بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الرابع السبعون في مذاكرة احاديث المنتقى من كلام المصطفى صلى الله عليه وسلم
وبلغ بنا التويب في ابواب الصلاة الى ما يقال في التشهد نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
قال المصنف رحمه الله تعالى باب ذكر تشهد ابن مسعود وغيره عن ابن مسعود رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القرآن. التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. رواه الجماعة. وفي في لفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله وذكره
وفيه عند قوله وعلى عباد وعلى عباد الله الصالحين فانكم اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد لله صالح في السماء والارض وفي اخره ثم يتخير من المسألة ما شاء. متفق عليه
ولاحمد من حديث ابي عبيدة عن عبد الله قال علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد وامره ان الناس التحيات لله وذكره. قال الترمذي حديث ابن مسعود رضي الله عنه اصحه حديث في التشهد. والعمل عليه
عند اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين. نعم رحمه الله على هذا الحديث وعلى غيره لقوله باب ذكر حديث ابن مسعود او ذكر تشهد ابن مسعود وغيره وغيره كما يأتي في حديث ابن عباس
وذكر حديث تشهد عبدالله بن مسعود رضي الله عنه لان لانه اصح حديث ورد في هذا الباب ولانه رواه الجماعة فهو في اعلى مراتب الصحة ولان النبي صلى الله عليه وسلم علمه اياه
ابن مسعود بين كفيه عليه الصلاة والسلام وهو الحديث المشهور الذي حفظتموه وتعلمتموه في التشهد الاخير التشهد الاول والتشهد الثاني ولهذا عرف بين اهل العلم بحديث ذكر تشهد ابن مسعود
والامر الرابع لان عليه العمل عند اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين فعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد ولا يدل ذلك على خصوصيته
ابن مسعود وانما هذا عام هذا علمه ليبلغه غيره القاسم انت معنا ولا مع الجوال ما اظنك ما شاء الله تكتب وتراسل في مجلس العلم هذا يسمى بالعبث عبث في مجلس العلم وعبثا في البعارين
تعرف عبث البعيرين وشو ؟ يمططونهن ويحقنونهن وبوتكس وهرمون وهذا عبث في مجلس العلم ان ينشغل بجواله او بحديثه مع غيره  هذا من العبث في مجالس العلم ولا يصلح لكن
قيادة العلم قشرة ما كلن احد يقواها لابد من من الملل الشأن في الصبر والمصابرة قال كفي علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد. وهذا ليس معناه ان يخص به
وانما ليبلغه ابن مسعود امة النبي عليه الصلاة والسلام والناس تعلموا ذلك من مسعود يا الله كم يأتيه من الاجور بسبب تعليمه لهم هذا الحديث وانت اذا علمت هذا الحديث وغيره وغيرك جاءك من اجره. واذا علم غيرك ذلك بسببك جاءك اجر انت
ولا ينقص ذلك من اجوركم ووجودهم شيئا قال كفي بين كفيه  وهذا فيه ما يسمى بجمع مدارك الاستيعاب ابن مسعود بين كفي النبي صلى الله عليه وسلم اي انه وضعهما اما بين كفيه قابضا او مستكا بهما
ليرعي انتباهه يرعي انتباهه قال كما يعلمني السورة من القرآن وهذا دليل لما ذهب اليه الشيخ المجدد وهو رواية في المذهب الى ان التشهد الاخير ركن من اركان الصلاة يأتي فرضيتها في ادلة اخرى
وفيه تأكد تعلم هذا التشهد كما تعلم سور القرآن التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
هذا يقال في التشهد الاول ويقال في التشهد الاخير ويزيد عليه اللهم صل على محمد وعلى ال محمد التحيات لله اي التعظيمات الدال على الاستغراق والصلوات كل صلاة وكل دعاء
والطيبات كل طيب لله من قول او فعل السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته كانوا يقولون في التشهد السلام على الله من عباده السلام على رسوله السلام على فلان وفلان
فعلمهم النبي عليه الصلاة والسلام الا يقولوا السلام على الله لا تقول السلام على الله فان الله هو السلام ومنه السلام. لان السلام دعاء بالسلامة وربي جل وعلا كامل لا نقص فيه ولا عيب
السلام على النبي علمهم السلام عليك ايها النبي. طيب النبي ميت عليك ايها كانك تستحضره انه موجود السلام على عباد الله الصالحين تشمل كل عبد لله من انس او جن او ملك
انت تسلم عليهم وهذا خير من السلام على فلان وفلان ولهذا الشريعة في فعله عليه الصلاة والسلام اذا نهى عن شيء اتى ببديله خصوصا في باب العبادات ولا سيما في باب التوحيد
نهى عن قول ما شاء الله وشاء فلان وش البديل ثم شاء فلان نهى عن قول والكعبة والنبي ها وارشد للبديل وهذا حتى في قواعد الشريعة نهى الله عن الربا واحل البيع
فاذا نهي عن شيء وله بديل مناسب اوتي بهذا البديل وفي لفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قعد احدكم في الصلاة ايش معنى قاعدة التشهد الاخير وبالاجماع لا ينال هذا جلسة الاستراحة ولا جلسة السجدتين. الجلسة بين السجدتين
