بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاهم اما بعد فهذا المجلس الثاني والخمسون في مذاكرة كتاب المنتقى المجد ابي البركات عبد السلام ابن تيمية الجد
نحن في اواخر كتاب اللباس او في اواخر ابواب اللباس نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب
الصلاة في ثوب الحرير والغصب عن ابن عمر رضي الله عنهما قال في ثوب الحرير والغصب ولو المغصوب والغصب يا شيخ والغصب اي نعم الصلاة في ثوب الحرير يعني صلاة الرجال في ثياب
من حرير من سجث من حرير وفي صلاة الرجال والنساء في ثياب مغصوبة لان من اهل العلم ما هو خرج مذهب الحنابلة ان الصلاة لا تصح في ارض مغصوبة او ثياب مغصوبة
واذا لم تصح الصلاة لم تصح هذه فان الصلاة فيها غير صحيحة وخرجوا عليها من صلى في ثياب حرير طبيعي من الرجال لانه مأمور بستر عورته فسترها بغير ما يباح له
النهي متطرق لماذا متطرق للنهي الى شرط العمل وهو ستر العورة واذ اتى النهي الى نفس العمل او شرطه فذو فساد وخلل وعلى هذه الترجمة التي ابهمها المصنف رحمه الله بقوله باب الصلاة
في ثوب الحرير والمغصوب او الغصب. نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال من اشترى ثوبا بعشرة دراهم وفيه درهم حرام لم يقبل الله عز وجل له صلاة ما دام عليه
ثم ادخل اصبع اصبعيه في اذنيه وقال ثم متى ان لم يكن النبي صلى الله عليه ان لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم سمعته يقوله. رواه احمد. نعم وفيه دليل على ان النقود تتعين في العقود
هذا حديث عبد الله ابن عمر الخطاب رضي الله عنهما رواه الامام احمد في المسند باسناد فيه مقال ولهذا يظعفه اكثر اهل العلم قال فيه من اشترى ثوبا بعشرة دراهم
وفيه درهم حرام هنا غير مفصل اشتراها بتسع دراهم حلال وواحد حرام لم يقبل الله عز وجل له صلاة ما دام عليه اي هذا الثوب هذا وعيد وهو تهديد لكن فيه المقال في في اسناده
وقد وضع ابن عمر رضي الله عنهما اصبعيه في اذنيه. قال صمتا اي اصابهم الصمم ان لم اكن سمعت هذا الحديث من نبينا صلى الله عليه وسلم والعلة هو في الاسناد دون عبد الله ابن عمر
اخذوا منه ما ترجم عليه المصنف في الصلاة في الثوب حرام ان في درهم حرام مظاهر صنيع المصنف ان الصلاة لا تصح ان الصلاة لا تصح لانه ستر عورته بما فيه حرام ولو كان مقدار الحرام فيه العشر
نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس ليس عليه امرنا فهو رد متفق عليه ولاحمد من صنع امرا غير على غير امرنا فهو مردود
هذا حديث عائشة رضي الله عنها وهو من احاديث الاسلام الكبار التي قام عليها هذا الدين قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
الى ظل مسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد قال ها هنا ولاحمد من صنع امرا على غير امن افهو مردود هذا في رد المحدثات وادخل العلماء في المحدثات المنهيات
لان الامور المنهية كالمحدثة فبنوا عليه ان من كان ثوبه او من كان آآ مكانه حرام لم تصح فيه عبادته لانه اشتغل بشرط محرم  والقول الصحيح في الارض المغصوبة او في اللباس المحرم
ان الصلاة في نفسها صحيحة لكنه اثم بما غصب واثم بما لبس من اللباس المحرم  ومثلها من صلى متختما بخاتم ذهب صلاة تصح ولا ما تصح؟ يصح وان كان متلبسا
