بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الخامس والثمانون في مذاكرة احاديث الملتقى للمجد ابي البركات عبد السلام
ابن تيمية الحراني رحمه الله ونحن ما زلنا في قضائي آآ فيما جاء في ابواب التطوع في باب ما جاء في سنة صلاة الظهر نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في قضاء سنتي الظهر عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا لم يصلي اربعا قبل الظهر صلاهن بعدها. رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب
وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فاتته الاربع قبل الظهر صلاهن بعد الركعتين بعد الظهر رواه ابن ماجة  وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عنهما تعني الركعتين بعد العصر. ثم رأيته يصليهما. اما حين صلاهما فانه وصلى العصر ثم دخل وعندي نسوة من بني حرام من الانصار. فصلاهما فارسلت اليه الجارية فقلت قومي
به فقولي له تقول لك ام سلمة يا رسول الله سمعتك تنهى عن هاتين الركعتين واراك تصليهما فان اشار بيده فاستأخري عنه ففعلت الجارية فاشار بيده فاستأخرت عنه. فلما انصرف قال يا بنت ابي امية
سألت عن الركعتين بعد العصر فانه اتاني ناس من بني عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان متفق عليه. وفي رواية لاحمد ما رأيته صلاهما قبلها ولا بعدها
اللهم صلي وسلم على رسول الله. هذا باب مهم يكثر فيه وعنه وحوله السؤال وهو ما يتعلق بقضاء الرواتب القبلية والبعدية وهذه المسألة مما اختلف فيه العلماء ونحن مأمورون في خلاف العلماء
وغيرهم ان نرد الى الله والى رسوله صلى الله عليه وسلم فان الرد الى شرع الله يظهر الفقه والفاهم والاستنباط الصحيح القول الراجح لان القول الراجح واحد القول الثابت والصحيح واحد اذا الحق لا يتعدد
وفيه ايضا يظهر لطالب العلم اعذار المخالف من اهل العلم لان الافهام تتباين والمآخذ اه متنوعة ومدارك الاحكام متفاوتة مطالب العلم يعذر المخالفين من العلماء يعذرهم في مثل هذه المسائل الاجتهادية الفرعية
لانها مبناها على مدارك الاحكام ومآخذها ومنازعها مبادئ ذي بدء فالقول الصحيح انه لا يقضى من الرواتب الا ركعتا الفجر وصلاة الوتر  ما كان مثلهما من السنن المؤكدات التي قظاها النبي كالاعتكاف العشر الاخير من رمظان
اذا السنن المؤكدة متفاوتة في تأكدها فان الرواتب القبلية والبعدية معدودة من السنن الرواتب. من السنن المؤكدات لكن اكدها ركعتا الصبح  وقد اذن النبي بقضائهما اما اباحة بعد الصلاة واما
افضلية بعد ارتفاع الشمس. وينتهي ذلك بزوالها كما هو ايضا في ركعة الوتر كما هو في قضاء ايضا العشر الاواخر من رمضان لا تقضى الا في في شوال على اظهر اقوال العلماء
وثمة امر اخر وهو ان تمني النفس بقضاء النوافل يفظي الى الاهانة والاستهانة بها الا يلقي لها بالا والمسنون للمؤمن ان ينوع في قضاء النوافل المؤمن ان ينوع في اداء النوافل
فما جاء فيه مرة اربعا وثنتين ينوع مرة هذه ومرة هذه فانه بتنويعه يستحضر السنة وينوع في ادائها وهذا الباب عقده المصنف فقال باب ما جاء في قضاء سنتي الظهر
وسنة الظهر ما هما القبلية والبعدية تعتبر سنتان قبلية وبعدية يقول باب ما جاء فيها ولم يرجح العادة اذا رجح يذكر ترجيحه وهذا من فقهه لامرين الامر الاول ان الخلاف فيها خلاف طويل
والثاني ان الادلة فيها متقاربة. لا متكافئة وانما متقاربة فاطلقها وترك لك يا طالب العلم النظر في هذه الادلة ذكر فيها ثلاثة احاديث وحديثان عن عائشة ام المؤمنين رضي الله
عنها والثالث عن ام سلمة هند بنتي ابي امية رضي الله عن الجميع. فعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا لم يصلي اربعا قبل الظهر
صلاهن بعدها رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب هذا الحديث فيه ضعف لكن في الباب عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى مرسلا رواه ابن ابي شيبة وغيره كان النبي اذا فاتته اربع قبل الظهر صلاها بعدها
فلعل هذا يشد هذا طيب هل هذا خاص بنبي الله ام عام وجهان لاهل العلم فقيل بالخصوصية وهو اظهر كما يأتي فقيل بانه عام فمن فاته لعذر صلاة قبل الظهر صلاهما قضاء بعدها
والامر كما ترون فيه اتساع ثم قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فاتته الاربع قبل الظهر صلاهن بعد الركعتين بعد الظهر
ما الفرق بين الحديثين؟ هذا رواه ابن ماجة ها ما الفرق بينهما ايه  نعم الرواية الثانية عند ابن ماجة ان قضاء الاربع قبل الظهر بعد الانتهاء من راتبة الظهر البعدية
بعد الانتهاء منها حيث لا يسبق الى ذهنك الترتيب لانها قضاء والقضاء بعد اداء الراتبة ثم جاء حديث ام سلمة هند بنتي هند بنت ابي امية قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عنهما اي الركعتين بعد العصر
ثم رأيته يصليهما طيب هنا رحمه الله اورد هذا الحديث مع ان القضاء في راتبة الظهر ليه هنا النهي عن راتبة العصر ها بابا ايش نهى عن الليت بعد الظهر
نهى عن التي بعد العصر  ها لكن لماذا اوردها في هذا الباب والكلام في قضاء سنة الظهر صلاة الظهر لا  لانها كلها قضاء. ها ها يا مسلمة ها اهي ها
ايه في شي ها العصر يقضيها بعد العصر. اي نعم اورد هذا الحديث لانه متعلق بقضاء ركعتي الظهر هنا القضاء للبعدية ولا القبلية لأ البعدية الحديث شغل النبي عليه الصلاة والسلام عن ركعتي الظهر البعدية
