بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الحالي والعشرون بعد المئة  مدارسة احاديث المنتقى المجزية بالبركات عبد السلام
ابن عبد الله ابن الخضر ابن تيمية الحراني الجد رحمه الله وما زلنا واياكم في ابواب الصلاة على الميت من كتاب الجنائز نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى في باب من يصلى عليه ومن لا يصلى عليه ترك الامام الصلاة على الغال وقاتل نفسه. نعم من الذي لا يصلي عليهم الامام
ولا اولو الفضل تعزيرا لفعلهم  تنفيرا من فعلهم وتعزيرا لهم تعزيرا لهم وتنفيرا من فعلهم الغال الذي يأخذ من ما لي بيت المال قبل قسمته في الغنيمة او يسرق من بيت مال المسلمين
فان حكمه حكم الغالب وكذلك المنتحر الذي يقتل نفسه كما يأتي وكذلك ثالثا الذي يخرج على جماعة المسلمين انه لا يصلى عليه لا يصلي عليه اولو الفضل ويصلي عليه عامة المسلمين
وذلك تحذيرا من فعلهم وازدراء لهم نعم عن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه ان رجلا من المسلمين توفي بخيبر وانه ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلوا على صاحبكم
فتغيرت وجوه القوم لذلك فلما رأى الذي بهم قال ان صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاعه فوجدنا فيه خرزا من خرز اليهود. ما يساوي درهمين. رواه الخمسة الا الترمذي
نعم وهذا الرجل غير الرجل الذي الذي غلى شملتا فان ذلك كان من موالي نبينا صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث حديث زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه
انه عليه الصلاة والسلام لم يصلي على هذا الذي غلى والغلول الاخذ من مال المسلمين سواء من الغنيمة قبل قسمتها ومن الغلول الاخذ من بيت مال المسلمين نهبة او سرقة
فهي جريمة والله جل وعلا يقول ما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة وحاشى انبياء الله عليهم الصلاة والسلام ذلك لكن لما جاء مخرجه مخرج الوعيد
دل على الوعيد على عمومه وهذا انما غل خرز من خرز يهود الذي يتزينون به في نسائهم فاستلطفها واخذها وهي طفاس ما هي بشيء قيمة درهمين ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عليه فمنه اخذ ان اهل الفضل
وولي الامر لان نبينا يقوم مقام ولي الامر ها هنا النبي صلى الله عليه وسلم مبلغ لدين الله في مقامات مفتي وحاكم وولي الامر كلها داخل مظلة النبوة ورسالته التي بعثه الله بها وهو امام المسلمين
في شؤونهم وفي صلاتهم وهو الذي يحج بهم ويجاهد بهم صلى الله عليه وسلم ويقيم فيهم حكم الله وحدوده كما يفعله النواب نواب نوابه بعد ذلك في ولاة امر المسلمين
لا يصلي ولي الامر ولا اولو الفضل على الغال الذي يأخذ من مال الغنيمة قبل قسمتها والذي يسرق من بيت مال المسلمين. هل لا يصلى عليه مطلقا؟ الجواب لا فليصلي عليه المسلمون لانه مسلم
بايمانه لكنه فاسق بما اتى من الغلول من هذا الذنب الكبير  ترك الصلاة عليه بالكلية لا يجوز لان هذا من مذهب الخوارج في صاحب الذنب انهم يكفرونه مطلقا فلا يكفر صاحب الذنب بذنبه وان عظم ما لم يبلغ حد الكفر الاكبر
الشرك الاكبر والنفاق الاعتقادي الاكبر يصلي عليه عامة المسلمين قوله صلى الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم وهذا الحديث رواه الخمسة الا الترمذي وسكت عليه ابو داوود سكت عليه المنذري
وعلى منهج ابي داوود فيما سكت عليه انه يقبل به الاحتجاج. قال الهيثمي ان الحديث رجاله رجال الصحيح نعم. وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه ان رجلا قتل نفسه بمشاقص فلم يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم
رواه الجماعة الى البخاري من هم الجماعة يا التويجري ها   التويجري ها   ها يا ابو عبد الله ايه ايه يقول هنا رواه الجماعة الا البخاري من يصيرون الستة مسلم ها
واحمد في المسند اصحاب السنن الارض احسنت في هذا الحديث حديثي جابر ابن سمرة رضي الله عنه ان رجلا قتل نفسه في مشاقص وهي حديد يشبه اه حديد حاد يشبه اه المقصات
فلم يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم لجرم فعله انه قتل نفسه انتحر هذا في انه لا يصلي ولي الامر الامام الاعظم ولا ذو الفضل على من من قتل نفسه على المنتحر
يصلي عليه المسلمون نعم يصلون عليه لانه لم يخرج بفعله من الاسلام خلافا للوعيدية من الخوارج والمعتزلة يلحق بهذين النوعين الغال وما والمنتحر يلحق بهما الباغي يسميه الفقهاء بالمحارب يسمى في باب العقيدة بمن
ها الخوارج سواء خرج بفعله او خرج برأيه واعتقاده ان هذا لا يصلي عليه الامام امام المسلمين ولا اولوا الفضل وانما يصلي عليه عامة المسلمين بحسب ما يراه ولي الامر صلاة عامة في المساجد
او السجن قبل ان يذهب به ويدفن لابد من الصلاة عليه. نعم قال رحمه الله الصلاة على من قتل في حد عن جابر يدل على ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في الغال
اما انا فلا اصلي عليه ان الشملة التي غلها اتستعر عليه في قبره نارا وقوله انا اشارة الى مقامه عليه الصلاة والسلام جمعا مع حديث صلوا على صاحبكم انه يصلي عليه غيره. غير غير نبينا ومن قام مقامه في الناس
من العلماء ولاة الامور نعم الذي عليه دين يا شيخ نعم الذي عليه الذي عليه دين في اول الامر تأخر النبي عن الصلاة عليه كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة
رضي الله عنه حتى تحمل الدينارين عنه ابو قتادة الحارث ابن ربعي رضي الله عنه هذا في اول الامر ثم في اخره قال عليه الصلاة والسلام من ترك دينا علينا