في هذه المعصية ومثله من صلى متلبسا بمعصية حلق اللحية او متلبسا بمعصية اخرى فصلاته في نفسها صحيحة لكن هو بهذه المعصية اثم وهذا مطرد وهذا هو الاصح والارجح وهو الذي كان يرجحه شيخنا رحمه الله لما قرأنا عليه في الملتقى
قال ما ذهب اليه المصنف بناء على المذهب وهو غير متجه الصحيح ان الصلاة في نفسها صحيحة لكن هو اثم بما قارف من اسباب هذه الاثام سواء صلى في ثوبي محرم او مغصوب او ارض مغصوبة
نعم وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال اهدي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فروج حرير فلبسه ثم صلى فيه. ثم انصرف فنزعه نزعا عنيفا شديدا كالكاره له
ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين. متفق عليه وهذا محمول على انه لبسه قبل تحريمه. اذ لا يجوز ان يظن به انه لبسه بعد بعد التحريم. في صلاة ولا غيرها
ويدل على اباحته في اول الامر ما روى نعم هذا تخريج جميل ومن بدائع الاقوال في حديث عقبة ابن عامر وهو الجهني رضي الله عنه انه قال اهدي الى النبي صلى الله عليه وسلم فروج حرير
وهو نوع من انواع الثياب فلبسه عليه الصلاة والسلام المقصود بالحرير وشو؟ هي اصيل الطبيعي لا الحرير الصناعي فان المصانع الان صار عندها من الجودة والاتقان ما جعلت بعض الالبسة انعم من الحرير
بل صنعت البسة من بلاستيك من بترول من اللداين هذا مما فتح الله به وانعم به المقصود في نهي لباس الحرير هو للرجال من الحرير الطبيعي الحرير الطبيعي للحرير الصناعي
يقول رضي الله عنه ثم صلى فيه لبس هذا الفروج الحرير وصلى فيه ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كالكاره له الواحد منكم لا منه نزع شيئا منه كارها له كيف ينزعه
بشدة يرميه يعني هكذا كان منه عليه الصلاة والسلام كالكاره له فصلى هنا في ثوب حرير وهذا ما جعل المصنف يبهم في الترجمة باب الصلاة في ثوب الحرير والمغصوب صلاة النبي صحيحة ولا غير صحيحة
صحيحة احسن ما اجيب عن هذا بان هذا كان قبل نهي الشريعة عن لبس الحرير ودل على ان لبسها في اول الامر كان مباحا ثم حرمه الله على من؟ على الرجال
دون النساء والا فلا يظن انتبهوا بهذه المسألة لا يظن بالنبي عليه الصلاة والسلام انه ينهانا عن شيء ثم يفعله لان الله جل وعلا يقول في خطاب اهل الايمان واهل القرآن
اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون مع انه قد ينهى النبي عن الشيء ويجوز في حقه ويكون هذا محمو على ماذا على الخصوصية به مثاله نهى عن
الزيادة على كم على خمس من النسوة  صح ها والله ان الثنتين ما تجوز عندكم انتم نهى عن الزيادة على اربع من النسوة وهو صلى الله عليه وسلم نكح احدى عشر تمرة
فهذا مخصوص به نهى عن الوصال في الصيام يواصل اليوم واليومين والثلاثة هذا مخصوص به عليه الصلاة والسلام فهذا ما لم يحمل على الخصوصية لا يظن فيه انه ينهانا عن شيء
ثم يفعله ولهذا قال اذ لا يجوز ان يظن به عليه الصلاة والسلام انه لبسه بعد التحريم لا في صلاة ولا في غيرها. اي والله لا يظن بذلك بهذا بنبينا عليه الصلاة والسلام
نعم ويدل على اباحته في اول الامر ما روى انس بن مالك رضي الله عنه ان اوكيدراء دومة اهدى الى النبي صلى الله الجندل ما عندك دومة الجندل؟ لا دوم. اذا كيدر دوما
