بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس السابع والاربعون في مذاكرة كتاب الملتقى لمجد الدين ابا البركات عبدالسلام ابن تيمية. وقد بلغنا واياكم
الى كتاب الاذان في الباب السادس منه نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما يقول عند سماع الاذان والاقامة وبعد الاذان عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن
رواه الجماعة وعن عمر بن الخطاب رضي هذا الباب ترجمه رحمه الله بقوله باب او باب ما يقول عند سماع الاذان كما يدل عليه هذا الحديث حديث اه ابي سعيد
وما يقوله عند سماع الاقامة لان المصنف يرى حديث اه انه يقول عند سماعها اقامها الله وادامها كما روى ذلك ابو داوود وغيره وما يقوله بعد فراغ الاذان وهذا مقام مهم
بتبين سنة النبي صلى الله عليه وسلم فيما يقوله عند سماع الاذان لان الاذان عبادة تتكرر في اليوم كم مرة ست مرات زادت عقبكم  الاذان الاول ثم الاذان الاول  العجل يدخل بك اه
الجدران الاذان الاول واذان الفروض الخمسة بعده الذي ثبت في الاذان حديث الباب حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذن المؤذن فقولوا
مثلما يقول في رواية اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول وهذا الحديث عام انه يقول المردد كما يقوله المؤذن الا في الحيعلتين والحي علتان تتكرر اربع مرات حي على الصلاة مرتين
احي على الفلاح مرتين الحي علتين جاء دليل خاص انه يقول فيها لا حول ولا قوة الا بالله في قوله عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم النداء والنداء هو الاذان والاقامة تسمى اذان
يسمى اذان لقوله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة الاقامة اذانا فالاقامة كذلك يردد فيها المسلم يردد فيها المسلم مع المؤذن وفيه ايضا ان الاذان متعلق بالمؤذن سواء كان راتبا او غير راتب
لقوله اذا سمعتم النداء الاخ اذا سمعتم المؤذن والمؤذن والندا يشمل الاذان الاول ويشمل الاقامة فهذه هي السنة الثابتة في الترداد مع المؤذن حال الاذان ومع المؤذن حال الاقامة ولا يردد مع الاذان الذي يكون عند
الحاجة عند صلاة الكسوف والخسوف الصلاة جامعة هذا لا يردد معه لان هذا ليس لا يسمى اذان في الاصطلاح اه الشرعي لا يسمى هذا اذان في الاصطلاح الشرعي وصلاة العيد
لا يؤذن لها وكذلك الجنائز لا يؤذن لها. لكن قد يعلم او يعلم الناس بالجنازة. صلوا على الميت. صلوا على المرأة المساجد الكبيرة صلوا التراويح او صلوا كذا حتى ينتبه
من لا يرون الامام لئلا تفوتهم التحريمة وحديث ابي سعيد الخدري سعد بن مالك بن سنان من بني خضر رضي الله عنه رواه الجماعة والجماعة هم الامامان البخاري ومسلم والخمسة من بعدهم هم ابو داوود
الترمذي والنسائي وابن ماجه واحمد هؤلاء هم الجماعة ويقال لهم السبعة وفيه ان هذا الامر امر استحباب لا امر وجوب فان الاوامر اذا خرجت مخرج الارشاد افادت الاستحباب بمعنى انه لا يأثم من خالفها ولم يمتثلها
والامر اذا خرج مخرج الوجوب وجب امتثاله فمن لم يمتثل يكون اثما والحالة هذه وقوله عليه الصلاة والسلام فقولوا مثلما يقول هذا على جهة الارشاد فدل على على انه مستحب
ولو قيل بانه متأكد الاستحباب لكان القول فيه وجيها لما جاء من كثرة الاحاديث الواردة في فضل ترداد التردادي مع المؤذن  هذا الفضل يظيع على الكثيرين خصوصا من ينشغل بالاعمال الخاصة والعامة
مع ان وقت الاذان وقت يسير والترداد معه فيه الخشوع وفيه الخضوع لان الاذان كله دائر على توحيد الله عز وجل. ابتداء وانتهاء واذكر عن شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله انه كان اذا اذن المؤذن وهو في عمل قطعه
حتى يردد مع المؤذن واذا كان السائل امامه امره ان ينتظر او صاحب الحاجة امره ان ينتظر حتى يفرغ من ترداده مع المؤذن واذا كان المتصل من خارج البلاد او من مكان بعيد يكلفه
اما ان الشيخ يعجل في جوابه له او يرجئه لماذا لشرف وفضل الترداد مع المؤذن ولم يقل بوجوب الترداد مع المؤذن الا اهل الظاهر هم الذين اوجبوا ذلك اخذا اضطراد مذهبهم ان كل امر يفيد الوجوب
احنا  وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر. ثم قال اشهد ان لا اله الا الله. قال اشهد ان لا اله الا الله
ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله. قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي على الصلاة. قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي على الفلاح. قال لا حول ولا قوة الا بالله
ثم قال الله اكبر الله اكبر. قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل الجنة. رواه مسلم وابو داود
وهذا فضل اخر للترداد مع المؤذن وهذا الفضل بان يردد معه جملة جملة. لا كلمة كلمة الله اكبر يقول الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله يقول اشهد ان لا اله الا الله
