بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الخامس بعد المئة  مذاكرة احاديث المنتقى  كلام المصطفى صلى الله عليه وسلم. وقد بلغنا الى كتاب
او ابواب صلاة المريض نعم. سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين صلي وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين
قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب صلاة المريض عن عمران ابن حصين رضي الله عنه قال عنهما عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال كانت بي بواسير فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صلي قائما
فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنبك رواه الجماعة الا مسلما وزاد النسائي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها نعم هذا باب صلاة المريض. وهذا الباب يسميه الفقهاء
بصلاة اهل الاعذار فما هي الاعذار التي تؤثر في الصلاة جمعا وقصرا  الاعذار كثيرة اجتماعها واصولها اربعة اعذار عذر المرض ويجوز فيه ترك الاركان عند العجز عليها عند العجز عنها
وكذلك يجوز الجمع بين الصلاتين جمعا بلا قصر ثانيا عذر المطر عسى الله يغيثنا ويغيث البلاد والعباد والمطر يجمع بين الصلاتين فيه اذا كان المطر يبل الثياب. فاذا بل الثوب اقرب
جاري للمسجد فهو الى الابعد او لا ويجمعون بين المغرب والعشاء خاصة لاجتماع الليل مع المطر سواء كان نازلا او كان متجمعا يسمى الدحظ والزلق الطين والمطر والمرظ فيهما جمع بلا قصر
العذر الثالث الخوف والخوف يجمع بين الصلاتين فيه اه جمعا بلا قصر واوسع المذاهب في هذا مذهب الحنابلة. فانهم ذكروا انواعا من الخوف خوف على ماله خوف على على خبزه في تنورة
العذر الرابع السفر ويأتي له باب مستقل ان شاء الله وقد جمع الله في السفر بين بين العذرين بين الجمع بين الصلاتين وبين القصر للرباعية اذا صارت الجماع كم هي؟ اربعة. سفر
ومرظ ومطر وخوف ذكرها هنا ما يتعلق بصلاة المريض. وعمدتها حديث عمران ابن حسين رضي الله تعالى عنهما انه كان مريضا ما مرضه قالت كانت بي بواسير والبواسير هي زوائد
تخرج في آآ الدبر وتؤثر بالوضوء وتؤثر ايضا في القيام قد تكوى وقد تقطع  تعالج باشياء لقد لا يستطيع معها الوقوف فاشار اليه النبي عليه الصلاة والسلام وارشده الى ان يصلي قائما
فان لم يستطع وهذا لعموم المرظ فيصلي قاعدا فان لم يستطع فعلى جنب وعلى جنب يعني مستلقيا لان اشرف ما في الاستلقاء ان يكون على جنبه الايمن اخرجه الجماعة الا مسلم. في رواية النسائي فالا تستطع فمستلقيا
فذكر ان انه اذا لم يستطع على جنب او لم يستطع قاعدا يصلي مستلقيا ثم ذكر القاعدة لا يكلف الله نفسا الا وسعها ومن هذا كما سبق في الاركان ان ركن القيام مع القدرة
هذا ركن من اركان الصلاة فان لم يقدر صلى على ما يستطيعه ان كان يستطيع الجلوس صلى مستلقيا لم يصح اذا لابد ان يكون العجز مترتبا. فان عجز عن الوقوف صلى
ايش صلى قاعدا سواء قاعد على الارض وهو افضل او قاعد على كرسي وان لم يستطع فيصلي اه على جنبه او مستلقيا لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم ها هنا ما يتعلق بالبواسير
وهي ما يخرج من الدم من الدبر وش حكمها من به بواسير او ناسور ويخرج معه دم او او صديد او قيح كذلك طهارته على قدر استطاعته وقد مرنا في التطهر ان من به
سلس دائم من بول او ريح وحكمهم ماذا؟ يتوضأ اذا دخل وقت الصلاة لها لفرضها ونوافلها كذلك الشأن في من به بواسير كيف يتحفظ اذا ما يخرج الى ثوبه يتحفظ ما استطاع
فما خرج بعد تحفظه فلا يضره لان المدار على انه اتقى الله جل وعلا ما استطاع نعم وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
يصلي المريض قائما ان استطاع فان لم يستطع صلى قاعدة فان لم يستطع ان يسجد اومأ برأسه وجعل سجوده اخفض من ركوعه فان لم يستطع ان يصلي قاعدا صلى على جنبه الايمن مستقبل القبلة
فان لم يستطع ان يصلي على جنبه الايمن صلى مستلقيا رجلاه مما يلي القبلة. رواه الدارقطني هذا حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وقد رواه الدارقطي لكن فيه حسين بن زيد وهو ضعيف
وحديث علي رضي الله عنه في صلاة المريض وفيما يومئ به فلو صح الحديث لكان اليه المحتكم نعم يشهد لمجموعه حديث عمران لكن في الحديث زيادات لم تأتي في حديث عمران
ففي حديث علي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يصلي المريض قاعدا ان استطاع يصلي المريض قائما ان استطاع هذا كما في حديث عمران فان لم يستطع صلى قاعدا
اللا قاعدا زاد فان لم يستطع ان يسجد اومأ برأسه الايماء بالرأس هكذا مهو بالجذع هذا مؤدى حديث علي. فيجعل ركوعه اخ سجوده اخفض من ركوعه هكذا هذا الركوع وهذا السجود
يعني يجعل السجود ماذا اخفض في امائه برأسه والايماء ثبت انه بالرأس وثبت انه ايضا بالجذع ما الجذع ما كان من العصعص فاعلى العمود الفقري وحديث عالي فيه ضعف لكن من اصول احمد ان الحديث الظعيف
اولى بالعمل به من محض اراء الرجال ان استطاع ايومي برأسه وجذعه هذا اكمل فان لم يستطع الا برأسه يجعل الركوع ارفع من السجود ويجعل السجود اخفض من ايه؟ من الركوع
قال فان لم يستطع ان يصلي قاعدا صلى على جنبه الايمن مستقبل القبلة فان لم يستطع يصلي على جنبه لم يستطع ان يصلي على جنبه الايمن صلى مستلقيا مما يلي القبلة
ففيه في حديث علي ان ترتيب النسائي يكون على من لم يسر ان يصلي على جنبه يصلي مستلقيا في مذهب الجمهور انه اذا لم يستطع ان يصلي قاعدا صلى مستلقيا على جنبه وهو افضل او على ظهره وهو المباح
