فقولوا جميعا اي اماما ومأموما طيب اذا لم يقل الامام امين نقول لما نقول نقوله وليس هذا من مواطن متابعته
امتثالا لقوله عليه الصلاة والسلام فقولوا جميعا اي اماما ومأموما امين ولم يقل واذا قال ولا الضالين امين فقولوا امين والسبب في ذلك انهم يقولونها جميعا وان من لم يقلها يفوته الاجر
لهذا كان عليه الصلاة والسلام يمد بها صوته ويرفع بها صوته السبب في ذلك ما جاء في الصحيحين حديث ابي هريرة قال فانكم تقولوا امين والملائكة في السماء تقول امين
فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه هذا وجه استحباب ماذا  يمد بها الصوت ويطال بها الصوت امين ولا يصلح امين لان امين معناها قاصدين واذا ركع فاركعوا اذا ان دلت على التعقيب المباشر
واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد من الذي يقول سمع الله لمن حمده صنفان امام ومنفرد لحالك نافلة تقول سمع الله لمن حمده
طيب وش يقول المأموم؟ يقول ربنا ولك الحمد. لا يقول سمع الله لمن حمد امامه وهذا مذهب الجمهور بناء على هذا الحديث في رواياته وذهب الظاهرية وبعض اهل العلم الى ان المأموم يقول سمع الله لمن حمده
كما يقولها الامام ان هذه من متابعة لكن هذا القول ضعيف لانه في مقابل الحديث ففي هذه اللحظة ها هنا واذا قال اي الامام سمع الله لمن حمده اقول اللهم ربنا لك الحمد
ما قال فقولوا سمع الله لمن حمد مثله هذي الرواية ثابتة وهي اثبت رواية الحديث وجاء في في ذكر الرفع من الركوع بعد ربنا بعد التسميع. اربع سنن ربنا لك الحمد هذه واحدة
ربنا ولك الحمد الثالثة ربنا اللهم ربنا لك الحمد الرابعة اللهم ربنا ولك الحمد فيها اربع سنن هذا القدر الواجب  اذا زاد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارظ. في رواية ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد
احق ما قال العبد وكلنا لك عبد. لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد فهذا حسن لثبوته عن النبي عليه الصلاة والسلام قال واذا سجدا فاسجدوا
اذا لا يجوز ان تسجد قبله ولا ان تسجد معه ولا ان تتأخر عنه كما سيأتي في انواع اذا قوله فاسجدوا تعقيب مباشر على السجود واذا رفع اي من سجوده معتدلا فارفعوا
قال واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون اذا صلى الامام جالس لعذر من مرض او حاجة وتصلي جالسا ايها المأموم. هذا كان في اول الامر ثم نسخ الامر بالصلاة ورائه جالسا جلوسا
ما الناسخ له ان النبي صلى الله عليه وسلم اقام ابا بكر يصلي في الناس في اخر حياته حتى انه صلى بهم ثنتي عشرة ليلة وقيل اكثر في يوم من الايام
وجد النبي صلى الله عليه وسلم في نفسه خفة وابو بكر يصلي بالناس وكان ابو بكر اذا اقبل على صلاته لا يشغله عنها شغل رضي الله عنه فاوتي بالنبي عليه الصلاة والسلام هذا من حبه وتشوفه لصلاة الجماعة
حتى اجلس عن يسار ابي بكر يعني في المحراب فلما رأى ابو بكر رسول الله جاء  وكاد الناس ان يفتنوا فرحا لخروج النبي عليه الصلاة والسلام عليه فذهب يريد ان يتأخر
فاشار اليه النبي ام مكانه عليه الصلاة والسلام ابو بكر ما طاعته نفسه من يصلي بالناس  وكان ابو بكر يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم والناس يأتمون بمن؟ بابي بكر
ليش ما جلس ابو بكر؟ النبي يصلي جالسا فقالوا هذا ناسخ لقوله فصلوا جلوسا اجمعون لانه صلى واقفا واقره النبي على ذلك. ولم ينهه ومن اهل العلم من حاول جمعا اخر غير جمع القول بالنسخ
وهذا قول متجه له حظه من القوة والنظر قال صلاته صلاة المأمومين جالسا خلف الامام الجالس جائزة فهذه جائزة والافضل ان يصلوا قياما كما كان اخر العهد منه عليه الصلاة والسلام