صلى عليه بعد ذلك اي نعم اذا هم ثلاثة الغال قاتل نفسه والخارج الباغي المحارب للمسلمين طيب من قتل في حد يصلى عليه ولا ما يصلى عليه ترجم عليه بقوله باب من قتل في حد
الذي قتل في حد الحد طهارة له وتكفير له كما في الصحيحين من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه في قوله فمن اصاب من ذلك شيئا مثل الطويل حديث بايعنا الرسول صلى الله عليه وسلم على ان لا نسرق ولا نزني الحديث قال فمن اصاب من ذلك شيئا
عوقب في الدنيا فهو كفارة له الحدود كفارات وفيها الحديث عند البيهقي وغيرها الحدود كفارات باقامة الحد عليه يصير كمن لا ذنب معه كمن لا ذنب له في حق الله
يبقى الحقوق المتعلقة بعباد الله مثلا قتل حتى المقتول يستوفيه يوم القيامة قتل فقيد منه هذا اقامة لحق من بحق اولياء الدم يبقى حق الله فيما بينه وبين القاتل في التوبة وحق المقتول
الحدود كفارات من اقيم عليه الحج يصلى عليه الا من؟ الا حدا واحدا وشو يا الحماد عجل ابو عبال ما يبي يجاوب ها وش تقول  من اقيم عليه حد الردة لا يصلى عليه
لا يصلى عليه وان تاب توبته بينه وبين ربه. نجري عليه احكام الدنيا بانه اقيم عليه حد الردة اجرى عليه احكامها الظاهرة لا يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن مع المسلمين
انتاب بينه وبين الله ومثله الساحر لو اقيم عليه الحد في قول جماهير العلماء خلافا للامام الشافعي ومنه الكاهن كل مرتد اقيم عليه حد الردة لا يصلى عليه وفيها قول السلف المضطرد الناس عندنا مؤمنون وكفار في الظاهر
فاما بواطنهم وسرائرهم الى الله عز وجل نعم عن جابر رضي الله عنه ان رجلا من اسلم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فاعترف بالزنا. فاعرض عنه حتى شهد على نفسه اربع مرات
فقال ابك جنون؟ قال لا. قال قال احصنت قال نعم فامر به فرجم بالمصلى. فلما فلما اذلقته الحجارة فر فادرك فرجم حتى مات. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم خيرا وصلى عليه. رواه البخاري في صحيحه
ورواه احمد وابو داوود والنسائي والترمذي وصححه قالوا ولم يصلي عليه ورواية الاثبات اولى. وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم انه صلى على الغامدية وقال الامام احمد ما نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة على احد الا على الغال وقاتل نفسه. نعم
هذا الرجل من اسلم مر علينا ذكره من هو يا نعم هو ماعز ابن مالك الاسلمي رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم من يمينه ومن شماله ومن ورائه ومن قبل وجهه
وهو يقول يا رسول الله اني زنيت فطهرني. صلى الله عليه وسلم الرسول يعرض عنه في كل مرة ثم سأله ابك جنون دل على ان المجنون لا يقام عليه الحد فيما يتعلق بحق الله
في حق الادميين  قال لا. قال احسنت كل هذا استيثاق شاهدوا الحديث للباب ان النبي صلى عليه ودعا له وصلى على المرأة الغامدية صلى الله عليه وسلم دل على ان المحدود بحد
اوجبه الشارع عليه انه يصلى عليه ما خلا حد الردة طيب في حد الرجم لم يثبت في تاريخ الاسلام انه اقيم الا على من اقر لم يثبت هذا الحد بالشهادات الاربعة
بالاستقراء وانما من اقر على نفسه بذلك اقرارا عند جماهير العلماء باربع مرات وهذا هو القول الصحيح الذي دل عليه الحديث ان الاحاديث يفسر بعضها بعضا والنبي صلى الله عليه وسلم لما جاءته
الغامدية  في رواية الحديث لم يقررها اربع مرات وانما قالت تريد ان تستمهلني كما استمهلت ماعزا كانت حبلى ارجأها عليه الصلاة والسلام حتى وضعت حملها ثم جاءت به وارجأها حتى فصلت هذا
الغلام وصلت جنينها عن الرضاعة في سنتين جاءت به وبيدها وبيده خبزة فاخذ النبي عليه الصلاة والسلام الغلام ودفعه الى احد الانصار وامر بها فشدت عليها ثيابها وحفر لها ورجمت
حتى ان خالدا رضي الله عنه رماها بحجر فندر منها دم من رأسها على ثوبه فسبها فنهاه النبي عليه الصلاة والسلام نهاه عن مسبتها قال انها تابت توبة لو قسمت على اهل
اهل بيت سبعين منكم او من اهل المدينة لوسعتهم وما هو الا ان جادت بنفسها لله عز القاتل نفسه يصلى عليه يصلي عليه المسلمون حتى ولي الامر. فان النبي صلى عليه
طيب جاء عند الامام احمد وعند آآ الترمذي انه لم يصلي عليه هنا يأتي مسلك ما يسميه العلماء في الاصول وفي علم الاصطلاح بالجمع بين الروايات فاذا امكن الجمع فهو اولى من اهمال احدى الروايات بالترجيح
على ماذا يحمل هنا رجحوا رواية الصحيح على الروايات الاخرى التي في غير الصحيح وهي ماذا ان النبي صلى عليه ويحمل انه لم يصلي عليه احتمال الوهم او نقل الراوي ماء
ما علم انه لم يصلي علي مقتول بحد صلي عليه الا اذا كان الحد حد الردة وهذا مسلك للترجيح بين الروايات نعم ولهذا قال المجد ورواية الاثبات او لا ماذا؟ انه عليه الصلاة والسلام صلى عليه لانها في البخاري
اما رواية احمد وابي داود والترمذي انه لم يصلي عليه محتملة تقدم الرواية المثبتة على الرواية النافية يقول الامام احمد ما نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة على احد الا على الغالي
نفسه قاتل نفسه وهذا  ناشئ من سبر الروايات والادلة والامام احمد عذيقها المجرب وهو من هو في هذا الشأن رحمهم الله نعم الصلاة على الغائب بالنية وعلى القبر الى شهر
عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على اصحمة النجاشي فكبر عليه اربعا. وفي لفظ قال قد توفي اليوم رجل صالح من الحبش فهلموا فصلوا عليه
