بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الرابع والعشرون بعد المئة في تدارس حديثي الملتقى
من احاديث المصطفى للمجد ابي البركات عبد السلام ابن عبد الله الحراني رحمه الله وما زلنا واياكم في ابواب صلاة الجنازة حيث مضى منها ابواب ووقفنا على باب النعي وما يتعلق به
نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين
قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهة النعي عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والنعي فان النعي عمل الجاهلية. رواه الترمذي كذلك. ورواه موقوفا وذكر انه اصح. نعم
هذا الباب في احاديثه واثاره يتعلق بمسألة النعي وما حكمها  ينبغي التنبيه ان الفقهاء رحمهم الله يذكرون الكراهة ويراد بها عندهم كراهة التحريم ويراد بها ايضا كراهة التنزيه والغالب على المتقدمين
من العلماء ان الكراهة عندهم للتحريم باب كراهية النعي وسبب ذلك انه جاءت فيه احاديث مجموعها على نوعين فحدث الباب وما جرى في مجراها في النهي عن الكراهة النهي عن النهي
والنهي بابه التحريم وجاءك ما سبق ان النبي صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي وخرج وصف اصحابه وكبروا عليه اربعا فما هو النعي الجائز وما هو النعي المحرم والنعي مصطلح على الاخبار عن موت الميت
ما يصاحب ذلك من مدح وثنى او يصاحبه من الفاظ التجزع والتسخط والتوجد على فقده فاما مجرد الاخبار عن موته وعن الصلاة عليه ليقوم الناس بالواجب اذ تغسيل الميت وتكفينه وتشييعه والصلاة عليه ثم دفنه
من فروض الكفايات وهذا الاخبار قد لا يتم الواجب الا به ويكون عندئذ مشروعا لهذا المعنى مشروعا لهذا المعنى في الصلاة عليه وفي القيام بالواجب تجاهه وعلى هذا يحمل نعي النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي للناس
النوع الثاني من النعي وهو نعي الجاهلية الاولى ويتكرر في الازمان المتأخرة وهو اخبار عن موت الميت ومعه امر زائد بالتوجد عليه  ذكر ممادحه والثناء عليه وكذلك ما يصاحبه من التسخط والتجزؤ
فهذا نعي منهي عنه ما هي الوسيلة؟ ما هي الغاية هو وسيلة الى الاعتراض على قدر الله التجزع والتسخط في وهو وسيلة الى تجديد الاحزان تجديد الاحزان على موت الميت
ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه وهذا ما تدل عليه احاديث البهاب يبقى ما بينهما اخبار ومعه نوع مدح او ثنى فهذا يناله الكراهة لانه وسيلة للنوع المحرم
ذكرها في حديث عبد الله ابن مسعود وهو ابن غافل ابن حبيب الهزلي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والنعي. اياكم يعني اسم فعل امر معناها احذركم احذركم عن النعي
فان النعي عمل الجاهلية. عملهم هو ليس مجرد اخبار وانما مدح وثناء وتوجد يتظمنان ما يتظمنانه من عدم الرضا والصبر والقناعة بما قدره الله رواه الترمذي قال  رواه الترمذي مرفوعا على الى النبي عليه الصلاة والسلام وذكر ان الموقوف اصح
لان الحديث في اسناده ميمون الاعور ابو حمزة وقد ضعفوه ولهذا قالوا في حديثه انه ليس بالقوي الترمذي رجح انه موقوف لكن يشهد له ما يأتي بعده نعم  وعن حذيفة رضي الله عنه انه قال اذا مت فلا تؤذنوا بي احدا اني اخاف ان يكون نعيا
اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن النعي. رواه احمد وابن ماجة والترمذي هذا حديث حذيفة وهو حديث حسن عند الحفاظ كالحائظ ابن حجر وغيره. يقول حذيفة رضي الله عنه اذا مت
فلا تؤذنوا بي احدا اي لا تعلموا بموت احد فاني اخاف ان يكون نعيا  خشية من المباح ان يوصله الى المحرم ثم قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن النعي
فهذا يشهد لحديث ابن مسعود الموقوف  يدل على ان هذا مرفوع وان النعي المنهي عنه نعي الجاهلية وهو تعداد مناقب الميت والتوجد عليه وذكري مدائحه او التسخط على فقده واما النعي بمجرد الاخبار فقد جاءت الادلة به
فقد نعى النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة زيد ابن حارثة وجعفر ابن عمه وهو الاول ثم زيدا ثم عبد الله ابن رواحة يعني اخبر الناس بموتهم واستشهادهم في مؤتة
رضي الله عنهم نعم وعن ابراهيم قال لا بأس اذا مات الرجل ان يؤذن صديقه واصحابه. انما كان يكره ان يطاف في المجالس فيقال انا فلانا فعل اهل الجاهلية رواه سعيد في سننه
وهذا القول عن إبراهيم النخعي وهو من كبار التابعين واعمامه علقمة ابن قيس والاسود من خواص الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود هذا لا بأس اذا مات الرجل ان يؤذن يعني يعلم
معنى يؤذن ان يعلم يؤذن بصوت عالي ومنه سمي الاذان اذان لانه اعلام بالصلاة يؤذن صديقه واصحابه بموته ليشهدوه ويدعو له ويصلوا عليه يشارك في تشييعه ودفنه في القيام بالواجب الكفائي
انما كان يكره اذا قال يكره يعني يكرهه الصحابة ان يطاف في المجالس ويقال انعى فلانا فعل الجاهلية انعاه يعني اذكر موته على جهة التوجد طيب النعي الذي يكون في الصحف
وفي وسائل الاعلام يرجع الى هذين النوعين ان كان مجرد اخبار ليدعى له يشهر موته يترتب عليهن الاحكام فلا بأس. اما اخبار معه غيره ولهذا اشتغل في الصحف اذا اعلنوه في صفحة
يحطون خط مايل بالاسود فهذا من تشبه بالجاهلية وبالكفار اذا مات لهم ميت كما يوضع ذلك على صورته مع ان التصوير محرم الا لحاجة هذا من جهة والمبالغة في الاخبار ال فلان مات لهم ميت حطوا صفحة كاملة حط مثلهم
هذا يدخل في مفاخراتي الناس يدخل في نعي الجاهلية الذي هو من دروب الكبر والتفاخر والتباهي ومن ذلك ايضا ان يترجم عليه يا ايتها النفس المطمئنة هذا تألي ما ادرانا ان نفسه مطمئنة
اما في باب الدعاء ندعوا له ان نجعل الله نفسه مطمئنة لكن اخبار او تكون شعار على الموتى فهذا من الغلط الواضح   الجاهلية اذا مات الميت ركب الراكب فدار على الاحياء احياء العرب