ومنهم من حملها محملا ثالثا على ان صلاتهم جلوسه اذا صلى الامام جالسا هي السنة ولو قاموا جاز ذلك فيفهم في قوله فصلوا جلوسا اجمعون ان هذا كان في اول الامر على وجه الحتم والايجاب
لا على انه مطلقا من جهة وجوبه لانه عليه الصلاة والسلام اقر من اقر ابا بكر يصلي بالناس مأموما آآ اماما وهو يأتان بالنبي عليه الصلاة والسلام هذي الحالة الاولى وهي حالة
المتابعة الا في موضع واحد وهو وهذا الموضع هو التأمين الحالة الثانية من حالات المأموم مع امامه المسابقة وهذه حرام يأتي دليلها في وجه التقبيح والوعيد الذي يرفع رأسه قبل امامه
تسمى حالة المسابقة يسابق امامه اذا وش الفائدة من الامام انما الامام اقتدى به انما جعل الامام ليقتدى به وفي دعاء المؤمنين ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين
واجعلنا للمتقين امام ان يقتدى بنا في الخير والله جعل الائمة ائمة خير يقتدى بهم وهم الرسل واتباعهم عليهم الصلاة والسلام وجعل ائمة سوء كما قال في كفرة بني اسرائيل وجعلناهم ائمة يهدون الى
النار يقتدى بهم في الشر في الحديث اخوف ما اخاف عليكم من الدجال الائمة المضلين صلى الله عليه وسلم. الحالة الثالثة حالة الموافقة فلا مسابقة ولا متابعة ولا تراخي وانما يوافقه في ركوعه وسجوده وقيامه وقعوده
وش حكم الحالة هذه؟ ما حكمها ها شيقول الاخ اللي وراك اهمزو ها وش حكمها ذي حكمها النعسان ها هذه الحالة حرام ما هي بمكروهة لانه لم يمتثل امر المتابعة
توافق الحالة الثالثة والرابعة الرابعة. الحالة الرابعة التراخي عن الامام والتراخي نوعان يتأخر قبل ان ينشغل الامام بالركن الذي يليه فهذي حرام وهذا يقع عند كثير من الموسوسين في اول وسواسهم
تأتي الحالة الثانية وهو ان ينتقل الامام من ركعة الى ركعة اخرى او من ركن لركن اخر وينتقل عن الاخر وهو ما زال في الركن الاول. مثاله ركع مع الامام
ورفع الامام والرفع من الركوع ركن لم يرفع هوى الامام ساجدا وهذا ما زال على ركوعه في هذا بطلة هذه الركعة التي يتابع فيها المأموم امامه اذا عندنا حالتين في التراخي
حالة محرمة وحالة تبطل معها الصلاة تبطل معها الركعة وبالاستمراء عليها تبطل معها الصلاة وهذه تقع للموسوسين وللي ينامون في صلاتهم فان الموسوس المبلي بالوسواس الله يجيرنا واياكم ماذا يفعل
يتأخر عن الامام يظن انه لم يسبح فينتصف الامام في ركوعه ولا ينتصف في رفعه ولا في ولا سجوده وما خلص هذا وسواس فهنا لن يمتثل امره عليه الصلاة والسلام بالمتابعة
فان انتهى وانتهى الى ركن اخر لم يماثل امامه في الركوع ولم يماثله في الرفع منه ولا في السجود ولا في الرفع منه وهذا يقتضي ان تبطل هذه الركعة التي تأخر فيها حتى انشغل بالركن الثاني بعد الركن الذي انشغل فيه
والوسواس يا اخواني  كثر في الزمان هذا لان الميكنة والتقنية ذلك وحب الدنيا والانشغال بها وتعلق القلب بها يورث ذلك والشياطين تشغل المصلين فان الشيطان اذا عجز عن صرف المصلي
الصلاة كيف يعجز يدرجه تدريج مثل ما تدرج الناقة الظالع اذا اذن قال ايه يمديك ان شا الله تروح يقيم يقول يمديك نحصل الركعة الثانية فلا يزال يؤخره الى ان تنقظ الصلاة
وكلها تقع اذا عجز الشيطان على المصلي ان يصرفه الا يصلي جاءه يوسوس له فين في صلاته ولهذا سمعت واحد ما يصلي يجيه وسواس في الصلاة ها اللي ما يصلي بالكلية يجيه وسواس في الركوع والسجود
ابدا الشيطان يدهنه فلا يأتيه وسواس في في صلاته اذا من اسباب الشيطان اسباب الوسواس الشيطان وهو يوهم الانسان ويريه ويهيئ له انه لم يسبح ولم يقرأ وكم نعاني منهم في الصلاة