فليقل التحيات لله وذكر الحديث وفيه عند قوله وعلى السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. قال فانكم اذا فعلتم ذلك لقد سلمتم على كل عبد لله صالح في السماء والارض
في السماء تناول من الملائكة عليهم الصلاة والسلام ويتناول عيسى لان عيسى ببدنه في السماء وتناول ارواح الانبياء وارواح اهل الجنان وفي الارظ اينما كان هؤلاء احصيتم او لم تحصيهم
وفي اخره ثم يتخير من المسألة ما شاء المسألة يعني الدعاء وهذا فيه ان افضل ما يكون الدعاء متى في سجوده وبين الجلسة وفي الجلسة بين السجدتين وفي جلوسه للتشهد عقبه وقبل السلام
وهو ما نصره شيخ الاسلام ان الدعاء في جوف العبادة افضل من الدعاء بعدها والذكر بعد الصلاة افضل من الدعاء من الذكر في الصلاة تسبيحات والتهليلات والتحميدات وقراءة اية الكرسي والمعوذات متى تكون
عقب السلام وقوله يتخير من من المسألة ما شاء دليل على التفريق بين دعائين دعاء العبادة ودعاء المسألة ودعاء العبادة كالصلاة والخشوع التوكل هذا دعاء الله بعبادته ودعاء المسألة تسأل ما شئت من خيري الدنيا والاخرة
وقوله ما شاء اي ما يحتاجه واولى ما يدعو به المؤمن ما جاءت به الاحاديث من جوامع ادعيته صلى الله عليه وسلم ومنها ما في الصحيحين حديث ابي صالح من حديث عبد الله ابن طاوس ابن كيسان عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة
يرفعه للنبي عليه الصلاة والسلام تعوذوا دبر كل صلاة من اربع بجهنم عذاب القبر فتت المحيا والممات من فتنة المسيح الدجال وجاء انه تعوذ بالله من فتنة من المأثم والمغرم
وعلم ابا بكر وعلي ان يدعو بهذا الدعاء اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم ومما جاء ايضا من احب ان يكتال بالمكتال الاوفى من الاجر
فليقل دبر صلاته سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين وكذلك لما قال لمعاذ يا معاذ اني احبك فلا فلا تدعن ان تقول دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك
وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك فان افضل ما يكون هذا الدعاء متى قبل سلامه قبل السلام كل ما كان شأن الدعاء قبل السلام وما كان اصله ذكر فبعد السلام  ويأتي ذكر يتضمن الدعاء
فيكون على ما ورد. مثل ايش استغفر الله ثلاثة هذا ذكر تضمن الدعاء وش الافضل قبل السلام ولا بعده؟ ليه؟ لان الاستغفار طلب المغفرة الصلاة. ايه ها ها لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يستغفر حتى سلم
فانه في حديث عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم قالت فلما انصرف من صلاته قالت تلقاء وجهه استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم انصرف الى الناس
وبه نعلم ان عجلة بعض الائمة مجرد ما يسلم ينصرف انه بهذا خالف هذا الهدي المستحب النبوي انه يبقى مستقبل القبلة وهذا من التؤدة في العبادة عبادة ما فيها عجلة
وانما فيها تؤدة وتأني ثم يستقبل الناس يكمل ذكره وهذا الذكر وش يسميه العوام؟ الذكر عقب السلام ها   لأ لها اسم عند العوام يسمونه المائدة اتيت بمائدتي بعد الصلاة سموه المائدة
لانه في تكراره مع العبادة كالمائد يتكرر في في طعامه هذا طعام يغني الملائكة وهو الذكر فشابههم به نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن
كان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. رواه مسلم وابو داوود بهذا اللفظ
ورواه الترمذي وصححه كذلك. لكنه ذكر السلام منكرا. علينا وعلى عباد الله الصالحين. هذه رواية الترمذي اذا السلام بالعهدية قال سلام اي منكر نعم ورواه ابن ماجة كمسلم لكنه قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ورواه الشافعي واحمد بتنكير السلام. وقال فيه وان محمد
محمدا ولم يذكر اشهده. والباقي كمسلم. ورواه احمد من طريق اخر كذلك. لكن بتعريف السلام ورواه النسائي كمسلم لكنه نكر السلام وقال واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا حديث ابن عباس وهو كحديث ابن مسعود
قال علمنا النبي صلى الله عليه وسلم التشهد اي علمه الناس كما يعلمنا السورة من القرآن التحيات لله والصلوات المباركات هذي زائدة على حديث ابن مسعود وفيه قال السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. وجاءت سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
بصيغة ثالثة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله جاءت صفة رابعة اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا بعطفي ان على الشهادة ومعلوم ان هذه الفاظ توقيفية
وجاء في رواية خامسة واشهد ان محمدا عبده ورسوله الجهة الاخرى اشهد ان محمدا رسول الله قد جمع هذه الالفاظ والطرق في اه تشهدات النبي عليه الصلاة والسلام وما ثبت منها ابن القيم في كتابه زاد المعاد
والسنة ان ينوع فيها المؤمن. الاكثر على ما جاء في حديث ابن مسعود لانه اصل الباب ومرة ينوع في حديث ابن مسعود في حديث ابن عباس لان التنويع يخرجه من كون العبادة بغير تفكر