افاد الحديث عادت هذه التراتيب في صلاة المريض جاء حديث جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا مريضا عاده يصلي على وسادة فاخذ الوسادة فرمى بها عليه الصلاة والسلام
واخذ عودا ليصلي به فرمى به قال له عليه الصلاة والسلام صل على الارض ان استطعت والا فاومئ ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك هذا رواه البزار ورواه البيهقي وفيه ضعف
لكنه شاهد من حديثي ابن عمر وابن عباس رضي الله عن الجميع فالافضل في حق المريض ان يصلي الاوجب ان يصلي قائما فان عجز صلى قاعدا قاعدا على ايش يختلف حاله
يختلف حاله الكراسي الان قريبة من القيام فان كان يستطيع وهو على كرسيه ان يقوم ويركع ويسجد لان الكرسي ينفع لمن بهم تصلب او الم في ارجلهم وركبهم لا لكل انواع المرظ
ورمي النبي صلى الله عليه وسلم بالوسادة رميه بالعود منعا للمريض ان يتكلف ان يتكلف في صلاته تكلفا لم تأذن به الشريعة تصلي قاعدة ولا حاجة الى ان يرفع نفسه عن الارظ
وانما يصلي قاعدا على حاله حسب ما يتيسر له  ارى في هذه الايام توسعا في الكراسي ما لم نرها في ازمان ليست بالبعيدة ونرى يصلي عليها الشباب عند ادنى الم
في نفس او في ركبته او في رجله يتخذ الكرسي هذا غلط لان القيام مع القدرة ركن من اركان الصلاة القيام مع القدرة ركن من اركان الصلاة طيب اختلف عندنا حالتان
اختلفت حالتان عندنا اذا صلى على كرسيه اومأ بركوعه وسجوده ولو صلى على الارظ لامكنه ان يسجد فنقول يجب ان تصلي على الارض لان السجود ركن بل هو اعظم اركان الصلاة
لما جاء في تعظيمه ولما جاء في عظيم فضله فنقول صلي على الارظ قاعدا لتسجد ولا تصلي على الكرسي فتومئ بسجودك وانت قادر على السجود وانت قادر على السجود لان اكثر من يحتاجون الكراسي امراضهم تتعلق بماذا
في الركاب يشق عليه الجلوس من السجدتين والتشهد فهذه مسألة ينتبه لها ينبه عليها ولا يتكلف المريض لا بوسادة ولا بان يتخذ عودا ولا حبلا لا. لا يتكلم بهذا نعم اذا اتخذ حبل
ليعدل من هيئته لا لاجل صلاته يعدل من هيئته على سريره على ارضه لان الانسان يمل اذا كان كل وقته وهو منجزع او مستلقي او جالس ويتخذ حبلا يعينه على ذلك فهذا لا بأس به لانه لم يتخذه لاجل الصلاة
نعم باب الصلاة في السفينة عن ميمون ابن ابن مهران عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم كيف اصلي في السفينة قال صلي فيها قائما الا ان تخاف الغرق
رواه الدار قطني وابو عبدالله الحاكم في المستدرك على شرط الصحيحين نعم الصلاة في السفينة. السفن التي سألوا عنها التي يخشى لو قام ان تميد به اما عندنا الان سفن عبارة عن مدن
سفن كبار ما يدري هو على سفينة ولا في بيته المقصود بها القرب اللنشات والسنابيك جمع سمبوك والقوارب الصغيرة التي يخشى من قيامه فارشده النبي عليه الصلاة والسلام الى ان كيف يصلي بها؟ فعن ميمون ابن مهران وهو من التابعين عن ابن عمر رضي الله عنهما
قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم كيف اصلي في السفينة قال صلي فيها قائما الا ان تخاف الغرق رواه الدارقطني والحاكم وصححه على شرط الشيخين اذا القيام واجب مع القدرة الا ان يخاف
يخاف يخاف سقوطا او غرقا لو وقف لان الموج ما هو بثابت فاذا ثبت الموج كما في وقت السكون فيصلي قائما فان خاف الغرق او السقوط صلى جالسا او بحسب حاله
وهذا دائر على الاصل الشريف من القواعد الكبرى ان المشقة المشقة تجلب التيسير وان الله لا يكلف الناس الا وسعهم طيب لو كان يرى البر اللي يصيدون على الشواطئ يرى البر. نقول هل يلزمه ان يذهب للبر ويصلي على الشاطئ
كل ما يلزمه اه لا تعجلوا الان يبين بالحديث الثاني هذه المسألة نعم وعن عبد الله ابن ابي عتبة قال صحبت جابر بن عبدالله وابا سعيد الخدري وابا هريرة رضي الله عنهم في سفينة فصلوا قياما في جماعة اما هم بعضهم وهم يقدرون على الجد. رواه سعيد في سننه
نعم رواه سعيد ابن منصور في سننه وسنن سعيد بن منصور وسنن الاكرم وسنن الدارقطني هذه الثلاثة معولة في فقه الحنابلة الادلة والاحاديث  صحب جابر صحب عبد الله بن ابي عتبة جابرا وابا سعيد وابا هريرة
فصلوا جميعا في السفينة قياما وصلوها جماعة حيث امكنهم ذلك بعضها في جماعة امهم بعضهم وهم يقدرون على الجد. والجد يعني البر والساحل لما كانت السفينة مظنة المياد مع ذلك لم تطالبهم الشريعة بان يرجعوا للساحل ويصلوا على الارض
ومنه اخذ العلماء قاعدة ان ارض كل شيء بحسبه ارض الطائرة بحسبها وان كانت هي معلقة في الجبر والسفينة ما ارضها ما انت فيه بحسب ادوارك. المسجد السطح وش ارضه
السطح اللي تحتك والدور الثاني ارضه كذلك الان هذا اللي فوقنا سقف هذا السقف بالنسبة لنا سما وبالنسبة لمن فوقه ارض فارظ كل شيء بماذا؟ بحسبه والعبرة في هذا ان
الهواء تابع للقرار والعبرة الاخرى انه يستطيع القيام فيؤدي الصلاة قائما من غير ضرر طي في السفينة ويرون الساحل ولا يستطيعون ان يصلوا قياما. هل نقول يجب ان يذهبوا للساحل ويصلوا فيه
الجواب لا لا يجب ذلك عليهم لا يجب ذلك عليهم وانما هذا امر مستحب في حقهم يصلون على حالهم اذا حضرت الصلاة وفيه ان السفينة يصلى فيها جماعة ان تيسر هذا
طيب اذا كانوا كثرة يحتاجون جماعة اثر جماعة؟ نعم تتعدد الجماعات اذا كان المكان لا يتسع وفي هذا سعة الشريعة وفيه ايضا يسرها نعم قال رحمه الله ابواب صلاة المسافر. ابواب صلاة المسافر
لان صلاة المسافر متعلق بها عدة احكام وصلاة المسافر هي المسماة عند العلماء باحكام صلاة السفر والسفر يقسمونه الى اقسام ثلاثة الاول سفر الطاعة مثل سفر حج وعمرة وبر طلب علم ودعوة
وجهاد في سبيل الله على الاسس الشرعية هذا سفر ماذا سفر طاعة وهذا بالاجماع يترخص فيه برخص السفر اذا صدق عليه السفر. النوع الثاني سفر مباح يسافر ليبيع ويشتري يسافر ليضرب في الارض