فالمردد يردد مع المؤذن جمل الاذان لا كلمة كلمة وانما جملة جملة وفيه تخصيص العموم في حديث ابي سعيد. اقول مثلما يقول الحيالتين لا يقول مثلما يقول وانما يقول لا حول ولا قوة الا بالله
فضل ذلك ان من قال ذلك خالصا بها من قلبه دخل الجنة وهذا الاجتماع الاذان على التوحيد توحيد الله جل وعلا. وهذا رواه مسلم وابو داوود وجاء في لفظ عند مسلم
واذا قال المؤذن اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله واذا قال اشهد ان محمدا رسول الله يقول واشهد وانا اشهد يقول المردد وانا اشهد
ان محمدا رسول الله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا فهذا ذكر خاص في هذا الموضع ولو قالها بعد الاذان هذا من مناسباتها لكن الافضل ان يقولها في هذا الموضع
وهذي سمعتها كثيرا من شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين اذا قال المؤذن اشهد ان محمدا رسول قال وانا اشهد ان محمدا رسول الله ثم يقول رضيت بالله ربا الى اخره
وفي هذا الموضع يقدم رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا اما في اذكار المساء والصباح فيؤخر بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ثلاثا ثلاثا في اذكار الصباح والمساء
ومرة واحدة في ذكره آآ عند الاذان للشهادة بان محمدا رسول الله نعم وعن شهر ابن حوشب عن ابي امامة رضي الله عنه او عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
ان بلالا رضي الله عنه اخذ في الاقامة. فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في سائر الاقامة بنحو حديث عمر رضي الله عنه في الاذان. رواه ابو داوود. وفي ايذاء
نعم فيه وفيه دليل على ان السنة ان يكبر الامام بعد الفراغ من الاقامة  لا هذا ما هو بذا موضعها. موضعها في اخر الباب وفيه دليل هذا موضعها في اخر الباب
حديث شهر ابن حوشب عن ابي امامة الباهلي صدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه او قال عن بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ويا ابهام الصحابي لا يظر لان الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول
ان بلالا كان اذا قال قد قامت الصلاة قال النبي سلم اقامها الله وادامها هكذا هذا اللفظ وقال في سائر الاقامة بنحو اي بمثل حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه
هذا الحديث رواه ابو داوود وقد ضعفه العلماء لعلتين العلة الاولى مجهول في سنده مجهول جهالة حال في سنده. والعلة الثانية شهر ابن حوشب تكلموا فيه وبالتالي لم يثبت هذا الحديث في قول اقامها الله وادامها
وانما الذي ثبت كما سبق في حديث اه عمر وحديث ابي سعيد وما يأتي انه يردد مثل قول المؤذن الا في الحيعلتين طيب اذا قال المؤذن في الاقامة قد قامت الصلاة وش نقول
مثله قد قامت الصلاة وفيه انه يردد مع الاقامة كما يردد مع الاذان لا فرق بين هذا وهذا فيردد مع الاقامة ويردد مع الاذان ومن الناس من يقول اذا سمع الاقامة وفرغ منها وهو قائم في الصف اللهم احسن وقوفنا بين يديك
ان قالها مرة لا على جهة الترتب لها والاعتياد عليها فالامر واسع اما اذا قالها معتادا لها قبل التكبير بعد الاقامة فهذا ذكر لم يشرعه النبي صلى الله عليه وسلم
مع وجود سببه في زمنه في عهده وكل امر وقول وعمل وجد سببه على عهده عليه الصلاة والسلام ولم يقله ولم يشرعه فهو غير مشروع فهو غير مشروع وفرقنا بين
قوله لها على جهة الديمومة والاعتياد وبين قوله لها مرة المرة ما هي بعلاجه الاعتياد دعاء عنا له فدعا به اما اذا اعتاده فهذا من الامور المحدثة بهذا الامر نعم
وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة. وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. حلت له شفاعتي يوم القيامة. رواه الجماعة الا مسلم
حديث جابر بن عبدالله بن حرام الانصاري رضي الله عنهما في مشروعية الذكر بعد الفراغ من الاذان ويشمل الاذان والاقامة لان الاقامة كما سبق اذان لقوله عليه الصلاة والسلام بين كل اذانين صلاة
يشرع هذا الدعاء اي بعد الترداد يرحمك الله وهذا الدعاء لا يرتبط بالترداد مع المؤذن يقول هذا الدعاء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة مبعث المقام المحمود الذي وعدته
يقوله حتى لو لم يردد مع المؤذن فلا ترتبط يرتبط الدعاء بالترداد. فالترداد سنة وهذا الدعاء سنة اخرى فمن قال ذلك هذا الدعاء العظيم كان من جزائه انه حلت له شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام
وشفاعته صلى الله عليه وسلم اشرف الشفاعات واوعبها وافضلها واكرمها يوم القيامة وشفاعته عليه الصلاة والسلام دعوته التي التي ادخرها لامته ان الله عجل يقول عليه الصلاة والسلام لكل نبي دعوته واني ادخرت