او باعتياد لا تدبر معه وهكذا في سائر السنن تنويعها في الصلاة مرة كذا ومرة كذا يجعلك تستحضر النية والتدبر والتخشع في صلاتك نعم والتشهد هذا  اه التشهد الاخير جمهور العلماء على انه واجب
وقول ثاني انه مستحب استحبابا متأكد والقول الثالث انه ركن في الصلاة وهذا الذي اختاره الشيخ المجدد وهو رواية في مذهب الامام احمد انه ركن من اركان الصلاة لا تصح الصلاة الا به
والتشهد الاول واجب من واجبات الصلاة فان تركه عمدا لم تصح صلاته وان تركه سهوا ونسيانا جبره بماذا بان يسجد للسهو قبل سلامه نعم قال رحمه الله باب في ان التشهد في الصلاة فرض
عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام على الله السلام على جبريل وميكائيل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا هكذا ولكن قولوا التحيات لله. وذكره رواه الدار قطني وقال اسناد صحيح
صحيح وهذا يدل على انه فرض عليهم وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لا تجزئ صلاة الا بتشهد. رواه سعيد في سننه والبخاري في تاريخه. هذا التبويب الذي
جعل الشيخ المجدد يختار ان التشهد الاخير فرض بما فيه الصلاة الابراهيمية هم تكلموا في الصف الابراهيمي هل هي فرض ولا والا آآ واجبة والا سنة مؤكدة لم يختلفوا في التشهد نفسه
وانما في الصلاة الابراهيمية الشيخ المجدد ذهب الى ان الصلاة الابراهيمية وش هي ركن لا تصح الصلاة الا بها. ثم يأتي متحذلق مكابر ومعاند يتهم الشيخ محمد ابن عبد الوهاب بانه ما يحب النبي عليه الصلاة والسلام
وش رايكم هذا كذب وافترى على الشيخ وعلى دعوته اذا كانوا يرون ان الصلاة الابراهيمية ركن لكل فرض ونفل هل معناه هذا انه ما يحب الرسول وهذه الدعاية بدأ فيها الرافضة
وتحملتها عنهم الصوفية القبورية التشويه الدعوة لماذا؟ اجراء لسنة الله عز وجل الشرعية انه لا تزال طائفة من امته على الحق. لا يضرهم من خذلهم هذا من الخذلان ولا من خالفهم
واعظم المخالفة في توحيد الله وفي اصل دينه في حديث ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد. اذا دل الحديث على ان التشهد ايش فرض فرض عليهم
السلام على الله السلام على جبريل وميكائيل فقال صلى الله عليه وسلم لا تقولوا هكذا الصحيح لا تقول السلام على الله فان الله هو السلام ومنه السلام واغنانا عن ان نقول السلام على جبريل وميكائيل بقوله السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فتشمل كل عبد صالح في السماء
وفي الارظ وذكره اي ذكر التشهد كله رواه الدار قطني وقال اسناده صحيح اي من هذا الوجه في حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال لا تجزئ صلاة الا بتشهد
دلالة على فرضيته دلالة على فرضيته بارضية التشهد والذي وقع فيه الاختلاف الصلاة الابراهيمية لا مطلق التشهد رواه سعيد في سننه من هو سعيد  ابو سعيد اخو مبارك ها لا هذاك ابو عبد الرحمن عبد الله الدارمي. ابن عبد الرحمن الدارمي. سعيد ابن ابن منصور
في سننه وسننهي لم تطبع بعد كاملة. طبع منها اجزاء ورواه الامام البخاري اي اثر عمر في تاريخه الكبير فدل الحديثان على فرض التشهد كما ترجم المصنف رحمه الله نعم
باب الاشارة بالسبابة وصفة وضع اليدين عن وائل ابن حجر رضي الله عنه انه قال في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قعد فافترش رجله اليسرى ووضع
كفه اليسرى على فخذه وركبته اليسرى. وجعل حد مرفقه الايمن على فخذه اليمنى. ثم قبض اثنتين من اصابعه ايوا حلق حلقة وحلق حلقة ثم رفع اصبعه اصبعه فرأيته يحركها يدعو بها
رواه احمد والنسائي وابو داود وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه ورفع اصبعه اصبعه
اليمنى التي تلي الابهام فدعا بها. ويده اليسرى على على ركبته باسطها عليها. وفي لفظ كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام
ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى. رواه احمد ومسلم والنسائي رحمه الله على هذين الحديثين بابا فقال باب الاشارة بالسبابة وصفة وضع اليدين النبي عليه الصلاة والسلام في وضع اليدين
له سنتان السنة الاولى وضع اليدين على الفخذين على الفخذ اليد كاملة مهوب هكذا لان وضع المرفق على حيث انتهى من الفخذ وجاء انه وضع اليد على ماذا؟ على الركبة
طيب اليد اليمنى قبض اصبعين الحنصر والمنصر وحلق بالسبابة وحلق بالوسطى مع الابهام واشار بالسبابة صلى الله عليه وسلم هكذا حلق  آآ عقد القنصل والبنصر وحلق الابهام مع الوسطى واشار بالسبابة. وليست الاشارة هكذا وانما اشارة مع ميال في اخرها
يدعو بها يستمر بالدعاء بها رافعا لها في حديث عبد الله ابن الزبير فاشار بها يدعو اشار بها يدعو وجه ذلك من حيث النظر ان الدعاء وشو توحيد كما التشهد توحيد
والجلوس فيه ماذا؟ تشهد وفيه دعاء ويشير بها اشارة الى توحيد الله عز وجل والعقد هنا لليد اليمنى اي بعض الناس ينثر يده ثم اذا جاء الدعاء رفع الاصبع هذا ما اصاب السنة
فعله هذا لم يصب به السنة والسنة ان يستمر رافعا يديه الى ان يفرغ من تشهده طيب قال وعن وائل ابن حجر وهو الكندي رضي الله عنه وسبق انه ممن وصفوا