تسافرون تمشون في الامطار والربيع  هذا وشو سفر مباح متى يكون المباح مأجور عليه صاحبه بما يصاحبه من نية صحيحة التفكر او يتاجر ليغني نفسه عن عن الناس فصار هذا السفر والحالة هذي سفر ماذا
سفر طاعة بما احتف به وهذا ايضا بالاتفاق يصح فيه الترخص باحكام السفر النوع الثالث من السفر سفروا معصية مثل ماذا يسافر ليخرج مع الخوارج هذا سفر معصية السفر في نفسه حرام
والشريعة لا تعين العاصي على معصيته في اظهر اقوال اهل العلم يسافر لارض الخنا والزنا سفر معصية فلا يجوز له الترخص في السفر هذا هو اصح اقوال اهل العلم في هذه المسألة
ما انواع سفر النبي عليه الصلاة والسلام انواع سفره خمسة انواع صلى الله عليه وسلم وسفره قبل بعثته للتجارة سافر الى الشام كم مرة اه سافر الى الشام مرتين الاولى مع عمه ابي طالب
وكان شابا في الثانية عشرة من عمره ورآه بحيرا الراهب وين رأى فيه؟  في تدمر وقيل في بصرى وكان صديقا لابي بكر وكلما جاء ابو بكر دعاه الى وليمة فلما رأى
تلك الجية بحير الراهب لمن هبطوا انهبطوا على هيئة غير التي يعرفها معهم نور وبحيرة عالم وعابد فدعاهم على طريقته وخلفوا رسول الله مع في رحالهم وقال بقي معكم احد. قال بقي ابن ابن لنا
تركناه مع متاعنا قال فليأتوا به فاتوا به فلما رآه بحيرا قال لابي طالب من هذا يا ابا طالب؟ قال هذا ابن لي قال ليس ابنا لك انه ليس ابنا لك
قال هذا ابن اخي قال ارجع به لا تراه يهود. فوالله لان رأته لتقتلنه واني لاراه له شأن وانه نبي ابو طالب عرف ذلك ليش ما امن ها لا  لم يكتب الله له الهداية
والا شواهد نبوة نبينا عند ابي طالب جلية وواضحة صرح بها ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة العذر الاول لولا الملامة او حذار مسبة العذر الثاني
لوجدتني سمحا بذاك مبينا واصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر وقر بذاك منا عيونا اللهم صلي وسلم عليه السفرة الثانية سافر متاجرا بمالي خديجة وكان معه ميسرة مولى خديجة وقد انبهر ميسرة بخلق النبي عليه الصلاة والسلام
ودله وذكر ذلك لمولاته خديجة فزادت تعلقا به عليه الصلاة والسلام الى انك هذا السفرة الاولى السفرة لماذا ها؟ للتجارة ما هم يشوفون المباريات يحضرون الديربي الله يخلف على عيال المسلمين
وشيبانهم بعد ما هو بس عياله النوع الثاني من سفراته سفرته التي غيرت وجه الدنيا وهي سفرة هجرته وهي اعظم سفراته عليه الصلاة والسلام السفرة الثالثة سفرة عظيمة وهي سفرته للاسراء والمعراج
النوع الرابع سفراته للجهاد في سبيل الله وهي اكثر سفراته فقد غزى بنفسه ثمانية او ثماني عشرة غزوة سافر فيها صلى الله عليه وسلم وارسل بعوثه التي زادت على الثلاث مئة
السفرة الرابعة الخامسة وين الحساب يا مجدوب؟  سفرته الخامسة لحجه وعمرته فسافر للعمر ثلاث سفرات والسفرة الرابعة الاخيرة والوحيدة لحجه قارنا وهذه السفرة مهمة لنا في احكام السفر لانها اخر سفراته واستقر فيها احكام السفر كما يأتي
لاحظوا سفراته ما فيها لامر دنيوي محض كلها في قرب ما كان قبل البعثة مباح حيث لم يبعث اليه ولم يرسل به عليه الصلاة والسلام  المسألة الثالثة السفر قال الله عز وجل فيه
يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فالظرب في الارض بالاجماع هو السفر هو السفر طيب هل هو مناط بالخوف
لأ ولهذا السفر حكم ناقل عن الاصل وهو الاقامة واول مفرط في الصلاة ركعتين ركعتين فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاتي الحظر ما معنى اذا ضربتم في الارض؟ قلنا الاجماع انه السفر. ما هو السفر المنضبط
ذكر ابن المنذر  بعده ابن عبد البر والعلما في كتب الخلاف في هذه المسألة خلافا كبيرا عاليا حتى زادت الاقوال فيه على عشرين قولا كل ذلك من حفاوة العلما وعنايتهم
تقرير احكام الشرع والله قادر على ان يقول السفر المقصود هو كذا وكذا بارك الله ذلك للناس ليجتهدوا في تدبر وتفكر احكام هذه الشريعة لان عنوان الخيرية ما هو التفقه في الدين
وهذا ملحظ مهم على خصوبة الفقه الشريعة الاسلامية وعلى سعة رحمة الله وعلى ان الله جعل ميدانا للاجتهاد لرد النظير الى نظيره وحسن الاستدلال وفي خلاف العلما في السفر يرجع فيه للادلة
فان لم تكن واضحة صريحة يرجع فيه الى الادلة افضل من اراء الرجال المحضة ان لم تكن كذلك يرجع فيه الى اقوال الصحابة رضي الله عنهم وهذه المسألة كما قلت لكم الخلاف فيها طويل وعالي وواسع
عالي اي من عهد السلف وطويل له فروع وذيول وواسع لا ينضبط واحسن ما رأيت في هذه المسألة اناطة السفر بامرين باصلين بالمدة وبالمسافة وبهذين الامرين ينضبط السفر وبغيرها لا يكاد ينضبط
فاما المسافة فتقديرها مأخوذ من الادلة فان اكثر الادلة في السفر على انها يوم وليلة او يومان  في حديث لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر يوما وليلة في رواية يوم ان في رواية ليلتان الا ومعها ذو محرم
ويؤيد هذا ما جاء في مصنف ابن ابي شيبة وغيره من حديثي ابن ابن عمر وابن عباس ان السفر الذي يقصر تقصر فيه الصلاة في اربعة فراسخ والفرسخ اربعة برد
والبريد ثلاثة اميال اذا حسبناها كلها طلع ثمان واربعين ميلا ثمان واربعين ميل. اضرب ثمانية واربعين في واحد فاصلة ستة. يلا. طلعوا جوالاتكم واحسبوا ترى المقصود وشو؟ ان ترسخ المعلومة في دمايجكم. لا تدربون الدميجة
وانما  تستوعب ثمان واربعين ميل ضرب واحد فاصلة ستة سبعة وسبعين سبعة وسبعين كيلو هذا معنى قول الفقهاء والعلماء ان مدة السفر كم ثمانين كيلا جبروا العدد لينظبط عند الناس
