بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا متقبلا وان تحق علينا رضاك فلا تسخط علينا ابدا. اما بعد فهذا المجلس الحادي والتسعون
مذاكرة كتاب المنتقى للمجد ابي البركات عبد السلام ابن عبد الله ابن الخضر ابن تيمية الحراني الجد وبلغنا واياكم الى ما يتعلق في اوقات النهي نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب الاوقات المنهي عن الصلاة فيها
نعم الاوقات التي نهينا ان نصلي فيها من تأمل في اوقات الصلاة وجدها متدرجة على هذا النحو وثمة فرائض وقتها الله بأوقات محددة ولهذا بعث فيها جبرائيل يصلي للنبي في اول الوقت
في اليوم الثاني يصلي الصلاة في اخرها فقال يا محمد الصلاة بين هذين الوقتين وفيها قوله جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا هذه اوقات الفرائض اوقات النوافل مطلقة
الا في اوقات نهينا ان نصلي فيها وهذه الاوقات على سبيل الاجمال ثلاثة من طلوع الفجر الى ارتفاع الشمس وعند الزوال وهو قائم قائم الظهيرة يقال الزوال ويقال الزياغ. زاغت الشمس
الثالث من بعد العصر الى غروبها هذي الاوقات الثلاثة بالاجمال اما بالتفصيل وثمرة التفصيل ان هناك اوقات مشدد النهي فيها واوقات غير مشدد فاما الاوقات التي فيها نهي لكن غير مشدد
فمن صلاة الفجر الى طلوع الشمس اه نهي عن التنفل فيها وا اجيز ان يصلي ركعتي الفجر التي نسيها وكذلك عند الزوال قبل الزوال بهنية وكذلك بعد العصر الى اصفرار الشمس
اما الاوقات المشدد النهي مشددون نهي الصلاة فيها فهي من طلوع الشمس الى ارتفاعها وعند قيام قائم الظهيرة قبل اذان الظهر بنحو ثلاث دقائق وبعد اصفرار الشمس من العصر الى غروبها. هذه الثلاثة شدد فيها النهي
لان لان هذا الوقت يسجد فيه عباد الشمس لها عند طلوعه الى ارتفاعها وعند اصفرارها الى غروبها وكان النهي عن الصلاة فيها نافلة ولو كان لله ممنوعا سدا لزريعتي ان يسند للشمس
عند افولها وعند ظهورها وهذا ما سيبين في الاحاديث. نعم عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد صلاة الفجر
حتى تطلع الشمس متفق عليه وفي لفظ لا صلاة بعد صلاتين. بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب. رواه احمد والبخاري. نعم وعن ابن عمر وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس
وبعد العصر حتى تغرب الشمس. وروى ابو هريرة رضي الله عنه مثل ذلك. متفق عليهما وفي لفظ عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس
ولا صلاة بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس. رواه البخاري ورواه احمد وابو داوود وقال فيه بعد صلاة العصر. هذه الاحاديث بالفاظها عن ابي سعيد وعن عمر وعن ابي هريرة
رضي الله عنهم وعن غيرهم فيها لا صلاة وفيها نهى عن الصلاة فلا فرق بينها لان لا صلاة نفي والقاعدة الاستنباط والاستدلال ان كل نهي يتضمن كل نفي يتضمن النهي
وقوله لا صلاة نفي وهذا يتضمن الناحية فسر هذا النفي في حديث عمر نهى عن الصلاة والاصل في النهي ان بابه التحريم بابه التحريم الا ان يأتي صارفا له اما عموما او خصوصا
الصارف عموما لم يأت ها هنا والصارف خصوصا كما في ركعتي الفجر اذا لم يصلهما قبل الفجر رخص له ان يصليها بعد الفجر والافضل بعد ارتفاع الشمس وكصلاة الجنازة اذا وقعت بعد العصر وقت نهي