صلاته عليه الصلاة والسلام. انه قال في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم قعد فافترش رجله اليسرى. هذا القعود ما هو؟ التشهد الاول والثاني ووضع كفه اليسرى على فخذه
الكف على الفخذ هكذا مضمومة الاصابع قال على فخذه وركبته اليسرى على الفخذ هذا ولا على الركبة يجمع بينها ان يجعل الكف على الفخذ واطراف الاصابع على ماذا؟ على الركبة
وجعل حدا مرفقه الايمن على فخذه الايمن هكذا ما رفع هكذا ثم قبض اثنتين من اصابعه وحلق حلقة ثم رفع اصبعه اصبع فيها تسع لغات بضم الهمزة وفتحها وكسرها. اصبع اصبع يصبع
وما بعدها في الباء فيها ثلاث حركة فم وفتح مكسر. ثلاثة بثلاثة كم تسعة اللغة العاشرة في اصبع اسبوع في حديث ابي ذر ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن اصبعين اصبعين اصبعين
اسبوع هذي فيها عشر لغات. في الاصبع قال  ثم رفع اصبعه فرأيته يحركها يدعو بها يحركها يدعو بها الحركة هكذا يعني عدم التحريك في حديث ابن الزبير يشير بها يدعو
كلاهما سنة والاكمل الاشارة بها واحيانا يحركها حتى ما يخرج الفعل من كونه مألوفا من غير قصد اعتياد من غير قصد لأ جاء انه يحركها حركة شديدة هذا استحسان لبعض اهل العلم
فانها اشد على الشيطان من مقامع الحديد استحضر انه يضرب بها لا يحركها يعني يشير الى توحيد الله والى دعائه سبحانه وتعالى هذا حديث وائل بن حجر عند احمد وابي داوود والنسائي
قال وعن ابن عمر وهذا عند مسلم رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في الصلاة اي الجلوس هنا للتشهد ذهب بعض اهل العلم الى انه كل جلوس
حتى ما بين سجدتين ومال الى هذا شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله لكن يرد عليه الاستراحة فهو جلوس ايضا ولا لأ شيخنا لا يقول بتحريك الاصبع في جلوس الاستراحة لان الجلوس مختصر
ولهذا الاظهر حمله على الجلوس بالتشهد لان هذا من باب حمل المقيد على مطلقه بحمل المطلق على مقيده كان صلى الله عليه وسلم وهذا من افعال الاستمرار اذا جلس في الصلاة
وضع يديه على ركبتيه. اليمنى واليسرى ورفع اصبعه اليمنى التي تلي الابهام فدعا بها هذا لفظ مجمل يفسر في حديث وائل ابن حجر قبض اصبعين يقبض هذا الخنصر والبنصر ويحلق بين السبابة
بين الوسطى والابهام. يشير بالسبابة قال ويده اليسرى على ركبته باسطة باسطها اي باسط يده عليها هذا اولى ما يكون ببسط اليد لا ان يأخذ بما بركبته جمعا لها. كما في حال الركوع
وفي لفظ كلا اللفظين في مسلم كان اذا جلس عليه الصلاة والسلام في الصلاة وظع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض اصابعه كلها حتى الوسطى وحتى السبابة واشار باصبعه التي تلي الابهام وهي ايش
يقبل الاصابع كلها حتى الابهام ان قلت حتى السبابة هنا لا حتى الابهام  يشير بالسبابة اذا فيه القبض كلها وفيه تحليق هذه السنة وهذه سنة رواهما اي هذان اللفظان الامام احمد
ومسلم والنسائي فافاد الحديث وظع اليد على على الفخذ اليمنى على الفخذ الايمن واليسرى على الفخذ الايسر وانه ماذا يشير باصبعه ويحركه احيانا يدعو بها وصح من هذا وصفان لماذا؟ لعقد الاصابع
وش هي القاسم؟   لا ما حنا بالتشبيك باب ما جاء في التسريح في الدرس ما بين لعب بالجوال وارسال الواتساب وما بين التسريح جاءت كم سنة الان في عقد الاصابع
السؤال القاسم والمقصود به غيره وهو المعني واعنيك يا جارة ها باب ما جاء في السجة السجاد انت مثلهم اذا الاولى ان يعقد الخنصر والبنصر ويحلق بين الوسطى والابهام ويشير بالسبابة
السنة الثانية يعقدها كلها يعقد هذا الخنصر والبنصر والوسطى والابهام. ويشير بالسبابة اتان سنتان في جلسات التشهدين الاول والثاني. نعم قال رحمه الله باب ما جاء في الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن ابي مسعود رضي الله عنه قال
اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة رضي الله عنه فقال له بشير بن سعد امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا انه لم يسأله. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم
فصلي على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. والاولى كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم نعم السلام عليكم قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم
انك حميد مجيد والسلام كما قد علمتم رواه احمد ومسلم والنسائي والترمذي وصححه. ولاحمد في لفظ اخر نحوه. نحوه نحوه وفيه فكيف سنصلي عليك اذا نحن صلينا في صلاتنا وعن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله قد علمنا او عرفنا كيف السلام عليك فكيف الصلاة
قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. رواه الجماعة الا ان الترمذي قال فيه
على ابراهيم في الموضعين ولم يذكر اله  وعن فضالة ابن عبيد يذكر اه اللي هي اله يعني ال النبي عليه الصلاة والسلام وال ابراهيم. نعم وعن فضالة ابن عبيد رضي الله عنه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته فلم يصلي على النبي
صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلى احدكم فليبدأ بتحميد بتحميد لله والثناء عليه. ثم ليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ليدعو بعد ما شاء. رواه الترمذي وصححه
وفيه حجة لمن لا يرى الصلاة عليه فرضا. حيث لم يأمر تاركها بالاعادة. ويعضده قوله في خبر ابن مسعود رضي الله بعد ذكر التشهد ثم يتخير من المسألة ما شاء
هذا التبويب دل على ما سمعتم في قوله باب ما جاء في الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم اي في اثناء الصلاة وش حكمه الله جل وعلا يقول في اخر الاحزاب ان الله وملائكته
يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما هذا الامر وش يحمل عليه يا ايها الذين امنوا صلوا عليه. ها هذا يختلف باختلاف الاحوال ففي الصلاة واجبة
وفي غير الصلاة الصلاة على النبي وش هي ها سنة مؤكدة ومنهم من يرى وجوبها اذا ذكر رسول الله فتصلي وتسلم عليه والا فانت بخيل البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي ولم يسلم علي
والاظهر والله اعلم انها ليست واجبة بل هي سنة مؤكدة وهذا بخل على نفسه بالاجر لا انه الحقها الاثم والوزر وضع التفريق نعم قال وعن ابي مسعود عندنا ابن مسعود وابو مسعود من ابو مسعود
عقبة ابن عمرو البدري الانصاري هذا غير عبد الله بن مسعود قال كنا في مجلس سعد بن عبادة فقال بشير بن سعد الثلاثة كلهم من اين من الخزرج بشير ابن سعد
ابو النعمان ابن من؟ ابن بشير فيه القصة المشهورة لبشير مع ابنه النعمان لان ام النعمان من هي زوجة البشير ذكرناها ترانا ها يا اصيل   ها من زوجة بشير بن سعد الانصاري
عمرة بنت رواحة اخت عبدالله ابن رواحة دل عليها شوفوا بعض الحريم موفقات  كان لبشير ابن سعد عشرة من الولد نحل ابنه النعمان نحلة هدية عطية وقالت له  النعمان عمرة بنت رواحة لا تصنع يا ابا النعمان
حتى استشهد عليها النبي صلى الله عليه وسلم ما قالت فعلك خطأ يا الظالم يا اللي بك ملا بكلام الموزون حتى تشهد عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا المرأة العاقلة
تعرف كيف تتكلم مع من مع بعلها وزوجها الذي هو اعظم حقا عليها تكلم معه بماذا؟ بما يناسب مقامه فذهب بشير بن سعد ومعه النعمان للنبي عليه الصلاة والسلام وهذا فيه فظل الرجل انه ما يكابر
يركب راسه وتطير بخشمه. لا فلما اتى النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله اني نحلت ابني هذا نحلة وان امه امرتني ان اشهدك عليها قطن النبي وسلم فيه معنى
قال كم لك من الولد يا بشير؟ قال عشرة على اكل ولدك نحلته كذلك قال لا يا رسول الله قال اذهب فاشهد على هذا غيري فاني لا اشهد على جبر
الا تحب ان يكون ولدك لك في البر سواء؟ قال بلى. قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم استرجع النعماء بشير عطية وقالوا هذه العطية التي يجوز ان يسترجعها بعد قبظها. العطايا والهدايا متى تلزم
في قبرها اما قبلها ما هي بلازمة يأثم باخلاف الوعد الا عطية الوالد لولده ولو قبظها يجوز ان يسترجعها يجوز ان يسترجعها اما ليعدل او له ان يسترجع لان مال الولد لمن
انت ومالك لابيك قال فقال له بشير ابن سعد رضي الله عنهم امرنا الله ان نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما عنده فيها شيء ونزل عليه الوحي فلما طال سكوته تمنوا رضي الله عنهم انهم لم يسألوه وش هذا يدل عليه يدل على اجلالهم وتعزيرهم وتوقيرهم نبيا عليه الصلاة والسلام
لا انهم تمنوا انهم لم يسألوا عن العلم اذ بسؤالهم انتفعت به امة محمد   الحمد لله اذ بسؤالهم انتفعت به جميع الامة وانما اشفقوا على نبينا عليه الصلاة والسلام من شدة ما يلقى عليه
حتى تمنينا انه من هو الضمير العدالة من على بشير ابن سعد لم يسأله ثم قال صلى الله عليه وسلم اي بعد ما اجلي عنه قولوا هذا يدل على الوجوب
اللهم صل على محمد اصلها يا الله حذف ياء النداء وابدل في اخره ميما. فصارت اللهم وجاء فيها لا هم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا. فانزلنا سكينة علينا
وثبت الاقدام ان لاقينا فان القوم قد بغوا علينا وان ارادوا فتنة ابينا قالوها رضي الله عنهم وهم يحفرون الخندق قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد بيأتينا من هم اله في حديث ابي حميد الساعدي
اللهم صل على محمد وعلى ازواجه واولاده فدل على ان الال اول من يدخل فيهم من الزوجات لان من الزوجات يكون الابناء ويلتحق فيهم الابناء والبنات وبنوهم ويلتحق فيهم ابناء العمومة الادنين والابعدين
ها  لأ ما يدخلون في الال نقول اللهم صل على محمد وعلى اله تبي تدخل ابوه وجده معهم  قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم. جاء على ابراهيم وعلى ال ابراهيم وجاء على ال
وين صلاة الله عز وجل على ال إبراهيم لان ال ابراهيم من هم انبياء اسماعيل نبي الرسول واخوه لي اب من اسحاق نبي الرسول ويعقوب ابن اسحاق شو اسم يعقوب