وهاتان المرحلتان فان المرحلة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يمشي بها كان الناس يمشون بها المشي المعتدل اربعون كيلا في اليوم الى عهد قريب قبل ان يستغنى عن الرواحل والرتاب بهذه
اه السيارات والقطارات والطائرات كانوا يحملون مع طلوع الشمس ويجدعون بعد الظهر يقطعون في الغالب اربعين تقل تكثر بحسب الارظ فان كان الارض فيها الربيع والعشب لم يشدوا عليها كثيرا. خمسة كيلو يجدعون
وان لم يكن فيها واصلوا فوق الاربعين بقليل والنبي صلى الله عليه وسلم كم اخذ المسافة في حجه وفي فتحه لمكة من المدينة الى مكة عشرة ايام والمسافة كم هي؟ اربع مئة كيلو. قسمها على عشرة كم يصير
اربعين هذا اضبط ما يكون في المسافة يرجع فيه الى مسافة السفر كيف ينبني الحكم ان من كان مسافرا مسافة اربعين كيلا من عامر بلده الى من صاه مقصده ان كان مسافرا ثمانين كيلا تحسب من عامر البلد ما هو من باب بيته
انتبهوا يا اخواني ما تحسب المسافة من باب البيت ولا من الباركة تحسب من حد عمران بلدك الى وين الى مقصدك وما انصحك ان كانت ثمانين كيلا فاكثر جاز لك القصر. ان كانت اقل
لأ ليس ما سفرا ولاحظوا ان المدن تختلف في حد عمرانها وامتدادها ويختلف بذلك الاختلاف الحكم مثاله تسمعون هاك الحين من مشايخ ان من الرياض الى الخرج تقصر فيه الصلاة
الخارج امتد شمالا والرياض امتد له جنوبا فقصرت المسافة عن ثمانين مثال اخر من جدة الى مكة كانوا يفتون بانها مسافة قصر الحين جدة امتدت ايش غربا ومكة امتدت شرقا
واخر ما حسبنا المسافة التي ما فيها عمران الا العمران اه الحكومي تقريبا ثلاثة وخمسين كيلو من طرف جدة الغربي الى طرف مكة الشرقي حي الرابية ها نعم من طرف جدة الشرق الى طرف مكة الغربي
قلبت لا تؤاخذونا ترى خيط وخيط ايه لا تقولون والله لا الواحد الله المستعان واظنه مع مرور الايام سيتغير مثال ثالث ترى يكررها لان السؤال يكثر فيها وتوضح هذه الامثلة في بتنوعها
اه هذا المسألة من مكة الى الطائف اما من مكة الى نفس الطائف فيعتبر قصر نحو خمسة وثمانين كيلو من مكة للهدى لا ولا يبعد انه بعد مدد ليست بالبعيدة
يمتد الطايف غربا ويروح الى الى الهدا وبالتالي يستمر العمران اذا الحكم الشرعي يتغير بتغير احواله والا الاحكام نفسها لا تتغير عندنا حكم السفر السؤال ما هو السفر الذي ينال هذا الحكم
عرفنا وش هي المسافة وان ارجح ما فيها هو هذا وشيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله دعوته قبيل وفاته بشهرين ونصف اجتماع طارئ الرياض ذاك اليوم لهيئة كبار العلماء للبحث في
مسألة طارئة وهي الاضحية الهدي والاضحية بمقطوعة الذيل. تذكرون حمى الوادي المتصدع ومنع الحكومة استجلاب الغنم من شرق افريقيا من السودان الى ما توصل الى تنزانيا القرن الافريقي صار في مشكلة
يا ابونا اه يبون اضاحي وهدي وللمملكة مشروع عظيم. مشروع الافادة من حمل الهدي والاضاحي المسألة هذي كانت عام الف واربع مئة وعشرين توفي شيخنا الشيخ ابن باز في اولها في المحرم
اجتمع المشايخ يوما واحدا فيها احتاجوا ان يأتوا باغنام من نيوزيلندا واستراليا وهم متعودون انها من صغرها يقطعون ذيلها ليبني الشحم على اللحم على الظهر دعوة الشيخ قال ما نبي الا المشايخ
وبالفعل حضر كوكبة من المشايخ على رأسهم سماحة المفتي الحاضر وكان مما بحثه هو مع الشيخ مسألة السفر  ظبطت من شيخنا قوله انتبهوا ان ضبط السفر بالمسافة اضبط للناس اضبط مع ان شيخنا لا يضبطه بالمسافة
وانهم يضبط السفر بالعرف لكن قال اضبط للناس حتى يحكم لهم ثلاث فرائض ما هي الصلاة ها الصلاة وايش؟ والصيام ها الصلاة والصيام والحج لان بالحج في سفر تأتيكم احكام الحج
نفر النسا النفر هو السفر تعلق به طواف الوداع فقال ان الظبط ظبط الناس في في السفر بالمسافة اظبط اظبط وشيخنا لم يرجع للمسافة لان هذا ما ادى اليه اجتهاده
طيب هذا الاصل الاول. الاصل الثاني وشو طولنا لكم في تأصيلها لان هنا الاسئلة فيها كثيرة ذي الاصل الثاني في السفر هو المدة كم مدة السفر؟ وفيها الاختلاف الطويل واضبط بافعل التفضيل
ما يسار اليه مدة السفر اربعة ايام فاكثر وذلك ان المسافر اذا اجمع الاقامة في بلد اربعة ايام فاكثر يعتبر مقيما فان لم يجمع الاقامة ما يدري متى يمشي كما حصل للنبي عليه الصلاة والسلام في غزوة تبوك
قبل في فتح مكة فانه في فتح مكة لبث في مكة عشرين يوما او تسعطعش يوم. وفي تبوك عشرين يوما تسعطعش ليلة لا يدري متى يمضي لم يجمع الاقامة كما يأتي في ابن عمر مكث في اذربيجان اربعة اشهر
لم يجمع الاقامة متى ما ذاب الثلج والجليد مشوا فاذا لم يجمع الاقامة يبقى له حكم السفر. فاذا اجمع الاقامة استأجر مدة محددة نوى ان يقيم مدة محددة فان كانت اربعة ايام فاكثر
فما ذهب اليه جمهور العلماء على انه يكون في حكم المقيم لا يترخص برخص السفر وشيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله كان وهو في المدينة قبل ان يأتي للرياض يطلق القول
في مدة السفر فلما رجع الى الرياض سنة الف وثلاث مئة وكم وخمسة وتسعين لما عين رئيسا عاما لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد ثم بعدها مفتيا عاما للمملكة ورئيسا لهيئة كبار العلماء
ظبط المدة باربعة ايام ليه لان هذا اضبط للناس والا سيضطربون اضطرابا كبيرا ولانه احوط وابرأ لذمتهم خصوصا في فرظين فرض الصيام واعظم منه فرض الصلاة وهذا الذي تطمئن اليه النفس
بتأمل اقوال اهل العلم فيها ونظرا الى مآلات القول والى عمل الناس خصوصا في ازمان المتأخرة في الازمان المتأخرة التي يقل فيها الدين ويضعف فيه الورع ويتخذ من هذه الاقوال
