الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس التاسع بعد المئة في مذاكرة احاديث المنتقى للمجد بالبركات عبدالسلام ابن ابي الخضر
عبد الله ابن ابي الخضر ابن تيمية الحراني رحمه الله ووقفنا على ابواب الجمعة في التنظف والتجمل لها. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين
قال مصنف رحمه الله تعالى باب التنظيف والتجمل للجمعة وقصدها بسكينة وتبكير والدنو من الامام عن ابن سلام رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر في يوم الجمعة ما على احدكم لو اشترى ثوبين ليوم
جمعة سوى ثوبي مهنته. رواه ابن ماجة وابو داوود نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال على كل مسلم الغسل يوم الجمعة ويلبس من صالح ثيابه وان كان له طيب مس منه. رواه احمد. نعم
وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم يوم الجمعة ويتطهر بما استطاع من  ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يروح الى المسجد
ولا يفرق بين اثنين. ثم يصلي ما كتب الله له ثم ينصت للامام اذا تكلم الا غفر الله له ما بين الجمعة الى الجمعة الاخرى. رواه احمد والبخاري وفيه دليل على جواز الكلام قبل تكلم الامام
في هذا الباب ترجم عليه بعدة تراجم باب التنظيف وهو التنظف التجمل ان يلبس احسن ما عنده للجمعة وثالثا قصدها بسكينة رابعا التبكير عندكم التكبير اي التبكير هو ان يبكر لها
خامسا الدنو من الايمان تشتمل هذا الباب على خمس سنن قاله عن ابن السلام عن عبد الله بن سلام يرويه عنه ابنه يوسف ابن عبد الله ابن سلام رضي الله عنهما يقول الامام البخاري وليوسف وليوسف هذا وليوسف
هذا صحبة عن ابيه عبد الله ابن السلام عن النبي صلى الله عليه وسلم. الحديث روي من وجوه عديدة يشد بعضها بعضا سمع النبي يقول على المنبر يوم الجمعة في يوم الجمعة
ما على احدكم لو اشترى ثوبين ليوم الجمعة سوى ثوبي او ثوبي مهنته رواه ابن ماجه وابو داوود فيه الاستحباب ان يتخذ ثيابا في مجامع الناس ثيابا حسنة غير ثياب المهنة
وثياب المهنة هي التي يلبسها دائما لمهنته ولاموره المعتادة وقوله ثوبي يعني الايذاء الازار والرداء لان هذا كان اكثر لباس العرب والقميص كان يلبس ثوب على ثوب ويدخل فيه العباءة. فان النبي عليه الصلاة والسلام
كانت له حلة حمراء هي العباءة اليوم المشلح او البشت كانت له عليه الصلاة والسلام حلة حمراء للجمعة والعيدين والوفد تجمل بها عليه الصلاة والسلام ففيه استحباب التنظف والتجمل ليوم الجمعة
لانه عيد الاسبوع ويجتمع فيه مع المسلمين ويؤدون فيها هذه الشعيرة التي تعتاد في كل اسبوع يشهد له حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال على كل مسلم
الغسل يوم الجمعة ويلبس من صالح ثيابه وان كان له طيب مس منه اصل حديث ابي سعيد مر علينا رواه الجماعة قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم غسل الجمعة واجب على كل محتلم
على كل بالغ هذا ايش من الذكر والانثى  سبق الكلام فيه في اول الابواب المتعلقة في حكم الغسل في هذه الرواية عند الامام احمد وعند غيره على كل مسلم غسل يوم الجمعة
واذا قدم الجار المجرور على المعمول تفيد الوجوب عليه يعني اسم فعل امر قال ويلبس من صالح ثيابه من صالحها يعني من حسنها وجيدها وجميلها ويدهن من  للدهان هو التطيب
سمي بانه الدهان لانه يؤخذ منه شيء يسير يمسح به على الوجه وللجلد فيفوح منه الرائحة الطيبة هذا الدهن وكان احب الدهن للنبي عليه الصلاة والسلام في الطيب ماذا المسك
وكل ما طابت رائحته للمسلم ان تجمل به متأكد في مجامع الناس كالجمعة والعيدين في المجامع الاخرى ايضا ثم ذكر حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه الذي رواه الامام البخاري قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم الجمعة
رجل هنا خرجت مخرج الغالب ولا يشمل حتى المرأة ويتطهر بما استطاع من طهر هذا الاغتسال بالتنظف ويدهن من دهنه ومعنا من دهنه اي  او يمس من طيب بيته في استحباب ان يكون التطيب وين
في البيت ليستديموا له تطيب الى ان يأتي الجمعة الطريق ذاهبا خطواته وهو متطيب طيب ان تطيب في المسجد لحقه بعض الفضل لكن الافضل من طيب بيته ما يجعله بعض الناس يؤخرون الطيب الى المسجد
هذا خلاف اه عموما ما جاء في السنة كنا من طيب بيته او طيب اهله وان طيب المسجد يوم الجمعة فهذا سنة كما جاء في حديث نعيم المجمر ان اباه كان
يجمل المسجد ان يبخره في عهد عمر رضي الله عنه قال ثم يروح الى المسجد الرواح المضي الرواح هو المضي يروح الى المسجد ولا يفرق بين اثنين الا ان يكون بينهما فرجة
ثم يصلي ما كتب له وهذا فيه ان الصلاة قبل الجمعة لا حد لها لان الجمعة يختص عن الظهر بانه ليس له وقت نهي ثم ينصت للامام اذا تكلم يعني اذا خطب
الا غفر له ما بين الجمعة الى الجمعة الاخرى فهذا فظل هذه الاعمال اولها اغتساله ثانيهما تطهره ثالثها ان يمس من دهنه وطيبه رابعها تبكير للمسجد خامسها الا يفرق بين اثنين