يكرر القراءة يرفع صوته بها في مواضع الاصرار لانه يوهم يوهمه الشيطان انه ما قرأ ولا سبح ولا هلل هذا مرض يا اخواني  الوسواس ما هو بمقصور في الصلاة لكنه يأتي الى اهم
اركان الدين وبالصبر والتتبع وجدت ان الوسواس يمر بخمس مستويات  سميها اصطلاحا من عندي الوسوسة الخمسة سنة اولى وثانية وثالثة ورابعة وخامسة يبدأ الوسواس اولا فيما يخرج من جوفه اما ريحا او بولا
يبدأ بالريح فيوهم الشيطان انه خرج منه شيء وقد شكل ذلك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اليه في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انهم قالوا يا رسول الله
ان احدنا ليجد انه خرج منه شيء يستحون ان يذكروا الفساد رضي الله عنه ولا يدري اخرج منه شيء او لا فما يصنع يا رسول الله؟ قال لا ينصرف شوفوا هذا حسم وسد لباب الوسواس
لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا يسمع صوته ما هو من غيره من هو او يجد ريحا منه هو لا من غيره هذا الوسواس يأتي في البول وجلكم
جل الناس مروا بها خصوصا في اول مراحل حياتهم اذا اراد الشيطان ان يصرفهم عن الصلاة فعجز يأتيهم في البول يوهمه بخروج قطرة او قطرتان يوهمه الشيطان بانه خرج منه قطرة
او خرج منه قطرتان ولهذا سد هذا الباب بانك اذا قمت من قضاء حاجتك فلا تستعجل ثم ثانيا اكثر الماء على محاشمك فاذا اوهمك الشيطان انه خرج منك رطوبة انها تكون من اين
من هذا الماء الذي اكثرته هذي المرحلة ايش  هذا منعم اي مرحلة ذي  ثانية نجحوا الى الحين هم في السنة الاولى اسمحوا لي يا اخواني انا الكلام هذا سابسطه لانه عمت به بلوى الا ما رحم الله
من الموسوسين الذين تولغوا في الوسواس من يتوهم انه خرج منه غائط شوفوا كيف خرج منه المادة الصلبة ما جاء هذا الوسواس الا لما استمرأ مع الريح مع البول يبلغه الشيطان يبلغه الوهم الى هذا المستوى
مما يدل على هذا حديث ان الشيطان آآ ان احدنا لا يجد انه خرج منه شيء. جاء في حديث في غير الصحيحين وفي غير السنن رواية رواية عند الطبراني وعند اظنه الفردوس
شهاب في الفردوس ان الشيطان بيده شعرة  يحرك بها دبر المصلي هاي فتحة الشرج الله يعزكم والحاضرين يحركها بهذه الشعرة. يريه ان يوهمه انه خرج منه شيء ولم يخرج منه شيء
وهذه الرواية مفسرة لما في الصحيحين فلا يستغرب بها وهذا محسوس طيب المرحلة الثانية من مراحل الوسواس وسواس في الوضوء اما في عدده واما وهو اشد منه في غسله ومن باب اولى في مسحه
فيوهمه الشيطان يقول انت مات مضمضت الا مرة واحدة فيذهب يكرر ثنتين وثلاث واربع وخمس يريه انه انه غسل اذا في عدد الغسلات اذا استمرأ معه جاءه الوسواس في انك ما غسلت عظوك
تجده وصل الى غسل يديه ولا رجليه المرفقين يقول لا انت ما غسلت وجهك اول ما يقطر من وجهه فيبلغ الوهم فيه حتى يصدقه كما يقولون كذب الكذبة فكان اول من صدقه
ومن هؤلاء المبليين من يقيموا عليه عند وضوءه من يرقب وضوءه ويعد عليه ولهذا قد يطلب منك اخوك او تطلب المرأة من اختها انها تعد عندها غسلاتها لا يوافق على ذلك ولا يسترسل معه
في عصاه لانه بهذا استرسل مع الوسواس هذي كم الان المستوى رقم كم الثاني ويأتيه الوسواس في الموالاة ما الموالاة عند الفقهاء ها ما هي الموالاة ها سؤال مخصوص اللي يبي يجاوب يعطينا يمناه لا عدمناه
ها؟ ما حنا الا في الوضوء ما بعد رحنا عنها نبي نخلي درسكم اليوم باب ما جاء في الوسوسة الله يعافينا واياكم ويعافي المبتلين. ها من يعرف تفضل لأ الترتيب كما قال الله جل وعلا
يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين هذا الترتيب ولهذا لا يصح ان يمسح رأسه ثم يرجع يغسل يديه