لكن لانها ذات سبب استثنيت والحق الجمهور فيها صلاة الكسوف كسوف ايش؟ القمر   والقمر ها  القمر لو تمنيت راس حموم بالليل ولا بالنهار براسي لو تمنيت سبدعك كوم تحدر كل لين وقاسي
نعم القمر لا يظهر ولا يكشف نهارا فاذا كسفت الشمس بعد العصر فانه تصلى صلاة الكسوف في اصح اقوال العلماء ذهب الحنابلة الى انهم لا يصلون الكسوف. كسوف الشمس بعد العصر ولا خسوف القمر بعد الفجر
قالوا لانه وقت نهي وتعارض عندنا عموما عموم نهي مع عموم مشروعية الكسوف والخسوف اذا تعارض عموما قدموا المانع والحاضر على المبيح والاصح وهو ما رجحه اهل التحقيق انها ذات سبب
الصلوات والاسباب مستثنية مستثنية الا من شدة النهي ومن اثر شدة النهي من دخل المسجد قبل طلوع الشمس بدقيقة يجلس ولا يتسنن ولا يقف؟ ها اما يقف وان جلس فهو اولى من ان يصلي
ومثله من دخل المسجد قبل غروب الشمس دقيقة او دقيقتين او ثلاث الافضل ان يجلس ولا يصلي تحية المسجد لان الوقت شدة نهي شدة نعم طيب النهي عن الصلاة في الاوقات
التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم جمهور العلماء على ان الصلاة فيها مكروهة وذهب بعضهم الى الاباحة والصحيح ان النهي للوجوب لانه لم يأت دليل صارف صحيح يقوى على
صار في النهي من الوجوب الى من التحريم الى الكراهة  نعم وعن عمرو بن عبسة رضي الله عنه قال قلت يا نبي الله اخبرني عن الصلاة. قال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتى تطلع
الشمس وترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار ثم صلي فان الصلاة مشهودة محظورة حتى يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فانها حينئذ تسجر جهنم. اعوذ بالله. فاذا اقبل الفيء فصلي فان الصلاة مشهودة محظورة
حتى تصلي العصر. ثم اقصر عن الصلاة حتى تغرب. فانها تغرب بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار. رواه احمد ومسلم ولابي داوود نحوه واوله عنده قلت يا رسول الله اي الليل اسمع
قال جوف الليل الاخر. فصل ما شئت فان الصلاة مشهودة مكتوبة. حتى تصلي الصبح وهذه النصوص الصحيحة تدل على ان النهي في الفجر لا يتعلق بطلوعه. بل بالفعل كالعصر هذا الحديث مع ما سبق هو حديث عمرو
ابن عبسة رضي الله عنه قد فصل فيه النبي النهي قال لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ثم ترتفع قيد رمح اذا شدة النهي من طلوع الشمس بزوغ قرنها
ما قرنها؟ اول ما يظهر من الشمس اعلاها يسمى قرن حتى اعلى القرص. حتى يستتم القرص ظهورا فنهينا عن الصلاة حتى ترتفع لان هذا الوقت مجرد بزوغ قرن الشمس اي قرصها
يسجد لها الكفار وهم عباد الشمس والقمر وهنا يأتي السؤال المتكرر كم المدة من طلوع الشمس اي بزوغ قرنها الى ارتفاعها قيد رمح الناس لما عاشوا في المدن والحواضر لا يرون الشمس
فلا يتحرونها يصفرون او يحول بينه وبينها البنيان شواهقي  يفطن لهذا من عاشوا في البر او خرجوا الى البر والصحراء ورصدوا ذلك وبالتتبع فان الوقت يختلف صيفا وشتاء فانه في الصيف الشمس اسرع بحركتها
من الشتاء ولهذا في الصيف من بزوغ من ظهور القرص الى ارتفاعه قيد رمح من خمس الى سبع دقايق وفي الشتاء  من ثمان الى عشر دقائق المقصود بقيد رمح اي من ارتفاع القرص عن مستوى الافق
لا في عينك انت لو في عينك يأذن الظهر وما وصل قيد رمح ومن لاحظ ذلك في البر في خطوط الضغط العالي انظروا الى الشمس اذا خرجت من جهتها لا تحتاج الا هالمسافة ثم تجدها فوق خطوط الظغط