ومواسمهم ينعى لهم فلان السيد الكريم الشجاع عمود جماعة عزهم فخرهم مما يتكرر حتى يصبح الموت مجالا للمباهاة ومجالا للمراءات هذا الشريعة تنهى عنه وتنهى منه نعم وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اخذ الراية زيد رضي الله عنه فاصيب ثم اخذها جعفر رضي الله عنه فاصيب ثم اخذها عبد الله بن مروان هتف اصيب. وان عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم لتذرفان. ثم اخذها خالد بن الوليد رضي الله عنه من
غير امرأة ففتح له. رواه احمد والبخاري يشير صلى الله عليه وسلم الى ما كان في غزوة مؤتة وكان المسلمون من الصحابة كم ثلاثة الاف في السنة الثامنة من الهجرة
امر عليهم جعفر ابن ابي طالب. ما بعد كم سنة من قدومه من اين من الحبشة امره عليهم وهي والله اعلم من حرص جعفر على الجهاد اذ لم تطب به نفسه
وكان من احب الناس للنبي عليه الصلاة والسلام واشبههم به خلقا وخلقا هو ابن عمه هو زوج اسماء بنت عميس  فاخذ الراية فقتل ثم بعده من زيد ابن حارثة حب النبي عليه الصلاة والسلام رضي الله عنه
اخذها امرأة ثانية فقتل ثم اخذها عبد الله بن رواحة الثلاثة هؤلاء تأمير النبي عليه الصلاة والسلام فاخذها وقتل كان في قتل جعفر  البشارة المعروفة ان جعفرا هاجر هجرتين ولم يشهد
موقعة مع النبي عليه الصلاة والسلام فلما جاءت مؤتة بادر اليها حتى امره النبي على اهلها. قطعوا يده اليمنى قطعت الروم يده اليمنى اخذ الرأي باليسرى ثم قطع يده اليسرى فظمها بين جنبيه الى ان قتلوه
ولهذا جاء الخبر ان الله ابدل ابدله بيديه جناحين يطير بهما في الجنة فلقب جعفر جعفر الطيار اللهم ارضى عنهم التوفيق يا اخواني السابقات التي حصلت لجعفر هاجر الهجرتين وكان
شيخ المهاجين الحبشة وهو الناطق بهم بلسانهم امام النجاشي ثم قدم على النبي ففرح به بعد فتح الله عز وجل عليه خيبر. قال ما ادري بايهما افرح بفتح خيبر ام بقدوم جعفر من معه
ثم ما دارت السنة الا يكتب له هذا العمل جهادا في سبيل الله بالسنان يقاتلون الروم وشهادة في سبيل الله هذا وشو؟ هذا التوفيق ان يوفق الله عبده وهذا من اسبابه ان يقبل العبد على ربه
ويسأله هذا بصدق فهذا اخبار اي نعي قال اخذ الراية جعفر فقتل ثم اخذها زيد ابن حارثة فقتل ثم اخذها عبد الله بن رواحة فقتل اخبار فقط لم يحمل معه
نعي الجاهلية في ندبها ثم اخذها خالد بن الوليد من غير امرأة لم اعمره وانما رأى الامر متجها عليه ففتح له والفتح له بان نجى الله المسلمين انفقة الروم والروم قالوا انهم فوق مئة الف
وكان هذا الذي يسمى بالانسحاب التكتيكي فتحا ونصرة دارت الدائرة بعدها فحرك جيشا كانت هي اخر غزوات النبي عليه الصلاة والسلام وهي غزوة تبوك ترى لاجلي مؤتة انتصارا لمن قتل فيها من المسلمين ومن الصحابة رضي الله عنهم. شاهده للباب
انه اعلمهم بموته. اذا الاعلام والاخبار بموت الميت يصلى عليه يدعى له ليحلل يشيع ليدفن فهذا مشروع وقد يكون من فروض الكفايات لقيام الواجب به ما سواه وما دونه وما اعلى منه من نعي الجاهلية
متضمني ذكر مفاخر الميت والندب على موته واقامة  الاعلانات بانه مات فلان مما يورثه من التوجد والاعتراض والتسخط على القضاء والقدر هذا حرام وتحريمه تحريم الوسائل وتحريم الافعال. وسائل لان وسيلة الى الاعتراظ على القدر
والافعال لانه فعل الجاهلية. وكل افعالهم محرمة الا ما اقرته الشريعة ما اقرته الشريعة فانه مباح من من افعاله. من ذلك تحديات بالابل الشريعة اقرت ذلك ولا يكون هذا من عملها
انما الذي جاء من عملهم مذموما ما نصت الشريعة على تحريمه او امرت بظده وبخلافه نعم نعم باب عدد تكبير صلاة الجنازة قد ثبت الاربع في رواية ابي هريرة وابن عباس وجابر رضي الله عنهم
وعن عبدالرحمن بن ابي ليلى رضي الله عنه قال كان زيد بن ارقم يكبر رضي الله عنه يكبر على جنائزنا اربعا وانه كبر خمسا على جنازة فسألته فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها. رواه الجماعة الا البخاري. نعم
كم يكبر على الجنازة اربع تكبيرات قد استقرت الشريعة على ذلك على ان التكبيرات اربع والى هذه التكبيرات جاءت الاحاديث المتكاثرة عن النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا صار هذا القول قول جماهير العلماء
قال الحافظ الترمذي العمل على هذا عند اكثر اهل العلم وكذا حكاه ابن المنذر وغيرهما وابن عبدالبر وشيخنا الشيخ ابن باز له فيه اختيار في هذه المسألة اختيار جيد قال ان الشريعة استقرت على ان التكبير على الجنائز اربعة
استقرت على ذلك الشريعة بعدما كان فيه تنوع لكن حملت تنوع على عدة امور اما لخصوصيته بالنبي عليه الصلاة والسلام او خصوصيته باهله ولهذا كبر على شهداء احد تسع تكبيرات وهي ما هي بصلاة
ولكنها خاصة بهم وعلى هذا يحمل ما جاء عن الصحابة عن علي وغيره كما يأتي الشريعة استقرت على ان التكبيرات كم اربعة طيب لو زاد الامام خامسا يسجد للسهو  لان الخلاف فيها معتبر
ما الافظل الا يزيد على اربع عامدا يكتفي بها لان الاحاديث فيها هي الاكثر ولان الشريعة فيها قد استقرت عليها ولهذا قال قد ثبتت الاربع في رواية اي في احاديث ابي هريرة وابن عباس وجابر رضي الله عنه
ثم قال عن عبدالرحمن بن ابي ليلى انه قال كان زيد بن ارقم الصحابي الجليل الانصاري رضي الله عنهم يكبر على جنائزنا اربعاء وانه كبر خمسا على جنازة فسألته فقال كان رسول الله يكبرها
يعني سبق انه كبرها ما هي بكالة بمعنى الاستمرار اي انه فعلها رواه الجماعة الا البخاري رواه مسلم واهل السنن الاربعة والامام احمد والامام احمد نعم وعن حذيفة رضي الله عنه انه صلى على جنازة فكبر خمسا