ولا ان يغسل رجله ثم يرجع فيغسل وجهه ما الموالاة  ها   الموالاة الا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله هذي الموالاة في الظرف العادي يأتيه الشيطان يوسوس له يقول لا يبس في وجهك
الحين رصيدك المرفقين يوهمه بوهم اذا شاف العضو فلا يلتفت له طيب لا يلتفت له عندئذ في ظروف استثنائية مثل في المرزم  مثل في ذا الحين قلايد سهيل تجي سمو ويتوضأ في الخارج
مع السموم والريحة الشديدة قد ينشف العضو لا يلتفت له لان العبرة بالوظع المعتاد لا بالظرف الاستثنائي وهذا مما يبلى به الموسوسون آآ الموسوسون تفصيلا في مثل هذا يتوهم ويظن انه نشف العضو فيرجع مقصده مرة ثانية
المستوى الثالث الوساوس في الصلاة في عدد ركعاتها وفي ادائها ايضا ففي عدد ركعاتها كثير ما يأتيه الشيطان حتى في الفجر وفي ادائها يوهمها انت ما قريت الفاتحة ما سبحت في ركوعك وسجودك
ولهذا يأتي في القراءة الحمدلله الحمدلله الحمدلله الحمدلله ربي الحمدلله يركع الامام وهو توه في اولها هذا وسواس يا اخوان نعم يقول لو قال غصبا عليه متى صار هذا غصبا عليه
لما استمرأه واسترسل معه والفه متوهمة اما قبل ذلك ما هو بغصب عليه وربي اعلم به في المؤاخذة لان هذه امور تتعلق بالنوايا والمقاصد لنا نحن الحكم الظاهر وكل مرحلة يحصل فيها غلو يا اخواني
المرحلة الاولى في الوضوء ومن باب اولى في الغسل تشكو الي امرأة عن بنتها بليت في هذا بلاء عظيما تسمعون باللي الله اللي الله يعزكم يدخلون دورة المياه يقعد فيها ساعة وساعتين
من هالوسواس وبعضهم يعصر ذكره ويعصر بطنه هذا وسواس بلغ في هذه السائلة ان بنتها تدخل الله يعزكم دورة المياه مع الفجر وما تظهر الا بعد غروب الشمس بلغ بها ها الوسواس الى مرحلة كالجنون
لاحظتوا كيف يفعل الشيطان بالانسان الى ان يبلغ مستوى قريب من الجنون او جنونا هو بذاته  وش وصلنا؟ سنة ثالثة المستوى الرابع الوسواس وترى الوسواس ينتقل قد يشتمل الاربعة كلها وقد ينتقل منها الى غيرها
الوسواس الرابع وسواس في علاقته بالناس وهذا كما يكون مع الابعدين يكون مع الاقربين اما مع الابعدين يرى رجلين واقفين هناك بعيد منه يتكلمون فيني لا سيما حصل التفاتة لاحدهم منا ولا
من الذي يوهم هذا الوهم الشيطان ليفسد النفوس والقلوب ولهذا الشريعة سدت هذا الباب. نهتنا ايتنا جثنان في حضرة الثالث سدا لهذا الباب الذي يقذف به الشيطان الشر في النفوس
وهذا في الموسوسين يقع كثيرا منهم من يغلو في هذا احدهم يشكو اللهم لك الحمد. وصل مرحلة كالانفصام تشوفون التلفزيون في شريط تحت يقول هذا الشريط يسبني يفضحني  تكلموا فيني. منين جاء ذلك من الوهم
بلغ به الوهم والوسواس هذا مبلغ وحصل عنده هذا الانفصال في علاقة الرجل باهله يغلو في امر الطلاق يقول انا قلت فلانة الطاء يعني طالق او يتكلم عنده واحد من الطارق؟ قال طالق
من جيرها كذا في فهمه وفي سمعه  هذا علاقته بالناس وهذا مرض اذا وصل هذا مرض يحتاج الى الى علاج علاج الشيطان بالرقية وعلاج لنفسه بالتمرين والتقوية وهذا ما يقوم به المختصون النفسيون
المستوى الخامس وهو اشدها الوسواس في ذات الله باسمائه وصفاته قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال الشيطان باحدكم من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول من خلق الله
فاذا وجد ذلك لان هذا واقع فليقل امنت بالله ورسله. وفي رواية فليستعذ بالله من الشيطان رواية ثالثة فليقل لا اله الا الله وقد شكى بعض الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم نحوا من هذا
وقال قائلهم يا رسول الله ان احدنا ليجد الشيء في نفسه اي من الاوهام والخواطر ويتمنى انه يخر من السماء الى الارض ولا يتكلم به اي من عظمه وفداحته وفظاعته