الجندل هي المسماة الان وش هي ها  تسمى دمة الجندل وهي غربي سكاكا بنحو ثلاثين او اه بضعة وثلاثين كيلو متر وكان فيها ملك ملك كيدر دوما وهو من العرب لكنه على دين النصرانية
كما ان السموأل كان على تيمة على هداج وهو على دين اليهودية نعم اهدى للنبي عليه الصلاة ان اكيد ردومة نعم ان اوكيدر دوما اهدى الى النبي صلى الله عليه وسلم جبة سندس او ديباج قبل ان ينهى عن الحرير
فلبسها فتعجب الناس منها. فقال والذي نفس محمد بيده لمناديل سعد بن معاذ في الجنة احسن منها. رواه احمد. اللهم صل وسلم عليه كاتبه النبي عليه الصلاة والسلام وكالة المكاتبة على الاظهر
بعد الحديبية وبعد موت سعد ابن معاذ الاشهلي الاوسي الخزرجي رضي الله عنهم متى مات سعد بن معاذ ها مات يوم مات صح ها متى مات في بعد غزوة الاحزاب
مات رضي الله عنه في السنة الخامسة بعد ما حكم على بني النظير على بني قريظة بما حكم عليهم به ان تقتل مقاتلتهم وتسبى ضراريهم ونسائهم كتب عليه الصلاة والسلام بعدما تفرغ
امتثال قريش كاتب ملوك العرب والعجب ممن كاتب اكيدر دوما والعرب يسوسهم الكرام فلما جاءه كتاب النبي عليه الصلاة والسلام رد عليه بالهدية اهدى للنبي سلم جبة والجبة ما تلبس فوق الثياب
من سندس وهو افخر انواع ايش الحرير من سندس اودي باج قبل ان ينهى عن الحرير فلبس النبي هذه الجبة فتعجب الناس منها من صناعتها وحياكتها وجمالها وقال عليه الصلاة والسلام قاطعا طمع الناس بهذه الدنيا
يقطع طمعه وتطلعهم فضلا عن تنافسهم وطلبهم لهذه الدنيا. قال والله لمناديل سعد ابن معاذ التي يتجفف بها نتمسح بها لمادينه في الجنة خير منها لان سعدا كان قد مات رضي الله عنه
وفيها الشهادة لسعد بانه في الجنة سعد ابن معاذ الاشهلي الاوسي الانصاري وسعد بن معاذ هذا يا اخواني وهو من سابقة الانصار عاش في الاسلام ست سنين اسلم وعمره ثلاثون
ومات رضي الله عنه بسهم غرب اصاب كاحله في غزوة الاحزاب فمرظه النبي في المسجد حتى مات وعمره ست وثلاثون سنة عاشت ستة وثلاثين سنة ولما مات اهتز له عرش الرحمن
يعني عاش ست سنين كم عشنا الله يخلف علينا كم عشنا وكم لنا في الاسلام ما الفرق؟ الفرق هو القلوب تظمنته واشتملت عليه من الايمان ومعرفة الرحمن وعبوديته سبحانه وتعالى
شاهدها ان النبي لبس هذه الجبة من سندس او من ديباج قبل ان ينهى عنها نعم عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال لبس النبي صلى الله عليه وسلم قباء من دباج اهدي له
ثم اوشك ان نزعه وارسل به الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقيل قد اوشكت ما نزعته يا رسول الله قال نهاني عنه جبريل فجاءه عمر يبكي فقال يا رسول الله كرهت امرا واعطيتنيه فما لي
وقال لم اعطك لتلبسه انما اعطك لم اعطكه لتلبسه. انما اعطيتك تبيعه. فباعه بالفي درهم رواه احمد فيه دليل على ان امته صلى الله عليه وسلم اسوته في الاحكام. اللهم صل وسلم عليه
لما كان بهذه المكانة عليه الصلاة والسلام كان يهدى اليه الطريف ويهدى اليه التليد ومما يتهاداه الناس الالبسة خصوصا الاقبية والعبي وكان للنبي حلة حمراء اهديت له يلبسها للوفد وللجمعة
وللعيدين اهدي له قبا من ذي بهج وهو من انواع الحرير ويأتي ان شاء الله المسموح من لبس الحرير في حق الرجال فنزعه النبي عليه الصلاة والسلام وبعث به الى عمر