دعوة شفاعتي لامتي يوم القيامة وشفاعاته عليه الصلاة والسلام ثمان الخاص به منها خمس والثلاث الباقيات مشتركة بينه وبين غيره من الانبياء والملائكة عليهم الصلاة والسلام وبين الصديقين والشهداء والصالحين
والافراط ومن ثبت انهم انهم يشفعون واول شفاعته الشفاعة العظمى وهي الشفاعة الى الله ليجيء لفصل القضاء التي يتخلى عنها كل نبي ورسول من رسل الله عليهم الصلاة والسلام الشفاعة الثانية الخاصة به شفاعته في دخول الجنة
فانه اول من تستفتح له ابواب الجنة الشفاعة الثالثة الخاصة به شفاعته في عمه ابي طالب. كما روى ذلك مسلم في الصحيح العباسي رضي الله عنه وهي شفاعة في تخفيف العذاب لا في
اه براءة ابي طالب من العذاب لان الكافرين عموما لا تنفعهم شفاعة الشافعين الشفاعة العظمى يعم المؤمن والكافر. لكن هل ينتفع منها الكافر ما ينتفع عجل بهم الى النار كما قال جل وعلا فما تنفعهم
شفاعة الشافعين شفاعة الرابعة شفاعته في السبعين الف كما دل عليها حديث عكاشة بن محصن وادل عليها احاديث اخر السبعين الف يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب  شفاعة ولهذا سيدخل
آآ من امة النبي عليه الصلاة والسلام الجنة اكثر من شطرها بشفاعته عليه الصلاة والسلام لهذا قلنا هي اعظم واوعب واكمل الشفاعات يوم القيامة شفاعة الخامسة في اهل الاعراف اي في من تساوت حسناتهم والسيئات
وفيها اثار اوردها سفاريني وفي شرح اللوامع واوردها القرطبي وابن رجب وغيرهم الشفاعات الثلاثة المشتركة بينه وبين غيره من الشفعاء من الملائكة والنبيين الصديقين الشهداء والصالحين شفاعته لترقي درجات اهل الجنة
فمن كان في منزلة نازلة يشفعون فيهم في ان تترقى منازلهم ودرجاتهم كما قال جل وعلا ممتنا متفضلا والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم اي ما انقصناهم من عملهم من شيء
الشفاعة السابعة  ها السابع السابعة ولا السادسة باب ما جاء في السجاد  يا اخواني السابعة شفاعته في اقوام امر بهم الى النار يشفع الى الله الا يدخلوها وقد امر بهم الى النار
الشفاعة الثامنة في اقوام دخلوا النار ان يخرجوا منها وكل هذه الشفاعات لنبينا منها المقام الاعظم حتى عند الصراط يشفع لما ذكر الصراط عليه الصلاة والسلام وذكر وصفه انه ادق
من الشعر واحد من السيف وانه معوج ودحض ومظلم وعليه كلاليب وحسك امرت بخطف اقوام من النار النبي يقول اللهم سلم سلم فهذا من الشفاعة وفي شفاعته في اقوام دخلوا النار ان يخرجوا منها
جاء في الصحيحين من حديث انس وغيره رضي الله عنهم ان الله يحد له فيها اربعة حدود الحد الاول يأذن الله له يا محمد اخرج من النار من في قلبه
مثقال حبة من خذل من ايمان فهذا من شفاعته الى الله فيشفعه الله فيخرج من في قلبه مثقال حبة وخلدل من ايمان هذا الحد الاول ثم يشفع  ها ظاهر الحديث عام
اخرج من النار ما في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان هذا عام ثم يحد له حدا ثانيا اخرج من النار من في قلبه ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان
فيذهب فيخرجهم عليه الصلاة والسلام ثم يرجع شافعا ثالثا عند الله سبحانه وتعالى فيأذن الله له بالحد الثالث اخرج من النار من في قلبه ادنى ادنى. مثقال حبة من خذل من ايمان
يخرجهم عليه الصلاة والسلام ثم يذهب فيشفع رابعا هذي في من لمن دخلوا النار فيشفعه الله فيقال اخرج من النار من في قلبه ادنى. ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان
وهذا هو الحد الرابع الذي يحده الله لنبينا عليه الصلاة والسلام يقول عليه الصلاة والسلام ولا يبقى في النار الا من حبسه القرآن من كتب الله لهم الخلود فيها وهم اهل الكفر والشرك
والنفاق ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء من اسباب نيل شفاعاته عليه الصلاة والسلام هذا الدعاء عقب الاذان اللهم رب اي صاحب هذه الدعوة التامة
دعوة الاذان دعوة تامة والاذان اعلام ولما كانت هذه الصلاة بهذه المثابة شرع الله لها الاذان والاقامة هذا الحج فيه اذان واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا والاذان بالحج اعلام بفرضه
واما هذه الصلاة التي هي اعظم فرضا من الحج شرع الله لها الاذى ومن المصائب من اذا سمع صوت المؤذن استشنعه واستنكره وربما وصفه بنهيق الحمار او نباح الكلاب وهذه والله من المصائب والرزايا
لكن اللي يحق الله الحق بكلماته اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة التي فرضها الله قياما وقوموا لله قانتين ات محمدا ما قال ات سيدنا محمدا او حبيبنا محمدا
اتي محمدا الوسيلة والفضيلة وهذه الوسيلة يأتي انها منزلة في الجنة عالية لا تنبغي الا لواحد قال عليه الصلاة والسلام غير جازم واني لارجو ان اكون اياه اللهم صل وسلم عليه