الضعيفة والمرجوحة مطية التهاون بالفرائض مع ان نشأنا الفرائض وشو شأن التفخيم والتعظيم ومن بلي بافتاء الناس يحس بهذا ويراها جلية الان في في السفر وفي الزكاة اليس الصلاة والزكاة ركنان
اكثر ما يسأل عنها الناس في هذا في البحث عن التخفيفات والتنزيلات نعم الان امثلها لكم في الزكاة اهل البهم واهل الابل يتمنون ان لا زكاة فيها معنا ليبر تذرج في الخد
ويمد بها من من الجنوب الى الحدود. ومن نجد الى الحدود يقول انا ما علي زكاة انا اطعم ليش تمشي في الارض هادي مسألة مهمة في زكاة اموالهم وكذلك في الجمع والقصر في السفر
يبحثون عن التخفيضات ولا تجد له المراح من اول خيام وشبوك الحين لا غرف غرف تسحب وها هنا الفت الانتباه الى نعمة الله على اهل الابل واهل البحر النعمة الاولى الجلية في الوايتات
بعد ما كانوا يبحثون عن الموارد الحين الما يلحقهن يلحق البهم والنعمة الثانية الغرف. قصور تمشي يا اخواني بل دخلنا منها شيء والله ما هو ببيوتنا. ولا ببيوتهم هم من الفخامة والترف
هذه النعم يبحثون معها تخفيضات في الصلاة تخفيضات في الزكاة راحة عند البل اربعة اشهر في غرف وفي رغد ويبقى كل ما بقي عند ابله ولا عند بهمه ولا عند غنمه يجمع ويقصر. ليس له ذلك
ليس له ذلك ابدا يقول نعم انا رأيت هذا بام عيني حنا في الرملة في الربع الخالي الراعي  نزل من على رحوله واصلح شأن ابله في ادخال اه حشوة الشبك
وزنا المغرب وجا وطق عفور عند كفر الوايت  لماذا؟ لوجود التهاون والتساهل وهم بنوها على كلام ذكره الفقهاء ان الماء المنقول يتيمم معه المنقول هاك الوقت وشو عليه؟ على قراب
مزادات  لان الماء المستخدم للوضوء يسير ولا يجعله في الارض قلت كان خايف روح حطه بالحوض. توظا بحوظ حوض الابل ولا حوض الغنم والتساهل في هذا يفضي الى التمايه والتساهل في العبادات
هذي اصول مهمة نبدأ بها قبل تذاكر الاحاديث التي يردها المصنف رحمه الله نعم تحديد السفر بالايام  اربعة ايام ولا بالمدة؟ نعم اقل السفر المعتبر انه ترخص فيه فكان يوما وليلة
او يومان لان يوم اربعين والليلة اربعين او ليلتان اربعين اربعين او يومان اربعين واربعين المجموع ثمانين وهي المرحلتان نعم تقول هل يجب عليه انه يصلي في حنا الآن تونا بادئين
بتجيكم احكام السفر الاحكام التفصيلية المتعلقة بها تأتي لكن انا حببت اني اقعد هالقواعد والاصول قبل الدخول في هذا واجابة على سؤالك اذا اذن المؤذن وانت لم تخرج لم تخرج من البلد
اذن عند باب بيتك. يجب تصليها اربعا فان اذن وانت شاد في السير مثل مدن الكبار الرياض وجدة نيويورك لندن دخل الوقت وانت ماشي شاد عفشك وماشي انما الزحام التي
اخرتك صلاتك اياها تامة افضل وان صليتها مسافرا جاز ذلك لانك نشطت وجديت في السفر وضحت يا اخواني؟ نعم قال رحمه الله باب اختيار القصر وجواز الاتمام عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صحبت النبي صلى الله عليه وسلم وكان لا يزيد في السفر على ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان
انا رضي الله عنهم كذلك متفق عليه وعن يعلى ابن امية قال قلت لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم
هم الذين كفروا فقد امن الناس. قال عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته. رواه الجماعة الا البخاري
نعم باب اختيار القصر وجواز الاتمام القصر هو الاصل الاتمام طارئ مع ان اتمام الصلاة هو الاصل لكن في حال السفر واحسن ما ذكر العلما في هذه المسألة ان القصر للرباعية في السفر سنة
والاتمام وشو؟ جائز وان الجمع رخصة هذا احسن ما رأيت من اقوالهم وهو اعدلها واوسطها في حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما المخرج في الصحيحين. قال صحبت النبي صلى الله عليه وسلم في سفر
وصحبت ابا بكر وعمر وعثمان فكانوا يصلونها ركعتين ركعتين. وش الركعتين الرباعية يعني كانوا ايش يقصرون الرباعية في حديث عائشة رضي الله عنها الرد في الصحيح فرضت الصلاة واقرت صلاة السفر اي ركعتين وزيد في صلاة الحضر
الى اربع ركعات وهذا كالاجماع لم لم يذكر عليا ابن عمر لم لم يذكر ها هنا علي؟ ما يا اصيل ها لم يصحب ابن عمر علي لان ابن عمر متردد بين المدينة وبين مكة
وعلي رضي الله عنه نقل الخلافة الى اين؟ الى الكوفة فلم يصحبه حالة كونه خليفة لانه في المدينة رضي الله عنهم وليس في هذا كما يتخذ من الجهلة وذوي الاغراظ
انه لا يرى لعلي شأن. حاشاهم ذلك ففي الحديث مشروعية القصر وانه افضل فانه سنة ثم ذكر حديث يعلى ابن امية انه قال قلت لعمر رضي الله عنه فليس عليكم جناح اورد عليه الاية
اية المائدة ان تقصر من الصلاة وليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا وقد امن الناس يا امير المؤمنين. يعني مناط الخوف راح قال عجبت شفت جواب عمر
عجبت انت مما عجبت منه فسألت النبي صلى الله عليه وسلم وقال رخصة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته اخرجه الجماعة الا من الا البخاري من الجماعة من هم الجماعة
جماعة مسجد الراجحي  البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنساء بن ماجوا بن باز ها ابن باز ما هو معهم واحمد اذا الجماعة من هم رواه الجماعة الا مسلما رواه الجماعة الا البخاري. اذا رواه مسلم
وابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة واحمد هؤلاء هم الجماعة وهم السبعة فهي صدقة تصدق الله بها على الناس اذا هذا المناط ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا هو في
سبب وروده ونزوله لا انه مناط ابدا ودائما تصدق الله علينا فجعل صلاة السفر اثنتين في الرباعية وهي التي تقصر ولا يقصر غيرها الفجر لا تقصد الا ركعة والمغرب لا تقصر الا ركعة ونصف