ثم التفت فقال ما نسيت ولا وهمت. ولكن كبرت كما كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى على جنازة فكبر خمسا. رواه احمد. هذا له شاهد فيما سبق. لكن في رفعه للنبي عليه الصلاة والسلام
فيه كلام لانه من رواية يحيى ابن عبد الله الجابري  وهو ضعيف وهو ضعيف وقوله صلى النبي على جنازة فكبر خمسا ثم قال التفت اليهم قال ما نسيت ولا وهم. دل على انه كبرها متعمدا
على كل حال الجواب فيها كما سبق انها اجتهادات من الصحابة والشريعة استقرت في تكبيرات النبي عليه الصلاة والسلام على اربع تكبيرات بل ثبت انهم لما كبروا عليه صلى الله عليه وسلم وصلوا عليه صلاة الجنازة كبروا عليه اربع
وش دل هذا عليه على ان هذا ما استقرت عليه الشريعة وهذا القول لما تأملته في كتب الخلاف وجدته اعدل الاقوال واوسطها ان الشريعة استقرت على اربع تكبيرات على اربع تكبيرات
ولان في الزيادة عليها ايثار واثارة بلبلة. ليش هذولا كبروا اربع والباقين خمس ليش هذي ست والباقين اربع؟ يحصل بين الناس من التغاير ربما التحاسد الموريتاني للتباغض والتنافر الحمد لله اربع تكبيرات هي قيام بالواجب
وهي موافقة للسنة في عامة فعل النبي عليه الصلاة والسلام نعم وعن علي رضي الله عنه انه كبر على سهل ابن حنيف رضي الله عنه ستا وقال انه شهد بدرا. رواه البخاري. اه
وش قلنا قبل ذلك قلنا انه يزاد عليها لخصوصية من يكبر عليه فان سهل بن حنيف رضي الله عنه من اهل بدر واهل بدر لهم ميزة لهم سابقة فلما ما تكبر عليه علي رضي الله عنه خمسا
كبر عليه ستا خصوصية من يصلى عليهم كما كبر النبي على اهلي احد تسعة مع انه لا يصلى على شهيد المعركة لكن هذي فيها معنى الخصوصية وفيها نوع الخصوصية رضي الله عنهم. نعم
وعن الحكم ابن عتيبة انه قال كانوا كانوا يكبرون على اهل بدر خمسا وستا وسبعا رواه سعيد في سننه حديث الحكم ابن عتيبة اه سكتوا عليه لم يتكلموا في اسناده
وهو شاهد لما سبق في تكبير تكبير علي رضي الله عنه على اهل بدر كان هذا مخصوص بهؤلاء الصفوة زيد في التكبير عليهم خصوصية لهم تنويها لشرفهم وسابقتهم رضي الله عنهم
واصله فعل النبي عليه الصلاة والسلام في تكبيره على شهداء احد تسعا وهي ليست صلاة على الجنازة وانما شفاعة خاصة من النبي صلى الله عليه وسلم لهم ولمأثرتهم وصبرهم اذا الشريعة استقرت على كم
على اربع تكبيرات وفي هذا الصدد لا يصلح ان تكون هذه المسألة وامثالها من مسائل الخلاف من مثرات النزاع والشقاق بين طلبة العلم مسائل اجتهادية نعم الحق في المساء الاجتيادية واحد
لكن في المسافي الاقوال الاخرى الخلاف يسعها يسعها الخلاف لان الخلاف فيها معتبر سيما وقد وقع الخلاف فيها بين السلف انفسهم طالب العلم تأكدوا عليه ان يكون نظره واسعا وصدره
اوسع من  ولهذا قال العلماء كلما ازداد الانسان علما كلما قل خلافه ليه يعرف المسائل التي يراعى فيها الخلاف يعتبره بها اما من قل علمه عند ادنات مخالفة هي ثور
وينازع ويورد ما يورد من اسباب النزاع يبدأ والخلاف انتصارا للحق وينتهي انتصارا للنفس او للمذهب قول الجماعة والطائفة اللتين الذين ينتسب اليهم وفي اثارة الخلاف بين العوام او صغار الطلبة نوع افتيات على العلماء
كانك اغير على دين الله من العلماء واحرص على سنة رسول الله من العلماء حطيت من نفسك بالفعل محطة العلماء وانت ما تلحق معهم شيء بالكم من هالمعنى يا اخواني
وهذه من مداخل الشيطان الخفية التي يستجري بها من لا يفطن لها من من الطلبة وغيرهم وبعض الناس اهم ما عنده المخالفة خالف تذكر نعم باب القراءة والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها. نعم
القراءة على الميت اذا صلي عليك صلاة الجنازة وفعلا النبي عليه الصلاة والسلام فيها لان فعله هو المعتبر وهو الذي قال في عموم لفظه صلوا كما رأيتموني اصلي ويشمل صلاة الفرائض والنوافل
وصلاة الجنازة صلاة الجنازة هي التي توصف بانها صلاة لا ركوع فيها ولا ولا سجود ولهذا صحت على الموتى وين المقابر من يصلى عليهم صلاة الجنائز سواء قبل دفنهم وهو المرجوح
او بعد دفنهم وهو الاظهر والاوفق لسنته عليه الصلاة والسلام وهي اربع تكبيرات يستحب في الاولى بل يتأكد في الاولى بعد البسمة التعوذ والبسملة ان يقرأ الفاتحة ثم يكبر الثاني فيصلي على النبي عليه الصلاة والسلام وافضل الصيغ الصلاة الابراهيمية
ثم يكبر الثالثة يدعو للميت وافظله بما ورد عنه عليه الصلاة والسلام ثم يكبر الرابعة ويسلم عن يمينه هل يزاد مع الفاتحة شيء مم ها لاباس شقر البقرة ولال عمران
منين جبتها احسنت من احال على مليء فليحتم هلا ردنا لشيخنا ورددنا اليه ها يزاد ولا ما يزاد يا اخوان  ما الدليل كلام ابن باز ما هو بدليل تبيك الدليل حتى تستدل لكلام الشيخ. اذا كفر الامام
الفاتحة خلصت الفاتحة اقرأ  ما الدليل لا تقول قال ابن باز ابن باز وغير ابن باز يبي لهم دليل على قولهم رحمهم الله وجزاهم خيرا ها  الصلاة ما فيها اقديسة
يجوز بل يستحب احيانا ان يزيد على الفاتحة بسورة الاخلاص وقد روى النسائي باسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما صحح اسناده النووي رحمه الله انه قرأ بعد الفاتحة بقل هو الله احد ورفع بها صوته
ثم لما فرق قال انها سنة وحق ان كان البيهقي رحمه الله ابو بكر يقول انها ليست محفوظة وسبب ذلك انه اختلف ابن عباس وابن عمر هل يزيد على الفاتحة في الصلاة على الجنازة او لا يزيد
فذهب ابن عمر انه لا يزيد وان وان الزيادة هذي جعلها خلافا للسنة ابن عباس قال بالزيادة ونسبه انها سنة وحق طيب وش الراجح ان كان الامام ترك فرصة فاقرأ سورة قل هو الله احد
فيها فضل هذه السورة من العلماء من قاس عليها غيرها  ان لم يجعل الامام لك فرصة وكبر لا تقرأها لان لا يجعلك قراءة السورة تتأخر عن متابعة الامام في تكبيرته الثانية