وقال عليه الصلاة والسلام اوجدتم ذلك قالوا بلى قال الحمد لله الذي رد كيد الشيطان الى الوسوسة ذاك صريح الايمان ذاك صريح الايمان ايش معنى الحديث عجز الشيطان ان يخرجكم من دين الله فصار يوسوس لكم في الايمان
صريح الايمان لانه دلالة على انك بلغت في الايمان مبلغا اراد الشيطان ان يخرجك منه بهذه الوساوس والترهات  والهقاوي وهذه مراحل بعظها من بني على بعظ طيب الشريعة سدت هذا الباب
سدته في العبادات انما جعل لما ليؤتم به وشدته في الوضوء في الصلاة ولهذا امر عليه الصلاة والسلام من بلي بذلك في اثناء صلاته ان يلتفت عن يساره قليلا ثم
يتفل ويستعيذ بالله من الشيطان ثلاثا امتثل ذهب الوسواس ولا ما ذهب انت امتثلت. جاهده بعدم الاسترسال معه جاهده لا تسترسل معه لا تطاوعه ومن سد الشريعة لهذا الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم
اختصه الله لامته بخصيصة غشي على تناسب ما نحن فيه ها يا عبد المنعم اه لأ ها يا اخواني ها يا فهد يا وجد وجدي يا فهد ها يا بشلاش
لا اه ها تسبدي حارة تبي اللي يبردها تسبدي حارة تبي جواب يبردها اعيد السؤال للمرة الثانية وهو ان الله جل وعلا امتن علينا عفا لهذه الامة الخطأ والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم
حديث النفس هو ميدان الوسواس يسمونه هواجيس خواطر هي ميدان الشيطان في الوسواس ولهذا سد هذا الباب وحسم نبينا مادته فقال ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها
ما لم ايش تعمل او تتكلم وش العمل؟ عملين عمل قلب بالنية الجازمة. العزم وعمل الجوارح بالفعل او القول فما دام داخلا في الهقاوي والهواجيس والخواطر ما في شي ولهذا الواحد يصنف ويروح بخياله يزني ويشرب خمر ويزين عليه شيء
معليش ولا لا يا اخواني يسمونها باحلامي اليقظة هوجس يملك الدنيا ويبيع ويشري ولا عندك احد لكنها هي في نفسها مكروهة لانها ثلث التعلق بالدنيا هذا الاستطراد الحقيقة استدعاه المقام. وهي مسائل مهمة
ما منا الا ولكن الله جل وعلا يعين عبده على مطاردتها هذه الوساوس منين تجي من هالقرين مهو من ابليس ابليس مهمته اعظم لكن من قرينك الذي يلازمك وهو الذي
اذا فعل فيك فعلا امتدحه الشيطان مقربة يقول ما زلت به حتى شرب الخمر يقول ما هو بانت ما زلت به حتى زنا. قال ما هو بانت يأتون الى الشيطان وعرشه على الماء
يبون الجوائز حتى يأتيه الاتي منهم ما زلت به حتى طلق امرأته. قال انت انت ويقربه وهذا لشناعة الطلاق وعظيم وشناعة اثره مع انه قد يكون الطلاق في نفسه راحة
وايش وفسحة لا للمطلق ولا للمطلقة ولهذا قال جل وعلا في اية النساء وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته ان الله واسعا حكيمة  شريعة الاسلام النكاح فيها ما هو بسجن مؤبد النكاح الكاثوليكي لا
امدانا الله فيه بالطلاق مرة وثنتين والثلاثة باتا وجعل الطلاق بيد الرجل لانه اعقل لا لانه ارفل يوم غدا الطلاق بيد هالغفران اشغلونا واشغلوا المشايخ يطلق عنده اتفه شيء عند ادنى استفزاز يطلق
لو كان الطلاق بيد المرأة كم تطلقك باليوم من مرة ها ومن مع ذلك فيه من النسا في هذه الازمان خير من الرجال في عقولهن وفي ادراكهن نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اما يخشى احدكم اذا رفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار او يحول الله صورته صورة حمار. رواه والله الجماعة هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه
قال الا يخشى وفي رواية اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يصور الله رأسه رأس حمار. في رواية ان يصير الله رأسه رأس حمار رواه من الجماعة من الجماعة يا اخي
