بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الخامس وتسعون في مذاكرة احاديث المنتقى من كلام المصطفى صلى الله عليه وسلم
من اخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم وقد بلغ بنا المقام الى ابواب صلاة الجماعة نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
الحاضرين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى ابواب صلاة الجماعة باب وجوبها والحث عليها عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر. ولم
يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا. ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام. ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار. متفق عليه
ولاحمد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ما في البيوت من النساء والذرية اقمت صلاة العشاء امرت فتياني يحرقون ما في البيوت بالنار
ما شاء الله كم رقم الحديث عندكم ابواب صلاة الجماعة كما هي طريقة المصنف انه اذا كان الباب مشتمل على مسائل عديدة اطلقه بقوله ابواب كذا كما مر معنا ابواب
سترة المصلي وابواب السنن فبدأ في الباب الاول في وجوبها والحث عليها فافادت ترجمته ان صلاة الجماعة واجبة على الرجال المقيمين مستوطنين بغير عذر  دليل الوجوب قول الله جل وعلا
واركعوا مع الراكعين قوله جل وعلا فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله آآ في قول الله جل وعلا الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور
فان قوله مكناها في ارض اقاموا الصلاة. المقصود بها اقاموها علانية ظاهرة وهي صلاة الجمعة والجماعات ومن السنة هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
توعد من لم يقم الصلاة صلاة الجماعة ان يحرق عليهم بيوتهم وهذا الوعيد يدل على ان عدم ان عدم اقامة الصلاة موجب لهذا العذاب والتحريق فهذا وجه الوجوب فيها كما يأتي في الحديث
ومن اهل العلم من قال ان اقامة الصلاة شرط في صحتها ما هو المشهور في مذهب الظاهري ورواية في مذهب احمد قول عند الحنفية وقول الاخر بانها سنة واقوى منه من قالوا انها فرض على الكفاية
توسط المحققون فقالوا بانها واجبة ان الصلاة تصح غير جماعة لكنه يأثم بترك الجماعة ان كان من اهلها ان لم يقمها فهو اثم. اثم بترك الجماعة هذا المذهب الذي دلت عليه الادلة
وانصفته ومن دلائلها ما سمعتم. فحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر وهاتان الصلاتان ثقلتا عليهما لانهما في ليل
ولو غاب وفقد لو غاب عنها المنافقون وفقد في الصلاتين لم يفقدوا وصارت بهذا ثقيلة لان صلاتهم وعباداتهم رياء الناس ليست لله ولو يعلمون ما فيهما من الاجر والثواب لاتوهما ولو حبوا
قالوا هذا فيه ميزة صلاة الليل التي قد لا يفقد صاحبها شاهد من الحديث للباد ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا يصلي بالناس وهذا فيه دليل لما يأتي ان الامام املك
بالصلاة والمؤذن املك الاقامة وانه يجوز للامام ان يقيم من يصلي للناس بدلة قال ثم انطلق معي رجال ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب اي اسباب الايقاد ايقاد النار. الى قوم لا يشهدون الصلاة
المعنى لا يشهدنا الصلاة اي الجماعة يشهدونها مع الجماعة فاحرق عليهم بيوتهم النار وتحريق بيوتهم بالنار دلالة على انهم تركوا امرا واجبا وامرا عظيما ما الذي منع النبي عليه الصلاة والسلام من فعل ما هم به
منعه ما جاء في الرواية الاخرى عند الامام احمد عن طريق ابي معشر وفيه ظعف عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ولولا ما في البيوت من النساء والذرية فان النساء لا تجب عليهم صلاة الجماعة
والذرية هي الصغار لا تجب عليهم اقمت صلاة العشاء وامرت فتياني يعني من يأتمنون بامري يحرقون ما في البيوت بالنار ولان التحريك تعذير يتعدى تارك الصلاة مع الجماعة الى غيره
والشريعة لا تعاقب غيرهم بفعل انفسهم لا تزر وازرة وزر اخرى وفيها ايضا من المعذورين بترك الجماعة من مرضى ونحوهم فلما هم عليه الصلاة والسلام بذلك دل هذا على وجوب صلاة الجماعة وهذا من اقوى ادلة العلماء
على وجوب الصلاة وجوب صلاة الجماعة على المقيمين المستطيعين  الهم عزم عزم وهو من عمل القلب اذا هم عبدي بالحسنة فاكتبوها له في الصحيحين من حديث ابي هريرة واذا هم بالسيئة
فلا تكتبوها له فان عملها فاكتبوها سيئة فان لم يعملها اكتبوها له حسنة فانما تركها من جراء وهذا فيه ان الملائكة تعلم الهم الذي في النفس فيما يعلمه الله اياه
كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون والفعل فعل قلب بالهم والنية وفعل الجوارح وفعل القلب النية التوكل والخشية وفعل الجوارح فيما يكون باللسان والاعضاء كما ان القول قول القلب قول وقول