في تكبيرته الثانية اي فرغ الامام في التكبيرة الثانية اه كبر الثاني وصلى على النبي ولم يكبر الثالثة نسوي نعيد الصوت عن النبي؟ نعم ويجوز ان تدعو ايضا لان المقام مقام دعاء
فان كبر الثالثة اتي بالدعاء كما يأتي في الفاظه الواردة وتضيف اليها غيره. نعم نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلى على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب. وقال تعلموا انه من السنة. رواه البخاري وابو داوود
والترمذي وصححه والنسائي. وقال فيه وقرأ بفاتحة الكتاب وسورة وجهر. فلما فرغ قال سنة وحق. نعم. ففي هذا انه يقرأ في التكبيرة الاولى بعدها بالفاتحة يقرأ بالفاتحة قراءة الفاتحة والصلاة على على النبي الدعاء كلها من السنن المؤكدات
الواجب اربع تكبيرات هذا الواجب في تكبيرات الجنائز والسنة المؤكدة ان يقرأ في الاولى بالفاتحة واحيانا يقرأ معها بسورة الاخلاص والجهر ها هنا للتعليم فانه في الصلوات السرية يجهر العالم
والامام احيانا ليعلم من وراءه بما يقرأه لا دائما نعم وعن ابي امامة ابن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة على الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرأ
الفاتحة بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولى سرا في نفسه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات. ولا يقرأ في شيء منهن ثم يسلم سرا في نفسه
رواه الشافعي في مسنده هذا حديث ابي امامة ابن سهل عن رجل من الصحابة وابهام الصحابي لا يظر لان الصحابة رضي الله عنهم قل لهم عدول وابهام اسم واحد منهم لا يظر
ورواية ابي امامة التي عند الشافعي فيها اه في اسنادها مطرف وتكلموا فيه لكن الحديث له شواهد يقويه ولهذا قواه البيهقي وغيره انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة. اذا قال الصحابي السنة كذا يعني الموروث عن من
عن نبي الله صلى الله عليه وسلم وان عليها العمل وهي موروثة عن النبي وعليها عملهم في امرين هو انها واردة عنه عليه الصلاة والسلام وان عليها عمل الصحابة ان السنة في الصلاة على الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولى سرا في نفسه
اذا صلاة الجنازة ما يجهر فيها بالقراءة طيب هل يتعوذ ويبسمل؟ نعم هل يقرأ الاستفتاح في صلاة الجنازة؟ الجواب لا ليس فيها استفتاح كصلاة الركوع والسجود كلها صلاة لله لكن ليس فيها استفتاح كما في
الفرائض والنوافل في الصلاة التي فيها ركوع وسجود قال ثم يصلي على النبي اين بعد التكبيرة الثانية ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات دل على انه حتى في الثانية يدعو اذا ترك الامام له فرصة
ويدعو ايضا  تكبيرة الثالثة والرابعة اذا ترك فيها مجال يدعو ولهذا جاء انه يدعو اللهم لا تحرمنا اجره لا تفتنا بعده واغفر لنا وله بعد التكبيرة الرابعة وان سكت فلا بأس
لان مقصود الصلاة على الجنازة وشو الدعاء للميت. فهي شفاعة من الاحياء الى الله لهذا الميت او لهؤلاء الموتى امامهم تمرن الحديث ما من ميت يموت فيقوم عليه مئة في رواية اربعون اشركنا بالله شيئا
الا شفعهم الله فيه المئة قام عليه مئة مسلم الا شفعهم الله عز وجل فيه قال ولا يقرأ في شيء منهن اي في غير التكبيرة الاولى قال ثم يسلم سرا في نفسه. هذا وجه
النكارة والا جاء انه يسلم تسليمة واحدة عن يمينه جهرا جهرا بها قالوا انه يسلم سرا هذا فيه نكارة بمخالفته الاحاديث الثابتة في الصحاح عنه صلى الله عليه وسلم نعم
وعن فضالة ابن ابي امية قال فرأى الذي صلى على ابي بكر وعمر رضي الله عنهما بفاتحة الكتاب. رواه البخاري في تاريخه نعم حديث فضالة ابن ابي امية قال قرأ الذي صلى على ابي بكر وعمر بفاتحة الكتاب
رواه البخاري في تاريخه لما صلي عليهم دل على انه فعل ما هو جار عندهم وعليه العمل من المأثور والموروث من سنته عليه الصلاة والسلام وفعل اصحابه وان الاكثر في حال الامام ان يقرأ الفاتحة
احيانا من قرأ سورة كالاخلاص وتكون من باب الاقل لا من باب الدوام فضلا ان يكون من باب الاكثر نعم قال رحمه الله باب الدعاء للميت وما وما ورد فيه
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء. رواه ابو داوود وابن ماجة نعم هذا الحديث
صححه ابن حبان والحاكم البيهقي لكن قالوا في اسناده محمد ابن اسحاق اخبار المعروف وقد عنعنه وهو مشهور بالتدليس رحمه الله لكن له شواهد اخرى يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء
ومعنى الاخلاص له بالدعاء ان يدعو بقلب حاضر لان اصل الصلاة على الميت من باب ايش باب العبادة والشفاعة له اخلصوا له الدعاء يعني حضروا قلوبكم لا تكون صلاة لاهية بالدعاء للميت لانه بحاجة عظيمة للدعاء
وانت مأجور ايها المصلي باداء الفرض الكفائي وبدعائك له تدعون به الله جل وعلا ما تدعون الميت اخلصوا له لا ان تدعونه هو وانما اخلصوا له الدعاء لله جل وعلا المدعو
والميت المدعو له وتخلصونه اي بحضور قلب وخشوع والحاح على ربكم بقبوله ومن قسوة القلوب ويعلمها سبحانه علام الغيوب انه اذا كان الميت لك قريب اجتهدت واخلصت بالدعاء واذا كان ليس قريبا لك كان دعاؤك
على ما تعودت الدعاء الراتبة وكالعادة هنا يحثنا ويأمرنا عليه الصلاة والسلام بان نخلص اي نستحضر معنى الاخلاص والخشوع والالحاح على الله بالدعاء فيه للميت نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على جنازة قال
اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا. اللهم من احييته منا فاحييه على الاسلام ومن توفيته منا فتوفه على الايمان. رواه احمد والترمذي. ورواه ابو داوود وابن ماجة وزاد اللهم لا تحرمنا
اجره ولا تضلنا بعده هذا الحديث قدمه المصنف على حديث عوف ابن مالك مع ان حديث عوف ابن مالك الاشجعي رواه مسلم في الصحيح كما يأتي حديث ابي هريرة وان كان لاهل العلم فيه كلام