وقضاهما بعد العصر واورده اشعارا بان هذا القضاء خاص  النبي عليه الصلاة والسلام فكأنه لما جاء بحديث ام سلمة بعد حديثي بعد حديث عائشة بروايتيه يرجح القول الذي رجحناه ابتداء ان القضاء خاص بمن
النبي عليه الصلاة والسلام كيف ذلك؟ اسمعوا قال وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عنهما الركعتين بعد العصر ثم رأيته يصليهما اما حين صلاهما فانه صلى العصر. ثم دخل وعندي نسوة من بني حرام. من الانصار
رضي الله عنهم من هم بنو حرام  جابر ابن عبد الله ابن حرام من الخزرج فصلاهما النبي عندها في بيتها فامرت رضي الله عنها فارسلت اليه الجارية فقلت قومي بجنبه
له تقول لك ام سلمة يا رسول الله سمعتك تنهى عن هاتين الركعتين واراك تصليهما فان اشار بيده فاستأخري ففعلت الجارية ما امرتها فاشار بيده فاستأخرت عنه وش فيه هذا؟ في هذا الحرص على طلب العلم
والا يفوت الموضوع وقته واللي تقبل ام سلمة رضي الله عنها تتأخر حتى يصليهما النبي عليه الصلاة والسلام وفيه معنى اخر ادق خشيت انه نسي وقد نهى عن الصلاتين عن صلاة ركعتين بعد العصر
ولهذا قالت ان اشار اليك ان تأخري تأخري انه متعمد ما نسي فهذا اشعار بادب الى ما يظنه المشعر انه مخالفة وهذا شأن اهل العلم قال فاستأخرت عنه واشار بيده فاستأخرت عنه فلما انصرف
قال يا بنت ابي امية من هي بنت ابي امية؟ ام سلمت. هند وفيه ان من الادب نسبة الانسان الى ابيه ومن الادب ايضا تقنيته والتقنية تكون بابني وبابي ابو فلان ولا ام فلان
وبابن ابن فلان او ابني فلان او ابنة فلان كل هذا من من حسن الكلام ومن لطفه وقال صلى الله عليه وسلم يا بنت ابي امية سألت عن الركعتين بعد العصر
فانه اتاني اناس من بني عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فها هما هاتان متفق عليه في رواية لاحمد ما رأيته تقول ما رأيتهما صلى هما قبلها ولا بعدها يعني فعلها متى
مرة لما اشغل عنها عليه الصلاة والسلام وهذا يدل بمطلقه على القضاء ولو في وقت النهي وهذا لو لم يأتي ما يقيده لقلنا به قيده انه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم
لما فقد جاء في حديث عائشة رضي الله عنها عند ابي داود قد كان يصلي بعد العصر عليه الصلاة والسلام وينهى عنهما ويواصل وينهى عن الوصال واش فهم من الحديث
الخصوصية لان وصال الصوم خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام وصلاة بعد العصر خاصة به وقد روى الامام احمد هذا الحديث عن ام سلمة وفيه قلت يا رسول الله فانا اقضيهما
اذا فاتته ما هما؟ ركعتا الظهر نقضيهما بعد العصر اذا فاتتا قال صلى الله عليه وسلم لا وهذي الرواية فيها مقال لكن لها شاهد وكان عمر رضي الله عنه يضرب
من صلى بعد العصر في مجموع الاحاديث افاد ان  الراتبة بعد العصر خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام وافاد اشعارا ان قضاء الراتب القبلية والبعدية الا ما اذن به ايضا خاص به صلى الله عليه وسلم. اذ لو كان عاما لشرع ذلك
في امته هذا اظهر ما يقال في هذه المسألة. نعم ذهب جمع من اهل العلم الى ان انها تقضى راتبة الظهر القبلية تقضى بعد بعد الظهر لكن هذا القول كما فهمتم فيه السعة والراجح هو غيره ان هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام
حتى القضايا يا شيخ بعد الظهر خاص بالرسول؟ اي نعم. القضاء بعد الظهر او بعد العصر. وبعد العصر خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام لان المشروع في القضاء في قضاء الرواتب هو ما جاءت به السنة
اذنا او حثا اي نعم. احسن الله اليك هذا الاختيار هو يختاره شيخنا الشيخ ابن باز بالمناسبة ان هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام وكان يردد في اظهر قولي اهل العلم
سم ها   وشو اي نعم الاظهر انه خاص بالنبي ولهذا يحرص المسلم على ان يصليها في وقتها طيب وين صلاها إنسان؟ لا ننكر عليه لان مسائل الخلاف فيها سعة مساء الخلاف التي ما تبينت فيها الادلة
ولا اتضحت مدارك الاقوال فيها فيها سعة اي نعم اما بعد العصر فيسعكم انكار عمر وفي حديث ام سلمة انقظيهم قال عليه الصلاة والسلام لا حديث عائشة يشعر بالخصوصية اللهم صلي وسلم عليه يرحمك الله
نعم قال رحمه الله باب ما جاء في قضاء سنة العصر عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انه سأل عائشة رضي الله عنها عن السجدتين اللتين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما
ما بعد العصر فقالت كان يصليهما قبل العصر ثم انه شغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم اثبتهما وكان اذا صلى صلاة داوم عليها. رواه مسلم والنسائي نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت
شغل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الركعتين قبل العصر فصلاهما بعد العصر. رواه النسائي وعن ميمونة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجهز بعثا ولم يكن عنده ولم يكن عنده ظهر
فجاءه ظهر من الصدقة فجعل يقسمه بينهم. فحبسوه حتى ارهق العصر وكان يصلي قبل العصر ركعتين او ما شاء الله فصلى العصر ثم رجع فصلى ما كان يصلي قبلها وكان اذا صلى صلاة او فعل شيئا يحب ان يداوم عليه. رواه احمد
هذا الحديث من مناسبة انه رواه ثلاث من امهات المؤمنين رضي الله عنهن من هؤلاء الثلاث؟ هيا ناصر    عيشة عائشة طيب عائشة ها. ام سلمة. ام سلمة  وحصة في حصة
حفصة وحفصة منين جبت حفصة  اه ما شاء الله ايه ها  لا ما هو ببس عنه عن امهات المؤمنين ولا لا الحديث انا من ناشدتك عنه الحين   هذي هذي الضيعة يا ناصر