فانما التي تقصر هي صلاة ايش الرباعية وهي الظهر والعصر والمغرب الظهر والعصر والعشاء. نعم نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة في رمضان
فافطر وصمت وقصر واتممت فقلت بابي وامي افطرت وصمت وقصرت واتممت وقال احسنت يا عائشة. رواه الدار قطني وقال هذا اسناد حسن. نعم. وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر
وفي السفر ويتم ويفطر ويصوم. رواه الدار قطني وقال اسناد صحيح. نعم هذان حديثان كلاهما عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها يقول في حديثها الاول خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة
في عمرتي رمظان  الرسول اعتمر في رمضان وش معنى في عمرة رمضان  ها   الرسول لم يعتمر في رمضان كم التمر عليه الصلاة والسلام اعتمر اربع عمر ثلاث مفردات وواحدة مع حجته
ليس فيهن عمرة في رمضان ولا فيهن عمرة في رجب وهذا وجه لاعلال هذه الرواية متنا فاما اعلالها سندا فانها من رواية من هذا الحديث من رواية العلاء ابن زهير
عن عبدالرحمن بن الاسود النخعي  العلاء ابن زهير ظعيف وتكلموا في سماعه من عبد الرحمن ابن الاسود ابن يزيد النخعي فهذه علة بالانقطاع وعلة بالضعف. الدارقطني رحمه الله قال لا
ابن عبد الرحمن ابن يزيد الان سمع من عائشة دخل عليها وهو مراهق لما ذكره في سننه وفي علله فيبقى في الحديث علة اخرى وهي الضعف على ابن زهير ظعيف
ومن ضعفه ما يكون في متنه من النكارة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتمر متى في رمضان قولها رضي الله عنها فافطر وصمت وقصر واتممت فقلت بابي وامي افطرت اي انت يا رسول الله وصمت
وقصرت واتممت قال احسنت يا عائشة كيف يحسنها على فعل لم يفعله هذا وجه اخر في النكارة نعم يجوز للمسافر في سفره ان يقصر وهو الافظل وان يتم وهو الجائز
ويجوز له ان يصوم وان يفطر كما سبق لنا في مراعاة ماذا مراعاة حاله وحال من معه الم يذكر جابر خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر في زمان حار
ولا يكاد احدنا يجد ما يغطي رأسه وليس فينا صائم الا رسول الله ومن ومن وعبدالله ابن رواح اذا هذا يرجع الى حال من مع من الى حال المسافر او حال رفقته في
في في مراعاة الافضل في حقهما في حديث عائشة الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم رواه الدار قطني. هذا الحديث صحيح ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه
افطر في سفره وانه صام. ففي الصحيحين قالوا خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح فصام عليه الصلاة والسلام حتى بلغ كراع الغميم وين كرة عالغميم بين عسفان
وبين الجمو يعني صام اكثر الطريق يمكن نقول من باب التقريب صام كم ثلاثة ارباع الطريق او ثلث الطريق ثم امرهم ان يفطروا اذا صام وهو مسافر وفي حديث جابر
خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وما فينا صائم الا رسول الله وعبد الله بن عبد الله بن رواحة اذا هذا في مسألة انه صام وافطر تقول عائشة وقصر واتم
وهذا لم يحفظ الا من حديث عائشة انه اتم الصلاة في السفر سنته المطردة اضطرادا اغلبيا انه كان يقصر الرباعية عليه الصلاة والسلام في ايش سفره يقصرها ان يصليها كم
يصليها ركعتين من هذا الحديث اخذ ان القصر للرباعية حال السفر حال الجد والشد في السفر انه سنة ولو اتم جاز ذلك لو اتم الرباعية جاز ذلك ما عليه غضاضة. لكن الافضل وشو
ان يقصر الصلاة لانها رخصة الله التي اعطانا اياها فاقبلوا صدقته صدقة الله تصدق بها علينا فاقبلوا صدقته. نعم وعن عمر رضي الله عنه انه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الاضحى ركعتان. وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتين
تمام من غير قصر على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. صلي وسلم. رواه احمد والنسائي وابن ماجة نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتانا ونحن ضلال فعلمنا فكان فيما علمنا ان الله عز
عز وجل امرنا ان نصلي ركعتين في السفر رواه النسائي. صلي وسلم عليه. نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معاصيه. رواه احمد
في حديث عمر رضي الله عنه انه قال صلاة السفر ركعتان الرباعية تغسل ركعتين وصلاة الاضحى وصلاة الفطر اي صلاة العيدين ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام من غير قصر لا تقصر
هكذا على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. هذا حديث رواه احمد والنسائي وابن ماجة وفيه زياد بن ابي الجعد لكنه موثق ويشهد له ما سبق من الادلة وما يأتي
في حديث ابن عمر قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتانا ونحن ضلال ما يحكي عن نفسه يحكي عن الناس في زمنه فعلمنا فكان فيما علمنا ان الله عز وجل امرنا ان نصلي
ركعتين في السفر رواه النسائي وكذلك رواه غيره طيب امرنا هذا الحديث اخذ به من رأى ان القصر للرباعية في السفر واجب يأثم بعدم  يأثم بعدم فعله طيب وش الصارف لهذا الوجوب عن بابه
ما سبق في حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتم يقصر ولهذا امرنا هنا معناها امر ارشاد لا امر حتم وايجاب يأثم مخالفه وهذا احسن ما يجاب به
عن هذا الحديث اذا امرنا اي استحبابا وارشادا لو قال واحد لا ابى اتم الصلاة  قالوا يا خي قالوا له اصحابه القصر سنة. قال لا ابا اتم الصلاة وش حكمه
له حالتان الحالة الاولى انه قال سيتم الصلاة اخذا بالاباح بلا اشكال فعله جائز لا يأثم به الحالة الثانية حطوا بالكم لها هذي تأتي عند العناد بالخشوم يتعاندون يقول لا انا ما ابي السنة ابا اصليها اربعة