سادسها الانصات الامام حيث يخطب فلا يلغو ولا يتشاغل عنه ولو بذهنه لان الانصات وسيلة لحسن الفهم الا غفر له ما بين الجمعة والجمعة الاخرى اي من الصغائر دون الكبائر
نعم نعم وعن ابي ايوب رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب ان كان عنده ولبس من احسن ثيابه ثم خرج وعليه السكينة حتى يأتي المسجد
ليركع ان بدا له ولم يؤذي احدا ثم انصت اذا خرج امامه حتى يصلي كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة الاخرى. رواه احمد. نعم حديث ابي ايوب كحديث سلمان زاد فيه انه لا يؤذي والاذى نوعان بفعله
يطأ وبقوله في لغوه قبل دخول الخطيب نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنه. ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة
ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن ومن راح ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكر. رواه الجماعة الا ابن ماجة
هذا حديث عظيم في فضل التبكير الى الجمعة سلمان ما حدث لايوب حديث ابي نبيش حديث نبيشة الهزلي النبي صلى الله عليه وسلم قال من خرج من بيته يوم الجمعة فاغتسل
والدهن ثم اتى ولا ولم يؤذي احدا ثم استمع الى خطبة الايمان وصلى ما كتب له الا غفر له غفرت له ذنوبه كلها هذا لفظ عام لكن يرد على المحكمات الاخرى انها للصغائر دون الكبائر
من الجمعة الاخرى في حديث ابي هريرة في فضل التبكير يوم الجمعة والجمعة اثنتا عشرة ساعة كما يأتي في الحديث فمن بكر في الساعة الاولى كان كمن قرب بدنه يعني في الاجر
والفضيلة فمن ذبح لله جزورا تقربا اليه ولا شك ان البدن افضل مما دونها متى تبدأ الساعة الاولى تبدأ من طلوع الفجر وقيل تبدأ من طلوع الشمس  نبدأ من هذا او هذا والامر فيهما واسع والحمد لله
فمن فاتته الساعة الاولى من طلوع الفجر بدأ بالساعة الاولى من طلوع الشمس هذا اظهر في مجموع الادلة فكأنما قرب بدنه. ومن جاء في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة اليست البقرة من البدن
هي من البدن في الهدي والاضاحي لكن ليست من البدن مطلقة انما هي ملحقة بالبدن قد ضحى النبي صلى الله عليه وسلم عن نسائه في حجة الوداع ذبح عن نسائه البقر عليه الصلاة والسلام
وفيه ان شأن البقرة اقل من شأن البدنة وهي الناقة او البعير وهو ذكرها ومن جاء في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا الخروف الخسي ارغب عند الناس من غيره من جاء في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة
ومن جاء في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فاذا خرج الخطيب يعني خرج على المنبر روى الملائكة صحفهم صحفهم وجلسوا يستمعون الذكر طيب الساعة جزء من الوقت هل هناك فضيلة بين اولها اخرها؟ نعم
من قرب البدنة البدن انواع سمان غالي عزيزة عند قومها ومنها ما هو الاقل ومثله في البقر مثله في الغنم في الدجاج في البيض كبرا وصغرا ورغبة وهذا فيه فضل التبكير
لانه بالتبكير يحصل مصالح فمنها هذا الفضل المنصوص عليه في هذا الحديث حديث ابي هريرة ومنها اشتغاله في صلاة الجمعة في انتظار الجمعة بانتظار الصلاة وهو لا يزال في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه
منها ثالثا انه يشتغل بالقراءة والنوافل والدعاء وهذه قرى وفيها في الادلة فضيلة الاستماع الى خطبة الامام الاستماع الى الخطبة مقصود  ولهذا نهينا عن الانشغال والتشاغل عنه من المظاهر التي تحصل
من يأتون متأخرين وهم كثيرون في الازمان المتأخرة اذا دخل انتظر الامام حتى يفرغ من اذانه ثم تنفذ هذا غلط لان مقصود الشارع وشو استماع الخطبة هذا فوت على عليه من الخطبة بقدر ما فوت
اذن يبدأ مباشرة بالصلاة بالنافلة تحية المسجد في اثنائها اثناء الصلاة رد مع الامام لانه ذكر من جنس الصلاة فاذا فرغ واذا الامام لم تفته خطبته حيث يكون في اوائلها. نعم
وفيه دليل على ان افضل الهدي الابل الابل ثم البقر ثم الغنم. وقد تمسك به من اجاز الجمعة في الساعة السادسة من قال اذا نذر هديا مطلقا اجزاءه اهداء اي مال كان
نعم دليل على من اجاز الهادي بالابل وان الابل افضلها ثم البقر ثم الغنم حيث قدم البقر على الغنم وقدم الابل على البقر وعلى الغنم وقوله في الساعة السادسة وهو بعد الزوال
لان الساعات الخمس الاوائل فيها تقرب البيظة بعدها السادسة اجتماع الخطبة دليل على ان وقت الخطبة في الساعة السادسة وهذا خلاف ما ذهب اليه الحنابلة و غيرهم من ان وقت صلاة الجمعة وقت صلاة العيد
والصحيح ان وقت الجمعة وقت صلاة الظهر من زوال الشمس وبهذا صدرت الفتوى من اللجنة الدائمة في هيئة كبار العلماء برئاسة شيخنا الشيخ ابن باز ان وقت الجمعة هو وقت الظهر اي من زوال الشمس. نعم
وعن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احضروا الذكرى وادنوا من الامام فان الرجل لا يزال يتباعد حتى يؤخر في الجنة وان دخلها رواه احمد وابو داوود