استغرب عمر كيف ينزعه النبي ثم يهديه اياه وقال يا رسول ما اوشك اي ما اسرع ما لبسته ثم نزعته قال نهاني عنه جبريل قال وكيف البسه يا رسول الله
قال اني لم اعطك لتلبسه انما لتبيعه فباعه عمر بهذا المبلغ الباهر بالفي درهم كم دينار؟   ترى مرت معنا الديناريش ليش ؟ اه ازا الله ما تصلح صراف اه اه الفي درهم يعني مئتي دينار
فان غالب صرف الدينار عشرة دراهم الى من اثني عشر درهما لان اليد في شريعة الاسلام تقطع بكم؟ بربع دينار اي بثلاثة او بثلاثة دراهم  وهذا غير الحديث لما اهدي للنبي وسلم
البسفاء من ديباج فارسلها الى عمر وقال اني لم اهدك اياها لتلبسها وانما لتبيعها او تكسوها فدفعها عمر وارسلها الى اخ له من امه في مكة مشركا ويأتي هذا ان شاء الله في ابواب
ابواب اللباس نعم قال رحمه الله كتاب اللباس كتاب اللباس لما ذكر الالبسة المتعلقة بالصلاة واحكامها وما فيها من العموم والخصوص وما نهي وما ابيح اولا ثم حرم تاليا ناسب ان يذكر احكام الالبسة
فقدم ها هنا كتاب اللباس والفقهاء المتأخرون يجعلون كتاب الالبسة داخل في النفقات الا اهل الحديث كالامام البخاري واهل السنن يفردون له كتبا وعلى هذا المنحى وعلى هذا المنهج سار المجد رحمه الله
وضمن رحمه الله في هذا الكتاب ثلاثة عشر بابا في تنويع احكامه فيما يباح من الالبسة وما يحرم وما يجوز استهداؤه ولا يجوز لبسه كذلك في الالبسة المحرمة في نوعها او في طولها
او في هيئتها ولونها نعم باب تحريم لبس الحريري والذهب على الرجال دون النساء عن عمر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تلبس الحرير فان من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة
وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لبس الحرير في الدنيا فلن يلبسه في الاخرة. باب تحريم ولبس الحرير والذهب على رجال هذه الامة
ما هو الحرير الذي يحرم لبسه طبيعي الحرير الطبيعي خرج به الحرير الصناعي هل كل حريق الطبيعي محرم لبسه يأتي تفصيله ان شاء الله انه يجوز من الحرير ما مقدار اسبوعين
او ثلاثة او اربعة ولا يتجاوز بها وكذلك ما يوجع ما يوضع على اطراف الثوب الذي يحك به البدن يأتي ان شاء الله تفصيل فالحرير الاصل انه محرم على الرجال الحرير الطبيعي
والذهب حرمه الله على الرجال واباحه للنساء ودليله حديث اه ابن عمر عن عمر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير وهذا نهي
وانه يقتدى التحريم والتحريم يقتضي التأثيم على فعله او على اعتقاد حله فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة. هذا وعيد يدل على الزجر وعلى التهديد لمن لبس الحرير بعد تحريمه
انه لن يلبسه في الاخرة وقد ذكر الله فيما ذكر في لباس اهل الجنة ان لباسهم وشو؟ السندس والديباج والاستبرق وكلها انواع فاخرة من انواع الحرير ومثله حديث انس عن النبي عليه الصلاة والسلام قال متوعدا من لبس الحير في الدنيا
فلن يلبسه في الاخرة لن حرف نفي واستقبال لا تدل على التأبيد لا تدل على التأبيد والا لو لبسه في الدنيا متوعد ما يلبسه ابدا اذا لبسه في الدنيا ثم تاب
فمن نمي البسه لان لن للنفي المستقبلي غير المؤبد خلافا للمعتزلة الذين زعموا ان لا للنفي المؤبد لينفوا ان الله يرى في الاخرة لان الله قال لموسى كما في الف لام ميم صاد الاعراف قال ربي ارني انظر اليك قال لن