اهي البخاري ومسلم ابو داوود وبن باز وهم معهم ابن عثيمين ها ها  ها نعم  نعم الجماعة هم اصحاب الكتب الستة وسابعهم الامام احمد في المسند. البخاري في صحيحه ومسلم في صحيحه وابو داوود
في السنن والترمذي في الجامع الصحيح والنسائي في السنن وابن ماجه وسابعهم احمد. هذولا منهم الجماعة ويقال لهم كم؟ السبعة طيب من هم التسعة؟ ها التسعة من هم ها ما هم معهم الدار القطني
التسعة احسنت التسعة هم السبعة يضاف اليهم ما رواه مالك في الموطأ وما رواه ابو عبدالرحمن الدارمي في سننه هذي هي التسعة واكثر الاحاديث للاحكام في اصولها لا تخرج عن الستة
يأتي عند احمد وعند باقي باقي التسعة زيادات اما الاصول فهي في هذه الكتب الستة التي تلقيت عند العلماء بالعناية والاهتمام والحفاوة دل الحديث حديث ابي هريرة على تحريم مسابقة من
مسابقة المأموم للامام لانه رتب عليها الوعيد الا يخشى الذي يرفع رأسه قبل امامه ان يصور الله رأسه رأس حمار يعني يجعل رأسه رأس حمار وهذا الوعيد ايش يدل عليه
يدل على التحريم التقبيح ولهذا جعلوا هذا من قبيل الكبائر بساط الاحوال المأموم مع الامام كم هي اربعة المسابقة هذي كبيرة لهذا الحديث والمتابعة ذي واجبة والموافقة ذي حرام. لان خلاف المتابعة
والتراخي. نعم وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها الناس اني امامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالقعود ولا بالانصراف. رواه احمد ومسلم. حديث انس دل على ما دلت عليه حديث السابقة بان لا يسابق الامام
انما آآ ايها الناس اني امامكم لان الامام اقتدى به فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام اي القيام من اين من الركوع من السجود. ولا بالقعود في التشهدين ولا بالانصراف. ما الانصراف
الانصراف هو التسليم من الصلاة في حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته قال استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام
اذا انصرف من صلاته سلم. ما هو بالانصراف انه يعطيهم وجهه ولهذا يجوز ان تقوم قبل ان استقبل الامام المأمومين بوجهه نعم مكروه لكن يجوز ففيه النهي عن المسابقة نعم
وعنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به فلا تركعوا حتى يركع ولا ترفعوا حتى يرفع الحركات وبعض المواضع لا يعني عدم آآ الاعتماد على غيرها من القيام والجلوس
لا تركعوا حتى اركع ولا تسجد حتى يسجد. لان اكثر المسابقة تقع في هذا الباب في الركوع قبله وفي السجود قبله فافادت ما افادت فيه الباب من ان الامام يؤتم به. وان الواجب هو المتابعة
وقلنا في موضع واحد فقط في الصلاة تجوز موافقة المأموم لامامه وهي ماذا قول امين بل يجوز ان تقولها وان لم يقولها الامام وهنا يأتي سؤال ما هي السنن التي يجوز ان يفعلها المأموم ولم يفعلها امامه
والسنن اما قولية او فعلية. نقول كل سنة لا تؤخرك عن متابعة امامك يجوز ان تأتي بها وان لم يأتي بها الايمان اما اذا اخرتك عن متابعته فلا تأتي بها
منها جلسة الاستراحة ان جلسها الامام يجب تجلسها كنت تعلم منه ذلك ان لم يجلسها الامام فجلوسك يؤخرك عن اين؟ عن متابعته التي امرت بها يجعلك تستأخر قول امين قد لا يقولها الامام
كما هو مشهور عند الحنفية يسرون بها تقولها انت متى تتركها؟ اذا يترتب عليها مفسدة اعظم تتركها نعم نعم قال رحمه الله باب انعقاد الجماعة باثنين احدهما صبي او امرأة. بما تنعقد الجماعة؟ خلاصتها عند الفقهاء تنعقد
الجماعة باثنين ولو كان احدهما صبي او امرأة وفي اللغة الجماعة كم ثلاثة فاكثر ولهذا المثنى في اللغة ليس جماعة نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت اصلي معه