من روى الحديث من امهات المؤمنين ها عائشة ام سلمة وميمونة بنت الحارث الهلالية العامرية وهذا فيه معنى جليل لان هذه الصلاة الركعتين بعد العصر اين صلاهما النبي في بيته
ولم يصلهما في المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم حثنا ورغبنا ان نصلي وين؟ في بيوتنا الفرائض ولا النوافل؟ النوافل للفرائض وامرنا الا نجعل بيوتنا قبورا كيف نجمع بين هذه الروايات الثلاث
في حديث عائشة انه اذا صلى صلاة اثبتها وان سبب ذلك انه شغل مرة بوفد عبد القيس ومرة بتجهيز جهز حتى جاء ظهر ففرقه بين الناس. الظهر يعني الرساب وفي حديث ميمونة انه صلى الركعتين ثم اثبتها
لانه من شأنه ان يثبت عليه الصلاة والسلام ما يفعله عبد القيس هم من بني قيس عيلان كانوا يسكنون الاحساء تسمى قديما بالبحرين يسمى بالبحرين وتسمى بهجر وسميت بالبحرين لكثرة عيونها
وهي واحة واسعة حتى ذكروا انها اكبر واحة الان في العالم ناحية النخيل لجريان ودر عيونها واطلق البحرين الان على اسم الجزيرة المشهورة في الخليج باسم المملكة عليه مملكة البحرين وكانت تسمى قديما بدلمون
تسمى بدلمون اطلقت عليها البحرين لان فيها البحر العذب يعرفه اهل الغوص كانوا ينزلون فيملؤون قربهم من عيون تنبع وسط البحر وفيها الباء المالح اذا البحرين هو هجر وكان ينزله وفد عبد القيس كما جاء في الصحيحين
من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان وفد عبد القيس وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا اول من وفد عليه وفدوا عليه في ذي القعدة مرجعه من فتح مكة
قالوا يا رسول الله ان بيننا وبينك هذا الحي من مضر وانا لا نستطيع ان نأتيك الا في الاشهر الحرم امرنا بامر فصل نسأل به نسألك عنه نخبر به من وراءنا
ومضر الذين بينهم وبين رسول الله هم تميم وبنو حنيفة وتميم هامة المضر والعرب تعظم الاشهر الحرم والاشهر الحرم ثلاث متوالية ما هي يا مجدوب؟ نعم ذو القعدة وذو الحجة وشهر الله المحرم
ثلاثة اشهر يطول فيها الوقت يسافر المسافرون امن على انفسهم والرابع رجب موبر الليلة والله العالم اول لياليه فقد انما الله اعلم انه الاول حسب التقويم. الا ان يبدأ في الرؤية شيء اخر
لماذا قيل له شهر رجب مضر ليه ها العرب كلهم تعظم الاشهر الحرم لكن مضر تزداد تعظيما له عن غيرها ولهذا احدثوا فيها بدعا الزوج دائما يا اخواني اخوة النقص
اذا زاد تعظيم الشيء عن الحد الشرعي اوقع صاحبه في الغلو واذا فرط فيه عن الحد الشرعي اوقع صاحبه في التقصير والتحلل ولهذا رجب تكثر فيه البدع لانه شهر حرام
اه ظنوا ان من تحريمه احداث عبادات فيه لم تحدث من قبل. ومن اشهر البدع في رجب وش هي الاحتفال بليلة الاسراء والمعراج ليلة السابع والعشرين منه ومن البدع المشهورة فيها صلاة الرغائب
يسمى بالرغيبة نسميه العوام في بعض الجهات  وهي صلاة ليلة اول جمعة من رجب يحيونها لهذا الشهر ومزيته وهذي من البدع هذه من البدع كذلك افراده بالصيام ما لم يكن قضى
فهذا من الاحداث ليس لرجب مزية. الصوم في شعبان افضل من الصوم في رجب اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان في حديث في هذه الاحاديث دلالة على الخصوصية
من وجهين انه صلى الله عليه وسلم شغل عن صلاة الظهر البعدية الرافضة النافلة وقظاها بعد العصر واثبتها بعد ذلك دل اثباته عليها على الخصوصية اعجبني قول لبعض الشراح قال جمعا بين الاحاديث والاثار ان اثباتها هو الخاص
لا فعلها مرة هذا من حيث الفقه لطيف لان هذا الوقت نهينا عن الصلاة فيه والاظهر هو ما سبق ان صلاتها ثم اثباتها كلاهما خاصان بالنبي صلى الله عليه وسلم
حيث نهى عن الصلاة بعد العصر ليش نهى عن الصلاة بعد العصر ها  لماذا نهى عنها النهي عن الصلاة بعد العصر كالنهي عن الصلاة بعد الفجر حتى ترتفع الشمس سدا لزريعتي ان يشابه المسلمون عباد الشمس
الذين يشهدون لها عند افول هذا المغيب ويسجدون ويسجدون لها عند عند ظهورها او عند بدء ظهورها ولهذا الفجر علامة على ظهور الشمس سد النبي هذه الذريعة حمية لحمى التوحيد مع ان المصلى له هو الله
اوقات النهي كم هي ها اوقات النهي ثلاثة بعضهم يقولوا خمس شنسوي اختلف العلماء نجمع بين اقوالكم انتم العلماء الحين فاذا قلنا ثلاثا فبعد الفجر حتى ارتفاع الشمس. وعند الزوال وبعد العصر حتى غروبها
وان قلنا خمس وهو الاظهر لان فيه هواء ثلاثة اوقات يشتد فيها النهي. ووقتان لا يشتد  الوقت الاول من طلوع الفجر الى طلوع الشمس والنهي فيه معتاد ما هو بشديد
ولهذا اذن بركعتي الفجر واذن بماذا شرعت صلاة الفجر من بزوغها الى ارتفاعها قيد رمح شدة نهي لان هذا وقت عباد الشمس يسجدون لها ونهينا عن الصلاة لله لان لا يكون ذريعة للصلاة والسجود لغير الله
الوقت الثالث عند زوالها وهذا وقت شدة نهي الوقت الرابع من العصر الى اسفار الشمس وهذا وقت نهي معتاد. يعني نهي عام الوقت الخامس وهو الثالث في شدة النهي من اصفرارها الى غياب القرص في الافق. فهذا شدة نهي
واثر ذلك ان من دخل المسجد قبل طلوع الشمس او دخل المسجد قبل غروبها في لحظات دقيقتين ثلاث فالاولى ان يجلس الاولى ان ينتظر واقفا فان والا جلس ولم يتنفل. هذا الاولى لان الوقت شدة النهي
ومثله اذا دخل قبل اذان الظهر بدقيقتين او ثلاث ينتظر لانها شدة نهي واوقات شدة النهي وقتها محدود الا واسع محدود ليس واسعا وقتها محدود فهذا الوقت المحدود يعزز شدة النهي فيها