الجوارح اذا منع النبي عليه الصلاة والسلام من انفاذ ما هم الا يؤاخذ غيرهم انفسهم ودل ذلك على على وجوب صلاة الجماعة. دل الحديث ايضا على ان لولي الامر ان يعزر بالمال
فان تحريق البيوت تحريق للمال واتلاف له فهذا من الاحكام المتعلقة بولي الامر ان يعزر بالمال ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في مانع الزكاة ان اخذوها منهم وشطر اموالهم
ومن التعزيرات بالمال المخالفات وما يترتب عليها من الغرامات هذا في اصله وجنسه من التعزير بالمال عند من يستحقه نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اعمى قال يا رسول الله ليس لي قائد يقودني الى المسجد
فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له. فلما ولى دعاه فقال هل تسمع النداء قال نعم. قال فاجد رواه مسلم والنسائي وعن عمرو ابن ابن ام مكتوم رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله انا ضرير شاسع الدار ولي قائد لا
فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي؟ قال اتسمع النداء؟ قال نعم. قال ما اجد لك رخصة؟ رواه احمد وابو داوود وابن ماجة  الحديث بروايتيه في الاعمى الذي ليس له قائد يقود به او يلائمه
معنى ليس لي قائد يلائمني يعني يوما عندي ويوم مهوب عندي ليس كل ما اردت ان اجده ويطيعني ويعصاني لم يجد النبي سلم له رخصة في ترك الجماعة ما دام يسمع النداء
فلما لم يعذر هذا الذي هو محل العذر دل على ان غيرهم من باب اولى وفي حديث ابي هريرة الرجل الاعمى هو عبد الله ابن ام مكتوم الذي عاتب ربنا جل وعلا نبينا بسببه. عبس وتولى ان جاءه الاعمى
ولهذا كان يناديه عليه الصلاة والسلام مرحبا بالذي عاتبني فيه ربي وكان النبي يجعله على المدينة اذا ذهب في الجهاد والغزو يأمره عليها قال يا رسول الله ليس لي قائد يقودني الى المسجد
في الرواية الاخرى ليس لقائد يلائمني انا ضرير شاسع طريق كثيف شاسعي بعيد نائي الدار وليس ولقائد لا يلائمني. يعني لا يلائمني لا يوافقني فيه في كل وقت وقد لا يطيعني
فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي او له رخصة ان يصلي في بيته رخص له النبي اول الامر فلما ولى ناداه قال اتسمع النداء وهو الاذان قال نعم يا رسول الله. قال
اجب في رواية ما اجد لك رخصة اذا الرخصة نسخت بماذا بانه يسمع النداء. لا اجد لك رخصة الا تصلي مع الجماعة لا اجد لك رخصة ان تصلي الا تصلي مع الجماعة
وجاء في رواية انه قال اني نائب دار وان في طريقي من الخشاش والاودية ومع ذلك قال له عليه الصلاة والسلام لا اجد لك رخصة وش المناط في وجوب شهود الجماعة
ان يسمع النداء ان يسمع النداء ها وش المناط في الحديث المناط نجيب له بطانية ومخدة. ها  محد نايم الا بارهاق وتعب اي نعم النوم مهوب يجي على هوى الانسان
النوم سلطان  المناط هو في وجوب الجماعة سماع النداء. ما هو النداء الذي يسمع؟ الاذان الظروف الطبيعية اي من غير مكبرات صوت لان المكبرات قد تبلغ بالصوت ما دام بعيد
ولهذا قدر العلماء المناطة هذا ما جرى عليه العرف وعندهم ما لا يتجاوز كيلو في اطراف المسجد من جهاته الاخرى. لانه بالظروف المعتادة اذا اذن المؤذن يبلغ صوته الى تقريبا كيلو
هذا قبل تأتي المؤثرات من السيارات والمحركات والمولدات التي شوشت فقال اتسمع النداء؟ قال بلى. قال لا اجد لك عذرا وهذا يعني من توسعوا في منازلهم فذهبوا الى الاستراحات والمزارع القريبة
اذا سمع النداء في الظروف العادية بغير المكبرات فانه يجب عليه ان يشهد صلاة الجماعة يجب عليه ان يشهدها سواء ماشيا او يركب المراكب التي تذهب به الى المسجد وهذا يدل على عظيم شرف هذه الصلاة وشأنها
وقد جاءت فضائل اخرى غير احاديث الوجوب الفضائل ظنها ضعيف النفس وضعيف العلم انها تدل على عدم وجوب شراء صلاة الجماعة لا الفضائل لها فضلها وهي قدر زائد على الوجوب
على وجوب الصلاة الحديث الاخر من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر لا صلاة له نفي لها الجنس فاما نفي لصحة الصلاة وهذا على القول للذين قالوا بانها فرض عين صلاة الجماعة او انها شرط
او نفي للكمال الواجب على من قالوا انها واجبة ومنها فرض الكفاية وعلى ذهاب الكمال المستحب على ما قال به تأكدها صلاة الجماعة شأنها عظيم وهي فيصل وفارق بين المؤمنين
وبين المنافقين لانه في حديث ابي هريرة السالف ثقلها على من على من فيه نفاق كثر النفاق فيه او قل اذا المتخلف عن صلاة الجماعة متصف بصفات النفاق وهذا بحد ذاته دال على
تحريمي التخلف عنها نعم  وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال لقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق. ولقد كان الرجل يؤتى يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف
رواه الجماعة الا البخاري والترمذي نعم هذا حديث آآ رواه مسلم مطولا وفيه في اخره قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ولقد رأيتنا اي يعني النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة
وما يتخلف عنها اي عن صلاة الجماعة الا منافق معلوم النفاق اي مستقر انه من المنافقين ثم ذكر شأنهم ولقد كان يؤتى بالرجل يهادى بين اثنين يعني يحمل بين اثنين
خطوا رجلاه في الارض حتى يقام في الصف يقام في الصف اي في صلاة الجماعة هذا الحديث رواه الجماعة الا البخاري والترمذي. اذا من رواه مسلم واهل السنن الاربعة والامام احمد
رواه كم ها رواه خمسة اهل السنن الا الترمذي رواه احمد الخمسة منهم مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة واحمد وهذا يدل على ان المراد بها صلاة الجماعة وهو من ادلة وجوبها
لان الحديث مع حديث ابي هريرة السابق وصف تارك الجماعة انه من المنافقين نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ بسبع وعشرين دار
وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه بضعا وعشرين درجة. متفق عليهما. في حديث ابن ابي مسعود السابق
تحمل المشقة ليدرك صلاة الجماعة. ما المشقة انه يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف هذي مشقة ولا ما هي مشقة مشقة ولا هي بيسيرة وهذا يدل على تأكد صلاة الجماعة وعلى وجوبها
يذكر الان الاحاديث الدالة على فضل صلاة الجماعة لان الترجمة والشباب بوجوب صلاة الجماعة وايش وفضلها اول حثي عليها الحث عليها يدل على هذا الفضل ذكر فيه حديث ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم
ففي حديث ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ يقال الفدي المهملة بسبع وعشرين درجة في حديث ابي هريرة صلاة الرجل في جماعة
هذا تقييد لان الصلاة للرجل والرجل لا مفهوم له. حتى المرأة تدرك هذا الفضل لو حضرت الجماعة صلاة الرجل في جماعة تزيد عن صلاته في بيته وصلاته في سوقه بضعا وعشرين درجة
الروايات تفاوتت اكثرها على بضع على سبع وعشرين وفي بعضها بضع وعشرين وفي بضعها وفي بعضها خمس وعشرين درجة وجاء في لفظ رابع ست وعشرين درجة عند اهل النفاق واهل الارجاف يعدون ذلك تعارضا بين الاحاديث
وحاشا نبينا ان يتعارض قوله وحاشى ديننا ان يقع فيه المعارضة والمخالفة لانه من عند الله وما كان من عند الله مستقيما انما ما يطرأ من المعارضة  المجامعة في في النصوص هو في افهام الناس
بافهامهم وتصوراتهم طيب قوله سبع وعشرين خمس وعشرين ست وعشرين بضع وعشرين مؤتلفة لان المراد به المضاعفات الكثيرة لا مجرد العدد وهذا دليل ما ذهب اليه من ان اكثر موارد الادلة في الاعداد العدد فيها غير مراد
انما العدد لبيان التكفير وهذا فيه فظل صلاة الجماعة انها تفضل صلاة الفذ والفذ والانفراد بسبع وعشرين درجة اي بسبع وعشرين ظعفا صليت لوحدك صلاة الجماعة تزيد على صلاتك سبعة وعشرين ضعف
كيف يفرط فيها مسلم وعاقل الان يذهب المسافة الطويلة علشان طفسة من الدنيا يا اخواني وهذه المساجد في وضوئك في بيتك اجر في خروجك من بيتك تمشي او على دابتك
تصلي في المسجد لك فيها اجور مضاعفة بكل خطوة في ادائك الصلاة وانتظارك لها انت في اجور ثم المضاعفة في الصلاة ثم رجوعك من المسجد الى بيتك خطاك محسوبة كما انها خطاك الى المسجد ذاهبا محسوبا
لان من المسجد الى البيت يسمى بالزوائد ومن البيت الى المسجد تسمى بالوسائل القاعدة ان وسائل الامور كالمقاصد واحكم بهذا الحكم للزوائد في حديث ابي هريرة زاد عن صلاته في سوقه
الصلاة في السوق قد تكون جماعة في محله وقد تكون فذا تناول هذا وهذا ما لم يكن الموضع الذي صلي فيه مسجد فيرد عليه هذا هذا الامر ومنه اخذ من اخذ ان المصليات
التي لا تقام فيها الصلاة دائما لا تأخذوا حكم المساجد حتى يكون مسجدا يصلى فيه اكثر الصلوات لانه عليه الصلاة والسلام عد صلاته في البيت وصلاته في السوق الشيء الواحد
نعم وهذا الحديث يرد على من ابطل صلاة المنفرد لغير عذر وجعل الجماعة شرطا. لان المفاضلة بينهما تستدعي صحتهما وحمل النص على المنفرد لعذر لا يصح. لان الاحاديث قد دلت على ان اجره لا ينقص. عما يفعله لولا العذر. فروى ابو موسى
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد او سافر كتب الله له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا رواه احمد والبخاري وابو داوود نعم حديث ابي موسى
يدل على الوجوب اذا مرض العبد فان مرضه يحجزه عن المسجد يقصره عن عبادات يفعلها وهو نشيط او سافر اذ المسافر لا تجب عليه الجماعة حالة شديده في سفره فاذا نزل المسافر واقام
اشتمل له الحكم انها تلزمه ما لم يكن قد اداه. مثاله سافر من الرياض الى مكة في الطريق صلى المغرب والعشاء وصل مكة نادوا للعشاء هل يلزمه شهودها مع الجماعة