الضغط رمح ولا اكثر من رمح ها اكثر من ذلك ثم يأتي اشكال هنا اشار اليه المصنف وهو هل النهي عن صلاة بعد الصبح هي متعلقة بطلوع الفجر او بفعل الصلاة صلاة الفجر
رجح المصنف انها في صلاة الفجر ولهذا صح قبلها التنفل ركعتا الفجر ولو بغى يتنفل تنفلا مطلقا لان المناط بصلاة الفجر وذهب كثير من العلماء الى ان الوقت متعلق بالفجر نفسه
لا بفعل الصلاة فاذا طلع الفجر لا صلاة الا صلاة الصبح رخص بركعتي الفجر لانها متعلقة بصلاة الصبح وهي اكد النوافل كما  والمسألة حقيقة تحتاج الى عناية واهتمام وكما انك ايها المؤمن مطيع لله باداء النوافل له
فاطع ربك بالانتهاء عن النوافل في الوقت الذي نهاك ان تصلي فيه وهذه لاحظوها حتى في الصيام ذهبنا الى الصيام وافترضه علينا في رمضان وتأتي ايام يحرم صومها ولا لا
لو قال الواحد والله ابصومه ابي الاجر هل يحصل اجرا او يحصل وزرا  وهي صيام يوم العيد عيد الفطر وعيد الاضحى وايام التشريق الثلاثة احدعش واثنعش وثلاثطعش الا اذا كان حاجا افاقيا لم يجد الهدي. فرخص له فيه خصوصا
وكذلك صيام يوم الشك وكذلك افراد الجمعة بصيامها تقربا وكذلك افراد السبت السبت لذاته يصومه هذا منهي عنه ومثله الاحد نعم وعن يسار مولى ابن عمر رضي الله عنهما قال في قوله رضي الله عنه
في رواية ابي داوود قال عمرو بن عبسة يا رسول الله اي الليل اسمع اسمع يعني افضل يسمع فيه دعائي ولجأ وصلاتي فقال صلى الله عليه وسلم جوف الليل الاخر
فصل ما شئت فان الصلاة مشهودة مكتوبة حتى تصلي الصبح جوف الليل الاخر محمول كما جاء في الروايات الاخرى على الثلث الاخير وفي قول اخر معتبر انه النصف الثاني ويشمل
الثلث الثاني في نصفه الثاني والثلث الاول في نصفه والثلث الثالث في نصفه الاول كما مر علينا في قيام نبي الله داود فان داود عليه السلام قيامه افظل القيام ينام كم
ينام شطر الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه اذا قيام داوود عليه السلام وقع في ماذا في النصف الثاني من الثلث الثاني والنصف الاول من الثلث الثالث جمع بين جوف الليل وثلثه الاخر
وقد نصر الحافظ بن رجب وغيره من العلماء فضل العبادة في جوف الليل قالوا لان هذا الوقت وقت غفلات حتى من ارادوا ان يقوموا الثلث في هذا الوقت في غفلة في نوم
والله يحب ان يعبد في وقت الغفلات والثلث الاخر مزيته كما تواترت الاحاديث في هذه المنة واللطف والتحنن من ربنا الينا بنزوله الى سماء الدنيا يتعرض سبحانه لعباده هل من سائل فاعطي له
هل من مستغفر فاغفر له هل من داع فاجيبه هل من سائل فاعطيه حتى يطلع الفجر في نزوله جل وعلا اللائق بجلاله وعظمته الى سماء الدنيا والله جل وعلا ثبت له نزلان
نزول الليل في الثلث الاخير من الليل ونزولا سنوي في عشية عرفة يدنو جل وعلا الى سماء الدنيا هذا رواية مسلم عن من حديث عائشة ورواية اهل السنن ينزل الى سماء الدنيا عشية عرفة
فيباهي باهل عرفة الملائكة يا ملائكتي هؤلاء عبادي اتوني شعثا غبرا ضاحين اشهدكم اني قد غفرت لهم وها هنا تنبيه على مسألة كثر فيها الاستشكال فضل يوم عرفة  ففظل يخص القائمين
في صعيد عرفة اي فضل هذا مباهاة الله بهم ملائكته هذا خاص بهم وفضل عام لا يخص اهل عرفة بل هم الاولوية ويتبعهم غيرهم ما هو فضل الدعاء في يوم عرفة