نعم قال رحمه الله باب ان الوتر سنة مؤكدة وانه جائز على الراحلة متى نفرق بين السنة المؤكدة والسنة غير المؤكدة السنة المؤكدة هي ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام من غير ايجاب
وداوم عليه يسمى عند العلماء بالسنة المؤكدة والسنة غير المؤكدة ما فعله احيانا وتركه احيانا او فعله من غير مداومة عليه الصلاة والسلام. يسمى سنة غير مؤكدة مستحبة طيب السنن المؤكدة على نوعين
اشتد تأكيدها وسنن لم يشتد تأكيدها والفارق بينهما ان السنة المؤكد المشتد توكيدها هي ما قضاها بخلاف السنة التي لم يقضها مثالها يرحمك الله. صلاة ركعتين بين اذان الاذان والاقامة. مؤكدة ولا معتادة
معتادة بدليل صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن لمن شاء صلاة ركعتين بعد المغرب سنة مؤكدة القباحة؟ الجواب لا لم يقضها. اذا التي قظاها هي السنن التي اشتد تأكيدها
كصلاة الوتر سبق راتبة اه وكصلاة ركعتي الضحى ركعتي الفجر  الوتر وكذلك الاعتكاف طيب في هذا الوتر ذكرنا انه احد انواع صلاة الليل. كم انواع صلاة الليل؟ ها ذكرناها يا اخواني
اذكر يا علاء وش سؤال يا شيخ؟ انواع صلاة الليل ها انواعها    اهي ها   اه يا ابو سليمان اهي اه احسنت صلاة الليل ثلاثة انواع صلاة التراويح وهذي خاصة في ايش
في ذي الحجة صح ها في رمضان   لا تقول الحج يصير برجب  ترى المرتفع مرتفع. يجيبون علوم  فصلاة التراويح مخصوصة في ليالي رمضان ولهذا ليلة العيد ما اصلي تراويح  النوع الثاني التهجد
وهذا لا حد له. ثنتين ثنتين ثنتين ثنتين. مثنى مثنى. النوع الثالث صلاة الوتر وهذه اكد صلاة الليل وهو الذي يقضى وحيدا من صلوات الليل التراويح ما تقضى والتهجد ما يقضى انما الذي يقضى ماذا
صلاة الليل يقضى من النهار ايش شف علا وترا نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يوتر فليس منا رواه احمد
وعن علي رضي الله عنه قال الوتر ليس بحتم كهيئة مكتوبة ولكنه سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه احمد والنسائي والترمذي وابن ماجة. ولفظه ان الوتر ليس بحتم
ولا كصلاتكم المكتوبة. ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتر وقال يا اهل القرآن اوتروا فان الله وتر يحب الوتر وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتر على بعيره رواه الجماعة
وعن ابي ايوب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوتر حق فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل. رواه الخمسة الا الترمذي. وفي لفظ ابي داوود الوتر حق على كل مسلم. ورواه ابن
ابن المنذر وقال فيه الوتر حق وليس بواجب. هذه الاحاديث الاربعة دلت على تأكد الوتر وعلى عظيم شأنه  المؤلف موفق الحقيقة في جمع هذه الروايات التي فيها نوع تعارض ليكون ملكة الاستنباط والجمع
والتأليف بينها ويعرف العالم في جمعه بين بين المختلفات من الادلة. لان الاختلاف في الظاهر ليس في الشرع فحاشى ان يكون شرع ان يكون شرع الله مختلفا انما الاختلاف في فهم الفاهمين
واستنباط المستنبطين قدم رحمه الله هذا الحديث والمؤلف كما مر معنا اذا قدم الحديث في الباب له معنى في تقديمه وهذا من فقه ظهر فقهه في التراجم اختيار الاحاديث بترتيب بعضها على بعض
ثم يذكر في بعضها في خاتمة الباب ما يدل على استنباطه. ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يوتر فليس منا
رواه من احمد ورواه ابن ابي شيبة لكن هذا الحديث تكلموا عليه لان في اسناده الخليل ابن مرة وعافوه وقال فيه بعضهم انه انه شيخ صالح الشيخ صالح يعني يأتي
بعض الاوهام والبخاري رحمه الله ضعفه لكن هذا الحديث لا جاء له شاهد عند ابي داود والحاكم في مستدركه عن عن بريدة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الوتر حق
فمن لم يوتر فليس منا الوتر حق كررها مرتين فمن لم يوتر فليس منا واخذ بمدلول هذا الحديث بروايتيه الامام احمد وشلون اخذ به فقال رحمه الله من ترك الوتر فارى انه رجل سوء
لا تقبل شهادته لماذا لا تقبل؟ هل لانه عصى مم لا المعاصي يستحق التأديب والوتر سبق انه ايش سنة مؤكدة ليس واجبة لكن لا تقبل شهادته لان الشهادة من شروطها السلامة من الخوارم
خوارم ايش؟ المروءة فاذا كان خارمة المروءة يكون بلباس معين ولا يمشي حاسر راس قدام الناس ولا ياكل في امام الناس في الاسواق  او كثير المزاح فهذي تخرب مروءته من باب اولى عند احمد
من ايش من ترك صلاة الوتر فهي من جهة خرم المروءة لا من جهة وقوعه في الاثم  وخوارم المروءة هذا استطراد يسير والا ترى يعيا مجذوبا طائلا. يقول لا تظيع درسنا علينا
اي نعم وجزاه الله خير حارس حارس قبل الدرس وبعده وفي اثنائه قولوا امين الله يكفينا شره  ما له شر؟ ما له احد ما له شر ايه بدر السوء لانها خادمة لمروءته لا لانه اثم
طيب  خوارم المروءة خوارم المروءة في افعال واقوال تختلف باختلاف الزمان الاكل في الشارع امام الناس كانوا يعدونه خارج المروءة الحين ما اكثر مطاعمكم يا اهل الديرة لو قلنا نرد شهادتكم عز الله بلشنا
مهو بس هذا حتى الكافيهات ملت شوارعكم كما كان خادما للمروءة في زمن قد لا يكون خارما له في زمن اخر في امور الناس العادية لا في الامور الشرعية لا تتغير الشرعية
المشي حاسر الرأس. كانوا يعدونه خارج من خوال المروءة الحين تبي تبلش وضحت ولها امثلة ولهذا خوارم المروءة ترجع الى الشرع اولا وترجع الى تعارف الناس عليها فيما يستنكرونه ويستعيبونه من فاعلها