وهذا يدل على فضله على العالمين صلى الله عليه وسلم على الانبياء والمرسلين وعلى الملائكة محمد الوسيلة والفظيلة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته اكد اللفظ عند البخاري وعند الجماعة الا مسلما
جاء في زيادة عند البزار وغيره انك لا تخلف الميعاد ولهذا يأتي بهذا الدعاء مرة بغير الزيادة وهو الاكثر ومرة وهي الاقل يأتي بهذه الزيادة والله لا يخلف الميعاد كما وصف بذلك نفسه بالقرآن
ما المقام المحمود هو المقام الذي يحمده عليه الاوائل والاواخر وهو على الاصح مقام الشفاعة العظمى يتخلى عنها كل نبي من اولي العزم من الرسل خوفا من الله وخشية منه
لانه جل وعلا سيغضب غضبا لم يغضب مثله قط ولن يغضب بعده مثله قط فهذا المقام المحمود وهو ما دلت عليه الادلة والروايات وسواء سمع الاذان مباشرة من المؤذن ابرأ او عبر المكبرات والوسائط والاذاعات
ردد معه اذا كان الاذان في وقته اما اذا كان الاذان لغير وقتك التعليم تجربة الصوت هذا ليس اللي هو الاذان المعهود اذا سمعتم النداء او المؤذن فان الفيها هي ال العهدية
نعم وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما انه سمع رسول الله انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله بها عليه عشرا
ثم اسألوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله. وارجو ان اكون انا هو فمن سأل الله لي فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي
رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجة وفي هذا الحديث حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه تفسير للرواية السابقة في حديث يا جابر انه يردد مع المؤذن
ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه صلاة مجردة وهو افضل. او قرنها بهذه الدعوة. اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة محمد الوسيلة والفضيلة والاظهر والله اعلم
انه يردد مع المؤذن فاذا بلغ المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله قال وانا اشهد ان محمدا رسول الله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا ثم يكمل الترداد حتى يفرغ المؤذن
ثم يصلي ويسلم على النبي ثم يدعو بهذا الدعاء ثم بعد هذا الدعاء يدعو بما شاء بفضل الدعاء بين الاذان والاقامة وانه دعاء لا يرد وقد جاءت اعمال واقوال وعد فيها عليه الصلاة والسلام ان من حققها حلت له شفاعته
منها هذا الموضع سؤال الوسيلة والفظيلة لنبينا عليه الصلاة والسلام ومنها الصلاة عليه عشرا حين يمسي وعشرا حين يصبح من اذكار الصباح والمساء كما حسن بذلك شيخنا الشيخ ابن باز اسناده
واورده في تحفة الاخيار من صلى علي عشرا حين يمسي وعشرا حين يصبح حلت له شفاعتي ومنها وهي سعد الموحدين ما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال يا رسول الله
من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة وقال صلى الله عليه وسلم ما ظننت في رواية ما حسبت ان يسألني عن هذا غيرك يا ابا هريرة اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة. من قال لا اله الا الله
يبتغي بذلك وجه الله فهؤلاء اهل شفاعته عليه الصلاة والسلام وهذا يفسر شفاعتي ادخرت شفاعتي لامتي اي امة الاجابة وان اهل لا اله الا الله يسعدون بشفاعته صلى الله عليه وسلم
سواء كان من اهل الذنوب او لم يكونوا من اهلها لان اهل الجنة من اهل لا اله الا الله وسيشفع النبي سلم في دخولهم الجنة وسيتلقى فيها منازلهم ودرجاتهم واهل الذنوب من اهل لا اله الا الله
من اهل شفاعته سواء ممن امر بهم الى النار الا يدخلوها ممن دخلوا النار ان يخرجوا منها بهذه الشفاعة اللهم صلي وسلم عليه. نعم وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة. رواه احمد وابو داوود
والترمذي وفيه دليل على ان السنة ان يكبر الامام بعد الفراغ من الاقامة. هذا حديث انس ابن مالك ابن النظر من اي القبائل ها جاره ها مثله ولا ولا من مصر
اه انا ما سمعت الا الصاد ها اللي وراه اه يا اهلا ها اليمن بلاك يماني تحطه منكم ها الانصار ليست قبيلة ها هو من بني النجار ابي النبي عليه الصلاة والسلام. من الخزرج
من الانصار والانصار مجموع الان مجموع الاوس والخزرج ومن كان في المدينة ممن ناصروا رسول الله والمؤمنين فهؤلاء انصار يدخل فيهم من ليس منهم رومة ونسبا وانما دخل فيهم في الحلف او دخل فيهم من حيث انهم خؤولته
كل هؤلاء من الانصار وفي غزوة حنين بل بعدما فرغ من غزوة حنين وقسم الغنائم ونفل الناس  الجعرانة حصل موقف يدل على هذا الفضل وهذا المكان للانصار في ذلك في ذلك المقام
حصل حديث الخوارج حديث عبد الله بن ذي الخويصرة لما جاء معترضا على قسمة النبي عليه الصلاة والسلام تنفيله الناس نمى اليه عليه الصلاة والسلام ان الانصار وجدوا في انفسهم شيئا