الاول سمعتم له حديث عائشة والثاني لقول النبي صلى الله عليه وسلم خير الدعاء دعاء يوم عرفة وهنا اطلق ما خص الحاج وغيره وانما الحاجة له الاولوية ويدخل فيهم غيرهم
وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وقوله فان الصلاة مشهودة مكتوبة يعني في غير اوقات النهي
وفي الاوقات الفاضلة تشهدها الملائكة تكتبها لك في صحفها وفي سجلاتك والله جل وعلا ذكر الفجر في القرآن وقال في اية الاسراء اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل ايش
وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا من يشهده؟ لا  تشهده الملائكة ومنهم ملائكة الحفظ ومنهم ملائكة الكتابة وفي هذا قوله صلى الله عليه وسلم يتعاقب فيكم ملائكة في الليل وملائكة في النهار
يجتمعون في صلاتي الغداة والعصر يعني فترتين كل واحد منا معه ثمان اربعة في النهار واربعة في الليل الاربعة؟ واحد عن يمينك يكتب حسنات واخر عن يسارك يعد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
وثالث من امامك ورابع خلفك وهذان هما الحفظة يجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر فيسألهم ربي وهو اعلم بنا وبهم كيف اتيتم عبادي اتيناهم يا ربنا وهم يصلون وغادرناهم وهم يصلون
هذي والله الشهادة اللي يحرص عليها ما هي بوريستن تاخذها وتصفطها تحطها بمخباتك هذي الشهادة ولهذا الموفق من يهتم بالصلاة مع الجماعة او خصوصا الصلاتين هذه التي من حافظ عليها
دخل الجنة وفيها تشهد الملائكة له عند الله الشهادة الغنيمة اتيناهم وهم يصلون وغادرناهم وهم يصلون. نعم وعن يسار مولى ابن عمر رضي الله عنهما قال رآني ابن عمر وانا اصلي بعدما طلع الفجر فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
خرج علينا ونحن نصلي هذه الساعة. فقال ليبلغ الشاهد كم غائبكم ان صلاة بعد الصبح الا ركعتين. رواه احمد وابو داوود هذا الحديث حديث يسار مولى عبد الله ابن عمر رضي الله عنه
رواه احمد وابو داود ورواه الدار قطني الترمذي وقال حديث غريب لا يعرف الا من حديث قدامة ابن موسى والمؤلف ساقه ليدل على ضعفه عنده لانه هو رجح في الكلام السابق ان العبرة بفعل الصلاة لا بوقتها
وهذا الحديث يخالف ما ذهب اليه. يقول هو يسار مولى عبد الله ابن عمر رآني ابن عمر وانا اصلي بعدما طلع الفجر وقال ان رسول الله خرج علينا ونحن نصلي هذه الساعة
فقال ليبلغ شاهدكم غائبكم ان لا صلاة بعد الصبح الا ركعتين يعني لم يرخص الا ركعتي الفجر ركعتي الفجر القبلية لا يتنفل بين الاذان والاقامة لانه طلع الصبح وهذا قول اكثر اهل العلم رحمهم الله نعم
وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصلي فيهن او ان او ان نقبر فيهن موتانا. حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع
وحين يقوم قائم الظهيرة وحين تضيف للغروب حتى تغرب. رواه الجماعة الا البخاري اه اتماما للحديث في مسألة اه التنفل بعد طلوع الفجر الى الصلاة غير ركعتي الفجر مما ذكر الحافظ الترمذي
في جامعة ان العلماء اجمعوا على كراهية التنفل بعد طلوع الفجر الى صلاة الى الا صلاة الفجر ومعها النافلة القبلية وهذا الاجماع تعجب منه العلماء ومنهم الحافظ ابن حجر في التلخيص
تلخيص الحبير اه تخريج حديث الرابعي الكبير لان الحافظ ابن المنذر ذكر فيه قول جماعة كثيرة من العلماء بجواز الصلاة بعد طلوع الفجر فدعوى الاجماع تحتاج الى نظر لكن لا شك