ثانيا يشرهون عليه يفعلها هذا يعد من خوارم المروءة وهي كما ذكروها في موانع الشهادة لانها متعلقة بالعدالة متعلقة بالعدالة هذا الحديث اخذ به الامام احمد انها انه ليس منا لكن يعارض هذا
ليس منا لم يأتي في الذنوب الا ما هو كبيرة كقوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من غش ليس منا وفيهما ايضا من غشنا اليس منا وفيه ايضا ثالثا من حمل علينا السلاح فليس منا
وفيه رابعا من خبب امرأة على زوجها فليس منا او زوجا على زوجته فهنا تبرأ منه دل على انه اتى كبيرة لكن هل احمد وغيره يقول ان من ترك الوتادة كبيرة؟ لا
يؤيد هذا المعنى حديث علي رضي الله عنه قال الوتر ليس بحتم كهيئة مكتوبة كالسنة الراتبة لكنه سنه ولكنه سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على ان الوتر سنة مؤكدة
رواه احمد والنسائي والترمذي وابن ماجة ولفظه ان الوتر ليس بحتم ولا كصلاتك المكتوبة ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتر وقال اوتروا يا اهل القرآن فان الله وتر
يحب الوتر وزاد وزادكم صلاة حافظوها او حافظوا عليها هي صلاة الوتر. فالوتر سنة مؤكدة وهي اكد السنن هكذا السنن صلاة الوتر ولهذا لم يتركها ولم يدعها في حظر ولا سفر
ركعتي الصبح صلى الله عليه وسلم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتر على بعيره على بعيره في حضر ولا في سفر في سفر
من اين لكم انه في سفر ها  على البعير لان غالب احواله المضطردة ركوبه البعير في السفر اما داخل المدينة غالبا يركب ايش رجليه يركبوا رجليه او يركبوا الحمار او يركب البغل
بقرب المسافة سؤال كم هي اسفاره؟ كم انواع اسفاره صلى الله عليه وسلم يقول مجذوب اربعة انت وش تقول خمسة ها من يزيد حنا الحين في مزايدة ها سبعة ما شاء الله
اه  قل لا اله الا الله. افلح اه ترى اللي بيقول عدد لمن يخليه يعدها  ها ما هي السبع عد معنا ها يا راعي الست لا سلامتك انت قلت ست
عاتبنا من الرباط ست ومن يرد زيادة يزت يلا عد  ها  الحج ها  ها اعظم سفرة نسيتها الهجرة. كم صارت؟ خمسة. وين السادسة؟   حمل الزاد والمزاد في الاسراء والمعراج  ما حمل الزهد
اللهم صلي وسلم عليه سفراته بعد بعثته اربع سفرات سافر للهجرة وهي اعظم سفرة هي التي غيرت وجه الدنيا صلي وسلم عليه وسافر في غزواته وغزى بنفسه ثماني عشرة غزوة
ابعدها وين الى تبوك وسافر في العمرة وهي سفرتان عمرة الحديبية وعمرة القضية اما عمرة الجعرانة فكانت تبع سفرته في فتح مكة وسافر رابعا في حجتي حجة الوداع قبل البعثة سافر للتجارة مرتين
مرة في تجارتي مع عمه ابي طالب ومرة في تجارته لمالي خديجة صلى الله عليه وسلم اوتر على بعيره يعني في السفر رواه الجماعة كما هو في ظاهر الحال طيب وتره على بعيره يستطيع يقف واقفا
يصلي على حالته وفي الاثار على البعير ثلاث مسائل اولا القيام لان قيامه واقف على البعير يشق جدا ولم يفعله وصح ان يوتر وهو جالس على سيارته على بعيره على طيارته على قطاره على سفينته
ثانيا وهو ما يتعلق بالركوع والسجود يكفي فيهما ماذا الايماء لا كالركوع والسجود وهو على الارض اجعل الركوع منخفضا والركوع والسجود اطمن يمكن اعضاءه السبعة من السجود وهذا لا يجب في
بتنفله على راحلته وفي وتره على راحلته الثالثة موضوع استقبال القبلة. الراحلة ما تحكمها. تميل يمين ويسار ولهذا سمح في الصلاة على الراحلة في السفر بهذه الامور الثلاثة بالقيام مع انه ركن مع القدرة لكنه تسومح فيه في
التنفل على الراحلة وكذلك في امكان الركوع والسجود وكذلك فيما يتعلق باستقبال القبلة امر الرابع يضاف اليه وهو الانتباه السجود موضعه في النافلة موضع نظره موضع سجوده سمح فيه في على الدابة
او سوق سيارة لو بغى يومه في مواضع سجوده ويسوق سيارة تنفل الله يخلف على اللي جدامه يصدمهم ولا لا سمح في هذا  ها والراكب نعم يضع حتى لو رفع رأسه الراكب ما يتسامح فيه لانه ما جاز فيه هذا جاز في الثاني. قال وعن ابي ايوب الانصاري
البخاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوتر حق فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل. في لفظ ابي داود الوتر حق على كل مسلم
في رواية ابن المنذر قال الوتر حق وليس بواجب قوله حق على كل مسلم يشهد للرواية سبقت ليس منا من لم يوتر تدل في مجموع الروايات على انه سنة مؤكدة
اعوذ من اوتر بخمس او ثلاث او واحدة فليفعل وهذا فيه خصوصية الوتر عن عموم صلاة الليل من عدة جهات انه يصح بركعة واحدة ودليله صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي الصبح اوتر ولو بواحدة
وفيه ان الوتر بواحدة هو اقل الوتر طيب ما اقل الكمال في الوتر؟ ان يوتر ثلاث بثلاث لقوله فاذا خشش الاوتر ولو بواحدة دل على ان هذا ما هو من الكمال
ويوتر بخمس يوتر بسبع؟ نعم يوتر بي تسع ويأتي ويوثر باحدى عشرة ولهذا اذا فاتك وترك من الليل مهو بفاتك القيام كله الوتر تقضيه من النهار شفعا فان كان غالب عوائدك
انك تصلي الوتر ركعة تقضيها كم مرة من النهار؟ ركعتين. ركعتين وقت القضاء من ارتفاع الشمس الى الظهر فان كان غالب تلك ثلاث ركعات فتقضيه من النهار اربعة ثنتين ثنتين
وهكذا وفيه ان الوتر بثلاث او بخمس او بسبع او بتسع يكون بسلام واحد ويكون بتفريقها بالثلاث تسلم من ركعتين وتوتر بواحدة. يجوز هذا ويجوز هذا على ما يأتي تفصيله ان شاء الله