فصففنا خلفه فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه ونحن صفوف. متفق عليهما. نعم. الصلاة على الغائب بالنية يعني لانه ليس حاضرا امام المصلين عليه يصلون عليه بالنية انها صلاة على فلان
والصلاة على الغائب من المسائل التي وقع فيها الاشتهار في الخلاف  جمهور العلماء على انه لا يصلى على الله القول الثاني يصلي على من له شأن وقد اجيب على ذلك بانه مات النبي صلى الله عليه وسلم. وهو اجل عباد الله في ارضه
فلم يصلي عليه الا من حضره لم يصلى عليه صلاة الغائب ثم مات بعده ابو بكر وعمر وعثمان وعلي والاكابر والافاضل من الصحابة ومن بعدهم لم يصلى عليهم صلاة الغائب
وفي حديث الباب انه عليه الصلاة والسلام نعى لهم اصحمة النجاشي النجاشي اسم لكل من ملك على الحبش كل من ملك على الحبش يسمى نجاشي كما ان من ملك على القبط يسمى المقوقس
من ملك على الروم يسمى قيصر  من ملك على الفرس يسمى كسرى وهذا هو اصحمة النجاشي نعاه النبي عليه الصلاة والسلام لاصحابه ونعيه اي اخبارهم بموته النعي المنهي عنه ذكر مدائح الميت
التي هي ذريعة ووسيلة الى التجزع لفقده نهت عنه الشريعة في نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن النعي ومنه نعي الجاهلية راح عزنا راح فخرنا راح عامودنا انكسر ظهرنا ما لنا احد
مما يشعر بالتسخط والتجزع والاعتراظ على المصائب في اقدار الله والنعي الذي جاء في منه عليه الصلاة والسلام نعيم النجاشي هو اخبارهم بموته وهذا من علم الغيب الحاضر مر معنا ان علم الغيب نوعى ان ان علم الغيب نوعان
علم غيب حاضر وعلم غيب ايش؟ مستقبلي الحاضر ما هو شي غايب عنك في اطراف الدنيا ولا في بلدك لكن ما تشوفه في محل بعيد مات  او سرقت سيارته ما يدل عليها
راح لواحد كاهن ومتكهن قال ثرى بالحوش الفلاني في الديرة الفلانية هذا غيب حاظر مستقبلي حاضر. لكنه غاب عنه والغيب المستقبلي ما يحصل في المستقبل قريبا او بعيدا فهذا علم غيبي
المستقبل وكلاهما لا يجوز طلبه من غير الله سبحانه وتعالى فان طلب من الكهان والمشعوذين والسحرة دخل في دائرة الكفرين الاصغر والاكبر. فان سالهم من غير تصديق فهذا كفر اصغر
لا تقبل له صلاة اربعين يوما وان سألهم مصدقا لما يخبرونه به التصديق بالقلب كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم في حديث ابي داوود عن معاذ برئ
من النبي عليه الصلاة والسلام طيب النبي اخبر عن اصحى ما انه مات في السنة التاسعة من الهجرة. وخرج بهم وصف بهم صفوفا وهذا في مشروعية ان يكون المصلون على الميت صفوف وان لم تتم الصف الاول والثاني والثالث
وكبر عليه عليه الصلاة والسلام اربعا كبر عليه اربعا اربع تكبيرات هذي الصلاة على الغائب احسن ما رأيت في اقوال اهل العلم في هذه المسألة ان من رأى ولي امر المسلمين
ان يصلى عليه لمكانته صلي عليه  يراه لانه من توابع السمع والطاعة له ومن لم يرى ولي امر المسلمين ان يصلى عليه فلا يصلى عليه صلاة الغافلين ولو كان حبيبا لك قريبا منك
له شأن عندك فلا تصلي عليه صلاة الغائب لما لم يأذن بها ولي الامر الصلاة عليه وهذا القول تجتمع عليه اقوال العلماء وتأتلف فيها الامر مناط بالسلطان من اهل العلم وهذا القول الرابع كما
من اهل العلم من يرى انه يصلى على من لا من لم يصلى عليه وحملوا احاديث النجاشي انه لم يصلي عليه احد هذا الحمل يحتاج الى دليل لا نعلمه في الادلة
لان الحبش والحبشة فيها مسلمون فيها مسلمون اما الصحابة فقد رجعوا فيها مسلمون من اهلها فدعوى انه لم يصلي عليه مسلم يحتاج الى دليل ولهذا قال هؤلاء انه يصلى صلاة الغائب على من لم يصلي عليه احد
واحسنها كما سمعتم ولهذا لو مات لك حبيب او قريب من له شأن عندك شتسوي تدعو له نعم يجوز لك ان تذهب وتصلي عليه ولو احتاج الامر الى سفر مسافر تصلي عليه
وليس هذا من السفر المحرم لان السفر المحرم سفر لتعظيم بقعة لا لصلة رحم ولا لحج وعمرة وطلب علم ومنها الصلاة على ذويك. او من له حق عليك  المسألة تحتاج الى
الى تمييز بين المقاصد بين الافعال فان لم تذهب تصلي عليه ادع له بحاجة الى الدعاء بحاجة الى الدعاء ويأتي انك تصلي على قبره ولو الى شهر كما رجح المصنف مما عليه
مذهب الحنابلة في المعتمد المشهور من مذهبه صلاة الغائب في محصل ما يقال فيها انها مناطة بحكم السلطان لمن له شأن طيب لو حصل في هذا الباب تساهل مجاملة نقول هذي في ذمة ولي الامر ما هي في ذمتنا حنا
فاذا اذن ان يصلى على من له شأن ليس معناها انك ملزم ايها الفرد من افراد المسلمين تصلي عليه لكن تقام عليه صلاة الغائب في جوامع المسلمين الكبار فهذا امر خاضع لاختيار لما يراه ولي امر المسلمين
نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم الى المصلى فصف بهم وكبر عليه اربع تكبيرات. رواه الجماعة
وفي لفظ نعى النجاشي نعى النجاشي لاصحابه ثم قال استغفروا له. ثم خرج باصحابه الى المصلى ثم قام فصلى بهم كما يصلى على الجنازة رواه احمد. اللهم صلي وسلم عليه. في الحديث في رواية ابي هريرة
زائدا على رواية جابر ابن سمرة انه صلى عليه وين؟ في المصلى مصلى الجنائز غير مصلى الاستسقاء ان مصلى الجنائز كان شرقي كان شرقي حجراته عليه الصلاة والسلام والان الجزء الملحق
المسجد النبوي من جهة الشرق يوضع فيه الكراسي والحواجز وما يتعلق بها كان ذاك موضع مصلى الجنائز وصلى على سهل ابن بيظة واخيه داخل المسجد دل على جواز الصلاة على الميت في داخل المسجد
مصلى العيدين والاستسقاء يجوز ان يصلى فيها على الميت لكن صلاة النبي عليه الصلاة والسلام الاستسقاء كان في الموظع الذي يقع في جنوب غرب مسجده اقيم عليه مسجد الان يسمى مسجد الغمامة