ان عدم الصلاة فيها مراعاة لهذا الخلاف والاولى الا ركعتي الفجر الا ركعتي الفجر لانها التي اذن فيها النبي صلى الله عليه وسلم وقوله ها هنا في حديث عقبة ابن عامر وهو الجهني
ثلاث ساعات ليس المقصود بالساعة ستين دقيقة انتبهوا يا اخواني اصطلاحاتكم وما تعارفتم عليه ليس دليلا على على الاحكام الشرعية المقصود بالساعة الوقت اصطلح الناس في الزمان المتأخر على ان الساعة كم
ستون دقيقة اصطلاح لكن الساعة المقصودة في الحديث جزء من الوقت قد يزيد على الساعة كما في من طلوع الفجر الى ارتفاع الشمس والعصر العصر من صلاة العصر الى غروبها
الصيف طويل  اذا المقصود بالساعة الجزء من الوقت وانا انبه ها هنا الى ان لا تجعل ما الفته واعتدته هو الحاكم على الشرع ومن ذلك في مثال اكرره على مسامعي الاخوان كثيرة
الان الجمرات في الحج ازحم وقت لها متاع   الساعة اثنعش بالليل بالتجربة ازحم وقت الساعة اثنعش بالليل ليه لان الناس كيفوا الاحكام الشرعية على ما الفوه واعتادوه عنده من اه الساعة اثنعش ليلا بعدها الواحدة ايش
صباح هذا اصطلاح ولا شرع  الاصطلاح اللي عندهم مأخوذ من التوقيت الغربي لكن في شرع الله لا لا يقال الواحدة صباحا بدليل انهم ما يصومون الساعة وحدة ولا لا؟ متى يبدأ صيامهم
الساعة وحدة صباحا ولهذا وش يقولون في تخريجهم لانفسهم يقول انا ارمي قبل الساعة اثنعش لليوم الذي مضى وانتظر شوي وارميه لليوم الثاني الساعة وحدة يبي  يتحيل بناء على ما الفه من التوقيت والتقويم
ويكون هذا الوقت شدة زحام هذي لاحظناها ولهذا ما زلنا في في تنبيه الناس لان هذا غلط لان اليوم في شرعنا يبدأ متى طلوع الفجر وينتهي اليوم غروب الشمس ولهذا انيط به الصيام
وانيطت به صلاة الفجر وصلاة المغرب نعم وعندك وانا مولى عائشة رضي الله عنها انها حدثته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر وينهى عنها يصل وينهى عن الوصال. رواه ابو داوود
هذا الحديث حديث ذكوان المولى عائشة رضي الله عنها انها حدثته مولاها بهذا العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر بنفسه وينهى عن الصلاة عنها ويواصل وينهى عن الوصال
رواه ابو داوود في اسناده محمد ابن اسحاق صاحب السير عن عن هذه الرواية عن محمد بن عمرو بن عطاء  الذي عنده تدليس اذا عان عنه يتوقف في قبول روايته
في حديث عائشة له شواهد ثبت منها ما سبق في النوافل بعد العصر قضاء النوافل ان النبي كان يصلي بعد العصر ومرن ان هذا الفعل ايش خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم
لانه نهانا ان نصلي بعد العصر وذكر الخصوصية في حديث امي سلامة وكان عمر رضي الله عنه يضرب بالدرة من رآه يصلي بعد العصر وكان يواصل وينهى عن الوصال اذا جاز له
من العبادات ما لم يجز لغيره كما اباح الله له من المحرمات ما لم يبح لغيره. صلى الله عليه وسلم من ذلك اباح له الزيادة عن اربع وحرم الله عليه
ما لم يحرمه على غيره الزكاة صلى الله عليه وسلم. نعم نعم قال رحمه الله تبي تسمحون لنا على اسئلة لان ودنا نقف على الباب  صاحبنا يبي يطردنا يقول يلا
نعم الباب الجديد يا شيخ نعم قال رحمه الله باب الرخصة في اعادة الجماعة وركعتي الطواف في كل وقت لما ذكر اوقات النهي ذكر ممن يستثنى فيها ركعتا الفجر والجماعة عاد