هذا الوقت  ايه صلاة الوتر بابها واسع من اول الليل او وسطه او اخره وصلاة الوتر تبدأ يبدأ وقت صلاة الوتر من انقضاء صلاة العشاء سواء جمع المغرب مع العشاء
كما في سفر ولا في مرض ولا في مطر ولا في خوف ولو كان الشفق ما بعد غاب يجوز يصلي الوتر وبدأ وقته وقد اوصى عليه الصلاة والسلام ابا هريرة ان يوتر متى
قبل ان ينام قالوا هذا وقته الافضل الثاني واوتر عليه الصلاة والسلام قبل الفجر وهذا افضل اوقاته اذا افضل اوقات الوتر متى  اخر الليل يجعل اخر صلاته وترا ويليه بالافضلية قبل ان ينام
يليه الليل كله في اوله واخره صلاة وتر. العوام لما رباهم على ذلك العلماء صار الوتر عندهم امرا مؤكدا تجد انه اذا صلى والعشاء تنفل لفت العشاء ثم اتى بثلاث ركعات
فعله حق ولا ما هو بحق؟ حق وصائط واش نقول ترك ماذا؟ الاولى ما ترك الوتر ترك الاولى ففعله سائغ ولا مجال للانكار عليه نعم اي نعم. الاولى ان يقدم القيام
قبل الوتر فاذا اوتر من اول الليل واعانه الله فقام في اخر الليل فيصلي مثنى مثنى بلا وتر لان من احكام الوتر كما يأتي لا وتران في ليلة وهذا نفي
وكلنا في ورد مورد الشرع في الكتاب والسنة فاني تضمنوا النهي لا صلاة لمفرد خلف الصف نفي تطمنه ايش؟ النهي عن الصلاة وحده خلف الصف نعم سم يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا
احسنت. هذا الامر في هذه الاية هيئة المزمل خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام الحمد لله انه ما هو بعار الحين الفجر حنا بجهاد صلاة الليل العطلة واجد هذا الامر خاص به عليه الصلاة والسلام لان المزمل بعد ما نزل من الغار من هو
نبينا عليه الصلاة والسلام ولان الله رخصه عليه في اخر الامر ففي اية الاسراء ومن الليل فتهجد به نافلة لك الخصوصية لك عسى ان يبعثك مقاما محمودا اه عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا وهذا خاص به عليه الصلاة والسلام
نعم  اذ يأتي هو ما دري انكم جابهن جميع لكن هو ماشي مع ناس الراكدين. يبون العلم شوي شوي سم  صلي وسلم عليه  ايه يسأل اخونا عما جاء في احاديث عدة
يتبرأ النبي من من فعل ليس منا من حمل علينا السلاح ليس منا من خبب امرأة على زوجها او زوج على زوجته من غش فليس منا هذي معناها التبري يتبرأ منه
ولا يتبرى النبي في هذا الا من اتى ذنبا عظيما ولهذا عد العلماء كل ذنب جاء فيه التبري من صاحبه انه كبيرة من كبائر الذنوب نعم نعم ركعتين بعد العشاء بعدين ايه
نعم اذا نام عن راتبة العشاء البعدية ثم صلاها لما قام اخر الليل على القول الصحيح انها لا تقضى. لانه انتهى وقت العشاء والرواتب وقتها ايش؟ وقت اصلها قاعدة ان الرواتب وقتها وقت اصلها
ست ايام من شعبان من شوال ما هي براتبة الصيام يجوز نصليها في آآ في سفر ها يجوز نصومها في سفر لا اي راتبة مرتبطة باصلها بوقت اصلها فالعشاء الى ثلث الليل
وقت الاضطرار الى شطره فاذا قام اخر الليل وما صلى الا راتبتين ما يقضيهما يصلي مثنى مثنى سم  ايه. فيقدمون الست قبل انتهاء رمضان. احسنت. يسأل ابو عبد الله عن سؤال مهم
وغالبا يقع من من فئة من النساء لان يعتريهن العذر ومن العطلة اللي ما وده يعني همه الاتسل وهمه العيشة يقول البخاخر الست نقول لا صيام لرمضان حتى تأتيه تأتي به وتأتي بما عليك من ايام
وجب عليك القظاء فيها ولهذا قوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابي ايوب من صام رمظان ثم ثم تدل على الترتيب اتبعه ستا من شوال كان كمن صام الدهر فلا يلحق هذا الاجر الا من اتم صيام رمظان باصله وقظائه
ثم يصوم الست طيب بعظ النساء تنفس رمظان كله ما يمديها تصوم الست وين نقول معذورة بلغت بنيتها ما لم تبلغ بعملها يقول اخر لا عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين الفقيه ما تصوم القظا عليها من رمظان الا في شعبان
معناها ان ما صامت الست نقول نعم ما صامت الست لان عائشة منشغلة بشيء اعظم من الصيام وهو ماذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول رضي الله عنه كما في الصحيحين كان يكون علي القضاء من رمضان
فلا اصومه الا في شعبان لمكان رسول الله مني اذا هي في امر اشاء اشرف من اين وافضل من مطلق الصيام اه صيام الست يكون بعد صيام ما عليه من قضاء وله حظ من النظر ان القضاء واجب
والست وش هي نافلة كيف تقدم النافلة؟ المستحب على القضاء الواجب الواجب عليك ان تبدأ بالواجب. ثم تتبعه بالنافلة نعم صلي بعد صلاة العشاء احدى عشر ركعة. ايه. بس كلها يقرأ فيها السورة القصيرة. ايه
يقول هل يجوز ان ان يصلي احدى عشر ركعة لكن يقرأ فيها بقصار السور؟ نعم يجوز. ولو قرأ في كل ركعة باية جاز لكن افضلها طول القيام تفضل لا الزول
اه  نعم احسنت الذي يصلي يسأل اخونا الذي يصلي السنة تطوع. ليش يمنع من قضاء الرواتب منعناه من قضاء الرواتب لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقضها لم يقضي الا ما خصه به
وانما خص القضاء بركعتي الفجر وصلاة الوتر. اما راتبة الظهر القبلية والبعدية وراتبة المغرب البعدية وراتبة العشاء البعدية لم يحثنا على قضائها صلى الله عليه وسلم فيبقى صلاتها في وقتها. فاذا فاتت فاتت السنة. تكون كل سنة فات وقتها فلا
تصلى مثل واحد منكم حج قبل اربعين سنة زين ترى يجيب لكم شي يقع نسأل عنه اكثر ما يسألون عن الحجي اللي قبل سنين الماضية حجة قبل اربعين سنة يقول نسيت في حجتي ركعتي الطواف يجوز اصليها الحين
ها سنة فات ها وقتها ما فات محلها فات وقته على الصحيح ولهذا ركعتي الطواف لها محل ولها وقت وقتها اثر الطواف ومحلها في مكة. واتخذوا من مقام ابراهيم مقام ابراهيم كل مكة