هذا الحديث فيه ضعف علة الانقطاع لكن جاء في معناه ما سبق في حديث سمرة وهو ابن جندب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احضروا الذكر
اي احرصوا على شهوده جهود الذكر في خطبة الجمعة ودنوا من الامام والدنو من الامام مستحب ومعناه المبادرة الى الصفوف الاول وطرف الصف الاول وان بعد خير من الصف الثاني وان
قرب من الامام المقصود بالقرب منه حتى يعقل ما يسمع من خطبته لان البعيد قد يفوته قد يفوتهم بعض الكلام وهذا من تشوف الشريعة الى استماع الخطبة بل جاء الفضل ان
اقربكم فدناكم مني اه ان اقربهم من الله ادناهم من الامام يوم الجمعة نعم باب فضل الجمعة وذكر ساعة الاجابة وفضل الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة. رواه مسلم والترمذي وصححه
نعم وعن ابي لبابة البدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيد الأيام يوم الجمعة وأعظمها عند الله تعالى وأعظم عند الله تعالى من يوم الفطر ويوم الأضحى وفيه خمس خلال
الله عز وجل فيه ادم عليه السلام واهبط الله فيه ادم الى الارض. وفيه توفى الله ادم وفيه ساعة لا يسأل العبد فيها شيئا الا اتاه الله اياه ما لم
يسأل حراما وفيه تقوم الساعة ما من ملك مقرب ولا سماء ولا ارض ولا رياح ولا جبال ولا بحر الا هن يشفقن من يوم الجمعة رواه احمد وابن ماجة  وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان في الجمعة لساعة لا يوافقها مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله عز وجل خيرا الا اعطاه الله اياه وقال بيده قلنا يقللها يزهدها. رواه الجماعة الا ان الترمذي وابا داوود لم يذكرا القيام ولا يقللها
هذا الباب ترجم عليه في باب فضل يوم الجمعة. ما شأن هذا اليوم على سائر الايام ومن خير ايام الله وسيأتي بالحديث انه فضل على يوم النحر وعلى يوم الفطر
وقد جاء في الحديث ان افضل ايام الله ستة يوم النحر ويوم الفطر ويوم عرفة وايام التشريق فكيف نجمع بين هذا وهذا كل له فضله يوم الجمعة له فضله باعتبار الفضائل الخمس
الاتي بيانها ويوم النحر ويوم الفطر عيد المسلمين ويوم النحر يوم الحج الاكبر واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله وصار يوم النحر
يوم الحج الاكبر وهو يوم العاشر من ذي الحجة يوم الاضحى لان فيه اربعة من اعمال الحج فيه راميو جمرة العقبة فيه نحر الهدي يلتحق به الاضاحي الحلق او التقصير
في نسك الحج في طوافه الافاضة وهو طواف الحج وركنه الحج له اربعة اركان احرام ووقوف بعرفة وطواف الافاضة وسعي الحج وفيه ذكر الساعة ساعة الاجابة يوم الجمعة هذه الساعة الشريفة التي
تنوعت فيها اقوال العلماء اتذكر فيها نحو من ستة واربعين قولا من عناية العلما بليلة القدر وعنايتهم بماذا ساعة الاجابة يوم الجمعة ويأتي ان شاء الله الكلام فيه. وفيه فضل الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام
وهذا الفضل يشمل يوم الجمعة جاء في في يوم الجمعة وجاء ايضا في ليلتها لان الليل تابع لليوم الذي بعده ولهذا في فضل الصلاة على النبي اكثارا وتردادا يبدأ من غروب شمس يوم الخميس
الى غروب شمس يوم الجمعة يعني يوم وليلة اربعة وعشرين ساعة يجتهد فيها المؤمن في تحري هذا الفضل وذكر فيه اولا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة
هذا في تفضيل هذا اليوم عن سائر الايام خلق ادم خلقه الله من طين يدخل الجنة. اذا كان خلقه خارج الجنة اخرج منها لما اكل هو واهله من الشجرة التي حرمها الله عليهما
تقوم الساعة ولا تقوم الساعة الا يوم الجمعة. رواه مسلم الترمذي وغيرهما ولهذا كان السلف يشفقون من يوم الجمعة يخشون قيام الساعة فيه لان من خشي من شيء تردد عليه
ووجل منه ثم ذكر حديث ابي لبابة البدر الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سيد الايام يوم الجمعة. واعظمها عند الله واعظم عند الله من يوم الفطر ويوم الاضحى
هذا الدليل فيه شاهد لما سبق وفيه معنى خصوصية يوم الجمعة بالفضل حتى انه افضل من يوم النحر ومن يومي الفطر طيب اذا وافق يوم عرفة يوم جمعة اجتمع فيه ماذا
الفضلة فضل الجمعة وفضل يوم عرفة وفيه خمس خلال خمس خصال خلق الله عز وجل فيه ادم عليه السلام ان الله خلق ادم بيده ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي
التثنية وغرس الله جنة عدن لاولياءه بيده وكتب الالواح لموسى بيده فهذا فيه فضيلة هذه الثلاثة التي باشرها سبحانه بيده وهذه ميزة ادم على الملائكة وعلى الجن وعلى المخلوقات انه خلقه الله عز وجل بيده
قال واهبط الله تعالى فيه ادم الى الارض لان لما اخرج من الجنة اهبط بعدها الى الارض ولكم فيها متاع ولكم فيها مستقر ومتاع الى الى حين وفيه توفى الله ادم. هذه الثالثة
وفيه ساعة لا يسأل العبد فيها شيئا الا اتاه الله اياه ما لم يكن ما لم يسأل حراما اذا الساعة في يوم الجمعة لا في ليلتها اليوم متى يبدأ من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس
هذه الساعة ما هو بستين دقيقة انما هي جزء من الوقت فيما يأتي بالحديث الجمعة اثنتا عشرة ساعة هي جزء من الوقت اثنعشر ساعة تختلف في الايام وشتاء شمالا وجنوبا
اذا هي جزء من الوقت هذه الساعة الفاضلة ارجح ما فيها انها في اقوال ثلاثة الاول انها متنقلة ليلة القدر وهذا القول من اضعف الاقوال الثلاثة لا اظعف الاقوال الستة والاربعين
القول الثاني انها من دخول الخطيب من دخول الامام اي سلامه على المنبر قيل من دخوله الى المسجد الى انقضاء الصلاة ستأتي فيها احاديث واثار ولهذا يستحب   خطبة الجمعة ان يتخير الامام من الدعاء اجمعه
ليؤمن عليه المسلمون ان دعوتهم تحيط به من ورائهم وترجيا لادراك هذه الساعة الفاضلة حتى بين سكتات الامام الاذان وبين الخطبتين حال فراغه الى قبل صلاته لا تفوت هالوقت هذا بالدعاء
الوقت الثالث وهي اخر ساعة من يوم الجمعة بل كان عبد الله بن سلام يقول انها اخر ساعة من يوم الجمعة وهذا ما رجحه الامام احمد قال لان اكثر الاحاديث
على ان الساعة الفاضلة التي يستجاب فيها الدعاء يوم الجمعة هي اخر ساعة الجمعة وقول من قال هي بعد العصر يشمل هذا القول وقول من قال بعد العصر الى المغرب يشمل هذا القبر
لكن الدعاء فيها مشروط بالا يدعو باثم ولا بقطيعة رحم. لا يسأل الله حراما يعني لا يسأل الله اثما. اللهم اعني على شرب الخمر سرقة او قطيعة رحم يدعو على رحمه
باغيا عليهم بالدعاء او يطلب من الله الاعانة على ان يقطع رحمه بالقتل او بالذم او بالظرب خصيصة الخامسة وفيه تقوم الساعة تقوم الساعة يوم الجمعة ما من ملك مقرب ولا سماء ولا ارظ ولا رياح ولا جبال
ولا بحر هذي كم هي خمسة ملك اسامة وارض ورياح وجبال وبحر. ستة الا هن يشفقن من يوم الجمعة الاشفاق يعني الخوف من هذا اليوم الجماد يخاف من وقت قيام الساعة
وفيه ان الجماد له ارادة يعلمها الله منه وله تسبيح يعلمها الله منه ثم يأتيك المعطلة يقول كيف يسبح وما عنده لسان ولا لهوات ولا حلقوم ولا خيشوم من قال ان ما في كلام الا بهذه
هذا التشبيه الذي تصوروه واعتقدوه ونزلوا فيه الاحكام اذا كانت الجمادات تتكلم بكلام لا نعرف كيفيتها وهي مخلوقة الخالق من باب اولى الخالق سبحانه من باب اولى الا نعرف كيفية كلامه
وفيه ان الجماد له ارادة لكن ليست كارادتي المكلفين ارادة كل تليق به فوجد فيها جدارا يريد ان ينقظ مو معناه انه مكلف وعنده عقل واختيار اذا كانت الجبال تشفق من يوم الجمعة والبحار
لانه في يوم القيامة تسجر البحار وتغدي الجبال كالعهن المنفوش وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تفسير وهي تمر مر السحاب من سرعته وهي كالعهن المنفوش الصوف اذا نفش ونتف اذا هذه الجمادات
تشفق من يوم من يوم الجمعة لانه فيه تقوم الساعة  ويفعل الله بها ما اخبرنا طيب الملائكة السماء والارض يوم تبدل السماء الارض غير الارض والسماوات يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار
الملائكة تشفق من غضب الله لانه يوم عصيب حتى على الملائكة ولهذا يغضب الله عز وجل في يوم قيام الساعة غضبا يخشى معه النبيون على انفسهم وهم الموعودون المبشرون بالجنان
ولهذا يتنازلون عن الشفاعة لان الله غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله قط ولن يغضب بعده قط حتى الملائكة تشفق تخاف ففيه ان من خصائص الجمعة هذه الخصيصة صارت خصائصها خمس
خلق الله فيها ادم اخرجه من الجنة وانزل الارض في يوم الجمعة فيه توفى الله ادم الساعة لا يسأل العبد فيها ربه شيء الا اعطاه اياها ما لم يسأل حراما
تقوم الساعة ثم ذكر الحديث الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجمعة لساعة لا يوافقها مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله عز وجل خيرا الا اعطاه الله اياه
وكان يقول بيده هكذا يقللها يعني وان كان في اعين الناس هذا الامر قليل يزهدون فيه يتخففون عنه لكن هو بهذه المثابة عند الله جل وعلا رواه الجماعة من الجماعة
صاحب الصحيحين البخاري ومسلم واصحاب السنن الاربعة واحمد الا ان الترمذي وابا داوود لم يذكرا القيام عبد قائم يصلي يسأل الله شيئا  لم يذكر التقليل هذه الساعة ذكر فيها انه لا يوافقها
عبد مسلم قائم يصلي وش معنى يصلي ها يصلي يشمل الصلاة في غير وقت النهي ويشمل مع الصلاة الدعاء لان افضل الصلاة وشو الدعاء قائم مهوب لازم على رجليه معنا قائم يعني منتصب للدعاء
ولو كان جالسا مضطجعا ماشيا ولهذا فضل هذه الساعة لا يختص بمن كانوا في المساجد بل يختص بمن وافاها وافى هذه الساعة فمن وافاها ناله هذا الفضل  هذا الفضل كونه ماشي جالس
ساعي مضطجع وهو يدعو الله يسأله الا وافى هذا الفضل الذي جاء في ساعة الجمعة ولهذا لما سئل عبد الله بن سلام كيف قائم يصلي وهو بين بعد العصر وقت نهي؟ قال يدعو ربه
يستحب في الدعاء استقبال القبلة لا واجبا يستحب رفع اليدين فيهما الى الصدر كاستطعان المسكين لا واجبا فان الله حيي ستير يستحي ان يرفع عبده اليه يديه فيظله فيردهما عليه