نقول صلاته اربعا صحيحة وهو في نفسه اثم اثم لرده سنة النبي عليه الصلاة والسلام وضحت يا اخواني فاثمه من جهة ايش من جهة عناده بترك ما علم انه سنة
لا لانه مخير بين هذا وهذا هذي حطوها في بالكم يصير بين الناس اللي يروحون خصوصا الروحات اللي ما تبطي. كشتات او غيرها يطلع بهم نزغة يعاندونه في ويعاندهم في اشياء
يحطون عنادهم في العبادات حكوا الربع اظن لمسنا العكرة حنا  لاحظتم كيف؟ يعني فيه شيء من هذا يوظف العناد في مسائل اخرى طيب ان صلابهم هذا الذي اه وده يتم وش يجب على من؟ وراءه من المسافرين يتمون
لا يجوز لهم ان يخالفوا لا يصح لهم مخالفته لعموم الحديث انما جعل الامام ليؤتم به نعم قال رحمه الله باب الرد على من قال اذا خرج نهارا لم يقصر الى الليل
عن انس رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة اربعة. وصليت معه العصر بذي الحليفة ركعتين. متفق عليه صل وسلم عليه. نعم وعن شعبة عن يحيى ابن يزيد الهنائي قال سألت انسا رضي الله عنه عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ صلى ركعتين شعبة الشاك رواه احمد ومسلم وابو داود نعم باب الرد على من قال اذا خرج نهارا لم يقصر الى الليل
هذا قول الخلاف الواسع في مسألة السفر انه اذا خرج في النهار لا يديم قصره الى الليل والصحيح انه يديم قصر الرباعية ما دام مسافرا ولا يضره ذلك ففي حديث انس
وكان هذا في حجة النبي عليه الصلاة والسلام حجة الوداع يقول انس رضي الله عنه صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة اربعا وصليت معه العصر بذي الحليفة ركعتين
متى كان خروج النبي عليه الصلاة والسلام الى  ها هذه من عناية الصحابة وحفاوتهم حددوها باليوم وبالوقت متى خرج خرج عليه الصلاة والسلام من المدينة لست باقين من ذي القعدة
نعم بادئ ذي بدء يا اخواني في هذه الاحاديث انا بتأنى ووسع الامثلة واجابة السؤال لانها مسائل اكثر ما يرد الاستفتاءات حولها والحمدلله سنة النبي عليه الصلاة والسلام متظافرة في هذا الباب
وانما الشأن في التفقه فيها وحسن الاستدلال منها في حديث انس وهو قد جاء ايضا في حديث ابن عمر حديث جابر النبي عليه الصلاة والسلام عازم على الحج ولا مو بعازم
عازم حتى تسامع الناس بحجته يقول جابر فاما المدينة خلق كثير كلهم يريدوا ان يأتم يعني يتأسى بالنبي عليه الصلاة والسلام مما يدل على ذلك يقول جابر فلما علا على البيداء نظرت ايمن منه فمد النظر
اشأم منه مد البصر من ورائه مد البصر وبين يديه امامه مد البصر خرج متى من المدينة لست بقين من ذي القعدة يعني يوم يوم الرابع والعشرين من ذي القعدة
صلوات الله وسلامه عليه وكان يوافق يوم خميس طيب النبي عازم وجازم انه يسافر كم صلى الظهر في المدينة في مسجده اربعة. اربع ركعات اعقدوا عليها ايديكم صلى بالمدينة اربع ركعات
سؤال لم لم يصلي ركعتين مهوب عازم على السفر ما هو بجازم عليه لم لم يصلي ركعتين لانه لم يشرع به بعد يستفاد من هذا انه لم يشرع بعده بالسفر
ولهذا رخص السفر لا تكون بنيته والعزم عليه وانما بالشروع فيه وضحت هذي طيب جاء من حديث انس رضي الله عنه انه اذا تهيأ للسفر وشد رحله جمع وقصر في منزله
كان هذا في البصرة طيب عندنا سنة النبي وعندنا فعل انس. بينهما توافق ولا تخالف. تخالف. وش نسوي نعم تقدم سنة عليه الصلاة والسلام طيب فعل انس اجتهاد اجتهاد منه
واني لاستغرب  في من يترك السنة الواضحة الجلية ويذهب يبحث عن مخارج وغالبا البحث عن المخارج لامرين اما لحب المخالفة وهي شعور يتجدد وينمى في نفوس بعض الناس وبعض الطلبة
الثانية حب الكسل كأن الصلاة ثقيلة يوم يدور التخفيضات من اربع الى ثنتين ويجمعه ما بعد شرع في السفر  والكلام في هذا كثير قلت اه لاحدهم انك جمعت بين الظهر والعصر وانت في الرياض قبل ان تسافر
ظهرت من بيتك طلعت من بيتك تبي تسافر وطحت عند باب بيتك ميتا لماذا تجيب ربك انك صليت الظهر والعصر ولم يأتي موجبهما لاحظتم هذا يا اخواني نبينا صلى الله عليه وسلم
لم يقصر في المدينة وفعله كقوله تشريع في ارجح اقوال اهل الاصول فلما قصر في ذي الحليفة وهي عن المدينة عشرة اميال هكذا هاك الوقت. اما الحين لا اتصلت الحليفة بالمدينة
العمرة فلما صلى بذي الحليفة العصر ركعتين ولم يجمع العصر مع الظهر مع عزمه وجزمه على السفر اخذنا من ذلك ان المسافر لا يترخص برخص السفر حتى يغادر عامر بلده
هذا الفقه المستفاد من فعل النبي عليه الصلاة والسلام ذهب بعض اهل العلم الى ان الافظل الا يفعل. والجواز ان يفعل وهذا القول له حظه من النظر اذا ثبت به الدليل
ولا دليل ثابت عن النبي وسلم في هذا انه ترخص برخص السفر في المدينة قبل ان يسافر اذا متى يبدأ المسافر بترخصه بمغادرته عامرة بلده وهو الشروع في السفر عامر البلد يختلف الرياظ
اللي حنا فيه الان اختلفت من اول قبل اربعين سنة حد الرياظ ابو مخروق من الجهة الشرق يا اخواني قبل خمسين سنة الان لا تغير تغير ذلك تغيرا كبيرا حتى الان حي بيان ما هو بحد الرياظ
تشوفون المخططات الممتدة شرقا واظن عما قليل يكون حد الرياظ من الشرق مفرق رماح المسألة التي آآ اشير اليها ثانيا في هذا   عامل البلد وهي مسألة المطارات متى يكون المطار داخل البلد؟ ومتى يكون خارجها
لان اكثر سفر الناس اليوم في المطارات يكون المطار داخل البلد اذا احاطت به البنيان ولو على الاقل من ثلاث جهات يكون داخل البلد فان احاطت به من اربع جهات كمطار الملك عبد العزيز في جدة
داخل البلد ولهذا لا يصح لاهل جدة ان يتلخصوا في مطار جدة برخص السفر ولو كان مسافرين الى اطراف الدنيا في مطار الملك خالد لم تحط به البنيان من جميع الجهات