مسجد الغمامة وهو بعيد عن مصلى الجنائز الكائن شرق مسجده صلى الله عليه وسلم زاد في الحديث استغفروا لاخيكم. فيشمل الاستغفار العام ويشمل الدعاء له في صلاة الجنازة واثبت له الاخوة
ويلغز العلماء من هو التابعي الذي مات في حياة النبي عليه الصلاة  تابعي متى في حياة النبي واصحمة النجاش فانه امن بالنبي ولم يلقه ومات في حياته وكونه لم يلقه
لا يجعله صحابيا فليجعلهما لتابعيا لانه بالقيد. وبالظابط لقي من؟ لقي الصحابة. هم صار تابعيا ولهذا يعدون يعدون النجاشي من اكابر بل افضل التابعين افضل التابعين وهذا اويس القرني امن بالنبي وسلم في حياته ولم يلقه وش يغدي
كونوا تابعين وهؤلاء يسمون عند العلماء بالمخضرمين الذين امنوا في في عهد امنوا في حياة النبي وسلم ولم يلقه وتأخرت وفاتهم عنه ما خلى من  النجاح يسمون بالمخضرمين منهم ابو عثمان النهدي
عاش في الجاهلية وهو عبد الرحمن ابن مل الرياعي عاشرت الجاهلية تسعين سنة وعاش في الاسلام نحوها او اقل منها ويذكر ابو عثمان النهدي حالهم في الجاهلية يقول اتانا داعي رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في عالج
وين عالج يا ابو عبد الله مهب الثويرات يا رجال ولا الثويرات ولا المحمودية ولا هاك المحلات ايه عالج هي النفوذ الكبرى الان يسمى النفوذ الكبرى هي رمل عالج وتتصل
الربع الخالي بهذه الدهناء فان الدهناء بعروقها كالهلال يبدأ من الجنوب الشرقي الى الشمال الغربي يصل الرملتين بعضهما ببعض الربع الخالي هذا اسمه الان. كان اسمه قديما ماذا الرملة النفوذ الكبرى
اسمها عند العرب رمي العالج. الدهناء باقية على اسمها للدهنة باقية على اسمها يقول اتانا داعي رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في عالج رمل ما عندهم حصى ولا عندهم
العرب بلغت في الجاهلية دركاتها يسافر المسافر ويتخذ اربعة احجار ثلاثة يجعلها اثاثي بقدره يعني مراكب يحط عليها القدر والرابع ينصبه يدعوه ويسأله ويستغيث به يعتقد فيه طيب ذولا عالج ورمل ما فيها حصى
يسوون العرب في الصيف تقطن على الموارد على حدود الماء قال ابو عثمان فكان احدنا يعمد الى لقحته فيحلبها على الارض الحليب وشلونه ازرق ها ولا بنفسجي شلون الحليب ابيض
ورمل عالج شلونه احمر ما هو مثل الرمال الشرقية والساحل ابيض لا احمر فينزل هذا الحليب أبيض على الأحمر فيبس مشهبا رياض بحمرة يابس قال فلا يزال يعبد ذلك المكان ما دام قاطنا
الجاهلية والضياع فاتانا داعي رسول الله صلى الله عليه وسلم فامنا به هذولا المخضرمين فامر بالاستغفار للنجاشي الصلاة عليه ففيه ان الميت من المسلمين يدعى له اما الصلاة عليه صلاة الغائب فالصحيح انها مرتبطة باذن ولي امر المسلمين
نعم وشلون يصلى عليه بالنية صلى عليه بالنية انها صلاة غائب على فلان نعم وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اخاكم النجاشي قد مات فقوموا فصلوا عليه
قال فقمنا فصففنا عليه كما نصف على الميت وصلينا عليه كما يصلى على الميت. رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه. هذه الرواية تفسر بعضها بعضا. كيف صلوا عليه؟ صلوا عليه كأنه مجندل امامه
كما يصلى على الميت بالنية يعني كبر عليه الامام ومن وراءه اربع تكبيرات الاولى الفاتحة بعد التكبيرة الاولى والثانية بعدها في الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام والثالثة في الدعاء له. والرابعة يكبر ثم يسلم عن يمينه
نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قبر رطب وصلى عليه وصفوا خلفه وكبر اربعة. نعم. انتهى عليه الصلاة والسلام الى قبر رطب
وصلى عليه وكبر عليه اربعا صفوا خلفه حديث ابن عباسية في المرأة السوداء التي كانت تقوم المسجد فانها ماتت تعجلوا بها لم يؤخروها للصبح عجلوا بها في ليل وصلوا عليها ودفنوها
ولم يعلموا النبي عليه الصلاة والسلام. افتقدها الرسول من الغد فسأل عنها فقيل انها ماتت وقال هلا اذنتموني هلا اخبرتموني واعلمتموني وفيه استحباب الاعلام بموت الميت ليشهده المسلمون هلا اعلمتموني او اذنتموني
بما فيها من الاخبار بالوفاة وهو من النعي المأذون به ما لم يصل الى التجزع والتسخط وذكر الممادح وما الى وما اليها ويدعى له واخص من الدعاء ان يصلى عليه
قال دلوني على قبرها فدلوه عليه وهو رطب يعني حديث العهد تكبر على قبرها اربعا والناس وراءه كيف نكبر عليها اربعا اجعلها بينه وبين القبلة ويكبر عليها بالنية صلى عليها بعد ما دفنت
صلى الله عليه وسلم واذا مات الميت وصلي عليه وجيء به الى المقبرة. فان كان القبر جاهزا الاولى والاكمل. انتبهوا لا يجي واحد يقول ما يجوز الا هالفعل ترى الناس بالمقابر وبالموتى وميل للانكار. يغدون كلهم علماء كل يفتي
وهذي لجاتهم وهو شاته في المقابر الله العظيم ما يبلغ الاعداء من جاهل ما يبلغ الجاهل من نفسه اذا جيء بالجنائز والقبور جاهزة فالاولى والافضل ان تدفن مباشرة ما يقول قال خل نصلي عليها
وان لم يصلي عليها المتأخرون يصلون عليها بعد دفنها هذا هو الافضل لان في تأخيره حتى يصلى عليها تأخير للدفن والنبي امر بالاسراع بالجنازة الاسراع لاي غاية لدفنها وان كانت صالحة فخير تقدمونها له
وان كانت غير ذلك فشر تظعونه عن ظهوركم واذكر لكم هذا الموقف يبين هذه الفظيلة توفيت جدتي الله في عنيزة صلينا عليها في مكان فين المكان اللي يصلي عليه الشيخ محمد في الجامع الكبير؟ العثيمين