لن تراني قالوا هذا معناه ان الله لا يرى ابدا يقول ابن مالك رحمه الله في اصل الالفية وشو اصل الالفية؟ يا علاء اه الف ولا الفية ها ايه وش اسمها
اسمها الكافية الشافية  ازيد من اربعة الاف بيت لخص منها الخلاصة. اللي هي الفية يقول ابن مالك رحمه الله ردا على الزمخشري محمود ابن جارالله الزمخشري صاحب الكشاف قال ومن رأى النفي بلا المؤبد فقوله اردد وسواه فاعبددا
ليست للنفي المؤبد وانما للنفي المؤقت ولهذا من لبس الحلل في الدنيا ثم تاب فانه لا يناله هذا الوعيد. لان لن ليست للنفي المؤبد. نعم وعن ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احل الذهب والحرير للاناث من امتي وحرم على ذكورها. رواه احمد
والنسائي والترمذي وصححه. نعم هذا الدليل في حديث انس حديث ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس الاشعري اليماني رضي الله عنه يدل على ان الحرير طبيعي والذهب مباح للاناث
صغارا كنا او كبارا بنات ولا عجائز لانهن اناث فيباح لهن الحرير والذهب وحرم على الرجال طيب عندنا ناس ولا هوب حريم الخنثى وش رايكم هذا الخنثل عضوي عضو ذكوري عضو انثوي
يجوز يلبس الحرير الذهاب ولا ما يجوز؟ ها    ما شاء الله عليكم يا سعة مذاهبكم وش رايكم تسمونه انتم الخرنثة والخنثة هو الخنثاء له عضوان ذكوري وانثوي هذا الخنث ينظر
ان كان يبول من عضوي الذكر فهو ذكر وان كان يبول من عضو الانثى فهو انثى وبالتالي تضطرد عليه احكام كله لكن وش البلشة حرك تبلش لو صار يقول من جميع العضوين
هذا يسميه الفقهاء والفرظيون بالخنث المشكل الخنثى المشكل شسوي به نوديه للمستشفى يسنعونه ذكر ولا يغد انثى فان كان في حال اشكاله فيكره له لبس الحرير ولبس الذهب حتى يتبين ويتميز
نعم ولهذا من المسائل في الفرائض المشكلة ميراث الخنث المشكل افرظ له اول انه ذكر تفرض لهن انثى ومن تحصل بينهما الجامعة وتعامله بالاقل حتى يتبين   لا لا ما يتبين الان نفعهم الله
العمليات ولا من اول مساكين  ها لا هذي خلقة كما ان تلاحظ من الرجال من هو رقي سنه مرة في صوته وفي هيئته. والعكس بالعكس لكن هذا ما هو معناه انه انه خنثى
انما الخنوسة هنا في الاعضاء التي يميز الذكر من الانثى يا مجذوب اذا فتحنا الباب باب الاسئلة انحدرنا ويزعل علينا ابو سلاش  نعم وعن علي رضي الله عنه قال اهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم حلة سيراء فبعث بها اليه. فلبستها فعرفت
الغضب في وجهه فقال اني لم ابعث بها اليك لتلبسها انما بعثت بها اليك لتشققها لتشققها خمرا بين النساء. متفق عليه اللهم صلي وسلم عليه هذا حديث علي رضي الله عنه متفق عليه في الصحيحين
ان النبي صلى الله عليه وسلم اهديت له حلة سيارة وش الحلة وش السيارة الحلة العباءة يشبه الان ما يسمى بالبشت او المشلح سيارة اي ذات سيور خطوط مخططة وهي
من من حرير فبعث بها النبي سلم الى علي فلبسها علي لان النفوس متطلعة متشوقة الى اللباس الحسن والتنظر فيه قال فعرفت الغضب في وجهه عليه الصلاة والسلام وهذا من الانكار بايش
للانكار بالفعل وبتمعر الوجه فهو درجة من درجات الانكار ثم قال اني لم ابعثها اي هذه الحلة السيرة لك لتلبسها وانما لتشققها قطعها وتفصلها خمر للنساء لان المرأة يجوز لها ان تلبس اللباس الحرير