لكن جاء له شاهد من حديث عائشة وغيرهم انه كان من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام في دعائه للميت قوله اللهم اغفر لحينا وميتنا. فهنا شمل الدعاء من الجميع الاحياء والاموات. وشاهدنا وغائبنا
من صلينا عليه ومن لم نصلي عليه وصغيرنا وكبيرنا حتى الصلاة هذا اصح ما جاء في الدعاء للصغار افراطا او من فوقه من دون التكليف وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحييه على الاسلام
من توفيته منا فتوفها فتوفه على الايمان. اللهم لا تحرمنا اجره لا تظلنا بعده قالوا وهذا الدعاء وان كان يأتي حديث عوف اثبتوا منه لكن فيه العموم والتعميم ينتفع منه الاحياء والاموات
وفيه ايضا الدعاء للصغار وهذا اصح ما جاء في الدعاء الدعاء للافراط. والصغار دون التكليف وهو ايضا دعاء جامع واذا تيسر ان يجمع بين هذا الدعاء الوارد مع حديثي عوف بن مالك الاتي
فان لم يكبر الامام للرابعة يأتي يأتي بادعية اخرى تنفع الموتى جميعا تنفع الاحياء ولو اتى بالفاظ ادعية الكرب وامثالها فهذا موضع كرب لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين
لان فيها اعترافا الى الله واستنزال لرحماته وعفوه عليهم وعلى من يصلون عليه الله المستعان. نعم  وعن عوف بن مالك رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
وصلى على جنازة يقول اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزوله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله
وزوجا خيرا من زوجه وقه فتنة القبر وعذاب النار قال عوف رضي الله عنه فتمنيت ان لو كنت انا الميت بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك الميت. رواه مسلم مسلم والنسائي
هذا حديث عوف بن مالك هو اصح ما جاء في هذا البهب وهو حديث جامع اكتمل على هذه الدعوات الخمسة عشر قد تتمنى عوف رضي الله عنه ان يكون ذلك الميت المجندل بين يديه عليه الصلاة والسلام
هاي من من جمع رسول الله لهذا الدعاء النافع قال تمنيت ان لو كنت انا الميت بدعاء رسول الله وسلم لذلك الميت وهذا الدعاء ما يتأتى يحفظونه الا لما رفع النبي بها صوته
هذا مقام التعليم يا ابا نمي ان مقام التعليم يرفع صوته فيما الاصل فيه الاصرار لماذا يتعلمه الناس ولهذا قال رفع الصوت في الصلوات الجهرية السرية احيانا تكون من الايمان
ليتعلم الناس بالفعل يقول عوف رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة يقول عدوا معي اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله وسع مدخلة
واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وقه فتنة القبر وعذاب النار. كم هذي
خمسة عشر ها ثلاثطعش  عدها يا ابو محمد ايه طيب خلاص خمسطعش يعني  الماء والثلج والبرد تختلف ولا شيء واحد واحد شيء واحد الثلج يبرد عليه والبرد يبرد عليه والماء اقل منها
هي خمسة عشرة دعوة ما اجمعها ومن تمني حوف انه المصلى عليه تضمن تمني الموت يجوز ثمن الموت لا يجوز ثمن الموت لضر نزل به لكن لادراك نفع اخروي يجوز اللهم احيني ما كانت الحياة وتوفني اذا علمت
فمن علمه ان يصلي عليها النبي ويدعو بهذه الدعوات فيها تظمن ماذا؟ النافع الاخروي بدعواته عليه الصلاة والسلام وابدله  اهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من لا انا بقف عند هذي وزوجا خيرا من زوجه
هل المرأة يقال لها ذلك يقال اهلا اما الزوج لا يتضمن دعاء على زوجها ها ويمكن انه طيب حطينا يمكن يمكن مع ولهذا يدعى لها بما فيه المنفعة لها وله
فانه ثبت في الاحاديث ان زوجة المؤمن الدنيا زوجته وين الاخرة لكن رجل يقال له ذلك لان لان له التعدد في الدنيا وثبتت الاحاديث ان له زوجات ينتظرنه تحريناه الجنان
اقلهم من له حوريتان والشهيد سبعون حورية ويتبارون الى ان يبلغوا اكثر من ذلك هذا الدعاء في حديث عوف اجمع ما جاء في ادعية النبي عليه الصلاة والسلام الثابتة على الميت
ولهذا يناسب ان يبدأ بهذا الدعاء لانه دعاء جامع ولانه اثبت ما جاء في هذا الباب احبابي الدعاء للميت في صلاة الجنازة فان ترك الامام آآ فرصة اتى بما جاء في حديثي ابي هريرة وعائشة
اللهم اغفر لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا وشاهدنا وغائبنا ذكرنا وانثانا جاء في رواية انك تعلم انقلبنا ومثوانا اللهم من احييته منا فاهيه على الاسلام ومن توفيته فتوفه على الايمان. اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده
ويدعو بهذا الدعاء. طيب هل ثبت في الفرض شيء لم يثبت شيء مرفوع في الفرض للصغار مثل حديث ابي هريرة وعائشة كصغيرنا وكبيرنا لكن جاء في الحديث الذي عند البيهقي وغيره
يروى مرسلا عن الحسن ويروى عن ابن عن ابي هريرة اللهم اجعله فرطا مجابا شفيعا وجاء في بعض الروايات تثقل به موازين والديه وادخله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم
هذا دعاء الدعاء يكفي ورود اصله ولو دعا بغير ذلك اللهم ان عبدك فلان في ذمتك وعهدك يظهر لله الافتقار والحاجة كما يأتي او يقول بلسانه اللهم انقطعت حيلته بالناس وما له الا حيلة بك
هذا عبدك وفدى اليك. ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيئا فعامله بما انت اهله فانت اهل التقوى واهل المغفرة. كل ما فيه اظهار الظراعة الى الله واخلاص الدعاء
فانه مندوب اليه محثوث عليه في شريعتنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم نعم وعن وافلة وعن واثيلة بن الاسقع رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان ابن فلان
في ذمتك وحبل جوارك فقه فتنة القبر وعذاب النار وانت اهل الوفاء والحمد اللهم فاغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم. رواه ابو داوود نعم والحديث سكت عنه ابو داوود