وذهبنا بها الى المقبرة وجاءنا الشيخ بعد ما بلغنا المقبرة ونجهز فيها وهذا كان الف واربع مئة وتسعة قلت يا شيخ  تأخر تصلي عليه؟ قال لا. كملوها اللي هو  اه اكملنا دفنها فصف الشيخ ومعه تقريبا خمسة او ستة صفوف
الطلاب من تأخر عن الصلاة عليها فصلوا عليها بعد ما بعد ما دفنت وفرغ منها لنصلي عليها الصلاة الاولى  المسجد في جامع الظليعة وضحت الفكرة يا اخواني   وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان امرأة سوداء كانت تقم المسجد او شابا
ففقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عنها او عنه فقالوا مات قال افلا اذنتموني قال فكأنهم صغروا امرها او امرها وقال دلوني على قبره فدلوه فصلى عليه ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة على اهلها
وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم. متفق عليهما وليس للبخاري ان هذه القبور مملوءة ظلمة الى اخر الخبر. نعم اه الاختلاف هل هي امرأة سوداء او رجل اسود؟ لا يظر لان العبرة بالفعل
الذي يستفاد منه التشريع. اما حال المصلى عليه لا يظر انه مسلم لكن فيه فضيلة ماذا العناية بالمساجد وتنظيفها وكمها القيام عليها هذي فضيلة بل اخراج القذاة من المسجد القناة الشي اليسير
لها عند الله عز وجل اجر عظيم وبعض العوام المسجد يلفظ اطراف  وزغب مسواك هذا امر عادي لا ازالة القادات وحك النخامة في المسجد كلها من فضائل الامور وما حرص النبي عليه الصلاة والسلام على الصلاة على هذا الاسود او السوداء الا لفعله الغانم
هو قومه تنظيفه وتهيئة المسجد المصلي كيف من يؤذي المسلمين في المساجد هذا اتى ذنب اما الذي يزيل الاذى عنهم فهذا اتى فضيلة ولهذا صلى عليه النبي عليه الصلاة والسلام
وفي قوله ان هذه القبور مملوءة على اهلها ظلمة. وان الله ينورها عليهم بصلاتي عليهم الصلاة هنا يعني تشمل الصلاة خاصة بالجنائز والدعاء لهذا من الدعاء الفاضل اللهم نور عليهم قبورهم وافسح لهم فيها
والظلمة حسية والنور حسي ومعنوي يتعلق بروحه يتعلق بهذا المكان الذي هو البرزخ وليس القبر هو المثوى الاخير اسمع للاسف من اهل الاعلام ومن السذاجة التي في جهلهم بها شيع كذا الى مثواه
ما هو القبر المثوى الاخير المثوى الاخير يا جنة يا نار هذا برزخ مرحلة بين الدنيا والاخرة ان الله عز وجل يقول ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعد شهر
وعنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ميت بعد ثلاث رواه من دار خطنيه. نعم حديث ابن عباس روي من غير ما طريق انه صلى على قبر بعد شهر
فيه انه تكررت الصلاة منه عليه الصلاة والسلام على المقام في قولي الى شهر اي من دفنه وهذا هو مستمسك الحنابلة مع اثر سعيد بن جبير الاتي سعيد ابن مسيب الاتي
على انه يصلى على الميت الى شهر. بعد الشهر لا يصلى عليه لا يصلى عليه بعد الشهر لمن لم يصلي عليه قبل ذلك طيب انقطعت الصلاة عنه بعد شهر وش يبقى له
يبقى مطلق الدعاء فان الدعاء في مطلقه لا يتحدد بمدة ما دمت حي تدعو تصلهم باذن الله دعواتك قد روى الامام احمد وغيره باسناد صحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الميت ليرفع في قبره درجة فيفرح فرحا عظيما لا تسعه الدنيا بمن فيها كيف انت لو جاك ترقية ولا لا جاك ميراث ولا جاك هدية ولا جاك شي وش فرحك
كيف لو حيزت لك الدنيا فرح الميت في قبره لا تسعه الدنيا. يعني فرحه او اعظم من الدنيا يقول مم هذا يا ربي شلون رفعت اني هالرافعة ذي في قبري
يقال هذا من استغفار ابنك الصالح لك اذا دعا الابن الذي هو اشفق على ابيه وعلى امه ومثله لو دعا المسلم اللهم اغفر لهم اللهم ارحمهم يستجيب الله هذا الدعاء في رفعه
انقطع عمله وده يرجع للدنيا ويسبح تسبيحة ويسجد سجدة تنتهى بالاجل فاذا جاءه اجر لم يفعله بدعاء غيره له فرح فرحا عظيما لا تسعه الدنيا بمن فيها باب الدعاء مستمر
اما الصلاة على الميت الى شهر هذا الحديث ومنهم من يقول انه ما لم يتحلل لان البقاع تختلف. سباقها وطينها ورملها تختلف وكأنهم اناطوا ذلك بالجثة قناة ذلك بالجثة ما لم تتحلل
الروايات التي جاءت في حديث ابن عباس وما يأتي انها الى شهر ومن اصول مذهب الامام احمد ان المسألة اذا لم يكن فيها حديث صحيح سير الى الحديث الضعيف لان الحديث الضعيف
لا يمكن ان يقال ان النبي ما قاله البتة  لكن تحرزوا في روايته واعمل فيه الموازين والمعايير واذا لم يكن في حديث ضعيف رجع الاحمد في اصله الخامس الى قول من
الى قول الصحابة اذا جاء فيها قول صحابي سارة فيه سار اليه مذهب احمد رحمه الله نعم وعن سعيد بن المسيب ان ام سعد رضي الله عنها ماتت والنبي صلى الله عليه وسلم غائب
فلما قدم صلى عليها وقد مضى لذلك شهر. نعم. رواه الترمذي. هذا حديث سعيد ابن المسيب ابن حزن ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم وقد ماتت ام سعد
من ام سعد يا مجذوب؟ ها الصحابة الا سعد ابن ابي وقا ها ها او سعد بن عبادة لان كلا الصحابيين استفتياه عليه الصلاة والسلام ان امي ماتت واظنها لو تكلمت تصدقت
قال تصدق عن امك فلما اخبر بموتها صلى النبي صلى الله عليه وسلم عليها اكراما لها وجبرا لخاطري سعد وقد مضى نحو شهر وهذا المرسل مرسل صحيح عن سعيد بن المسيب
وهو من كبار التابعين لانه في الباب احاديث نحوه عن زيد بن ثابت وعن ابي هريرة عن انس عند البزار عن ابي سعيد ابن ماجة وحديث عقبة ابن عامر تدل على هذا المعنى وهذا الذي جعل
الفقهاء فقهاء الحنابلة يعتبرون ان الصلاة على الميت المقبور الى شهر وبعده لا يصلى عليه بل يدعى له نعم قال رحمه الله باب يسمون الاختلاف في امد الصلاة على المقبور