اي بغير اجابة وارجأ ما تكون اخر يوم الجمعة كما انها ارجأ ما تكون حال دخول الخطيب وفي هذه الساعة يدعو الله جل وعلا بما شاء وبما احب ولو اشتغل فيها بالصلاة والسلام على النبي
لنا له الحديث الذي رواه اهل السنن عن ابي ابن كعب رضي الله عنه فان ابي رضي الله عنه وافى النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله كم اجعل لك من صلاتي
قال ما شئت فقال ربعها قال ما شئت وان زدت فهو خير لك قال ثلثها قال ما شئت وان زدت فهو خير لك قال رابعا نصفها او شطرها قال ما شئت
وان زدت فهو خير لك. قال كلها كل صلاتي اي دعائي صلاة وسلاما عليك قال اذا يكفيك الله ما اهمك في الدنيا والاخرة شوفوا هالفضل يا اخواني يا جماعة خيري الدنيا والاخرة
كفى الله عبده ما يهمه فيهما والثانية ويغفر ذنبك ولهذا يستحب التنويع بين الدعاء وبين الاكثار من الصلاة والسلام على النبي عليه الصلاة والسلام خصوصا في تحري هذه الساعة الفاضلة
ساعة يوم الجمعة وهذه الساعة تختلف باختلاف البلدان وقد يكون الجمعة عندنا ليل عند غيرنا لكن هي لنا ساعة وتكون لهم ساعة والله سبحانه وتعالى ذو فضل عظيم وهو جل وعلا على كل شيء قدير
قالوا وبهذا الفضل فاز وفاق يوم الجمعة افاضل الايام الاخرى يوم النحر ويوم الفطر يوم عرفة وايام التشريق الثلاثة نعم وعن ابي موسى رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم
يقول في ساعة الجمعة هي ما بين ان يجلس الامام يعني على المنبر الى ان تقضى الصلاة. رواه مسلم وابو داوود هذا حديث ابي موسى عبد الله ابن قيس الاشعري
اليماني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في ساعة الجمعة هي ما بين ان يجلس الامام على المنبر الى ان يقضي الصلاة اخرجه مسلم وابو داوود
لكن الدارقطني اعل هذه الرواية بان فيها انقطاع وان مسلما انما رواها المتابعات لا في الاصول وعلى كل حال هذا من ادلة ادلة ترجيح ان الساعة في يوم الجمعة هي من دخول الخطيب الى انقضاء الصلاة
نعم وعن عمرو بن عوف المزني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجمعة ساعة لا يسأل الله لا لا لا يسأل الله العبد فيها شيئا الا اتاه اياه
قالوا يا رسول الله اي ساعة هي قال حين تقام الصلاة الى الانصراف منها رواه رواه ابن ماجة والترمذي وقال حسن غريب نعم هذا حديث عمرو بن عوف المزني يرويه كثير ابن عبد الله ابن عمر ابن عوف
وكثير ابن عبد الله هذا اتفق الحفاظ على تضعيفه لكن يشهد له حديث ابي موسى ان في الجمعة قال النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجمعة ساعة لا يسأل الله تعالى العبد فيها شيئا الا اتاه اياه
على العموم مخصوص بما سبق انه لا يسأل فيها حراما او اثما ان الله يعطيه ما لم يدعو في دعائه بالاثم او قطيعة الرحم وقد مر عليكم غير مرة ان من موانع اجابة الدعاء ماذا
الدعاء بالاثم ومن الاثم قطيعة الرحم فهذا مما لا يستجيب الله جل وعلا لداعيه اذا دعا باثم قال  قالوا يا رسول الله اية ساعة هي؟ قال حين تقام الصلاة الى الانصراف منها
معناه تقام الصلاة يعني يؤذن لها الاقامة هنا بمعنى الاذان والاذان يوم الجمعة متى يكون بعد دخول من الخطيب بعد دخول الامام وبهذا تأتلف الادلة ولا تختلف وتتناثر تأتلف وتتفق
ولا تختلف وتفترق الى انقضاء الصلاة وفيها فضل الدعاء في صلاة الجمعة كما فيها فضل الدعاء مثلا  الخطبة نعم وعن عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال قلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس
انا لنجد في كتاب الله تعالى في يوم الجمعة ساعة ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يصلي يسأل الله عز وجل فيها شيئا الا قضى له حاجته قال عبدالله فاشار الي رسول الله صلى الله عليه وسلم او بعض ساعة
فقلت صدقت او بعض ساعة قلت اي ساعة هي قال اخر ساعة من ساعات النهار قلت انها ليست ساعة صلاة؟ قال بلى ان العبد المؤمن اذا صلى ثم جلس لا يجلسه الا الصلاة
فهو في صلاة. رواه ابن ماجة نعم حديث عبد الله ابن سلام هذا رواه عنه ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وفيه انه روي الحديث مرفوعا كما صححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وغيرهما
ومنهم من يصححه موقوفا على عبد الله ابن سله قال عبد الله ابن سلام قلت يا رسول الله قلت ورسول الله جالس ان لنجد في كتاب الله تعالى يعني في كتبي
اليهود في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مؤمن اي ولو مسلم لان الايمان والاسلام اذا ذكر احدهما دخل فيه الثاني لا يوافقها عبد مؤمن يصلي يسأل الله تعالى يسأل الله عز وجل
رجل فيها شيئا الا قضى له حاجته. رجل لا مفهوم له. حتى امرأة يسأل فيها شيئا معنا شيئا هنا بمعنى العموم وهو مخصوص بما سبق بلا اثم ولا قطيعة رحم
الا قضى الله له حاجته يعني اجاب دعوته قال عبدالله بن سلام فاشار الي رسول الله صلى الله عليه وسلم او بعض ساعة او بعض ساعة مهو بلازم ساعة كاملة