فقال لانس راوي الحديث اجمع لي الانصار ولاء يحضر معهم غيرهم فلما ذهب انس يعلم الانصار بان النبي يريدهم ولا يريد معهم غيره. اثار هذا انتباهه وقال سراتهم وشيوخهم وكبراءهم رظي الله عنهم
ما الامر فاستتبعوه استتبعوا الخبر واستعلموه واذا حديث تحدث به بعض اطرافهم هذه سيوفنا لم تجف بعد من دمائهم ويعطيهم ولا يعطينا. ويفضل الناس ولا يعطينا يعني وجدوا على انفسهم شيء من فوات الدنيا
اجتمعوا رضي الله عنهم  فجاء انس فاعلم النبي باجتماعهم فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد انس فجاء حتى دخل فجلس وسطهم وهم حواليه من جميع جهاته نظر يمنة ويسرة
قال هل معكم يا معشر الانصار غيركم قالوا لا يا رسول الله الا فلان فانه ابن اختنا يعني هم ايش خولته يسمونهم وش هم وبزيهم ها عند قبائل الجنوب عندنا. بزي او او من عوانيهم
قال الا فلان فانه ابن اختنا فقال عليه الصلاة والسلام قولا ذهب مثلا ابن اخت القوم منهم ثم قال صلى الله عليه وسلم بعد بعد ما حمد الله واثنى عليه
ما حديث بلغني عنكم معشر الانصار قال كبراؤهم يا رسول الله حديث تكلم به بعض اطرافنا في رواية بعض صغارنا ولم يتكلم به كبارنا ولا عقلاؤنا ولا سراتنا فتبسم عليه الصلاة والسلام
وهذا فيه دفع الريبة وازالتها ثم قال صلى الله عليه وسلم يا معشر الانصار الا ترضون ان يرجع الناس الى رحالهم بالشاء والبعير والذهبي والاحمر والابيض. الذهب والفضة وترجعون انتم الى رحالكم برسول الله
صلى الله عليه وسلم فاشهق رضي الله عنهم بكاء فرحا بهذه البشرى قالوا بلى رضينا. بلى رضينا يا رسول الله ثم قال يا معشر الانصار الا ان المحيا محياكم والممات مماتكم
ولولا الهجرة لكنت امرئا من الانصار يا معشر الانصار لو سلك الناس شعبا وسلكت الانصار شعبا لاحببت ان اكون لسلكت شعب الانصار فما فرحوا رضي الله عنهم بشيء اعظم من ذلك
لانه وكالة الانصار الى دينهم واعطى المؤلف قلوبهم من الدنيا من المال يثبت الله بذلك دينه الا الانصار وكلهم على دينه ثم قال لهم عليه الصلاة والسلام يا معشر الانصار اصبروا
فانكم ستلقون بعدي اثرة استئثارا بالدنيا بالمال بالمناصب فاصبروا حتى تلقوني على الحوض الانصار يقلون والناس يكثرون الانصار لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق لماذا لا يحبهم الا مؤمن
في هذه المواقف الجليلة الذين اسروا فيها النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا قولا وفعلا قالوا قولا وثبتوا عنده وبروه بافعالهم رضي الله عنه وكان ما كان فان النبي صلى الله عليه وسلم حي معهم عشر سنين
والممات مماتهم مات عندهم في المدينة والهجرة افضل مما من غيرها من من النصرة ثبت رضي الله عنهم في المواقف وبروا وفي بيعة العقبة الثانية مما يدلك على انهم صمل
اهل بر بقولهم ما هو بهياط وكانوا بضعا وسبعين رجلا او بضعا وثمانين غير النساء لما قاموا ليبايعوه بعد ما اخبرهم النبي عن البيعة وعن لوازمها وكان مع النبي عمه العباس رضي الله عنه
قاموا ليبايعوه فقام دونهم اسيد ابن حضير قيل غيره كان شابا وقتها يافعا قال يا معشر الاوس والخزرج. انظروا ما تقولون الدعوة ما هي بحاسي يطير بالهوا انظروا ما تقولون
فانكم والله سترميكم العرب عن قوس واحدة هل انتم عند مقامكم ومقالكم او منتوب عند هذا وقالوا اليك عنا يا اسيد ووالله اننا صدق عند اللقاء صدق عند المقال وقد صدقوا وبروا رضي الله عنه
في غزوة بدر لما خرج عليه الصلاة والسلام وجل من معه من الانصار. ما خرج يريدون قتالا وانما ليعترضوا عيرا لقريش تقاضى بها النبي صلى الله عليه وسلم ما كان لهو لاصحابه
مما اخذته قريش من اموالهم لانهم ظنوا انهم اعبأوا على اخوانهم الانصار فاتهم عدوهم وكان من امر الله ما كان وجاءت قريش باحلاسها واسلاحها احابيشها تكلم النبي عليه الصلاة والسلام لان اصل المعاقدة معاقدة البيعة ان يمنعه الانصار
في المدينة مما يمنعون به انفسهم واهليهم واموالهم والموضع الان ما هو في المدينة قال اشيروا علي ايها الناس اشيروا علي ايها الناس يتكلم المهاجرون وابلغوا النبي يبي يسمع من غيرهم
قال اشيروا علي ايها الناس فقام الحباب بن المنذر وقام سعد بن معاذ وكلاهما من الانصار. اما سعد بن معاذ فسيد بني عبد الاشهل من الاوس والحباب ابن المنذر من الخزرج
وقال كانك تعنينا يا رسول الله فوالله لو خضت بنا عرض هذا البحر والبحر ما هو بعيد منهم ثلاثين كيلو عن موضعهم ذلك لو لو خضت بنا عرظ هذا البحر
لخضناه معك لا يتخلف منا احد فان صدق عند اللقاء وفاء عند العهد ووالله يا رسول الله لا نقول لك ما قالت بنو اسرائيل لموسى اذهب انت وربك فقاتلا ان ها هنا قاعدون