حتى لو في وقت النهي كما سيأتي اذا جئت من سفر وقد صليت الظهر والعصر. صلي مع الناس العصر يجوز. نافتا لك كما جاء في الحديث ودافع عن التهمة عنك
نعم ياتي ياتي وركعتا الطواف تصلى في كل وقت لا يمنع منها وقت صباح ولا ولا ايش ولا بعد العصر والوقت والزوال نعم عن يزيد بن الاسود رضي الله عنه قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم حجته فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف
فلما قضى صلاته انحرف فاذا هو برجلين في اخرى القوم لم يصليا قال علي بهما. فجيء بهما ترعد فرائصهما. خايفين ورى النبي وصى لهم وهذا من مهابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في عيونهم وقلوبهم
يا رسول الله الين الناس وارحم الناس لكن كانوا رضي الله عنهم يهابونه هيبة لا تملأ اعينهم النظر الى وجهه اللهم صلي وسلم عليه وكلما هاب الانسان احدا عظمت استفادته منه
في المعلمين والمدرسين اذا هابهم الطلاب انتفعوا منهم واذا صاروا هجل الله والله ما ينتفعون منهم شيء يجعلونه من السخرية فقط نعم فجئ فجيء بهما ترعد فرائسهما نعم فجيء بهما ترعد فرائصهما. فقال ما منعكما ان تصليا معنا
فقال يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم. فانها لك ما نافلة. رواه الخمسة الا ابن ماجة
وفي لفظ ابي داوود اذا صلى احدكم في رحله ثم ادرك الصلاة مع الامام فليصلها معه فانها له نافلة. هذا الحديث رواه الخمسة الا ابن ماجة ورواه احمد وغيره قال فيه الترمذي حديث حسن صحيح
وفيه ما ترجم عليه المصنف ان من صلى ثم اتى جماعة فالافضل ان يصلي طيب العصر العصر حتى تغرب الشمس هذه صلاة جماعة فهي نافلة لك ليست مستقلة تابعة للجماعة
قالوا وفيها دفع التهمة عن الانسان ولهذا من جاء مسافرا مثلا صلى الظهر والعصر جمعا جمع تقديم وادرك البلد يجب عليه يصلي العصر مع الجماعة لا لا تجب لكنها في حقه ايش
نافلة ومستحبة نافلة ومستحبة نعم وعن جبير بن مطعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى اية ساعة شاء من
ليل او نهار رواه الجماعة الا البخاري نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد المطلب او يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا
بالبيت ويصلي فانه لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس. ولا بعد العصر حتى تغرب الشمس الا عند هذا البيت يطوفون ويصلون رواه الدار قطمي. نعم هذا حديث الجبير بن مطعم وابن عباس وكلاهما
من بني عبد مناف فان حديث الجبير رواه الجماعة الا البخاري لان الجبير ابن المطعم ابن عدي ابن من ها ابن نوفل ابن عبد مناف ابن عبد مناف ففي هذا ففي هذين الحديثين
انه من طاف بالبيت يصلي ركعتي الطواف ايته ساعة ان شاء. من ليل او نهار فدل هذا انه مخصوص عن وقت النهي ركعتا الطواف صلاة الجماعة القائمة كما قلنا في ركعتي الفجر القبلية
فهي مأذون بها او ركعتا الفجر يصليها بعد الفجر ان لم يصلها قبلها مأذون بها وفيه وفيه ان الطواف تستحب له صلاة ركعتين وهذا فيه ان صلاة الركعتين ليستا مستقلة وانما تابعة لماذا
الطواف تابعة للطواف وهذه من خصوصية الحرم انه ليس فيه وقت نهي لمن طاف. لكن هل يكون وقت النهي ان في المطلقة نعم الحرم كغيره هذا بخصوص خاص بماذا بوقت الطواف
نقف عند هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. السلام عليكم