لكنه له شواهده التي سبقت والنبي صلى الله عليه وسلم ينوع في الدعاء ليعلمنا سعته في هذا الباب عن واثلة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل من المسلمين فسمعته
وش يدل هذا عليه؟ انه رفع صوته ليعلم الناس وسمعت يقول اللهم ان فلان ابن فلان نسميه لو كان واحدا في ذمتك وحبل جوارك خلاص انقطعت علائقه بالناس هذا تحنن الى الله وافتقار اليه
فقه فتنة القبر وعذاب النار من وقي الامرين سعد يا اخوان انت اهل الوفاء والحمد اللهم فاغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم قوله عليه الصلاة والسلام انت اهل الوفاء والحمد
اليس هذا ثناء ها وش محل الثنا هنا في الدعاء يا علاء هل للثناء على الله ها هنا محل  ايه. ترى ذكرناها غير مرة يا اخوان لان من اسباب قبول الدعاء
تقديمه وتظمينه الثناء على ربي جل وعلا سيد الاستغفار وش فيه الثناء على الله فالثناء على الله هو من اسباب قبول الدعاء نبينا صلى الله عليه وسلم يفتح الله عليه
اذا استخر ساجدا تحت العرش مدة طويلة قدرت باسبوع انواعا من محامد الله اي من الثناء عليه ومدحه لم يفتحها عليه من قبل في هذا الثناء على الله تحنن اليه
وتعبد له والاصل فيه قول الله جل وعلا في اية الف لام ميم صاد الاعراف ولله الاسماء الحسنى ادعوكم بها فان من دعاء الله بها احصاؤها من الكتاب والسنة فلا نخترع اسماء جديدة
ولا صفات محدثة وان نؤمن بها وان نتوسل الى الله بها تقربا وهي من الثناء اعظم ما تثني على الله به ما اثنى ربي جل وعلا على نفسه نعم وعن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه انه ماتت ابنة له فكبر عليها اربعا ثم قام بعد الرابعة قدر ما بين التكبيرتين يدعوا
ثم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع في الجنازة هكذا. رواه احمد وابن ماجة بمعناه في حديث عبدالله بن ابي اوف رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام اطال فترة الدعاء بين ماذا وماذا
من التكبيرة الثالثة والرابعة قدر التخبيطين السابقتين ليتسع الوقت والمجال للدعاء. بين الرابعة والتسليم يا شيخ. نعم انه قام بعد الرابعة قدر ما بين التكبيرتين يدعو ان ما بين الرابعة وقت دعاء
وان كان اكثر الاحاديث انه سكت لطيفا ثم سلم ثم قال عبد الله بن ابي اوفى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع في الجنازة هكذا رواه احمد وابن ماجة وهذا من ادلة ان الشريعة استقرت على كم
على اربع تكبيرات طيب لو دعا من غير ما جاء في الاحاديث ها في حرج لا حرج بذلك لو دعا بغير ما جاءت به الاحاديث لما جاء في مسند الامام احمد
حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال ما آآ  اباح لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا في الدعاء ولا عمر في الدعاء شيئا يعني ما قدر لنا دعاء محددا ندعو به
هذا الحديث حديث جابر مع ما سبق يدل على ان الاصل ان يدعو ان باب الدعاء الحاح من من العبد على الله افضل ما يدعى به وشو ما سمع الصحابة ان النبي يدعو به
ولا سيما ما جاء في حديث الثلاثة عوف بن مالك وحديثي عائشة وابي هريرة ثالثا حديث من حديث واثلة بن الاصقع رضي الله عنهم وانت في صلاتك على الجنازة كسائر صلواتك
كلما اتيت بالفعل الاوفق للسنة كلما كان هذا اعظم لك اجرا اذا في الافعال المتكررة دائما يا اخواني احرص في وضوئك في صلاتك على ان تأتي بها على اكمل حالة
ما اكمل الحالات واكمل اه الاحوال ان توافق فيها ماذا هدي وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وافق فيها هديا وسنة رسول الله اللهم صلي وسلم عليه نعم باب موقف الامام من الرجل والمرأة وكيف يصنع اذا اجتمعت انواع؟ كم باقي على الاذان
نفتح المجال للاخوان كان عندهم احد سؤال سم ها اعلان ابراء الذمة غير الاعلان عن موت الميت الاعلان من الورثة وامثالهم في براءة ذمة ميتهم هو كالاخبار من له عليه شيء ليبرئوه
ولا يدخل في النعي نعي الجاهلية اي نعم  ايه اذكروا محاسن موتاكم في حديثه عليه الصلاة والسلام معناه الا تذكر مساوئهم وليس معناه تعداد ممادحهم التي تفضي الى النعي الممنوع
النعي المحرم ولهذا باب الجنائز والموت باب الحزن وباب الغضب وباب شدة الفرح الابواب الثلاثة هذه اسرع ما ينفذ الشيطان الى الناس فيها يورثهم البدع والمخالفات باستدرار عواطفهم لان العاطفة في هذا جياشة
نعم نعم في حديث واثلة كأنه سنة باستمرار لكن الحديث فيه ضعف والثابت انه بعد الرابعة الثابت المستقر انه بعد التكبيرة الرابعة يسكت هني ثم يسلم تسليمة واحدة فهم بعض العلماء كما هو مشهور مذهبي الحنفية وغيرهم انها تسليمتان
الخلاف فيها سهل وفيها سهل السنة المستقرة انها كم تسليمة واحدة بعد التكبيرة الرابعة ضد الدهنية. لو دعا فيها الحمد لله ولو ما دعا الامر واسع  ان ترك له الامام مجال اضاف على صلاة الابراهيمية تتيمتها
او قال ربنا اتنا في الدنيا حسنة مقام مقام دعاء سم  اذا قال اللهم صلي وسلم على نبينا محمد بدل الصلاة الابراهيمية اتى كررها وزاد عليها يجوز نعم يجوز  سم
ايه الاهل عموم يشمل الوالد والوالدة يصبر ويشمل الاخوان يشمل الزوجات اللاتي جنننه في الدنيا  في غيرتهم وحماقاتهم ولهذا  جاء في الحديث ان المؤمن اذا الهدته زوجته في الدنيا اطلعت
زوجته في السماء الجنة الا تغضبيه لا تسخطيه فانه يوشك ان يرتحل عنكم الينا ايها مخير الحين  هذي عنوان الخيرية اللهم صلي وسلم على رسول الله    طيب انت ما حضرت الدرس من اوله
انت حضرت الدرس من اوله وهذا اللي قلناه اذا كان المصلى عليهم جماعة اخلاط رجال ونساء نأتي بحديث عوف بن مالك كاملا ولا يعني بالزوجة ان تبدل زوجا غير خيرا من زوجها. يكفي الدعاء العام