قال صدقت او بعظ ساعة النبي عليه الصلاة والسلام يصحح لعبدالله ابن سلام ما في كتبهم قوله او بعض الساعة انه جاء في كتبهم او بعض الساعة الرسول يقرأ الكتب
ما يقرأ لا القرآن ولا غيره وما كنت تتلو من قبله من كتابه ونحط ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمين
هذا من الوحي الذي اوحاه الله لرسوله صلى الله عليه وسلم قال قال صدقت او بعظ الساعة قلت اي ساعة هي قال هي اخر ساعة من ساعات النهار قلت انها ليست ساعة او ساعة صلاة
قال بلى ان العبد المؤمن اذا صلى ثم جلس لا يجلسه الا الصلاة وهو في صلاة هذا محتمل انه من كلام النبي عليه الصلاة والسلام لكنه من كلامي عبدالله بن سلام
السائل له ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف بعد العصر ليست ساعة صلاة المقصود بها الدعاء قائم يعني منتصب للدعاء مهو بلازم قائم على على على حيله واقفا وهذا ما
تزل به افهام العوام يظن حتى يوم عرفة ان الدعاء قائم افضل من الدعاء قاعد لانه من احكامه الوقوف بعرفة لا النبي كان قائم الى قاعدا يوم عرفة جالس على ايش
على الاريكة ولا على الكنبة؟ ها على ظهر دابته القسوة. وهي واقفة معنى قائم يعني منتصب متقصد متحفز لهذا الدعاء ما هو بمعنى قائم انه يقف على رجليه هذا امر ينتبه له في فقه الحديث وفي معناه
بان تكون ظاهريا لا تفقه من المعاني الا ظواهرها معناها ولا ابعادها نعم وعن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله عز وجل فيها خيرا. الا اعطاه اياه وهي بعد العصر. رواه احمد
هذا الحديث رواه ايضا البزار باسناد حكم فيه الحفاظ كالعراق حافظ العراق بانه صحيح والهيثمي في مجمع الزوات رجالهما رجال الصحيح حديث ابي سعيد وابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله يسأل الله فيها خيرا اي لو سأل شرا لم يستجب له الا اعطاه اياه وهي بعد العصر رواه احمد ورواه البزار
واسناده صحيح. هذا من وجوه ترجيح الامام احمد ان هذه الساعة افضل ما تكون متى ازح ما تكون اخر ساعة من يوم الجمعة لماذا علل ذلك الامام احمد؟ ترى الامام احمد عنده فقه عجيب يا اخوان
فقه عظيم قال لان اكثر الاحاديث جاءت على انها في اخر ساعة يوم الجمعة ومعنا اكثرها اي واصحها ايضا ولهذا المؤمن يحرص على الا تفوته هاتان الساعتان من حيث دخول الخطيب
الى انقضاء الصلاة يعني اذا دخل الخطيب سمعت به دخل اشتغل بالدعاء كذلك اخر ساعة من يوم الجمعة والموفق الذي يدعو دعاء جامعا واحسنوا الجوامع ما دعا به من نبينا صلى الله عليه وسلم
واحسن دعوة وافضلها في القرآن وش هي ربنا اتنا في الدنيا حسنة في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فجمعت هذا خيري الدنيا والاخرة وقد تأملت في ادعية النبي عليه الصلاة والسلام
واذا هي تدور على هذه الجوامع معان جامعة اللهم اني اسألك العفو والعافية والمعافاة الدائم في الدنيا والدنيا والاخرة هذا دعاء جامع لما استوصته عائشة ما ما ادعو به قال سل الله الجنة
النجاة من النار اللهم اني اسألك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل اسألك من خير ما سألك منه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم
واعوذ بك من شر ما استعاذك منه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم ونستعيذ بك من الشر كله عاجله واجله
ما علمنا منه وما لم نعلم. هذه جوامع الادعية من مواطن الانتباه وتوظيف الفطنة والذكاء ان اعرابيا شهد الموسم يوم عرفة والناس يدعون يتفننون بانواع الدعاء والطلبات في هذا الوقت
تضيع بوهة الانسان ادراكه وقال اللهم اني اسألك من كما سألك هؤلاء كلهم يطلب من يطلب ربا كريما ووفق لهذا الدعاء واحسن منه اسألك من خير ما سألك منه عبدك محمد صلى الله عليه وسلم وعبادك الصالحون
وكل خير سألوه وضعت بنفسك معه سهما وتدعو من دعاؤه لا يبخل بشيء عليك  لو اعطى كل واحد منتهى مسألته بل واعطى جميع خلقه منتهى مسألاتهم وسؤالاتهم ما نقص من ذلك من ملكه شيء
اذا ربك كريم فاحسن به الظن يحسن به اعتقادك واعظم به ثقتك ولا يردك الا لسانك كما يقال في دعائك وامنيتك يتخير من الدعاء اجمعه ومن اسباب القبول فيه ان يعم به
اخوانه المسلمين ليعطى اجر على كل عن كل مسلم وليؤمن على دعائه ملك توافقت فيه انواع الاجابات سؤاله الله تحريه الساعة الفاضلة والسؤال لاخوانه وتأمين الملك عليه هل يظن بعد ذلك ان الله يخيبه
من ظن بذلك بالله فقد ظن بالله ظن السوء وهلك بظنه هذا ظن السوء لان الذين يظنون بالله ظن السوء هم من المنافقون والكافرون الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء
الله المستعان  وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة. منها ساعة لا يوجد عبد مسلم يسأل الله شيئا الا اتاه اياه
والتمسوها اخر ساعة بعد العصر. رواه النسائي وابن وابو داوود. نعم وعن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتمعوا فتذاكروا الساعة التي في يوم الجمعة. فتفرقوا ولم يختلفوا انها