وانما نقول اذهب انت وربك فقاتلا انا معكم مقاتلون فسر النبي صلى الله عليه وسلم سرورا عظيما حتى غدا وجهه كأنه فلقة قمر من سروره واستبشاره عرف ان القوم صمل عند قولهم
شاهدوا ذلك اه ان الانصار دخل فيهم من هو من الاوس والخزرج ومن كان من احلافهم  من اصهارهم يقول انس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء لا يرد
بين الاذان والاقامة ففيه فظل ما بين الاذان والاقامة فضل الدعاء فيه انه لا يرده الله جل وعلا الا ما جاء في الادلة الاخرى اذا كان الدعاء باثم فهذا يرد في الاذان الاقامة او في الصلاة او في غيرها
او كان دعاء بقطيعة رحم او كان اعتداء في الدعاء ما الاعتداء في الدعاء اه  ها وغيري اللي يستحين اه ما الاعتداء في الدعاء انه لا يحب المعتدين ها  اه
ما الاعتداء في الدعاء الاعتداء في الدعاء احد امور ثلاثة ان يدعو الله باثم يا الله انك تعيني على شرب الخمر هذا اعتداء في الدعاء ومن الاثم قطيعة الرحم النوع الثاني ان ان يدعو الله بما لا يصح له شرعا ولا قدرا
لا يصح له قدر. يا الله انك تطلع الشمس من الشمال ما دعيت ربي هذا اعتداء في الدعاء لان الله قضى ان الشمس منين تخرج؟ من المشرق وتغرب في المغرب الا مرة في اخر الزمان
واللي يقول يا الله انك تقلبني الى اسد ها عشان اكل النفس  دعا باثم لانه دعا بامر لا يصح له قدرا ثالث ان يدعو ما فيه تكلف وسوء ادب اللهم اني اسألك القصر الابيظ
عن يمينه او عن يسار الداخل للجنة هذا تكلف هذا تكلف فهذا من الاعتداء في الدعاء الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد قال بين الاذان والاقامة قال الشيخ وفيه دليل على ان من السنة
ان لا يدعو بعد الاقامة بل يكبر لانه ما قال الدعاء بعد الاقامة وانما بين الاذان والاقامة والبينية ظرف زماني كما انه يأتي ظرف مكاني وين جاء في البينية ظرف مكاني
ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما اي بينهما نعم فاذا لم يدعو بعد الاقامة يكبر لكن هل يقول بهذا
اللهم رب هذه الدعوة التامة نعم يقول به لان هذا يسير ولانه اذان شرع فيه شرع في الاقامة ما شرع في الاذان نعم قال رحمه الله باب من اذن فهو يقيم
عن زياد بن الحارث السدائي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اخا صداء اذن. قال فاذنت وذلك حين اعضاء الفجر قال فلما توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم قام الى الصلاة فاراد بلال ان يقيمه
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقيم اخو صداع فان من اذن فهو يقيم. رواه الخمسة الا النسائي ولفظه لاحمد نعم وعن عبد الله بن زيد رضي الله عنه انه اري الاذان قال فجئت الى النبي صلى الله عليه وسلم
فاخبرته فقال القه على بلال. فالقيته فاذن. فاراد ان يقيم فقلت يا رسول الله انا رأيت اريد ان اقيم قال فاقم انت فاقام هو واذن بلال رواه احمد وابو داوود
هذا الباب ترجمه رحمه الله بقوله باب من اذن فهو يقيم يعني اولى بالاقامة المؤذن من اذن فهو يقيم واورد فيه الحديثين حديث اه زياد الصدائي وحديث عبد الله ابن زيد
ابن عبد ربه والحديثان فيهما مقال حديث زياد ابن الحارث السدائي جاء من رواية عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم الافريقي وقد ضعفوه وحديث هذه الرواية رواية عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه فيها ضعف ايضا
فيها ضعف  الصحيح ان من اذن فهو يقيم ويجيز ويجوز ان يقيم غيره اما في المساجد الراتبة التي فيها ائمة ومؤذنون فان المؤذن هو الاولى بالاقامة ولو اقام الامام بدله صح ذلك
والمؤذن املك للاذان والامام املك ايش للاقامة لانه بالاقامة يحصل بعدها الامامة نبدأ بحديث زياد بن الحارث الصدائي الذي قال فيه يا اخا صدى من صدى حي في اليمن حي في اليمن هم حليف لبني الحارث ابن كعب
ابن مدحج  زياد ابن الحارث الصدائي لما جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وكان من قومه ما يوجب تأديبهم جيش لهم النبي جيشا يغزوهم فقام زياد بن الحارث السوداني شوفوا شلون نفع بعض الناس لقومه
فقام فقال يا رسول الله لا ترسل هذا الجيش ارسل النبي صلى الله عليه وسلم او اراد ان يرسل جيشا لتأديب صدى فقام زياد ابن الحارث السدائي فقال يا رسول الله اخره
في رواية لا ترسله وابعثني اليهم يأتونك مؤمنين ان شاء الله فبعثه النبي اليهم فجاء وفدهم بالاسلام جاء وفدهم مبايعين له على الاسلام وكان نعم الوافد زياد ابن الحارث على قومه
هذا الحديث فيه ضعف لانه في رواية من رواية عبدالرحمن ابن زياد ابن انعم الافريقي وهو مظاعف وكان الامام احمد يرد حديثه الامام البخاري يقول هو مقارب الحديث يعني الافريقي
ولهذا قال الترمذي والعمل على هذا الحديث عند اكثر اهل العلم اي ان من اذن فهو يوقيه هذا الاصل الاكمل لكن يجوز ان يؤذن مؤذن ويقيم غير المؤذن وعند العوام اذا اقام غير المؤذن انكروا سنه اتى احدى الكبر