الأمد يعني المدة فقيل الى شهر هذا القيد الاول. قيل اذا لم يبلى الجسد وقيل دائما يجوز الى ان تقوم الساعة وقيل لليوم الثالث وقيل الى ان يغدوا ترابا مثل هذه تفاوت كبير في
المدد يرجع فيه الى هذا الوجه ما جاء فيه احاديث وان ضعفت واثار وان كانت موقوفة نعم فضل الصلاة على الميت وما يرجى له بكثرة الجمع هذه مسألة الصلاة على الميت وش فيها من الاجر؟
والثانية كلما اجتمع على الميت اكثر عددا كلما كان افضل كلما كان افضل فيها ترغيب من الشريعة للصلاة على موتى المسلمين تكاثر الاجتماع لذلك لا تأخير الصلاة عليه حتى يتكاثر الناس
كما تأتي بذلك فهي فيها منفعة للمصلي ومنفعة للمصلى عليه نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط. ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان
قيل وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين متفق عليه ولاحمد ومسلم حتى توضع في اللحد تدفن وفيه دليل على فضيلة اللحد على الشق هذا الباب ذكر فيه هذا الحديث وغيره. ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه
المخرج في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شهد الجنازة شهدها يعني حضرها حتى يصلى عليها فله قيراط القيراط يأتي بمعنيين يأتي القيراط  آآ الشيء القليل ويأتي القيراط في الاموال بالشيء الكثير. وان اتيتم احداهن قنطارا. قيل القنطار قيراط
وقيل القيراط سدس الدانق عاد يا الله حله وش ودانك ها لأ الدانق الدانق يا اخواني الدرهم الريال وش تفاليسه  لا القروش القروش القرش الهلل صح اي نعم الدرهم اثنان وعشرين دانقا. اثنان وعشرون دانقا
وقالوا ان القيراط سدس الدرهم. يعني كم دانق ربع درهم وفيه قول سعيد اه في قول سفيان ابن عيينة لما وقف في عرفة في عشيتها والناس اضطربوا صرخت اصواتهم يبكون يلهجون يدعون
عشية عرفة قبل غروب الشمس يعني بعد العصر لقبل الغروب نظر في الناس ثم التفت الى اصحابه يعلمهم بطريقة المثل في اعظام الرجاء بالله وحسن الظن به الا ترون هؤلاء لو وقفوا على باب تاجر من تجار الدنيا يطلبونه دانقا يضعه عنهم
فيضعه او لا يضعه بل يضعه يا ابا عبد الله اكراما لطلبتهم والحاحهم قال والله لا الدنيا عند الله احقر من دانق وان الله لن يخيب لهؤلاء دعاءهم ان ثقة بالله وحسن الظن به ابلغ من مجرد قولك
ولهذا اعمر القلب بتعظيم ربي جل وعلا اعمر قلبك بحسن الرجاء والظن بالله والثقة به ان هذا هو المدار وهو المحرك يعني القلب القيراط ها هنا ليس بالشيء القليل ولهذا كان
وكنت ارعى الغنم على قراريط لاهل مكة تطلق في المال على الشيء القليل هنا القيراط الشيء العظيم كالجبل العظيم وجاء في بعض الروايات في غير الصحيحين انه كجبل احد فان تبعها حتى تدفن فله قيراطان
كم صار المجموع ظاهر الحديث ثلاثة قراريط. ولا لا للصلاة قيراطان لماذا؟ للدفن. للدفن عند بعضهم انها قيراطا للصدر قيراط للدفن وحنا نأمل بالله خيرا نظن بالله خيرا انا عند ظن عبدي بي فليظن بي عبدي ما شاء
هذا الفضل لمن يناله حتى تدفن في رواية في مسند حتى يوضع في اللحن في اللحد في رواية ثالثة حتى يفرغ منه هذي الروايات الثلاث متنوعة وتحمل كلها على على ما جاءت به
فاذا تبعها حتى يوضع في في لحده ادرك الاجر اعظم منه حتى يهري عليه التراب اعظم من ذلك حتى يفرغ منه بالكلية توضع عليه البحص والنصايل و يفرغ منه واذا كثرت الجنائز
هو لله هو عند الله في نيته فان نواها بكثرتها قدرك باذن الله هذا الفضل ان نية المؤمن تبلغ عند الله ايش ما لا يبلغ عمله لان محل نظر الله اليه ماذا
الى قلبه الى نيته الى ارادته والى عزمه لا الى صورة فعله او صورة لحمه وشحمه نعم وعن مالك بن هبيرة وفيه دليل على فضيلة اللحد على الشق المسلمون في دفنهم
لهم طريقتان اما انهم يلحدون الله يعيذنا واياكم من الالحاد واللحد في القبر سنة يحفر ثم يميل ميلا يسيرا الى جهة القبلة في حفر حفرة اخرى تشبه حرف الانجليزي هذا اللحد
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الحدوا لي لحدا ودل على ان اللحد هو الافظل وهذا اللحد انما يصلح في الارض الصلبة. خصوصا الطينية الارض الهرا رملية او غيرها لا يصلح فيها اللحد
وانما يشق فيها الشق ويحفر حفرة ثم يحفر في وسطها يضع فيه الجسد ثم يضع عليه النصايل من حصى او من طين او من غيرها ثم يهري التراب عليها فهذا مشروع وهذا مشروع الافضل هو اللحد
قوله عليه الصلاة والسلام حتى يوضع في اللحد انه هو الفعل آآ الاكثر في مقابر المسلمين وهو الافضل نعم وعن مالك ابن هبيرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما من مؤمن يموت فيصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ان يكونوا ثلاثة ثلاثة صفوف الا غفر له فكان مالك ابن هبيرة يتحرى اذا قل اهل كان مالك ابن هبيرة
فكان ما لك بن هبيرة رضي الله عنه يتحرى اذا قل اهل الجنازة ان يجعلهم ثلاثة صفوف رواه الخمسة الا النسائي. نعم. في هذا الحديث حديث مالك ابن ابن هبيرة
قد اعله العلماء بان محمد بن اسحاق المؤرخ الاخباري صاحب التاريخ انه عنعنعنه ولم يصرح فيه بالسماع لكن يشهد لهذا الحديث الحديث الاتية في الباب ما من مؤمن يموت فيصلي عليه امة من المسلمين. الامة اي الجماعة
قال الله جل وعلا فوجد عليه امة من الناس يسقوه. اي جماعة امة من المسلمين والامة تأتي في موارد يراد بها الكثرة وتأتي في موارد يراد بها الجماعة وان قلت