ولهذا عمر صلى الركعتين في التنعيم دعاء وام سلمة صلت صلتاهما عن الحزورة بين التنعيم وبين الكعبة اظنكم ما تبون نقرة تبون اخليه اسئلة الى الاذان وعقبه خلاص سم   اي نعم
اذا صلى الليل صلاة الليل في عادته احدى عشر ركعة ونام عنها ليلا من الليالي يقضيها من النهار بعد ارتفاع الشمس الى قبل الزوال ثنتي عشرة ركعة. ثنتين ثنتين ثنتين ثنتين ثنتين ثنتين يعني كم؟ ست تسليمات
ولا يصليها بسلام واحد. ست تسليمات بعموم الحديث صلاة الليل مثنى مثنى وفي رواية صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. سم نعم دعاء الاستفتاح سنة في اول الصلاة حتى في القضاء
يدعو دعاء الاستفتاح. لان القضاء يحكي الاداء لا يقرأه في جميع استفتاحات صلاة الليل بل في اوله  كذلك في اوله النهار يقضي يحكي الاداء  نعم صلى ركعات الظحى لا يستفتح الله في اولها
اي نعم لان السنة في الصلوات النوافل متتابعة الاستفتاح في اولها سم ايه صلى  جمهور العلماء على ان النوافل خاصة في السفر هذا مذهب الجمهور. وذهب طائفة منهم ابو سعيد الصخري من الشافعية وغيره انها في السفر والحظر
على كل حال يجعل الفعل الذي لا يلومه عليه احد والله اعلم. نعم انا لي بحث في صلاة النافلة استكسبنا فيه شيخنا الشيخ عبد الله بن عقيل رحمه الله سمعت فيها اطراف الكلام لاهل العلم
ومثل هذا المسائل لا يصلح للانسان ان يبد فيها بقول يشد فيها عن المعمول به والمفتى به في بلده والله اعلم نعم قال رحمه الله باب الوتر بركعة وبثلاث وخمس وسبع
بسلام واحد وما يتقدمها من الشفع. هذا الباب مع الباب السابق هو بدء ابواب الوتر ولهذا كان من المناسب ان يرتب على الباب السابق وما بعده ابواب الوتر لان المؤلف تفنن سيذكر في هذا الوتر خمسة او ستة ابواب
في الاستدراك فبدأ في اول باب في حكمه والباب هذا فيه أنواع الوتر في بيوت الانبي ركعة وثلاث وخمس وسبع بسلام واحد وتسع كما سيأتي يسلم من الثانية ثم يوتر ويجوز ان يوتر بالتسع كلها
ويأتي الكلام على اكثر من ذلك نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قام رجل فقال يا رسول الله كيف صلاة الليل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة. رواه الجماعة
وزاد احمد في رواية صلاة الليل مثنى مثنى. تسلم في كل ركعتين. وذكر الحديث ولمسلم قيل لابن عمر رضي الله عنهما ما مثنى مثنى؟ قال يسلم في كل ركعتين هذا حديث عظيم. وهو اصل في صلاة الليل
والمؤلف من توفيق الله له يأتي في الابواب بالاحاديث الاصول التي تحمل معاني جامعة عديدة في هذا الباب هذا الحديث يرويه ابن عمر كما رواه عنه الجماعة. والجماعة البخاري ومسلم. نعم. واصحاب السنن ابو داوود
والترمذي والنسائي وابن ماجة ويرويه ايضا احمد وقد جاء الحديث في الصحيحين ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل
والسؤال عام اجابه عن اول ما يتبادر للذهن. اي في عددها وهيئتها. قال صلاة الليل مثنى مثنى ما فائدة تكرار مثنى مرتين صلاة الليل مثنى مثنى هنا خصها بصلاة الليل
لان من معاني الاظافة التخصيص صلاة الجماعة خصصت عن عموم الصلاة بالاضافة تفيد التخصيص. صلاة الليل خصص السؤال عن صلاة الليل اي نافلة. قال مثنى مثنى ومثنى مثنى اي لا حد لها
تكرار مثنى مرتين انها لا تحد بعدد هذا من حيث الاباحة والجواز والفضل واما الافضل فكصلاة النبي صلى الله عليه وسلم عددا وكصلاته هيئة وصفة مثنى مثنى ثنتين ثنتين جاء في رواية
في هذا الحديث صلاة الليل والنهار مثنى مثنى زيادة النهار تكلموا عليها وعلوها بعلتي. بضعف احد رواتها ابو علي البارقي ضعيف ولان الرواة الحديث عن ابن عمر لم يذكروها عدوها مخالفة
وعندهم اذا خالفت رواية الضعيف من الثقات صارت روايته ايش ها لا وش حكمها اذا خالفت رواية الضعيف الثقات صارت روايته من كرة فاذا خالف الثقة رواية الثقات صارت رواية الثقة ايش؟ شاذة
هذا الفرق بين الشاد والمنكر وشيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله له وجهة يقول حديث محتمل في بعض المواضع حسنه صلاة الليل والنهار  واظن تحسين الشيخ له لان المطرد في صلوات النبي صلى الله عليه وسلم ليلا ونهارا انها
ثنتين ثنتين الا الفرائض وهذا اصل معتبر يتقوى به ما قد يضعف لهظ في سنده ونحو ذلك. قال فاذا خفت الصبح اوتر بواحدة او تربي واحدة اذا خفت ظهور الصبح دلالة على ان الافضل في صلاة الليل ان يكون اخره
زاد احمد في رواية صلاة الليل مثنى مثنى تسلم من كل ركعة. قوله تسلم من كل ركعتين تأكيد لمثنى مثنى مثنى مثنى اذا قمت للثالثة ما صارت مثنى حتى تسلم من ركعتين
ولمسلم قيل لابن عمر ما مثنى مثنى؟ قال يسلم من كل ركعتين. اذا جاء هذا التفسير من الراوي وجاء التفسير من فعل النبي عليه الصلاة والسلام والعلماء يقولون ان الراوي ادرى
بروايته متى لا يؤخذ برواية الراوي في الحديث اذا خالفت خالف فعله او قوله الحديث لا يؤخذ به اذا خالف قول الراوي او فعله الحديث لا يخالف اه لا يؤاخذ اه يوافق عليه
مثاله ما جاء في حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعفوا اللحى الشوارب. وكان ابن عمر اذا فرغ من نسكه جمع لحيته في يده اخذ ما زاد على قبضته. قالوا هذا فعل
لمن لابن عمر خالف الرواية فلا يؤخذ به متى يؤخذ به اذا وافق قوله الرواية يكون قوله تفسير لهذه الرواية نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يسلم بين الركعتين والركعة في الوتر