وساعة من يوم الجمعة. رواه سعيد في سننه وقال احمد بن حنبل اكثر الاحاديث في الساعة التي يرجى فيها اجابة الدعاء انها بعد صلاة العصر ويرجى بعد زوال الشمس اذا فيها حديث عبد الله بن سلام. هذي مرجحات انها اخر ساعة من يوم الجمعة
وفي حديث ابي سعيد ثالثا حديث ابي هريرة. رابعا حديث جابر خامسا ما عليه الصحابة انهم لم يختلفوا في انها اخر ساعة من يوم الجمعة لاجل هذا كله قال الامام احمد فيها ما قال. وارجأ ما في يوم الجمعة بخلاصة ما ذكروا انها
ارجع معنى ارجأ يعني قد تكون في غيره لكن ارجأ ما جاءت في الاحاديث انها من دخول الخطيب الى انقضاء الصلاة والثانية يوم الجمعة في اخرها ومن تحراها بعد العصر الى المغرب فانه مدرك لهذا الوقت الذي فيه الفضل
في حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة منها ساعة لا يوجد عبد مسلم يسأل الله تعالى شيء الا اتاه اياه. قال والتمسوها اخرا
ساعة بعد العصر اخر ساعة ينتهي بها اليوم لان اليوم ينتهي بغروب الشمس وفي حديث انس بني مالك رواه الترمذي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التمسوا الساعة
التي ترجى في يوم الجمعة بعد العصر الى غيبوبة الشمس هذه الاحاديث بما دلت عليه من المعاني رجحت انها اخر ساعة. والى هذا ذهب جماهير الصحابة وجماهير السلف قال ابو سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف
ان ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتمعوا فتذاكروا الساعة التي في يوم الجمعة تذاكروا تباحثوا في الساعة التي يستجاب فيها الدعاء. الصحابة اجتماعهم وشو عليه على ما ينفع
ينفعهم في العلم الدين اطلع النبي عليهم ويتذكرون الساعة اجتمع الصحابة تذاكروا ساعة يوم الجمعة ما تذاكروا السيارات والطيارات ولا النساء ولا الارصدة والعقارات ولا اللهو ولا اللعب هم هم شيء اعظم
اجسامهم في الثراء وهامة همتهم وين في الثريا في السماء العلو وهذا هو الخليق بهم رظي الله عنهم فمن كان بهم اخلق كان لهم اتباع قال فقاموا لم يختلفوا على انها اخر ساعة من يوم الجمعة
رواه سعيد في سننه. من سعيد سعيد بن منصور شيخ الامام بخاري وقرين الامام احمد له السنن المشهورة ولهذا قال احمد اكثر الاحاديث في الساعة التي يرجى فيها اجابة الدعاء يرجى
لا يقطعون رضي الله عنهم يرجى فيها اجابة الدعاء انها بعد العصر ويرجى بعد الزوال ذكر الموضعين الذين كثرت فيهما الاحاديث حديث فضل يوم الجمعة وفضل هذه الساعة وجاء في حديث
ابي سعيد الذي رواه احمد وابن خزيمة والحاكم وصححه هذا الحديث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم قد علمت هذه الساعة ثم انسيتها كما علمت ليلة القدر ثم امسيتها
اذا الله جل وعلا اعلمها رسوله في اول الامر ثم اخفاها عنه وعن امته ما وجه الاخفاء ربي ما يبي يرحمنا سبحانه  لكن اخفاها لنجتهد ما نتكل فكلما طال الوقت والعهد لك بدعاء الله وعبوديته كلما كان هذا اقرب الى مراد الله ومحبوبه
اعيدها ثانية كلما طال العهد بك بدعاء الله وعبوديته كلما كان هذا ادعى واقرب لك الى رضا الله ومحبوبه من عاش في الاسلام ستين سنة مثل من عاش يوم واحد
لأ كلما طالت العبودية لله كلما كان اعظم وبه حسرة المفاضلة فان فان كانوا في في السنة سواء فاقدمهم سلما فاكبرهم سنا رواية ثالثة فاقدمهم هجرة لان الله يحب من عبده ان يديم طاعته
يديم دعاءه والدعاء اظهر واجلى مظاهر العبودية اللهم صلي وسلم على رسول الله نفتح المجال للاخوان نعم تفضل اذا ايش نعم يسأل اخوكم يقول اذا تعود انه يدخل المسجد يجمع وقته للدعاء
في المسجد الى غروب الشمس فيه شيء؟ نعم فيه الافضلية وفيه المسابقة وفيه الخيرية سيما اذا جاهد نفسه ينقطع من علائق الدنيا الى هذا الوقت لانه لا يزال في الصلاة ما دامت الصلاة تحبسه
والمسجد موضع عبادة كان السلف لهم شأن لا يغادرون مساجدهم عصر الجمعة يتحرون هذه الساعة لو قل للناس ان في جوائز تتوزع في اسواق في تخفيضات اتركوا الجوائز في تخفيضات
ازدحمت الاسواق تضارب الناس على ابوابها هذا ربي يعرض عليكم جوائزه ويعرضوا عليكم اجابة طلباتكم هذا اولى ان يجدر اه اولى واجدر بالمؤمن ان يحرص على استغلاله الا يضيع منه
فان لم يتيسر بعد العصر يبكر وان كان في مكان بعيد يستغل الدعاء ولو رفع يديه فحسن ولو قضاها بالصلاة والسلام على النبي وسلم فحسن ايضا وجوه الخير متنوعة الله اعلم نعم
بالتنقل وهي احد الاقوال قلنا ان الاقوال في ساعة يوم الجمعة ستة واربعين قولا ارجحها ثلاث اقوال الاول انها اخر ساعة. وهذي اكثر الاحاديث واكثر الصحابة على ذلك انها من دخول الخطيب
الى انقضاء الصلاة ولو صح الحديث فيه من غير انقطاع لكان فاصلا في الموضوع الثالث انها متنقلة متى بين هالساعتين؟ لانها ارجح الاقوال ولهذا من حرص في كل جمعة على هذين الوقتين قطعا سيوافيها
والله اعلم نعم سم. ايه   ما بعد فيهم ذا السؤال اترك الحديث سؤالك وشو اي نعم اشكل على اخيكم فهم حديث النبي عليه الصلاة والسلام من اغتسل يوم الجمعة وتطهر