وهذا الموضع يراد بها الكثرة ما من مؤمن يموت فيصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ان يكونوا ثلاثة الصفوف الا غفر له ثلاثة صفوف من كثرتهم ولهذا قالوا في الصلاة على الجنازة لا يلزم ان يتم الصف الاول والثاني والثالث
تكون ثلاث صفوف وان لم تتم اطرافها ليكون هذا الافضل في الفعل وكان مالك بن هبيرة راوي الحديث يعمل بذلك هذا الحديث في منطوقه اذا مات الميت رتب عليه الصفوف الثلاثة رجاء ان الله ينفع به من
ها ينفع الله عز وجل بهذا الميت بان يغفر له لكثرة من يصلي عليه من المسلمين والكثرة  الايد الان تنشط من التثاؤب ولا تبي تسأل لا لا تثاوب حتى اعطيك المجال اذا فتحنا الباب
ايه خلك قلبك حاضر لا يهجول بك منا ومنا ترى العلم يبي صبر وجادة العلم طويلة. ما كل احد يمشي فيها ما اكثر الحريص يحرص على العلم مجلس مجلسين همن يمل
لان العلم اطول العبادات اطول عبادة العلم فيحظر يستمع وينعس وينام يفتش بالجوال ويناظر المقاطع  يسلي روحه من اين لانه ما ما صبر على العلم يتثاوب تمغط سوك كلها تصرفه عن العلم
وتنقص اجره في مجلسه   وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ميت يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون مئة كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه. رواه احمد ومسلم والنسائي والترمذي وصححه
لماذا المؤلف يقدم احمد على مسلم يا اصيل احسنت لان احمد لمسلم وهذا منهج عرف عن المجد ابي البركات ابن تيمية فانه اذا خرج اول ما يذكر احمد ثم يذكر البخاري ومسلم
لان احمد شيخ لهما في حديث آآ عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ميت يصلي عليه امة من المسلمين ذكر الجماعة ثم قال يبلغون مئة
ابيه استحباب ان يكون المصلين على المسلمين مئة فاكثر كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه يأتي حديث ابن عباس ما من مسلم يموت فيقوم عليه مئة وفي لفظ اربعون لا يشركون بالله شيئا
تمييز لمعنى الاسلام انه لا يشرك بالله شيئا الا شفعهم الله فيه ففيه استحباب كثرة المصلين على الميت وان كثرتهم سبب لي  دعائهم وشفاعتهم له عند الله سبحانه وتعالى حديثين نفتح المجال ولا نكملها
ها نكمل ابشر سمعا وطاعة  نعم وعن ابن عباس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه
رواه احمد ومسلم وابو داود هذا حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا اربعون رجل
لا مفهوم لها لو قام اربعون امرأة واربعون طفل مقصود العدد اربعين لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله عز وجل فيه العلماء من اهل الاصول قلنا العدد ان مفهوم العدد المفهوم في العدد ليس له مراد
ومر معنا ان العدد يراد منه في غالب موارده التكفير خصوصا الفاظ العقود عشرون ثلاثون اربعون خمسون ستون سبعون ثمانون تسعون مئة ومضاعفاتها تأتي للتكفير معنى قولهم انها غير مراد يعني مراد المعدود وايراد منها
وتأتي الاعداد يراد منها ماذا حقيقة المعدود وكفرته اطعام عشرة مساكين لو اطعم تسعة ما صحت وشهرين متتابعين الاصام شهر وثمان وعشرين يوم وجاء في صحيح مسلم حديث كريب من مولى ابن عباس
انهم كانوا اين كانوا في قديد الوادي الافيح الذي من مكة والمدينة فمات ابن لابن عباس فقال انظر يا كريب ان اجتمع مئة في رواية اربعون فاعلمني فاذنته فخرج فصلى
عليه وهم معه وذكر الحديث ما من مسلم يقوم يموت فيقوم عليه اربعون في رواية مئة السابقة الا شفعهم الله عز وجل فيه الا شفعهم الله عز وجل فيه دل على ان المؤمن كلما كثر عليه المصلون من المسلمين
كانت صلاتهم شفاعة منهم الى الله ان يقبله ويغفر له والله يقبل الشفاعة ولهذا شرعت صلاة الجنازة لهذا المعنى العظيم عبوذية لله واجرى المصلين ونفعة لمن المصلى عليهم ولابد فيهم من قيد الاسلام
والاسلام مقامه على اساسه واصله العظيم وهو الا يشرك بالله شيئا والتوحيد. نعم  وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يموت فيشهد له اربعة ابيات من جيرانه الادنين الا قال الله قد قبلت علمهم فيه وغفرت له ما
لا يعلمون. رواه احمد هذا حديث انس ورواه مع الامام احمد الحاكم وابن حبان وصححه وله شاهد من حديث ابي هريرة ما من مسلم يموت فيشهد له هنا اربعة ابيات من جيرانه الادنين اي القريبين منه
رواية ابي هريرة يموت فيقوم عليه او فيشهد له ثلاثة ابيات الا قال الله تعالى قد قبلت علمهم فيه وغفرت له ما لا يعلمون فيه فظل العمل الصالح وفيه فظل
الشهادة للناس بالخير اذا شهد له آآ جيرانه لان الجيران ادرى الجاري حتى من الاقارب الاذنين الاقربين اليه اول من يتناول من الملاصق له سواء من جنب او من خلف
لاصق من قدام  ها اي نعم كان يغمز يكون الملاصقون له الاولى ثم الاقرب فالاقرب واذا شهد له اهل اربعة ابيات او ثلاثة ابيات بالخير قبل الله لهم ذلك وغفر له ما لا يعلمون منه
لان الله يعلم سرائر الناس ومقاصدهم وخلواتهم كما يعلم سبحانه علانية وجلواتهم وفيه فظل الشهادة على الناس بالخير وذكر الموتى بمحاسنهم لا يصلح ان ينقب على عيوبهم يفتش على معايبهم
الا من كان معروفا بي بدعة ومعصية فيحذر منها يحذر من بدعته لان لا يوافق عليها لهذا كان من الاصول المعتبرة عند السلف الصالح ان اهل البدع لا تشهد جنائزهم
ولا يصلى عليهم بل لا يعاد اذا مرضوا تحذيرا منهم وتشنيعا من بدعهم نقف عند هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. نعم سم
ها الصلاة على الجنازة عبر الاقمار الصناعية لا يصلى على الميت الا وهو مجندل امامه استثني من ذلك صلاة الغائب صلاة الغائب تكفي بالنية كما سباق قلنا في صلاة الغائب انها بما