قمت عن يساره فاخذ برأسي فاقامني عن يمينه رواه الجماعة وفي لفظ صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم. وانا يومئذ ابن عشر وقمت الى جنبه عن يساره فاقامني عن يمينه. قال
وانا يومئذ ابن عشر سنين. رواه احمد هذا حديث شريف حديث قيام ابن عباس مع النبي عليه الصلاة والسلام وكان ذلك لما تزوج نبينا عليه الصلاة والسلام ميمونة بنت الحارث الهلالية العامرية
خالة ابن عباس وهي اخر امرأة نكحها النبي صلى الله عليه وسلم متى تزوجها يا ترى؟ ها حجة الوداع ها لأ الحين اصبر اخر كلام لك حقت الوداع اي نعم
تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة منصرفه من عمرة القبر. وهو حلال ما هو بحرام متى كانت عمرة القضية في ذي القعدة من السنة السابعة من الهجرة لان في السادسة عمرة الحديب التي صده عنها المشركون
وهي اخر نساءه عليه الصلاة والسلام جاء ابن عباس الى خالته وين خالته؟ في المدينة قال فنمت في عرض الوسادة وانا النبي وخالته في طولها قام النبي عليه الصلاة والسلام من الليل
ابن عباس موفق وفر مع رسول الله فقام عن يساره فجاء به النبي عن يمينه انعقدت جماعة بمن؟ بالنبي عليه الصلاة والسلام بالصبي ابن عباس لم يبلغ عمره عشر سنين
فدل على ان الجماعة تنعقد باثنين ولو كان احدهما صبيا. هذا مناسبة الحديث لهذا الموضع سيأتي في مواضع اخرى نعم وعن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من الليل وايقظ اهله فصل
ركعتين جميعا كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات. رواه ابو داوود هذا حديث ابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من استيقظ من الليل وايقظ اهله فصل يا جميعا
من ومن الزوج وزوجته ويشمل الاخ واخته والاب وبنته صلى رجل وامرأة صلاتهما جماعة. كتب من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات هذا الحديث لاهل العلم كلامهم فيه فاكثرهم يجعله موقوفا على هذين الصحابيين
ومنهم من يجعله مرفوعا الكلام في رفعه كلام يضيق المقام عن عن بسطه اذا افاد فيما افاد ان الجماعة تنعقد برجل وامرأة وبرجل وصبي في الصحيحين من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم
اتى اليهم وكانت ام ملحان رضي الله عنها ام سليم بنت ملحان رضي الله عنها من خالاته خالة ابيه من الرضاعة وكانت تحسن الى رسول الله. تكرمه قال فقام فقمت انا واليتيم خلف رسول الله والعجوز من ورائنا
اليتيم من هو اخو انس الصغير اذا صف انس واخوه الصغير خلف النبي عليه الصلاة والسلام لو كان صغيرا ما هو بلازم يصير عن يمينك الا اذا كان واحدا فان كان اثنان
يكن خلفك وفيه ان صف المرأة يكون خلف من خلف صفوف الرجال نقف على هذا الباب ونكمل الباب الثاني بعد الصلاة ان شاء الله نفتح المجال للاخوان. نعم ها  ما في مداومة على قيام الليل مع الزوجة
لان الزوجة تبنشر وانت ما تبنشر  يدركها العذر ها فاذا اقام الليل هو واياها دائما الحمد لله طيب هذا طيب كما سمعت بالفضل. كتب من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات ها
يصلي الليل هو وياها جماعة بس هو الامام ما هي بهي اي نعم لا على قبلك تفضل. شيخ قال احدهما صبي. ما تنعقد يا شيخ مصبيين الجماعة بلى قياس وذلك تنعقد بصبي
ماذا قال احدهما صبيا لان الامام راشد في الغالب الاعم فان صلى صبيان لم يبلغا جماعة صارت جماعة لهما الحاقا بهذا الفرع بالاصل. سم ايه ان لم يكن الا امام ومأموم فيصلي المأموم عن يمين الامام