اسرائيل ما هي باسرائيل هالدولة المغتصبة لكن انطلى ذلك حتى صار على الناس اعلاما وواقعا ووصفا ولا لا لبسونا شي ما نبيه. وندربي روسنا وراهم حنا والله من واحد واحد
بدلاء يا اخواني ويعقوب من ورائه من يوسف ولما سئل عليه الصلاة والسلام من الكريم؟ قال يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق الكريم ابن الكريم ابن الكريم فهؤلاء ال ابراهيم انبيا ورسل
يصلى ويسلم عليهم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد والسلام كما قد علمتم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
طيب هذه تسمى بالصلاة ايش؟ الابراهيمية وش حكمها فيها ما ذكرنا. جمهور العلماء على انها واجبة والقول الثاني انها سنة مؤكدة والقول الثالث انها فرض انها ركن في الصلاة وهذا
هو ارجح الاقوال والمسألة فيها خلاف ترى لكن هذا ارجح الاقوال رواه احمد ومسلم والنسائي والترمذي وصححه ولاحمد في لفظ اخر نحوه وفيه قالوا فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا في صلاتنا
وش فايدة الروايات؟ يفسر بعضها بعضا رواية احمد دلت على ان هذا داخل الصلاة ولا لا؟ والرواية اه ابي مسعود انها مطلقة والقاعدة حمل المطلق على المقيد. اذا هذه صلاة وين
في داخل الصلاة وجه الوجوب ان الله وملائكته يصلون يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما والتشهد اشتمل على السلام والصلاة ابراهيم اشتملت على الصلاة وهنا قال قولوا وهذا امر واصل الامر للوجوب
والفرضية الا ان يأتي ما يصرفه ورواية احمد انها داخل الصلاة وعن كعب بن عجرة من هو كعب بن عجرة كعب ابن عجرة الانصاري مرت علينا قصته من يذكرها يا اخواني؟
ها احسنت عام الحديبية حمل كعب بن عجرة الانصاري النبي عليه الصلاة والسلام شعره كثير والقمل يتناثر من على وجهه تعرفون القمل يا اخواني ها اظن الجيل التالي ما يعرفونه الحمد لله
والله يا هو مشغلة  ها يغسلونه البنزين يغسلون قماش زمان الطيبين زمان القمل ها الحمد لله قال حملت للنبي صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر من على وجهي لان القمل ينشأ في الشعر
قال يا كعب ما ظننت ان الجهد بلغ بك ما ارى. جاء في رواية مر النبي صلى الله عليه وسلم علي وانا انفخ نارا يوقد النار لعله يسكن عنه القمل
ثم حمل اليه. هذا احسن ما شفت في جمعي الروايات قال يا كعب قلت لبيك يا رسول الله قال ما كنت ارى اي اظن ان الجهد اي التعب بلغ بك ما ارى
احلق رأسك وهو محرم  او اطعم ست مساكين او صم ثلاثة ايام وفي هذا ما اجمله ربي في القرآن فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك
من صيام كم يوم سنة بينتها او صدقة كم يتصدق؟ السنة حددتها وش ينسك؟ السنة فصلتها وهذا رد على هذا المذهب الفاسد الالحادي يسمونه بالقرآنيون ونكتفي بالقرآن عن السنة قول يلا وش يتصدق
وش يصوم وش ينسك ما فسرتها السنة ولهذا قال كعب رضي الله عنه حديث الصحيحين قال اية انزلت في خاصة وهي لكم عامة فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه من صيام او صدقة او نسك. او او دل على التخيير
وهذه سماها الفقهاء بفدية الاذى وهي في خمسة في محظورات احرام الحج والعمرة. وش هي ها يا مجذوب انت جيد تسألنا تشغلنا بالاسئلة يلا اجب  الاحصار قال والتسريح واجد مهو بس القاسم حتى مجذوب يسرح
وش جاب الحسار يا مجذوب ما له علاقة الاحسان فدية الاذى  ها  ها ها ها الذي لاجله ها ها الخمر  الخمر ولا ولا القمل؟ لا اذا اخذ من شعره هذي الخمس من محظورات فديتها فدية اذى على التخيير
حلق الشعر سواء شعر الراس شعر الشارب شعر الابط  تغطية الرأس للرجال  لبس المخيط للرجال المفصل على البدن  ها تقليم الاظافر ومس الطيب فديتها فدية اذى فسرها النبي وسلم في حديث كعب بن عجرة قال احلق شعرك
وين سوق شاة   الشاة اقل ما يكون في المنسوكات وايش؟ في الحج والعمرة. اعلى منها وشو ها تيس ولا البربري ها لا تيس ولا بربر كلها داخلة في الغنم اعلى منها البقرة واعلى منها البدنة
امسك شاة طيب او سبع ايش؟ بدنة. بدنة امسك شاة او صم ثلاثة ايام اذا فسرت السنة بالصيام بكم كما فسرت النسيكة بالشاة او اطعم ست مساكين لكل مسكين كم
نصف صاع ولهذا يقول الفقهاء وما كان من نسيكة او اطعام فلمساكين الحرام قياسا على جزاء الصيد هديا بالغا الكعبة او كفارة ذلك طعام ومساكين حنا درسنا ما هو في الاحرام
محظوراته لك اطراه من هو؟ الانصاري عطية الله كعب ابن عجرة رضي الله عنه. قال قلنا يا رسول الله قد علمنا او عرفنا كيف نسلم عليك. او كيف السلام عليك فكيف الصلاة عليك
في حديث عباد ابن بشر رضي الله عنه. قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى
ال محمد كما باركت على على ال ابراهيم انك حميد مجيد وجاء على ال ابراهيم وجاءت الرواية فيه على ال إبراهيم وفيه على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وفيها انك حميد مجيد وفيها رواية اخرى في العالمين انك حميد مجيد