قال رحمه الله باب موقف الامام من الرجل والمرأة وكيف يصنع اذا اجتمعت انواع؟ نعم. هذا موقف الامام من الرجل والمرأة الموتى في جنائزهم وقد انعقد الاجماع على انه اينما في اي موقف وقف جهز
وانما كلام اهل العلم في المستحب ومحصله انه يقف عند رأس الرجل او عند صدره ويقف عند وسط المرأة وجاء في بعض الروايات كما يأتي عند عجيزتها يعني عند وسطها
هذا من حيث الافضلية اما الجواز ففي اي موقف صح ذلك ودليل الجواز انه لما كبر عليه الصلاة والسلام عن المرأة السوداء كبر واقفا على قبرها ولم يذكروا وسطه او
اعلاه او اسفله فهذا الدليل انه جائز في اي موقف انما الكلام على الاستحباب. وانا الفت الانتباه في هذا ان من الناس من ينزل المستحبات منزلة الواجبات التي يأثم مخالفها
ومنهم من يجعل الواجبات في منزلة الامور المستحبة المباحة فلا هؤلاء اصابوا ولا هؤلاء اجادوا انتبهوا يا اخواني لهالمسائل ولهذا دين الله انما يتقرب به اليه بعلم لا بمحض عادة والف
وانما بالعلم الموروث عن الله وعن رسوله. تأتي ها هنا تباين الافهام الامر فيها واسع وهو داخل في سائغ اختلاف العلماء. نعم عن سمرة رضي الله عنه قال صليت وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم
على امرأة ماتت في نفاسها فقام عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة وسطها. رواه الجماعة. نعم. هذا حديث سمرة ابن جندب رضي الله عنه ان امرأة ماتت في نفاسها
سواء قبل الوضع او بعده كل هذا يسمى بالموت في النفاس وهي من الشهداء والمرأة تموت في حملها شهيدة في انواع الشهداء التسع الذي جاءت بهم الاحاديث يقول له سمرة رضي الله عنه فشهدت النبي صلى الله عليه وسلم قام عليها في وسطها
اي هي امامه اقام في وسطها منتصفا لها فهذا يحمل على الاستحباب انه يستحب للمرأة ان يكون وقوفه وين في وسطها تأتي في الرواية الاخرى عند عجيزتها العجيزة والوسط هو وسطها. نعم
وعن ابي غالب الخياط قال شهدت انس بن مالك رضي الله عنه صلى على جنازة رجل فقام عند رأسه فلما رفعت اوتي بجنازة امرأة فصلى عليها فقام وسطها وفينا العلاء ابن زياد العلوي
فلما رأى اختلاف قيامه على الرجل والمرأة قال يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من الرجل حيث قمت من المرأة حيث قمت؟ قال نعم. رواه احمد وابن ماجة والترمذي. وابو داوود
وفي لفظه فقال العلاء ابن زياد يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الجنازة كصلاتك يكبر عليها اربعا ويقوم عند رأس الرجل وعجيزة المرأة
قال نعم النسخة اللي معك العلاء ابن زياد العلوي ولا العدوي العلمي يا شيخ وانت العدوي وش نسختك الشلاحي؟ ايه احد عنده نسخة اخرى انت وش معك سلمك الله  وانت
من غير نسبة  هذي جاءت فيها الروايات وكان اميرا على البصرة زمن علي رضي الله عنه وقيل بعده والاظهر انه العلاء ابن زياد العدوي اما العدوي العلوي انها تصحيف او لانه كان
مواليا لعلي فنسب اليه وهذا حديث ابي الخياط فيه رجوع الامراء الى العلماء فان العلماء في وقتهم من هم من العلماء الصحابة رضي الله عنهم ولهذا لما جيء في هذه الجنازة
يقول الحناط ابو غالب شهدت انس بن مالك رضي الله عنه صلى على جنازة رجل فقام عند رأسه وعند بعضهم عند صدره فلما رفعت اوتي بجنازة امرأة فصلى عليها فقام وسطها
وقال العلاء بن زياد لما رأى اختلاف قيامه الرجل عند رأسه والمرأة عند صدرها قال يا ابا حمزة تقنية عندهم من وسائل التفخيم والاجلال هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من الرجل حيث قمت
ومن المرأة حيث قمت؟ قال نعم رواه احمد وابن ماجه والترمذي وابو داوود ففيه التفريق بين موضع قيامه على جنازة الرجل وقيامه على جنازة المرأة وان هذا من باب الافضل والاستحباب
لا من باب اللزوم والوجوب الذي يأثم مخالفه نعم وعن عمار مولى الحارث بن نوفل قال حضرت قال حضرت جنازة صبي وامرأة فقدم الصبي مما يلي القوم. ووضعت المرأة وراءه فصلي عليه
هنا وفي القوم ابو سعيد الخدري وابن عباس وابو قتادة وابو هريرة رضي الله عنهم فسألتهم عن ذلك فقالوا السنة. رواه النسائي وابو داود وهذا الحديث حديث عمار مولى الحارث ابن نوفل
صحح الحافظ ابن حجر رحمه الله وغيره اسناده قال حضرت جنازة اه حضرت جنازته حضرته جنازة صبي وامرأة فقدم الصبي مما يلي القوم ووضعت المرأة وراءه فصلى عليهما. وفي القوم ابو سعيد سعد بن مالك بن سنان
من بني خدرة من الانصار وفيهم ابن عباس وفيهم ابو قتادة الحارث ابن ربعي الخزرجي الانصاري وفيهم ابو هريرة كم ذولا اربعة من الصحابة رضي الله عنهم قال فسألهم عن ذلك فقالوا السنة
فاذا قال الصحابي او الصحابة والسنة كذا يعني الموروث عن النبي عليه الصلاة والسلام ويجعلنا هذا مثل قول الصحابي امرنا او قوله نهينا من الامر والناهي والنبي صلى الله عليه وسلم
وهذا الامر امر استحباب ايضا فلو قدمت المرأة وراها الصبي صح لو قدمت المرأة على الرجل صح لكن الافضل ان الرجل يليه الصبي يليه المرأة عكس ايش عكس الصلاة فانه خلف الامام الرجال
ثم الصبيان ثم النساء والصبيان لا يؤخرون عن اماكنهم ان تقدموا فلهم فيها حق في الصحيحين من حديث انس قدم علينا النبي صلى الله عليه وسلم. فصليت انا واليتيم خلفه
والعجوز من ورائنا وش العجوز ها امه ام سليم هذي مسألة باطلاق اسم العجوز على الام والشايب على الاب فاذا كانا يرظيان بذلك او اعتاده الناس فليس من العقوق اما اذا كان الوالدان ينفران منه
فهذا من العقوق ولهذا يراعى فيها امران العرف الدارج ويراعى فيه قبل ذلك رظاهما او عدم رظاهما او عدم رضاهما على ذلك نعم وعن عمار ايضا ان ام كلثوم بنت علي وابنها زيد ابن عمر