لا يلزمها ليه؟ لان ذمته برئت بصلاته العشاء جمعا مع المغرب اذا مرض العبد او سافر كتب الله له عمله الذي كان يعمله صحيحا مقيما لان المقيم في مقابل المسافر
الصحيح في مقابل المريض وهو دليل على وجوب صلاة الجماعة الاحاديث اخذ منها اهل الظاهر وغيرهم النشاط الجماعة شرط فاذا كانت شرطا وش صارت لا تصح الصلاة الا بها شيخ الاسلام ابن تيمية مال الى هذا القول
عده قول قوي لان الادلة متكاثرة فيه القائلون بانها فرض عين هو القائمة بالوجوب من قالوا انها فرض كفاية قالوا اذا اقيمت الجماعة سقط الاثم عن الباقين القول الرابع انها سنة مؤكدة
وهذا اضعف الاقوال فيها في مقابل الادلة ولو كانت صلاة الجماعة غير واجبة لماذا شرع اقامة المساجد ترتيب الائمة والمؤذنين فيها لو كانت الجماعة يقيمها الانسان بينه وبين اهله وولده
تعطلت الجماعات هذا خلاف مذهب الحنابلة رحمه الله فان الحنابلة وغيرهم عندهم ان الجماعة لهم ان في بيته في اهله وخدمه وولده ادوها جماعة قال صاحب الزاد رحمه الله في باب صلاة الجماعة تلزم الرجال لا شرطا
تنبيه على من قالوا بشرطيتها الزم اي الجماعة الرجال لا شرطا قال ولهم فعلها في بيته فعل الجماعة يصليها جماعة مع من حضر في بيته وهذا القول مرجوح لانه في خلاف الادلة
بخلاف مدلولي الادلة الدالة على اقامتها مما جاء في وعيدها لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعة والجماعات او ليخالفن الله بين قلوبهم ثم يدعونه فلا يستجيب لهم المستعان. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم راح فوجد الناس قد صلوا
اعطاه الله عز وجل مثل اجر من صلاها وحضرها. لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. رواه احمد وابو داوود والنسائي. نعم هذا حديث عظيم فيه فظل لمن اراد الجماعة ونواها ولم يدركها
توضأ في بيته اما انه قام متأخرا او نسي او غفل ثم اتى يطلب الجماعة وجد الجماعة قد انقضت سيصليها فردا يكتب الله له ما نوى كانه شهدها لان الله نظر الى نية لم ينظر الى
محظي ومجرد صورة عمله طيب فين اداها جماعة والله العالم انه ينال الاجرين الجماعة وينال ما نوى وان كانت الجماعة الثانية غير الجماعة الاولى فهذا في فضل التوضأ في البيت
بعض الناس يتكاسل يقول توظا في من من المسجد لا توظأ في بيتك لتحسن لك الخطى الى المسجد وانت متطهر ويحسب لك انتظار الصلاة لان الماشي والساعي لها ينتظر الصلاة
فهو في صلاة بمعنى لو جاءك الموت وانت كذلك فانت منشغل بماذا عبادة منشغل بهذه الصلاة نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة في جماعة تعدل خمسا وعشرين صلاة. فاذا صلاها في فلاة
فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة. رواه ابو داوود نعم هذا الحديث حديث اه حديث ابي سعيد الخدري سعد بن مالك بن سنام من بني خضرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة في جماعة
تعدل خمسا وعشرين صلاة هذا بيان التكفير العدد غير مراد. لا مفهوم له كما سبق فاذا صلاها في فلاة فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة رواه ابو داود يفهم انها كصلاة الجماعة وضعف
والجواب ليس كذلك تبي سعيد هذا فيه كلام من حيث الثبوت اعلوه بعلة لكن الحديث له شواهد عن سلمان عقبة بن عامر وابي هريرة وغيرهما ولهذا الشيخ ناصر السلسلة الصحيحة صحح الحديث
في فضيلة صلاة الجماعة في الفلات الاتصالات في الفلات لان الصلاة في الفلات كالجماعة تشهدها الملائكة والجن المسلمون ومن شاء الله عز وجل من غيرهم وجاءت الرواية متفاوتة كخمسين صلاة
وجاءك ستين وجاءك سبعين تفاوت الروايات يدل على ماذا؟ تكفير اجورها لان فيها اقامة الصلاة وهي توحيد  في الحديث ما الذي سبق معنا في التفسير يومئذ تحدث اخبارها ما عمل عليها من خير او شر
ومن اجل الخير توحيد الله ومنه الصلاة نعم قال رحمه الله باب حضور النساء المساجد وفضل صلاتهن في بيوتهن. طيب هل معنى حديث ابي سعيد ان صلاة الصلاة في فلاة
اولى من الصلاة في المساجد؟ لا هذا من التنويع الفضل فان من الناس من تدركهم الصلاة وهم في الفلات ولا ثمة مساجد بخصوصية هذه الامة ان الارض جعلت لها مسجدا
وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة وثم مسجده وطهوره ليس كاهل الكتابين قبلنا لا يصلون الا في كنائسهم وبيعهم اما نحن نصلي حيثما ادركتنا الصلاة وفيه فضل الصلاة في البر
لا ان يترك الجماعة ليذهب يصلي في البر انما يقيم الشعيرة في اي مكان ثم ذكر الباب الثاني وهو شهود النساء للصلاة جماعة المرأة ولو كانت نشيطة يخالف الرجل في صلاة الجماعة
فهي في حقها وشو دائر بين الاباحة والاستحباب كما يأتي ان شاء الله شهودهن للجماعة دائر بين الاباحة والاستحباب طيب شهودهن صلاة الجمعة مستحب في جامع يسمعنا الخير ويشهدن دعوة المسلمين