حتى انه كان يأمر ببعض حاجته. رواه البخاري وعن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم انهما سمعا النبي صلى الله عليه وسلم يقول الوتر ركعة من اخر الليل. رواه احمد ومسلم. في هذه الاحاديث فظيلة الوتر
وان افضل ما يكون الوتر متى في اخر الليل وفيها مشروعية بل وتأكد ان يوتر الموتر في صلاته ولو واحدة ولهذا هي اكد هذه الصلوات من صلاة الليل اخذ من ركعتي الفجر يا مجذوب
ليش اكاد؟ ترى التسبد حارة تبي جواب يبردها. امنعني من التمطط   ها وش رايكم اه يتحمل شوفوا رخمة ما كثرنا عليه. ها ايهما افضل؟ صلاة ركعة الوتر ولا ركعتي الفجر
ايه اه ايه الوتر افضل في صلاة الليل نافلة وركعة الفجر افضل صلاة النهار نافلة لان ركعة الفجر متى قبل الفجر ولا ولا بعده؟ بعد الفجر. بعد طلوع الفجر. صارت من طلوع ايش
من طلوع مهر من طلوع ايش ها من طلوع الفجر طلوع الفجر من من النهار ولهذا اهتمامه عليه الصلاة والسلام وتأكيده لامته في صلاة الوتر تكاثرت في الاحاديث وجاءت احاديث في فضل صلاة ركعتي الفجر فهذا افضل في الليل وهذا افضل في النهار
ولاء مجال للمساومة بينهما طيب وفي حديث ابن عمر يسلم من الركعتين والركعة في الوتر. حتى كان يأمر بعض اهله بحاجته. دلالة على انه انقضى من صلاته وتكلم انقضى من صلاته وتكلم
وفي حديثي ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول الوتر ركعة من اخر الليل وهو يشير الى اقله يشير الى وقت افضله ان يكون من اخر
الليل اعانك ربي جل وعلا وقمت تجعل اخر صلاتك من الليل وترا طيب خشيت الا تقوم فاوترت قبل ان تنام لهذا امر ابا هريرة اعانك الله وقم طيب تصلي مثنى مثنى
او تقوم تدعو او تقرأ القرآن هذي انواع من القيام. القيام ما هو بكل خاص في الصلاة. الصلاة افضل قيام الليل لكن لو قام يدعو لو قام يقرأ القرآن لو قام يسبح
يستغفر فهذا من قيام الليل نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الى الفجر احدى عشرة ركعة
يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة فاذا سكب المؤذن من صلاة الفجر وتبين له الفجر وجاءه المؤذن قام فركع ركعتين خفيفتين ولا سكت؟ سكب يا باء. نعم. احسنت. هذه رواية
يحصل التنبيه عليها. انا عندي فاذا سكت المؤذن نعم فاذا سكب المؤذن من صلاة الفجر وتبين له الفجر وجاءه المؤذن قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع على شقه الايمن حتى يأتيه المؤذن للاقامة
رواه الجماعة الا الترمذي هذا حديث عظيم متفق عليه في الصحيحين ورواه مع صاحب الصحيحين الجماعة الا الترمذي تقول عائشة رضي الله عنها كان رسول الله كانت تدل على الاستمرار
يصلي ما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الى الفجر احدى عشرة ركعة ما ذكرت رضي الله عنها راتبة الايش العشاء هذا جاء مفسرا في رواية اخرى اذا كان يصلي راتبة العشاء ركعتين
واحيانا يضيف للركعتين ركعتين لكن ليس بسلام واحد وانما بسلامين مختلفين كما سبق التنويه والتنبيه عنه وكان صلاة من الليل احدى عشرة ركعة مفسرة في رواية اخرى في الصحيحين يصلي
ما زاد النبي صلى في رمضان ولا في غيره عن احدى عشر ركعة يصلي اربعا يعني متشابهات ركعة تسليمتان متشابهتان. ثنتين ثنتين فلا تسأل عن حسنهن وطولهن يطيل القراءة والصلاة والركوع والسجود
ثم يصلي اربعا ثنتين ثنتين متشابهتان ولا تسأل عن حزنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا يترن له ما قد صلى يقول رضي الله عنها يسلم بين كل ركعتين لان صلاة الليل مثنى مثنى
ويوتر بواحدة وجعلت الشفعاء كصلاة الليل انه يسلم منها فاذا سكت المؤذن رواية سكت واضحة. يعني اذن وانتهى من صلاة الفجر وتبين له الفجر ركع ركعتين خفيفتين هو هما ركعتا الفجر القبلية
في الرواية التي قرأها على قال فاذا سكب بالباء الموحدة سكب المؤذن وش سكب اذن سريعا من السكب الذي ياتي متواصلا وسريعا فهذا معنى رواية سكبا اتى اه ركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع على شقه الايمن حتى يأتيه المؤذن للاقامة
الركعتان تكونان خفيفتان وهما خفيفتان جدة وسبق حديثها في حديث عائشة وغيره يستحب ان يضطجع بعدهما على شقه الايمن هل هو مطلقا ولا مقيد ها مقيد بحالتين الحالة الاولى ان يصلي الليل
لانه يحتاج الى استراحة كالاضطجاع كالاستراحة صلاة خفيفة لا ثانيا يكون في بيته لا في مسجده لان النبي لم يتنفل ركعتين من المسجد ولم يضطجعها في المسجد وانما اضطجاعه لهما
بعد الركعتين في البيت والاضطجاع بشرط الا ينام فان غابت عينه نام يقوم يتوضأ الله لا يهينه لان النبي صلى الله عليه وسلم ليس عامة الناس ان نامت عيناه لم ينم قلبه
والعين وكاء السهو فمن نام فليتوضأ نعم هاي سكن بالنون يعني انتهى كانت في رواية ثالثة بالنون تكون سكن المؤذن يعني انتهى من اذانه يسأل اخوانا كثيرا عمن يقول اذا يوم بديت بالوتر
اذن المؤذن نقول اتمه خفيفة اتم خفيفة اما اذا اذن المؤذن وانت لم تبدأ بالوتر والمؤذن يؤذن على الفجر فقد انتهى وقت الوتر. تقظيه متى من النهار حضر الوقت باقي
دقيقة ولا ولا دجيزة نعم اتفضل. ايه اذا صلى راتبة الفجر في بيته وذهب المسجد  الايصال التحية قبل ان يجلس ولا يقف وان جلس ما عليه خلاف ان جلس مع الاخلاف تعذرونا
في المجلس بعد صلاة العشاء اه مرتبط بالافتاء واخاف اني اتأخر عليهم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