نعم يجب ان يصلي عن يمين الامام لان النبي قلب ابن عباس من يساره الى يمينه طيب هل قال له النبي اعد الصلاة من اولها؟ لا ولهذا لو كبر عن يساره جاهلا او لحاجة ما لقى فرصة هم من فحز له الامام صحت ابتداء صلاته عن يسيره عن يساره اذا اتمها
بعد ذلك عن يمينه نعم لأ يجوز الوقوف الوقوف عن يساره لحاجة لعذر اما لغير عذر لا ينصرف عن يمينه هنا نعم اذا فرغ من تكبيره كبر اي نعم اذا قال الامام الله اكبر تكبر
سمع الله لمن حمده تنهض هذا خطأ من من الامام اذا اطاع. لان التكبيرات تسمى بتكبيرات الانتقال انتقال من من ركن الى ركن. من ركن القيام الى الى الركوع من الركوع الى الرفع
من الرفع الى السجود فلا يطيل بها الامام اطالة تخرجها عن عن مقصودها ومنهم من يستتبع الميكروفون يستمتع بها الميكروفون على كل حال لا تسابق الايمان ولا توافقه ولا تتأخر عنه
سم ايه  يعرفون انه جاء ركن بركن بركعة خامسة طيب ان تسأل عن المسبوق ولا عن عن المأمومين اي نعم اذا زاد الامام ركعة خامسة في صلاته فالمأمومون على نوعين
النوع الاول يعرفون انه زادها متأكد انه زادها ما يوافقونه يجلسون فان وافقوه بطلت صلاتهم بل يجلسون يسبحون له فان ابى الا ان يتم. يبقون في مكانهم الا ان يشير لهم. قوموا
لانه قد يكون طرأ عليه شيء في صلاته النوع القسم الثاني ما يدرون انها خامسة. ساهين في صلاتهم وهو يصلي يبيع ويشري ساهي في صلاته فحكمه حكم الايمان لهم ان يجبروا ذلك بسجود السهو
نعم سم تلاوة قرأ فاسجد واقترب ثم ركع. وقام ثم سجد ايه اذا قرأ الامام اية سجدة ثم لم يسجد لها وانما ركع والمأمومون ظنوه سجدوا سجدوا وش يقول عقب ما يرفع من الركوع سمع الله لمن حمده يعرفون انه
ماذا لم يسجد. يأتون بركعة بعد الامام لانه فاتتهم هذه الركعة وفي مثل هذا نبه الفقهاء على انه لا يقرأ اية فيها سجدة في صلاة سرية فيسجد لها واذا ركع ولم يسجد يشعرهم بهذا اما بان يرفع صوته بتسبيحات الركوع
حتى لا يظن انه سجاد  سم نعم المسبوق قرأ الفاتحة وركع الامام قبل ان يتم المسبوق الفاتحة يتحمل الامام بقيتها عنه يتحمل الامام بقية الفاتحة عن هذا المسبوق ومثالها ايضا
لو ان المأموم المسبوق حضر والامام في ركوعه طيب هو ما قرأ الفاتحة والفاتحة ركن. قالوا هذا ايضا يتحملها الامام عنه اخذا من حديث ابي بكرة رضي الله عنه نفيع ابن الحارث الثقفي
رضي الله عنه انه ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد فاستخف واستعجل وكبر قبل الصف ثم دنا ودخل في الصف فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته قال زادك الله حرصا ولا
ولا تعد في رواية ولا تعدو ولم يقل اعد آآ الفاتحة تحملها من تحملها عنه الايمان وضابطها بان يكبر يكبر راكعا اما اذا تراخى يكلم بالجوال يراسل بالواتس اب حتى
كاد الامام ان يركع وركع فنقول اثم لا انها بطلة هذه الصلاة لان العبرة بالصلاة بدخولها بالتكبير لكن اثم بتراخيه وتأخره عن ادراكي الصلاة مع الامام من اولها. نعم ها
ايه خلفه ما تصف معهم المرأة اذا صلت مع الرجل تكون وراءه ولو كان زوجها نعم تعتبر جماعة لا المرأة لا تؤذن ولا تقيم لا تؤذن ولا تقيم لان الشريعة متشوفة الى
الى الى سكونها وعدم ارتفاع صوتها ولهذا لا يصلح بالاجماع ان تكون المرأة مؤذنة ولا مقيمة للصلاة ولا امامة فضل ان تكون خطيبة جمعة لكن في زمن الرخامة يجي اعظم من هذا
تصلي بهم جمعة وتخطب بهم وتأن بهم. وبالاجماع صلاتهم لا تصح صلاتهن امامة لا تصح والله اعلم وش باجي عالوقت ها نختم بسؤال على  اذا كان من تقسيم المأمور في صلاة سرية لم يقرأ الفاتحة يأتي بركعة اخرى
لانه لم يأتي بالفاتحة التي هي ركن في صلاته وقراءة الفاتحة ركن في ركعات الصلاة وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