اخرج الجزء جنازتهما فصلى عليهما امير المدينة. فجعل المرأة بين يدي الرجل واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ كثير وثم الحسن والحسين رضي الله عنهما هذا حديث عمار مولى الحارث بن نوفل
وهو من التابعين ان ام كلثوم بنت علي رضي الله عنهما من امها ها فاطمة كم جابت فاطمة من علي رضي الله عنهما سبعة ما شاء الله وين راعي السبعة؟
ها اربعة اربعة من هو اللي يقول شفت شلون حنا ما قطعت زبودنا الا يقولون ويقولون   كم جابت من علي؟ فعند اهل السنة ثلاثة وعند الاخباريين وتبعهم الرافضة اربعة اتت بالحسن
والحسين وام كلثوم هذا المستقر وقيل اتت بالحسن والحسين وام كلثوم ورابع اسمه محسن ولم اجد ذلك في الاحاديث الصحيحة من تزوج ام كلثوم بنت علي الذي يعرف يعطينا يمناه لا عدمناه
ان ترفع ايدك ولا تحك وجهك  ها تفضل  تزوجها عمر وهي صغيرة وهذه شوكة في قذى وحلوقي وعيون الروافظ ولهذا ابتدعوا بدعة قالوا ان اول فرج فجر به في الاسلام وفرج ام كلثوم بنت علي
الكلام  الذي لا يصدر الا من امثاله من الرخوم يكرم من عندي علي هذا الفارس وهذا الامير وهذا الشجاع الخليفة الراشد يرظى على عرظه يفجر يناظر الرخمة ما يجيب الا رخمة مثله
تعالى عن ذلك ال بيت النبي وصحابته رضي الله عنه بل وجدها وجد علي عمر كفؤا لها فان عمر لما خطبها عمر اكبر من علي اسمعوا حتى ما حريمكم اي نعم
خطبها عمر وهي وهو اكبر من عادي. قال انها صغيرة يا امير المؤمنين قال ابعث بها الي فلما اقبلت عليه تناول عمل عمر ثوبها ليرفعه يميز الصغيرة من اين الكبيرة
فلطمته عرف انها ايش انها تميز تزوجه اياها واولدها من ولدها عمر زيد ابن عمر ماتت في وقت واحد وحضر الصحابة الصلاة عليهما ومنهم الحسن والحسين وتولى الصلاة امير المدينة وقتها
فقدم من قدم ام كلثوم على ولدها فدل ذلك على جواز هذا وهذا ان تقدم المرأة على الغلام وان يقدم الغلام على المرأة وان يقدم الرجل على المرأة وتقدم المرأة على الرجل
والافضل هو التقديم والجواز للجميع واظنه قدم الامير ام كلثوم لهذا الشرف لانها بنت علي وفاطمة رضي الله عنهم وارضاهم نعم وعن الشعبية ان ام كلثوم بنت علي وابنها زيد ابن عمر توفي جميعا. فاخرجت جنازتهما فصلى عليهما امير المدينة
حين صلى عليهما. رواه سعيد في سننه. اللهم ارض عنه. نعم. قال رحمه الله باب الصلاة على في المسجد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما توفي سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عن عائشة
رضي الله عنها انها قالت لما توفي سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ادخلوا به المسجد حتى اصلي عليه فانكروا ذلك قالت ادخلوا به المسجد. نعم. هذا من قولها رضي الله عنها وامرها. نعم
ادخلوا به المسجد حتى اصلي عليه فانكروا ذلك عليها فقالت والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابني بيضاء في سهيل واخيه رواه مسلم. وفي رواية ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن بيضاء الا في جوف المسجد. رواه
الا البخاري نعم وعن عروة قال صلي على ابي بكر رضي الله عنه في المسجد. نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال صلي على عمر في رضي الله عنه في المسجد
رواه سعيد وروى الثاني مالك باب الصلاة على الجنازة في المسجد ما فائدة هذا التبويب لان المشتهر عندهم ان يصلوا على الجنائز في المصلى كان المجد رحمه الله يقول ما حكم الصلاة على الجنازة في المساجد
الترجمة تدل على جواز ذلك ويتأكد اذا كانت هناك حاجة مطر او برد او حر الافضل الصلاة على الجنائز غالبا في المصليات. فان صلي عليها في المسجد فهذه سنة ثابتة مستقرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم مات سعد بن ابي وقاص ومات في محله في العقيق في شمال غربي المدينة اخبرت عائشة رضي الله عنها فقالت ادخلوه المسجد حتى اصلي عليه
وكأنه انكر عليها لان المشتهر عندهم ولا يصلون على الجنايز المصلى قالت والله لقد صلى النبي سلم على ابني بيظة سهيل واخيه في المسجد اخرجه مسلم في الصحيح دل على ان هذا مشروع
ويدل عليه انه صلى على ابي بكر وعلى عمر ما صلى عليهم من صلى عليهما الصحابة رضي الله عنهم صلوا عليهما في المسجد فدل على مشروعيته وانه جائز  ما يسنه ولي الامر يرفع
فيها اسباب الخلاف واسباب النزاع الصلاة على الموتى في المساجد مشروعة والصلاة عليها في المصليات مشروعة واكثر صلاة النبي عليه الصلاة والسلام على الجنائز في مصلى الجنائز. ايه مصلى الجنائز
ها لا النبي له مصليين مصلى الاستسقاء والعيد غير مصلى الجنائز. مصلى الجنائز يقع شرقي مسجده شرق حجراته الان دخل كالحوش في الجهة الشرقية من المسجد القديم اما الصلاة صلاة الاستسقاء
صلاة العيدين فكانت في الموضع الذي يسمى الان في جنوب غربي مسجده عليه الصلاة والسلام في موضع مسجد الغمامة اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. ها
تفضل عندك شي نعم النساء يصلين على جنائز المساجد ولا يتبعنها الى المقابر لا تشيعا لها ولا زيارة للمقبورين في المقابر هذا منهية عنه المرأة الملعونة من زارت المقابر وكانت زوارة لها
حديث جابر عند ابي داوود وغيره نعم سم نعم هذا التلقين محدث وما جاء فيه من الاخبار عن بعض السلف فهي شاذة شاذة تخالف الاحاديث الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام
ولا ينفعه التلقين لا ينفعه في قبره الا عمله وان سمع قرعا عيال المشيعين لكن لا ينفعه تلقينه فهو محدث ولا ينفع والله اعلم. نعم  ايه يسبح له حتى يأتي بالثالثة والرابعة لان الشريعة استقرت على ذلك
لكن لو اتى بتكبيرة رابعة خامسة ولا سادسة ما يسبح له يا مجدوب استئناف شلون يعني بدأ من جديد  ما يستأنفي يكمل ما نقصه من التكبيرات لكن لو اتى بتكبيرة خامسة كما سبق او سادسة
فلا يسبح له لان الخلافة فيها معتبر