وهذه من صيغ الصلاة الابراهيمية التي تنوعت في السنة التي تنوعت في هذه السنة وقد جاء في حديث ابي حميد الساعدي في صحيح البخاري لما صلى بين عشرة من الصحابة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام
فيه اللهم صل على محمد وعلى ازواجه وذريته كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ازواجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وهذا فيه التنويع
بين هذه الصيغ لماذا ليستحظر في صلاته خشوعها اذ من اهم اسباب الخشوع ان يراعي المصلي كيف صلى نبيه فيقتدي به ويتأسى به عليه الصلاة والسلام الحديث الثالث حديث فضالة
ابن عبيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجل يدعو في صلاته هذا الشاهد يدعو وين في صلاته ومواضع الدعا في الصلاة في السجود وهذا قل ان يسمع لكن في الجلوس قد يسمع
قال فلم يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام. اي في صلاته فقال عليه الصلاة والسلام عجل هذا او فقال له او لغيره اذا صلى احدكم فليبدأ بتحميد الله. اين التحميد؟ التحيات لله
والصلوات والطيبات والارض الاخرى التحيات لله والصلوات المباركات والطيبات والثناء عليه ثم ليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليدعو بعد ما شاء او ليتخير من مسألة ما شاء
هنا ارشد الى وجوب الصلاة عليه قال وفيه حجة لمن لا يرى الصلاة عليه فرضا ليش؟ لانه لم يأمر تاركها بالاعادة. كما ذهب اليه الجمهور ويعبده قوله في خبر مسعود بعد ذكر التشهد ثم يتخير
من المسألة ما شاء اين وجه الدلالة ثم يتخيل المسألة ما شاء اين وجه الدلالة على عدم وجوب الصلاة الابراهيمية انه يتخير هذا وشو امر لكن لم يحمل على الوجوب وانما على الاستحباب
يكون هذا مثل ذاك اذا هذا حجة الجمهور في ان التشهد الابراهيمية انها واجبة ليست ركنا تعاد به الصلاة وشد ليل على الركنية اصبر اصبر اذا فتحنا المجال عطنا سؤال
ها عندك واجد انا لا سألتك ولا جاوبته ماني بجاوبك ما في لازم انا سألتك ما جاوبت انا وبس جوك حتى تحضر معي في الدرس وتحضر ذهنك لا ما في اسلحة ولا الدرس
ما الدليل على الفرضية ها ها ايه الدليل على الفرضية الادلة الدلة على الوجوب ولا مقيد لها يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما حديث ابن مسعود امرنا به ان نصلي عليه ونسلم في الصلاة
فهذا الامر يدل على الفرضية وذاك الجواب عنه بانه كان ماذا جاهلا كان جاهلا ثم ورد العلم بعد الجهل ولهذا لو انه تركها ساهيا على قول الجمهور تصح الصلاة ولا ما تصح
مع جبرها بالتشهد لكن في قولي  ها نعم يسجد السهو لكن مع القول بالفرظية ما تصح الصلاة. حتى يأتي بالصلاة الابراهيمية نعم ها    والهدية ايه النفقة واجبة مأكل ومشرب وملبس ومسكن. هذه النفقات
النفقات المأكل وفي المشرب وفي المسكن وفي الملبس يتفاوت فيه الذكور عن الاناث كما يتفاوت فيه الذكور والاناث بعضهم عن بعض الصغر عن الكبار مهو بلازم يروح يجيب ماركات هذا ما يلزمه
انما ما كان اللباس المعتاد وش تقول  هل يأتي بالفرظ قول اللهم صلي وسلم على نبينا محمد؟ نعم هذا هذا يأتي بالفرظ لكن الاكمل الابراهيمية التي هي افضل صيغ الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام
سم ايه الكلام على انه بصوت عالي ولا على الرد  كان يشغل اللي جنبه. ايه لو تقول لهم شين طالت بخشومهم صح الهوشات النفس يقول اذا قال الامام في قراءته قرأ اخر الاحزاب ان الله وملائكته يصلون على النبي
يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما هل يجيب ويصلي على النبي الاولى في الفرض ان يسكت لعموم قول الله جل وعلا واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا وجعل الانصات تابعا للاستماع
وفي غير الفرظ لا بأس ان يصلي لكن ما يحصل من بعض الناس يرفع صوته في فرض او في نفل بالصلاة على النبي نقول هذا الفعل محدث ولا يجوز. اعني رفع الصوت
هذا محدث ولا يجوز  ويعلم فان كابر وعاند يسكت ليس المقام مقام معاندة لانه في  في الصلاة مأمور بالانصات الكلام هنا ليس بالصلاة وانما برفع الصوت الصلاة والسلام على النبي عليه الصلاة والسلام
نعم الدرس ايه  وش علاقتها بالصلاة الابراهيمية والتشهد  لا يجوز قراءة الفاتحة في التشهد  لا يجوز قراءة الفاتحة في التشهد لا في التشهد الاول ولا في التشهد الثاني لان الجلوس والركوع والسجود لا يقرأ فيه القرآن
الا اني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا وساجدا وجالسا طيب في صلاة جهرية جهر الامام بالفاتحة هل يجوز اني اقرأ الفاتحة؟ نقول يجب ان تقرأ الفاتحة عطاك الامام فرصة والا ما اعطاك يجب قراءة
الفاتحة لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم كما مر معنا ما لي اراكم تنازعوني صلاتي لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب استثناها عليه الصلاة والسلام سم لقي موسى  هذي مسألة تصاغ بطريقة اخرى. اين ارواح الانبياء الان؟ بعد موتهم