هذا ما له اصل الا في الامام الراتب الا في المؤذن الراتب اذا اذن اقام غيره بانه تعدى على اه صلاحيته التي جعلها له ولي الامر  وفي حديث آآ عبد الله بن زيد انه اري الاذان اي في منامه
واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال له اعلمه بلالا فانه اندى منك صوتا جاء في هذه الرواية قال فجئت الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال القه على بلال ايا اعلمه بلالا
قال فالقيته فاذن فاراد ان يقيم فقلت يا رسول الله انا رأيت اريد ان اقيم قال فاقم انت فاقام هو واذن بلال. وهذه الرواية فيها ضعف فيها ضعف حتى لا ينبني عليها الحكم
بان من اذن فهو يقيم لكن الاصل اذا اذن فهو يقيم هذا من باب الاستحباب لان العمل على هذا عند اكثر اهل العلم كما قال الترمذي وليس معناه انه يحرم ان يقيم
غير المؤذن والله اعلم. نعم قال رحمه الله باب باب الفصل الفصل بين الندائين بجلسة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال حدثنا اصحابنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد اعجبني ان تكون صلاة المسلمين او او المؤمنين واحدة. وذكر الحديث وفيه فجاء
رجل من الانصار فقال يا رسول الله اني لما رجعت لما رأيت من اهتمامك رأيت رجلا كأن عليه ثوبين اخضرين فقام على المسجد فاذن ثم قعد قعدة ثم قام فقال مثلها الا انه يقول
قد قامت الصلاة وذكر الحديث رواه ابو داوود هذا الحديث ترجمه رحمه الله بقوله باب باب الفصل بين الاذانين بجلسة اي بمدة سواء جلس ولا ما جلس وعلى هذا عمل المسلمين
انهم يفصلون بين الاذانين حتى في شدة الزحام في الحرمين لا يقام للاقامة مباشرة حتى يكون بين الاذان وبين الاقامة فاصل وهذي فيها من المصالح اولا اتباع السنة ثم يأتي
وفيها ثانيا لان لا يظن ان ان الاقامة مباشرة بعد الاذان ولهذا هناك فرق بين الاذان والاقامة. في الجمل وفي الاداء وفي الجمل الاذان ازيد وفي الاداء الاذان يطال به ويرفع به الصوت
يتأنى بين جمله والايذاء والاذان لا يرفع به الصوت ويحذر فيه الاقامة لا يطال فيها الصوت ويحذر فيها  يستحب الجلوس بينهما بهذا الحديث ان هذا المؤذن اللي عليه ثوبان اخضران وهو بلال اذن ثم جلس جلسة
بين الاذان والاقامة والمؤذن املك للاذان اذا دخل الوقت لا يشاور فيه احد بل هو مأمون ومؤتمن على الاذان يؤذن عند دخول الوقت والامام املك للاقامة فاذا حضر الامام وامر بالاقامة اقام المؤذن او غيره
لانه احفظ واملك للاقامة والجلوس بينهما بين الاذان والاقامة تختلف اعراف الناس فيه ويرفع ذلك امر ولي الامر كما في تنظيم الجهات المشرفة على المساجد النائبة عن ولي الامر ما بين الاذان والاقامة عشر دقائق كما في المغرب
او ربع او ثلث كما في العشاء او خمسة وعشرين دقيقة كما في الفجر فهذه المدة ترجع الى التقييد المباح الذي عند الناس ما يألفونه ويعتادونه. في البر لا يلزم ان يبقوا كما في المدن
وهم مجتمعون لكن يكون بين الاذان والاقامة فاصل والسنة ان يجلس جلسة يجلس على حيله او يأتي بالنافلة او نحوها وفيه حديث عبدالرحمن بن ابي ليلى وهو من سادات التابعين قال حدثنا اصحابنا
اي من الصحابة رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد اعجبني ان تكون صلاة المؤمنين او المسلمين واحدة وهذا فيه تشوف الشريعة الى الاجتماع في العبادة
فالصلاة جماعة والصيام يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس والحج جماعة الشريعة متشوفة الى الجماعة ولهذا شرع التوحيد وشرع الاسلام بان فيه الاجتماع على هذا الدين وعلى هذه العبادة
وفيه نبذ الافتراق والخلاف وذكر الحديث وفيه فجاء رجل من الانصار فقال يا رسول الله اني لما رجعت لما رأيت من اهتمامك رأيت رجلا كان عليه ثوبين اخضرين فقام على المسجد حتى اذان حتى اذن قام على المسجد اي صعد على سطحه
ليرتفع صوته ما بني في عهد النبي المناير. وانما المناير بنيت بعد فصارت المنائر شعار للمساجد كما ان المحاريب شعار لايش للمساجد من الداخل باتجاه القبلة ثم قعد قعدة ثم قام فقال مثلها اي في الاقامة الا انه يقول قد قامت الصلاة
فهذا استفاد منه الفصل بين الندائين بجلسة اي بين الاذان والاقامة نعم نفتح المجال الاخوان لهم شي فان لم يكن شيك اكملنا ها في شي يا الاخوان  الصلاة خير من النوم. هذه انما ثبتت في اذان الفجر الثاني
لا في الاذان الاول وتقال بعد الحي على اثنين والصلاة خير من النوم. يقول المجيب مثل ما قال المؤذن. الصلاة خير من النوم  ها الصلاة خير او الصلاة ها خير من العمل؟ ايه
او حي على خير العمل حي على خير العمل هذه بدعة الروافض التي ابتدعوها في الاذان سواء كانوا امامية او زيدية او اسماعيلية هذه من بدعهم وكذلك قول الصلاة خير من العمل