بوب عليه رحمه الله بقوله باب حضور النساء المساجد ولانهن كنا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام يحضرن الصلاة يصلين في مؤخر المسجد وفيه قوله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال ايش
اولها وشرها اخرها هذا شر الكمال ما هو بشر الاثم صلاة الجماعة كمال شر صفوف الرجال اخرها وشر صفوف النساء اولها ايضا هذا شر كمال وافضلها اخرها وفضل صلاتهن في بيوتهن ان صلاة المرأة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد
وهذا وجه من قال ان صلاتها في المسجد مباحا لا مستحبا مطلقا لانه جعل صلاة المرأة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد اذا اطلق المسجد وش يراد به ها
اذا اطلق المسجد شمل جميع المساجد من افضل المساجد وهو مسجد الكعبة الى ما دونه اذا صلاة المرأة في بيتها افضل من صلاتها عند باب الكعبة افضل. ليتها. في بيتها افضل كما سيأتي في عموم الادلة
على فضل الكعبة وفضل مسجدها ذكر فيه حديث ابن عمر رضي الله عنهما نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا استأذنكم نسائكم بالليل الى المسجد فاذنوا لهن
رواه الجماعة الا ابن ماجة. وفي لفظ لا تمنع النساء ان يخرجن الى المساجد. وبيوتهن خير لهن. رواه احمد وابو داوود نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وليخرجن تفلات. رواه احمد وابو
نعم في حديث ابن عمر الذي رواه الجماعة الا ابن ماجة اتفق على اخراجه الشيخان رواه من اهل السنن ابو داوود الترمذي والنسائي ابو احمد قال فيه ابن عمر رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا استأذن نساؤكم اذا استأذنكم نساؤكم
بالليل الى المسجد فاذنوا لهن طيب ليش خص الليل دخل فيه النهار من باب اولى لان الليل وقت السكن اذا استأذنت المرأة وليها ان تخرج الى المسجد بالليل يشمل صلاتي
ها مغرب العشا. المغرب والعشا. والعشاء لان المغرب في ليل والعشاء في ليل ويشمل صلاة الفجر لان الخروج اليها قد يكون في ليل فاذنوا لهن والامر هنا امر وجوب ولا امر استحباب
ها الامر امر اباحة فان الامر يأتي للوجوب وهذا الاصل ويأتي للاباحة وهذا دارج على كل امر جاء بعد حظر الحاضر قرار المرأة في البيوت قرارهن في بيوتهن وش معنى القرار في البيوت
ها ما معناه انت ايه ها ما معنى الخبر في البيوت السؤال ما هو بلك ها لا هل بقى في البيت وعدم الخروج منه ولهذا قال في الحديث اذا استأذنكم نساؤكم
دل على ان المرأة تستأذن تستأذن من وليها ان لم تستأذنه وخرجت  سواء الى عبادة الصلاة الغير واجبة او الى غيرها ولهذا من النشوز ان تخرج من بيته بغير اذنه
ترى هذا الموظوع عظيم على الفارهات الوجه و من رضي بفهارتهن وسعة وجوههن انا محبوس انا في سجن هذا كلام المعاندات والمكابرات والنسويات نعم تستأذنه ولا وش معنى ان يكون عليها ولي
وش معنى ان يكون له عليها درجة فلا تمنعونهن فهذا يفيد الاباحة. يفيد الاباحة لانه جاء بعد الاصل وهو بقاء المرأة في بيتها. ولما هذه للهن النبي في الليل وش صار في حكمه؟ دخل فيه النهار من باب اولى فاذنوا لهن اي اباحة وفي لفظ لا تمنع النساء ان يخرجن الى المساجد
لا تمنعوهن. نهى الرجال عن المنع ليس فيه حث للنساء على الخروج في قرية قوله وبيوتهن خير لهن اذا صار الخروج للمرأة الى المسجد مباح وصلاتها في البيت افضل بل صلاتها في قعر البيت افضل من صلاتها
في مطلق البيت صلاتها في البيت افضل من صلاتها في في حوشها وسورها وهذا لان الشريعة الغرة متشوفة متطلعة الى قرار المرأة في بيتها وسكونها وبعدها عن العيون شريعة تشوفت الى ذلك تشوفا عظيما
لا تمنعوا نهي الرجال عن المنع. ليس فيه الامر النهي وهو الوجوب هذا لا مفهوم له قال وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي قال لا تمنعوا اماء الله
مساجد الله هذا يشمل الليل والنهار واماء الله هن النساء كما انكم ايها الرجال يقال لكم عباد الله واذا اطلق عباد الرحمن وعباد الله دخل فيه النساء تبعا قال وليخرجن تفلات
اذا خرجنا فلا بد من قيد الا تخرج متعطرة. متزينة متطلعة الى نظر الرجال اليها بل تخرج تافلة. ما التفلة المتلفعة بحجابها غير المبدية لزينتها ومفاتنها واذا بغت تروح تصلي طقة زينها
شم الميك اب ويسمى اللباس الزين لا اذا خرجت وهي كذلك فهي متعرضة للعقوبة لان المرأة اذا خرجت متبرجة متعطرة فهي زانية حتى ترجع فتاقة تفسير يعني في حكم الزنا خرجت الى مسجد ولا خرجت الى غيره
شهود الصحابيات الصلاة مع النبي عليه الصلاة والسلام لماذا للعلم يحصلنا العلم والخير ومن الصحابة من كان غيورا لا يحب ذلك منهم الزبير بن العوام فانه كان يغار على اسماء