يأمر ويأذن ويأذن به ولي الامر نعم والله اعلم سم    ها ما هو بلقب وجده سعيد ابن المسيب ابن حزن ابو حسن هذا ادرك النبي عليه الصلاة والسلام. في زمن النبي عليه الصلاة والسلام
وابوه المسيب ابن حزم في زمن النبي واراد النبي ان يغير اسمه من حزن الى فرح او سهل قال ما ابي الا الاسم اللي يسمون به هدي العناد من مبطي
مهوب توه سعيد بن المسيب هو الابهر لانه رحمه الله ذكر عنه انه قال سيب الله من سيبني نقول هو مسيب لانهم سموه بذلك الله اعلم سم  والله العالم انك اومر تحضر الدروس انت
الثالثة الله يكفيك شر الرابعة ايه يدعو للميت اولا ولهذا الاحاديث التي جاءت في الدعاء للميت منها ما روى مسلم في الصحيح من حديث عوف بن مالك قال قدمت جنازة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فحفظت من دعائه
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله وسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من ذنوبي وخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله
بقي متسع المسلمين له فيها الاجر فان كانت الجنازة اكثر من جنازة ثنتين فن الدعاء منهم اكثر من اثنين اتى بلفظ الجمع المقام مقام دعاء واول من يتناوله المصلى عليهم
الله اعلم سم  نعم اذا توفي والدك او امك خارج البلاد وانت في بلد اخرى هل تصلي على صوت الغائب الصحيح انه يكتفى بصلاة المسلمين عليها شهودا وحضورا ولا يصلى الغائب الا
باذن ولي الامر او بامر ولي الامر من المسلمين ها يا مجدوب انما تدعو لها كثر من الدعاء. لا تنسها لا تنسى امك واباك وعودوا انفسكم يا اخواني انكم ما تدعوا دعوة الا وتشمل بها
والديك ووالديهم والمسلمين اجمعين. خل هذا عادة لك وانظر كم يجير لك من الخير والحسنات وانت ما تشعر واحد منكم يفرح اذا جته رسالة بان اودع في حسابه كذا هذي
تودع في حساباتكم وفي موازينكم ولم يأتي بها رسالة الا خبر الصادق عليه الصلاة والسلام سم ابن هنا هزا البلوغ ويصلى على الغلام الصغير والكبير بل كل من استهل صارخا صلي عليه
بل الفرض من ابناء المسلمين وبناتهم يصلى عليه اذا اسلبته المرأة بعد بعد الاربع الاربعة اشهر يصلى عليه فرط يدعى له ولوالديه ادخلهم في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم مهوب دعاء له
ها وش تقول من هو طويل العمر ابليس واللي طول الله عمره امنعوني من الادعية اللي ما تنفع  اظنك انت ما شاء الله والم ايه دجاج جنازة   يعني راح يزور المقابر يكبر عليهم اربعا
هذا غير مشروع اللي يصلون يختلف احوالهم اما كل ما زار المقبرة كبر اربعا على الجنازة اللي يزور القبر اللي يزوره هذا غير مشروع هذا بدعة فان كان القبر قريب قريب
او ما صلى عليه هو من قبل الى شهر نعم مما يجعلها مرابطة للزيارة فهذا عمل محدث ولو كان اللي يكبر عليه اربع امه ولا ابوه او قريبه او حبيبه
انما الزيارة دعاء عظة للزائر ودعاء من الزائر المزور ينتفع به الاثنان والله اعلم سم ايه من صلى عليها في المقبرة يرجى له ذلك ولو كانت الصلاة الثانية او الثالثة
وتخصيص الاجر في الصلاة الاولى دون الثانية والثالثة هذا غير صحيح ان الصحابة رضي الله عنهم صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم ارسالا جماعة تصلي وتظهر وجماعة تصلي وتظهر
ولا يقال ان الاخرين انقصوا اجرا من الاولين آآ الجميع ادو الشعيرة  يرجى له ان يحصل الصلاة وقيراطي الاتباع حتى تدفن ويفرغ منها  هل يجوز ان نقرأ القرآن على قبر الميت
هل يجوز ان نقرأ القرآن على قبره هل يجوز ان نقرأ القرآن عليه قبل دفنه هل يجوز ان نقرأ القرآن ونهدي ثوابه له بعد دفنه بمدة اما قراءة القرآن عليه حال الاحتضار
مشروعة ما جاء في حديث ابي هريرة اقرأوا ياسين على موتاكم وان كان الحديث فيه ضعف لكن له اصل لتخفيف خروج الروح. اما بعد دفنه او بعد موته وقبل دفنه
وبعد دفنه وبعد آآ بعدها بمدة فلا يقرأ القرآن لا على قبره ولا خارجه ولا تهدى له ثواب الختمات او الفاتحة على روح فلان هذا الفعل محدث فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله
وقد مات احب الناس اليه في حياته ولم يشرعه لامته. اقرأوا الفاتحة على موتاكم او على روح فلان ابن فلان او اقرأوا القرآن واهدوا ثوابه لي في امواتكم لم يشرع ذلك عليه الصلاة والسلام
يكون الفعل والحالة هذه من الافعال المحدثة نعم الدعاء غير القراءة ادع اما القراءة الفاتحة والقرآن لا نعم ايه يقول هل النهي عن شد الرحال المقصود به تعظيم البقعة؟ الجواب لا
شد الرحال بحد ذاته ذريعة لهذا التعظيم اشد الرحال لبقعة يصلي فيها يزورها هو بحد ذاته ذريعة للتعظيم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا تشد الرحال الا ثلاثة اماكن المسجد الحرام مسجدي هذا
ومسجد والمسجد الاقصى لان السفر الى هذه هذا المكان بحد ذاته تعظيم وذريعة له وان لم يقصده هو في نفسه ليكون النهي نهي تحريم للوسائل فان قصد التعظيم صار النهي اشد
هنا ذهب للصلاة ما يصلي ما هو بذهب للمسجد سافر من الرياض حتى يصلي ورا فلان ابن فلان في تبوك صوته زين ولا يطول في الصلاة هذا شد رحل الى مسجد
يسمع من امامه ان يصلي فيه  نعم يقال انه صحابي وقع في ما وقع فيه لانه مسلم الم يحصل من الصحابة سرقة لم يحصل منهم زنا مع الاحصان الم يحصل منهم شرب خمر؟ من باب من ذلك ايضا الغلول وغيره
هم صحابة وليسوا ملائكة  الانتحار والغلول كلها  وهم صحابة ليسوا ملائكة. الملائكة هم اللي ما يخطون ولا يعصون بشر الله اعلم. نعم الله اعلم وصلى الله وسلم