هذه من البدع لان الفاظ الاذان الفاظ توقيفية تنصيصية من الشارع صلى الله عليه وسلم لا يزاد فيها ولا ينقص منها فيكتفى فيها بما جاء في مورد الشريعة وش تقول
وش فيه ايه   سمعت كلام مجذوب اذا فاتك من الاذان شيء كيف تردد مع المؤذن؟ تردد معه الذي فات وتكمل ما بقي هذا ما ياخذ منك وقت وكذلك لو اذن المؤذن ثم تداخل معه مؤذن اخرون
فان شئت تسكت حتى ينتهوا تظبط او تتابع مع واحد وتكمل مع الباقي يحصل لك باذن الله اجر المتابعة للمؤذنين. سم. اي نعم اذا قال المؤذن الصلاة خير من النوم. هل يقول صدقت وبررت
او اذا اذن المؤذن نقول صدقت وبررت؟ الجواب لا لان هذا ذكر لم ياتي بمورده وعند سببه هذا القول عن النبي عليه الصلاة والسلام فلا نزيد والناس وش يقولون الزود اخويش
اخو النقص وغالبا الشيطان يأتي للناس بالزيادات حتى يخرجهم عن هذه السنن ثم يوقعهم المحدثات والبدع الى ان تزداد البدع وتعمى وتذهب وتزول السنن   جاوبنا عليها سواء قال صدقت او بررت عند صدق خير من النوم او قالها بعد الاذان
كلها زود ما ما منه سنع اي نعم سم  ايه الحمد لله الاذان واسع الدعاء واسع دعا في صلاته في السنة الراتبة دعا وهو قائم دعا في سجوده كله يصدق عليه انه دعا بين الاذان وبين الاقامة
الامر الحمد لله في هذا متسع طيب اللهم رب هذه الدعوة التامة اليس يقولها بعد الاقامة نعم يقولها فهذا دعاء مخصوص جاء الاذن به في العموم بين الاذنين دعائي ام قراءة القرآن
يجمع بين هذا وهذا الدعاء في هذا الموضع مستجاب لحديث انس الدعاء بين بين الاذان والاقامة لا يرد ولو قرأ القرآن فهذا عمل صالح من اشغله ذكري عن مسألتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين
فلا يدخل الشيطان عليكم في الممايزة حتى تخلوهن كلهن. لا تدعي ولا لا تدعو ولا ولا تقرأ القرآن ترى الشيطان حريص يدخل عليك من هذه التساؤلات والاشكالات حتى تخلي هذا وتخلي هذا
نعم اي نعم لو كنتم مسافر مسافرين او في البر، هل يجب الاذان؟ الاذان فرض على الكفاية فرض الكفائي يقوم به اهل الحواضر اما انتم فالسنة ان تؤذنوا من كان مسافرا في سفره
من كان في البر السنة ان يؤذن والاذان في الاماكن الخالية وغيرها من الافظل الاعمال ففي حديث ابي سعيد رضي الله عنه مخرج في الصحيحين قال النبي سلم يا ابا سعيد اني اراك تحب البادية
البر والخلا فاذا حضرت الصلاة فارفع صوتك بالاذان اصقع بصوتك فانه لا يسمع صوتك انس او جن او ملك او حجر او شجر او تراب الا شهدوا لك يوم القيامة
بعض الناس يستحي عند الاذان تطغي عليها الفشيلة وبينما رفعت الصوت بالكلام اللي ما يصلح ما شاء الله ما يرد صوته احد وكذلك من اخواننا اهل الابل. اذا ويه لبله رفع صوته
واذا اذن تشنه مستحي الاذان خصوصا في في البر وفي الاماكن المفتوحة يستحب رفع الصوت به بهذا الفضل لا يسمع مدى صوتك انس او جن او ملك او حجر او شجر الا شهدوا لك
يوم القيامة هذا في الاذان وفي التلبية في حق الرجال في العمرة والحج يشهدون لك يوم القيامة نعم سم الخروج من المسجد بعد الاذان اذا كان يخرج لمسجد اخر يصلي فيه
بان يكون اماما له او موكلا عليه هذا ليس محرما وان كان يخرج من المسجد بعد الاذان ليصلي في مسجد ثاني اسرع او اقرب لحاجته فهذا مكروه وان خرج بعد الاذان لا ليصلي في المسجد. يصلي في البيت
او يصلي في الشارع فهذا حرام لان من خرج من المسجد بعد سماع الاذان فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم واين الحياة الثلاث؟ جائز ومكروه ومحرم الله اعلم. نعم
نعم قال رحمه الله باب النهي عن اخذ الاجر على الاذان. عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه قال اخر ما عهد الي رسول الله صلى الله عليه وسلم
وسلم ان اتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا. رواه الخمسة هذا حديث عثمان بن ابي العاص القرشي رضي الله عنه فان عثمان قال يا رسول الله اجعلني امام قومي
فقال عليه الصلاة والسلام انت امامهم واقتدي باظعفهم شف الضعيف منهم واجعله حدك في صلاتك طولا وقصرا قال واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا فهذا فيه انه لا يجوز اخذ الاذى على الاذان اجرا
فاذا رتب له مكافأة رزق من بيت المال او من تبرع ببناء المسجد رتب للمؤذن مكافأة. فلا يكون هذا من الاجر وانما هذا مقابل حبس وقته لاداء الاذان والقيام به
والمؤذن اهم من الامام في قيام المسجد وقيام الصلاة فهذا هو الافظل وهو الاكمل ولو اخذ عليه الاجر ليستعين به فنرجو الا بأس به وبهذا افتى شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح. واورثنا واياكم مرضاته وحسن عاقبته في الدنيا والاخرة. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