ويرغب ويتمنى ان تصلي في بيتها لكنه لا يقوى على معارضة منع النبي عليه الصلاة والسلام له لا تمنع اماء الله مساجد الله اذا استأذنكم نسائكم في شهود الصلاة في الليل فاذنوا لهن
احتال لها رضي الله عنه فتخبأ لها وهذا بعد النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا الغيرة ما تطفو ترى تزيد فخرجت رضي الله عنها وهي كبيرة المسجد تخبأ لها فلما جاوزته ولم تره لمس عجيزتها
فرجعت رضي الله عنه رجعت لم تواصل المسجد جاء من المسجد واذا هي في البيت قال الم تشهد الصلاة مع الجماعة صليت ها هنا قال ما شأنك فسد الناس ما شي
ان الناس فسدوا وش ظنت الذي لمسها اجنبي هذا من عقل المرأة اذا حصل مثل ذلك هذا ما تبين الفعل بالتصريح الا لمن يستطيع ان يؤدبه عندما تكتفي بالامر العام
اه بعدها لم تخرج رضي الله عنها من بيتها قالوا ما خرجت من بيتها حتى توفي الزبير اللهم ارضى عنهن هذا شاسع اذا نظرنا اليه وقارناه بين حالنا وحالهم. رجالا ونساء حتى الرجال
الله يصلح الحال ففيه ان المرأة لا تمنع من المسجد الا اذا خيف عليها الفتنة او خيف منها الفتنة هذا اصل يأتيكم حتى في سفر المرأة وخروجها لأداء الفرض في الحج
فان كان محلها دون سفر مثل من جدة الى مكة من مكة الى المشاعر لان القول الراجح ما عليه الجمهور ظبط السفر بالمسافة والمدة ويجوز للمرأة ان تخرج مع رفقة امنة دون سفر
الى اداء النسك حجا او عمرة بشرط ان تأمن الفتنة في نفسها ويؤمن منها الفتنة لا تفتن غيرها وهذا صلاة الجماعة ايضا مطرد هذا مضطرب في صلاة الجماعة. اما ما فيه السفر
فلابد فيه من ايه؟ من المحرم لان الشريعة عظمت ذلك ايما تعظيم وين حصل تساهل عند المتأخرين وفي بعض المذاهب والاقوال لكن المحتكم الى الادلة لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا
ومعها ذو محرم. فاذا كان الحج وهو فرض الله الركن الخامس من اركان الاسلام يسقط على المرأة اذا لم يتيسر لها محرم والمحرامية للحج ولا للسفر ها المحرمية للسفر لا للحج
بدليل يجوز تحولت الطفل لوحدها تسعى لوحدها تقف في عرفة ومزدلفة لوحدها لان المحرمية متعلقة بالسفر سفر الحج لا باداء الحج نفسه لا باداء الحج نفسه ها يجوز توديها وتجلس
لانه بذلك حصل المحرمية في السفر يبقى ذهابها لاداء النسك اذا كان مع صحبة امنة تأمن على نفسه الفتنة ويؤمن عليها الفتنة جائز العبرة بالسفر ولهذا شوفوا يا اخواني من فروعها
لقول الله جل وعلا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا الاستطاعة ثلاثة اشياء تجد المرأة بامر رابع ما هي الاشياء الثلاثة باستطاعة ها ها ها لأ الشرائط
الاستطاعة ثلاثة الاول ان يجد نفقة زائدة عن حوائجه الاصلية ومنها مسألة حج من عليه دين التي مرت علينا ثانيا ان ان يجد ما يناسبه ان كان يستطيع المشي يمشي وان كان لا يستطيع في الركوب
ثالثا امن الطريق ذاهبا وايبا ومن امن الطريق ما استحدث الان من الفيز والتصاريح وما يتعلق بها تزيد المرأة بامر رابع وهو اذ كان حجها يحتاج الى سفر ان يكن لها ولي
محرم يسافر بها نفقة المحرم من هي عليه اه الزوج يا حول يا هالزوج كلش بيحط على ظهره يعني النفقة على ولي الامر لا ما هو بكيت يا سلامتك ما عليها هي
نعم لان النفقة نفقتها هي ولهذا نفقة المحرم على المرأة فان وجدت نفقة تكفيها لحجها هي ما يكفي حج محرمها لم يجب الحج عليها سقط فرض الحج لعدم تيسر المحرم لها
شريعة غراء شريعة عظيمة وليست النفقة فقط للذهاب الذهاب والاياب ولهذا لو لم يتيسر لها محرم وماتت ما عليها اثم وهي تركت ايش ركن من اركان الدين مثل الزكاة قد يكون الانسان مسكين وفقير كل حياته
هل نقل ادى ركن الزكاة ولا ما ادى ما ادى لانه لم يجب عليه مثاله من اسلم الضحى ومات قبل الظهر ولم يصلي لله صلاة ولم يسجد لله سجدة هل نقول انه ما ما هو بمسلم
لانه لم يجب عليه ايش لم تجب عليه الصلاة  نعم وليخرجن تافيلات عرفن انه انهن بثيابهن غير متبرجات ولا متزينات ولا متعطرات. تقول اصبر حتى اذن لك لا يتكلم احد في مجلس العلم حتى يؤذن له يا اخواني
انما حنا في سوق ولا في حراج مجالس العلم وفي بيوت الله لها سمتها ولها شأنها تقول ام سلمة رضي الله عنها رحم الله نساء الانصار لما نزلت اية الحجاب
خرجنا من بيوتهن الى وين المساجد متلفعات بمروطهن لا يعرفن كأنهن الغرابيب السود لا يعرفن ما يدرى من هي ذي كأنهن الغرابيب جمع غربان جمع جمع خرابيب جمع غربان جمع غراب
السود دل على ان مروطهن وش كان لونها؟ اسود  حجابهن كان اسود. وهذا دليل على ان الحجاب الاسود هو الاكمل والافضل لانه الابعد عن الزينة ويأتينا من الجهال واصحاب الهوى قال حجاب العباءة ذي تراها عادة
شوف النظر القاصر عادة ما هي بعبادة الصحابيات خرجن متلفعات بمروطه الى التلفع ان تلفه عليها مرة واكثر ترى الحجاب هذا شوكة يا اخواني شوقت في حلوق الاعداء هو المظهر والميزان