ارواح الانبياء في الجنان الجنان وقد صلى بهم النبي عليه الصلاة والسلام لما اسري به صلى بهم في بيت المقدس ولم يصلي بهم في لان الله اعاد ابدانهم للدنيا مرة ثانية
انما صلى بهم على هيئة وحال الله اعلم بها اظهارا لفضل نبينا على الانبيا وبالتالي شرف امته المتبعين لها له على شرف اتباع الانبياء قبله واما الذين لقيهم في السماوات السبع فهذا لقاء خاص غير الصلاة عليهم اماما
لقي في السماء الاولى ادم والسماء الثانية من يحيى ابن زكريا وفي الثالثة يوسف في الرابعة ادريس الخامسة هارون في السادسة موسى في السابعة ابراهيم عليهم وعلى انبياء الله ونبينا افضل صلاة وازكى سلام. هذا لقاء خاص
ولهذا لموسى ابن عمران علينا هذه الامة معروف ومنة فهو سبب اشارة على النبي عليه الصلاة والسلام ان تكون الصلوات علينا في اليوم والليلة خمس لو يا خمسين تقطعت ظهورنا
ما نصلي الحين خامس واكثر الناس ما يصلون ولا لا يا اخواني اكثر المسلمين ما يصلونه للاسف واللي به حياة يصلي الجمعة ورمضان انا اقرأ القرآن في رمضان هذا علامة دينه الله يخلف
اكثرهم العيدين. مثل اليهود والنصارى ما سوى اليهود النصارى شي حنا بسالتهم لا يعرفنا من دينهم الا المتدين من اليهود والنصارى يروحون السبت والاحد كنائسهم وبياعهم اما في الكريسماس وينه عندهم؟
لانه الثانوي ان لمسنا الجادة صلاة العيدين يا كثر اللي يشهدها اكثر ممن يشهد صلاة الجمعة الجمعة اكثر من صلاة الفرض الخمسة وقل الصلوات شهودا وش هي الفجر ليه ما يقسم شي الفجر
ما يقسم على الناس شيء وليل ونوم حتى لو في مباراة كأس العالم  حتى لو في مباراة     كنا شرينا الدنيا بالاخرة. لهونا وصار الله عندنا استمرأناه حتى لم ينكره المنكر
نعم سم  الصيغ  ايه ما في اشكال فان كان الامام يرى ان الصلاة الابراهيمية سنة مؤكدة وسلم عقب التشهد خله يسلم كمل صلاتك انت لانه بسلام الامام انقطع فرض وجوب متابعته
اذا سلم الامام خلاص انا منا ما انا بملزوم اني اسلم معه كما لو كان علي قضاء او الامام عاجل الحين في المحطات وغيره ما شاء الله سريعين ودك ساهر تحطه عند هاللي يصلون ذولا
سريعين من هالشباب وقد يسلم ولم يتم المسلم تشهده. وش نقول سلم معه؟ لا. كمل صلاتك وتشهدك ثم سلم انت لانه بسلامه انقطع وجوب متابعته سم     اذا كان في اكثر من ركن هو عجل انفصل عنه
هذا ما هو كفو تصلي وراه. ان كان في ركن واحد ربما ان الخلل منك اكمل ركن الفاتحة يتحملها عنك  تبونا نخليها ديدي ميدي يعني اسئلة ولا نكمل الشرح  ما يخالف ابد ابد ابشروا
ما هو بكيف ساعد تجيه الساعة ذي بس انتم استغلوها ها   اعمامه ايه نعم يدخلون في اله بالتبع لا بالاستقلال من باب بالاجماع ابناءه ولهذا ال النبي كل قرشي مؤمن. هل في مذهب الحنابلة
كل قرشي مؤمن يحرم عليه الصدقة والصحيح ان اله عليه الصلاة والسلام ابناء صلبه كل هاشم مؤمن هنا سم ايه نعم اين يكون موضع النظر في التشهد انت مخير في موضع السجود او تنظر الى
سبابتك ينوع بين هذا وهذا سم نعم الان تشمل الاتباع في التبع في مجموعهم لان لانه في لغة العرب يطلق الال على شيعته وعلى اتباعه في اللغة وان الان في المعنى الشرعي من تحرم عليهم الزكاة من كل هاشم
سم ها  نعم اتى بالواجب اتى بالواجب لكنه فاته الاكمل نعم اللي سأل سؤال نعطيه الفرصة لغيره. سم   نعم الصلاة الابراهيمية هي افضل صيغ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هي افضلها
لكن يأتي يوم الجمعة وليلتها امرنا بقدر زائد على مجرد الصلاة وهو ماذا اكثروا من الصلاة علي اذا كان يوم الجمعة وليلتها فاكثروا من الصلاة علي الاكثار مقصود لذاته ولهذا يكون بما يحقق هذا المعنى ولا افضل الصيغ هي
الصلاة الابراهيمية التي علمها نبينا صلى الله عليه وسلم الناس لما سألوه في حديثي عباد ابن بشر وكعب بن عجرة رضي الله عنهم نعم شيخ العدل بين الاولاد ايه يكون في كل شيء حتى في الاشياء البسيطة
لا لا انما في الاشياء الاساسية اللي اخبرنا عنها ان النفقة فيها كماليات هذي من كمالياتها هذي من كمالياته لكن لا يميز واحدا على اخر تمييزا يضر هذا المميز مثل الان الملابس ملابس مثل البنات
لا البنات يبن ذهب العيال يبون ذهب  سم     ايه  بلح هذه الاية دلت على معنى الالف في اللغة ال فرعون يعني من كانوا على طريقته واتبعوه في ايمانهم به ربا
ومن ال فرعون فرعون نفسه وزوجته خرجت عن هذا المعنى لانها مؤمنة وهي اسيا بنت مزاحم خرجت عن عن كونها من ال فرعون لانها على غير دينه اي نعم الان في اللغة تشمل حتى الاتباع
سم  لا الصحيح ان بين السجدتين لا يدخل في هذا المعنى وان ذهب اليه بعض اهل العلم من مشايخنا لكن الادلة محمولة يحمل المطلق على المقيد انه التشهد اوله واخره
هنا التشهد الاخير صلي على النبي من غير ما يأتي بالتحيات  ما يصح صحيح انه ما يصح انقصها ركنا التشهد ركن الخلاف في السطح الابراهيمية هل هي ركن ولا ولا واجبة ولا
مستحبة ما يكفي اي نعم