خمر لهؤلاء النساء ومثله حديث انس رضي الله عنه انه رأى على امه فانت قريته ولا ما قريته  هذا اللي يلفدون العاير قبل ما تجيب حديث انس  وعن انس بن مالك رضي الله عنه انه رأى على ام كلثوم
بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم برد حرير سيرا. رواه البخاري والنسائي وابو داوود. اي نعم. هذا حديث انس خادم النبي عليه الصلاة والسلام وهو انس ابن مالك ابن النظر
النجاري الخزرجي الانصاري رضي الله عنه انه رأى على ام كلثوم من ام كلثوم هل هي بنت الرسول ولا بنت علي وش رايكم  ها   ام كلثوم اسم لام كلثوم بنت رسول الله
زوجة من زوجة عثمان ذو النورين تزوجها عثمان بعد رقية كلاهما ماتت في ماتتا في عصمة عثمان وقال عليه الصلاة والسلام لو كان لنا ثالثة لزوجناكها يا عثمان وهذا يدل على فضل عثمان
مع انه ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام تراه مع النبي في طبقة رسولنا صلى الله عليه وسلم هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف
وعثمان عثمان ابن عفان ابن امية ابن عبد شمس ابن عبد مناف فهو مع النبي في طبقة يجتمعون في عبد مناف وهو خامس اللهم صلي وسلم عليه ام كلثوم هنا
هي بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. غير ام كلثوم ابنة اختها فان عليا اولد فاطمة ثلاثة على الصحيح الحسن التشبير ثم الحسين ثم ام كلثوم ام كلثوم بنت علي
من نكحها عمر بن الخطاب من اكبر سن واسن؟ عمر ولا علي عمر ها عمر يا كبره كبراه واعيبه عيباه يزوج بنته واحد اكبر منه سن لو تسوونه الان ايش سوى بكم
بكم كل الفدايع ولا لا يا اخواني ليه؟ لان الدبرة ما هي بعندكم. الدبرة عندهن  صح ولا لا يا اخواني لما كانت الدبرة عند الرجال يعرفون اكفائهم اليوم صارت الدبرة عند غير الرجال
عينك تشوف واذنك تسمع على كل حال البنت لا بد من رضاها خطب علي عمر من علي ام كلثوم رضي الله عنه وهي صغيرة جذعة او بزرة على مصطلحنا فقال يا امير المؤمنين دل على ان خطبته لها وهو ايش؟ وهو خليفة
انها صغيرة قال ابعث بها الي صغير فبعث علي بها الى عمر فقال ادني مني يا ابنة اخي ما بعد صارت حليلة بدلت منه فرفع ثوبها يعني رفع شللها طرف شليلها من
ضربت بيدها على ثوبها وعلى يد عمر ليه ها؟ ما الحياء هل فعلا تسويها الصغيرة ولا الكبيرة؟ الكبيرة. فعرف انها كيف زوجه علي ام كلثوم وتقول الروافض عليهم من الله ما يستحقون
ان عمر فجر بام كلثوم وهو اول فرج فجر به في الاسلام لانه مرخوم يكرم من عندي ما يعرفون اه الجهال الحمقى انهم بهذا يؤذنون بمنقصة علي علي هذا الشجاع اذا ما دفع دون عرظه اذا ما هو برجال
وبالتالي كيف يكون اماما للمسلم لكن علي عرف ان عمر كفؤا له. فزوجه ام كلثوم رضي الله عنهم وارضاهم حديث الباب عن انس رضي الله عنه انه رأى على ام كلثوم
رضي الله عنها بنت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال برد حرير سيرا اللي ارسلها النبي العلي ايش؟ حلة عليها برد ثوب حرير سيرا فدل على ان هذا جائز للنساء
لما؟ لانها لبسته في حياة النبي عليه الصلاة والسلام. وقد اقرته على ذلك. رواه البخاري والنسائي وابو داوود كيف رآه انس لاننا سن صغير  قبل فرض الحجاب على نساء على بنات النبي
ونساء النبي ونساء المؤمنين اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. نكتفي بهذا القدر والله ولي التوفيق والحمد لله رب العالمين