مع ان البلاد الكافرة قبل تسعين سنة كان نساؤهن محتجبات العري جاء تدريجيا  لان افساد المجتمعات من خلال النساء ايسر واسهل ما يكون فلون الحجاب الاسود هذا سنة مؤكدة في الحجاب
في مجتمعنا لما الفنا الحجاب والعباءة السودا لو تلبس عباءة صفرا وخضراء كان هذا لباس ايش شهرة كان لباس شهرة وهو حرام ومن لبس لباس شهرة البسه الله في الاخرة لباسا مذلة. في رواية مذلة ومهانة
متنفعات لا يعرفن. رضي الله عنهما نعم ها ايه. ساعة ونص طيب يعني ساعة ولا ساعة ونص تكون في الخرطوم  ثلاث ساعات من الرياض والخرطوم ثلاث ساعات لا ما في ساعة ونص لكن ابين لكم ان هذا مدرج يدرجون به الناس علشان في السفر
العبرة ليست بمدة السفر وانما العبرة والمناط بمسافة السفر يسأل اخونا يقول اذا كانت السفر بالطائرة ساعة او ساعتان او ساعة ونص او ثلاث هل يجوز للمرأة ان تسافر وحدها
الطائرة ولو ذهب بها وليها الى المطار واستقبلها وليها الثاني في المطار الثاني. الجواب لا يجوز لانها سافرت ولم تسافر مع محرم  ولا يبرره كثرة وقوع الناس فيه فان توارد الناس على الشيء لا يبيحه
مثاله توارد الناس على اكل الربا واعتادوه هل معناه يسيل الربا حلال توارد الناس على الكذب والغش هل معناه ان الربا حلال والكذب والغش حلال؟ لا توالد والله يجيرنا واياكم على الزنا
هل معناه ان الزنا حلال  اذا استبراء الناس للمعصية وتعودهم عليها لا يبيحها لا يبيحه افتاهم احد يتحملهم من افتاه  انما العبرة بالسفر هل معها محرم ولا ما معها والا وش معنى يقول عليه الصلاة والسلام
لا يحل امرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم الرسول قادر يقول لا يحل بس يدل على الوجوب لكن فخمه وعظمه. تؤمن بالله واليوم الاخر ولما قال ذلك
قام رجل فقال يا رسول الله اني اكتتبت في غزوة كذا وكذا وان امرأتي خرجت حاجة صار الجهاد في عليه فرض عين لانه اكتتب مع المجاهدين قال له عليه الصلاة والسلام وهو ولي امر المسلمين انطلق فحج مع امرأتك
مع ان الحج الجهاد واجب عليه لكن نظر الى المفسدة العظمى دل على ان حجها بلا محرم مفسدة عظمى اللهم صلي وسلم عليه  راح وقته احد عنده شيء الله يحفظكم
حتى لو كانت حتى لو كنا مليون امرأة لو كنا مليون امرأة لا يجوز ان تسافر الا ومعها محرم. من المحرم زوج او كل من حرم عليها النكاح منه على جهة التأبيد
متى تجوز؟ او متى يجوز ان تسافر المرأة بدون محرم ها الله يخلف عليك والله الفتوى الظايعة اذا كان السواق رجال ومعه حرمته كلهم حريم سافرت بدون محرم ها اذا كان في باص ولا قطار كلهم حريم يجوز تساعدهم بدون محرم
ما قلنا شي ترانا تسنا ما درسنا بالطيارة ولا بالقطار؟ يا ولدي  هذي الظيعة تعرف الظيعة؟ هذي هي ها هل ترهم من المسائل التي يغزونا فيها؟ متى يجوز ان تسافر المرأة
بدون محرم ها يا علاء. لا اذا اسلمت في ديار الكفر  ها ها يجوز للمرأة ان تساف بدون محرم لو سافر بها وليها ثم مات في تلك البلاد سافروا اليها
كيف ترجع هنا اشترطوا لها الرفقة الامنة وكثيرا ما يريدونه في الحج لان الحج مظنة هلكة سافر وليها بها حاجا غطس بالطريق ولا في الحج ولا في الرجوع تبقى في مكانها عنده ولا تو بقاءها في مكانها عند مفسدة ولا لا
اذا كيف ترجع؟ اشترطوا الرفقة الامنة وهذا كلام شيخ الاسلام الذي نزله بعض الناس على هواهم شوفوا كيف الشريعة صانت المرأة وحفظتها وضحتها الصورة هذي ومثلها امرأة اسلمت في دار كفر
وخافت على دينها وليس لها محرم يسافر بها. جاز ان تسافر مع رفقة امنة الى بلاد المسلمين مع رفقة امنة هذه الرفقة الامنة المناط بها في هذا الموضوع منهم من اخذ بحديث
حديث عدي بن حاتم الطائي وفيه كلام عند اهل العلم لكن على امر ثبوته يوشك ان تخرج الظعينة المرأة من الحيرة الى مكة لا تخشى الا الله لا تخشى الا الله على نفسها
مرأة يقول العادي فقلت في نفسي واين عنها سراق طيب لان في مدرجتها في الطريق فلا يفهم من الحديث جواز ذلك وقوله يوشك ان هذا الامر سيكون ولا يعني انه جائز
لكن هذا من علامة الساعة التي تقع وجل علامات الساعة في نفسها وش هي؟ معاصي ليست امورا مباحة ظهر هذا المعنى منهم من اخذوا بانه يجوز مطلقا ان تساهم بدون محرم
من شباههم انا ما ودي اطول لكن هذي تتكرر والوسائل اذاعتها امهات المؤمنين حججنا مع ابي بكر ومع عمر ومع عثمان وحج بهن علي وهذا سفر بدون محرم هذا سفر بدون محرم
فقالوا اذا يجوز لغيرهن ذلك نقول الا نعارض بهذا؟ حديث النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا يحل امرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم نساء امهات الممل لهن خصوصية