التطهر تأكيد للفظ الاغتسال لا انها شيء مغاير لان المراد بالغسل وشو التنزه والتطهر ولا يتم الغسل غسلا الا بان يسبقه اما وضوء او يلحقه وضوء لان التطهر اسم للوضوء والاغتسال اسم للسباحة
بل هما شيء واحد هذا هو هذا ولهذا قوله من اغتسل يوم الجمعة يوم الجمعة وتطهر تأكيد للاغتسال لكن لا يصح اغتسال بلا مضمضة او استنشاق اللي يدخل فيلمه ويطلع
لابد ان يشتمل دخوله في الماء بنية رفع الحدث على مظمظة واستنشاق والا وجب عليه ان يتوظأ بعده والنبي صلى الله عليه وسلم سبق لنا ان غسله الكامل وشو يفيض بالماء يغسل يديه اولا ثلاثا ثم يفيض بالماء على فرجه
ثم يتوضأ وضوءه  ثم يفيض الماء على رأسه ثلاثا ثم يغسل جانبه الايمن ثم جانبه الايسر ثم يخرج ويغسل رجليه ولا يغسل رجليه في الموضع لان حمامات ومغاسلهم فيها طين
يتنزه ما هي مثلنا من احسن وافغر وافخر مواد البناء هذا الغسل الكامل وهو الذي ينبغي ويتأكد ان ينتبه له المؤمن لان الغسل يتكرر منه فان كان كاملا الفه واعتاده واتى بالكمال
والله اعلم نعم المقصود بها جلوسه على المنبر كما في الاحاديث ولا يتأتى جلوسه الا بعد دخوله وسلامه طيب دخوله المسجد لا بأس اذا كان دخوله لاجل المنبر لان هذا تابع لما بعده
لكن بعض الخطباء لا يقدم يجيه الساعة تسع عشان يقرا يراجع العبرة بالدخول الى المنبر لا بالدخول الى العبادة الى المسجد اذكر من اهل العلم من يدخلون يبكرون للمسجد وهم ائمة
مبكرين يقضي فيها حزبه من القرآن وعبادته فهذا غير الدخول الذي جاء في الحديث والاحاديث جاءت يدخل ويجلس  يؤذن اي نعم نعم ها الايش يعني اذا دخل في صلاته نقطع قراءة الفاتحة؟ لا
لا اذا دخلت في في الصلاة والمؤذن يؤذن اقرأ الفاتحة وفي اثنائها اجب الاذان هذا الذي انا اجيبك عليه اثناء الاذان وهو يقرأ في اثناء قراءته يجيب المؤذن بعد الفراغ من القراءة يجيب المؤذن. اذا ركع يجيب المؤذن
لان اجابة المؤذن اثناء الصلاة ذكر من جنس هذه الصلاة وش فيها الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. فانت تجيب المؤذن بذكر من جنس الصلاة
لا يقطع ذلك صلاتك حتى تعجل وتستمع للخطبة لانها هي المقصودة  نعم تحديد الساعات اللي امس آآ الساعة الاولى نعم تحديد الساعات الخمس مثل حديث جابر الجمعة اثنتا عشرة ساعة
فهذه الاحاديث تقارب في هذه الساعة الخمس وليست هي لازمة ان تكون ستين دقيقة بل هي جزء من الوقت هذه الساعة الواحدة التي فيها البدنة اولها افضل من اخرها يكون البدنة السمينة من البدن التي اقل سمنا وقيمة
وضحت اي نعم سم سورة الكهف الحديث الذي ورد فيها حديث فيه ضعف لكن على ترجيحي ثبوته ليس من السنن الدائمة وهي قراءة متعلقة بيوم الجمعة يوم الجمعة واليوم يبدأ من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس
يبدأ من من الفجر الى غروب الشمس لكن انا انا لا ارى انه يداوم عليها في كل جمعة افاقة يعني اقرأها في جمعتين ثلاث افاق الرابعة اذا كانت السنن الراتبة مثل
قراءة الف لام ميم تنزيل في الفجر. في الركعة الاولى وهل اتى على الانسان في الثانية لا يقرأها في كل جمعة لئلا يعتقد وجوبها  فهذي التي ما ثبت فيها الحديث من كل وجه لان الحديث فيه
اختلاف معلم بالاختلاف لكن عملا صالح ويوم الجمعة وقراءة هذه السورة وفيها ذكر المعاد وفيها ذكر النشأة فيقرأها في اكثر جمعه ينال فيها الفضل نعم ها ايه فيها نعم لا الليل يسبق النهار ولا النهار يسبق الليل بل هما يتعاقبان
هذا يغشو هذا وهذا يجلو هذا. فالليل يغشى النهار قبل شوي حنا في والحين اظلمنا يطلع الفجر فيجلو النهار الليل يعني يتعاقبان ليس هذا يسبق هذا لان فيها العملية عملية دوران
سم وصل الجمعة هل يصح في ليلتها؟ من جعل الليل تابعا لليوم نعم لان الليل يتبع اليوم تبعه في احكامه كما في الصلاة والسلام على النبي عليه الصلاة والسلام والاولى
ان يجعل غسله بعد طلوع الفجر خروجا من الخلاف خروجا من الخلاف ليلة الجمعة ليلة مباركة ليلة جامعة وملائكة سامعة ويستحب ان يغسل ويتغسل في حديث من غسل واغتسل غسل اي جعل غيره يغتسل
اصابته اهله نعم ها فيها ادراك النور هذا في فلك وهذا في فلك لا لا يجتمعان وحصول الكسوف والخسوف هو وقوع الارض بين الشمس والقمر فمرة يحجب القمر نور الشمس. فيقع كسوف الشمس كله او بعضه
ومرة يحجب او تحجب الشمس او الارض نور القمر هذا هو الكسوف الذي فيه خروج عن مألوف ما اجرى الله عز وجل فيه العادة ولهذا المؤمن تغيرت هذه المجريات فزع الى الله سبحانه وتعالى
وانا ارى ان الاعلان عن حصول الكسوف والخسوف يضعف هذه الهيبة في نفوس الناس يوم صاروا يعلنون صار الامر عادي تم اعلان في صلاة العيد ولا اعلانا في رؤية الهلال
بينما عدم الاعلان وتركها للناس اذا رأوها قامت فيها الشعيرة نعم  اذا سبق في صلاة الكسوف والخسوف فان سبق في الركعة التي بعدها قراءة يستحب ان يأتي بها استحبابا وان سبق بالركعة التي يتلوها ركوع وسجود
فيقضي هذه الركعة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