يحج بهن ولي الامر وهذي خصوصية مع ان الافظل بقاؤهن في بيوتهن ولهذا منهن من لزمت بيتها لقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث هذه ثم تلزمنا الحصر نحدث الاسلام حصلت
بعدها الزمنا بيوتكن الحصر يعني البيوت اللهم صلي وسلم عليه اذا هذه لا تعارظ الادلة الدالة على منع سفرها بلا محرم وبالتالي الخلاف الذي يرد عند المتفقهة واتباع المذاهب لا يرد على
معارضة ومقاومة حديث النبي عليه الصلاة والسلام نعم محرم عليه هذي خصوصية وجه الخصوصية من عدة جهات خاصة بك يعني. ايه خاص باموات المؤمنين. لكن ليس لانهن محرمات طيب هي حنا محرمات هل معناه يكشفن وجوههن لهن
محرمات اذا هذي خصوصية من وجوه اي نعم ها في شي وين واصل سم. شيخ حديثي الاعمى حديث ابن عمر وعمرو ابي هريرة وعمرو ابن وش فيك الاول يا شيخ في في عبد الله ابن مكتوم كلها فيها والثاني عمر
عمرو ابن مكتوم ابن عبد الله الحديث عن عمرو ابني امي مكتوم. والاول يا شيخ عبدالله. نعم هو عبدالله. ابن ام مكتوم هو عبد الله ابو عبد الله ابن ام مكتوم
والثاني ولده تقصد يا شيخ؟ ولده يروي عن ابيه. ايه. ايه احسن الله اليك. سم المصلى المؤقت موضع مسجد ايه يأخذ حكم المسجد اذا صلي فيه الفرظ الخمسة المصلى المؤقت صندقة حوش
خشب سيبنى فيه في موضعه مسجد له حكم المسجد حتى لو كان اثنين  اي نعم ما دام انه يصلى في فضل خمسة او هيأ لها فهو مسجد  سم وين خرجت
سكنت مع ابنها يعني ذهبت وسكنت مع ابنها. خرجت من بيتها دون استعداد زوجها. وراحت معاي راحة ترجع ولا راحت خلاص روحت ما راح الطير خرجت منه يعني يسأل اخونا يقول المرأة
خرجت من بيت زوجها بلا اذنه وذهبت مع ابنها لن ترجع الى بيته يعني. هذي ناشز هذه المرأة تناشز اذا خرجت من بيتها بغير اذن زوجها. اما اذا كان زوجها يستاهل
خمار سكار اه ما يصلي هذه خروجها لسبب ممدوح شرعا وتطلب فراقه بالطرق الشرعية نعم نعم المصليات على نوعين مصليات في ارض مساجد فلها حكم المسجد فلا يصح فيها بيع ولا شراء
الضالة ولا ان يقضي حاجته فيها ومصليات لا ليس لها حكم كمصلى العيد والجنائز والاستسقاء هذي ليس لها حكم المساجد ولهذا يجلس فيها من غير ما يصلي ركعتين تحية المسجد
ومثلها الموصلة المؤقتة في اسواق وفي غيرها ليست للمساجد وانما يجمعون الناس فيها. فليس لها حكم مساجد يجوز تبيع وتشري فيها نعم نعم المسليات اللي مؤقتة ذي اللي ليس لها حقوق مساجد لا تاخذ حكم المسجد. اما المصلى الذي بني في
وضع في ارض سيبنى فيها مسجد حتى يكثر الجماعة ويتهيأ امر بنائها هذي لها حكم المسجد بنيتها من خشب او من حديد او جعلتها سورا نعم  زوجها هل معها في سفرها من محرم
لها محرم في الطائرة  لا يجوز للمرأة ان تسافر بطائرة او بقطار او بصاروخ او على حمار او على بعير الا معها محرم ولو كان زوجها مقيم هناك لا بد من المحرمية في السفر
في هذا امرنا نبينا عليه الصلاة والسلام المحرم من هو المحرم من هو؟ ونبين المحرم حنا اقول اركد اصبر يجيك الجواب المحرم من هو؟ المحرم هو زوجها وكل من حرم منه على حرم نكاحها منه على التأبيد ممن كان بالغا
اللي ما بلغ ما يصير محرم اخوها البالغ عمها خالها من نسب او من رظاعة. وكذلك ابنها وابن ابنها اذا بلغ نعم في شي يا الاخوان تفضل  نعم يسأل اخوكم فيما استدل بان السفر ما كان يوم وليلة
ينظر للمسافة ينظر للمدة ولم ينظر للمسافة الذي قال عليه الصلاة والسلام لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر في لفظ ان تسافر مسيرة يوم ملاحظين فاتحة تسير مسيرة يومين
الرابع ان تسير ان تساير مسيرة يوم وليلة ان تسافر مسيرة ثلاثة ايام الا ومعها ذو محرم المقصود بهذه المسيرة على الرواحل وهي التي يعقلها المخاطبون من الصحابة والعرب ليس العبرة بانها يوم وليلة. اذا تروح للقمر وتجي ما يسمى سفر بالسرعات الموجودة. لا
المقصود بها المسافة التي هي مرحلتان ثمانون كيلا وعلى هذا اكثر الروايات وفيه فتوى ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم فليس في هذا دليل على جواز سفرها بدون محرم
انما في هذا ذر للرماد على العيون نعم شوف في حديث صلاة الرجل في جماعة تفضل بخمسة وعشرين درجة نعم يعني يا شيخ قولك المرأة ايضا لها نفس الاجر؟ نعم. المرأة صلاتها في بيتها افضل من صلاتها في المسجد
هذا الحكم خاص بمن  للرجال في المساجد. اما المرأة صلاتها في البيت افضل حتى من صلاتها عند باب الكعبة ما يخصها هذا الحكم هذا خاص بالرجل لان احكام صلاة الجماعة وما يتعلق بها بالرجل والمرأة تتبع منها ما
منيط به في حقها بان لا تمنع من مساجد بيت الله. يأتي الاحاديث الباقية في الموضوع. سلام عليكم نكتفي بهذا ونسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع العمل الصالح ونكمل ان شاء الله الدرس بعد صلاة العشاء والله اعلم