حطت به من جهة واحدة وهي الجهة الشمالية من المطار اه عفوا الجهة الغربية اما الجهة اه الجنوبية فلحقها البنيان. الجهة الشرقية الرمال والجهة الشمالية بنبان والعاذرية ما بعد حظت بها الرئة
لكن يتغير الحكم في المستقبل وهكذا المطارات الاخرى. انظر ما كان داخل العمران وما كان خارجه وبالتالي لاهله لهم حكم فيه ولغيرهم لهم حكم فيه مطار الرياض الى اليوم المشايخ وسماحة المفتي
في المطار ومعهم صعود الطائرة يجمعون يقصرون فيه. ذاهبين وايبين شيخنا الشيخ ابن باز افطر في مطار الملك خالد والطيارة توها تدرج في اول مدرجها لاحظوا هذا المعنى يا اخواني
فان المسائل اذا تصورت التصور الصحيح يزول عنها الاشكال ثم ذكر رحمه الله الحديث الاخر حديثة شعبة عن يحيى ابن يزيد الهنائي قال سألت انسا عن قصر الصلاة رضي الله عنه عن قصر الصلاة
هل كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة او ثلاثة فراسخ. الشك ممن؟ من شعبة ابن الحجاج صلى ركعتين انه معنى الحديث ما هو بانه لا يعتمد بالمسافة
كما ذهب اليه من لا يرون المسافة اعتبارا لا معناه انه يشرع في احكام السفر بعد ان يغادر البلد بثلاثة اميال واذا قلنا بثلاثة فراسخ الثلاثة والاربعة متقاربة. رجعت الى قول الجمهور
هذا احسن ما يجاب عليه في هذا الحديث حديث انس ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي ركعتين اذا مشى ثلاثة اميال يعني غادر عامر البلد او ثلاث فراسخ وهي مقاربة للاربع كما حددناها بنحو ثمانية وسبعين كيلو مترا
وبهذا تأتلف هذه الادلة نعم نفتح المجال للاخوان لان الحديث متصل نعم  اللي يعتبر سفر لما سافر للطائف عليه الصلاة والسلام بعد موت عمه يعتبر سفر هذا من السفر من سفر الدعوة
نظيفه علشانك سفرا خام الى سادسا ابشر. اي نعم سمي. ولدي داوم في الخرج ايه اقول من بيتي الى عملي تسعين ايه. اجمع الظهر. وش رايك عقب ما سمعت الدرس انت؟
لا اترك قلبك استفتي العلم اللي درسته الحين انت احسنت وانا اشوف انه انا قلت انه لا تقصد ليه بانه العمران ممتع. احسنت. يسأل اخونا يقول ابني يعمل في القاعدة في الخرج. اي نعم
ومن باب البيت الى باب القاعدة تسعين كيلو قلنا في اول الدرس ان العبرة ليست تحسب من باب البيت وانما يحسب من عامر العمران الى المنصة. والمنصى الخرج ليس القاعدة
لان القاعدة امتد اليها عمرة او خرج من الجهة الشرقية فلا يقصر الصلاة الا اذا كانت المسافة ثمانين كيلا فاكثر وجمهور العلماء اذا صلاها قسرا والحالة هذه يبطلون صلاته حتى يعيدها
نعم تفضل. شيخ اه التبويب هنا في الباب هذا رد على وش القول اللي رد عليه وش الترجمة؟ قال الرد على من قال اذا خرج نهارا لم يقصر نعم هناك من يقول اذا خرج في النهار لم يقصر في الليل
واذا خرج في الليل لم يقصر في النهار. او يكون قصره فقط في النهار دون الليل لانه في النهار نازل رد عليهم بان النبي عليه الصلاة والسلام لم يفرق في هذه الاحاديث بين القصر ليلا ونهارا
لم يفرق بين هذا وهذا وقد خرج من ايه؟ من مدين نهارا بعد الظهر واستمر يقصر عليه الصلاة والسلام حتى رجع من المدينة بصر حتى وهو نازل في مكة كما يأتي قصر وهو في ميناء
جمع وقصر في عرفة ومزدلفة لما رجع حتى وصل المدينة ولهذا جاء في بعض الاحاديث ما زال النبي صلى الله عليه وسلم يقصر منذ خرج من المدينة حتى رجع اليها اي في سفر الحج. عليه الصلاة والسلام يعني
لا صلاة النائم على جنبه افضل لانه يكون من الحالة في القبر استقبال القبلة فاما اذا كان مستلقيا فالعبرة باستقبال وجهه ايه ايه  يقول هذا مسافر عنده عمل دورة او دراسة
سواء كان داخل ولا خارج الحكم واحد وسيبقى في الدورة شهر او شهرين نقول قطعا الان الشهر فوق اربعة ايام ولا لأ فان كانت في محل واحد له فيه سكن فحكمه حكم المقيم
المقيم يتم الصلاة. اي نعم. اذا ذهب لعلاج او تجارة متى ما خلص علاجه وتمت تجارته ورجع ولم يجمع الاقامة على مدة محددة هذا له حكم القصر وله حكم الجمع للحاجة والقصر عامة
الا اذا كان في بلد فيه مساجد تقام فيه الصلاة ويسمع النداء. فيجب عليه ان يشهد الصلاة مع الجماعة والله اعلم ها  من صلى النافلة قاعدا متعمدا فصلاته النافلة قاعدة صحيحة
وله نصف اجر من صلاها قائما طيب كيف يصلي كيف يفعل في ركوعه وسجوده يفعل في ركوعه انه يومئ والسجود لابد من سجوده والاظهر لي والله اعلم انه اذا صلى جالسا وجاء وقت الركوع يقوم ويركع
يقوم ويركع  يسجد لان الركوع ركن والسجود ركن. فلا يتهاون فيهما ولو صلى قاعدا لان العبرة بالقعون حال القيام لا في مطلق الصلاة وهذه في ماذا في النافلة اذا كان لغير حاجة فنصف الفريضة فان كان لحاجة فالاجر تام ما فيها النص
واما في صلاة الفريضة فلا بد من القيام لا يرخص فيها بان يترك القيام للقعود سمح  بعض المرضى يكون غير موجه للقبلة. فان كان توجيهه يشق بوجود اسلاك عنده ولا اجهزة
يصلي على حاله وان كان لا يشق ولا يؤثر في نظامهم في المستشفى  نوجه للقبلة استحبابا ليس وجوبا استحداثا نعم الشروع في السفر ومغادرة البناء المنتصر. اه متى يسترخص المصاب
يسترخص رخصته يتلخص المسافر برخص السفر اذا غادر عامر البلد. طيب اذا كانت صلاة الظهر وقبل الاذان الظهر مثلا بعشر دقائق السيارة وعزم ومشى. ومشى. ايه. الظهر وهو باقي ما طلع من الرياض. نعم في زحمة الرياض. زحمة الرياض. ايه. الى ساعة ساعة ونص على بال ما يخرج او ساعة
اذا كانت المدة مثل ما تفضلت على ساعة ساعة ونص لا يصليها تامة نعم يسقط يصلي مع المساجد صلاة خلني اجاوب طيب   متى مستوعبين شي. اسلم. اي نعم حمل سيارته وركب
زحمة الرياظ ساعة ساعتين في هالدائري واذن الظهر وهو يمشي نقول اسفط وصل مع المسلمين الظهر اما حضره الزحام وهو في طرف الرياض زحام في تربية الجنادرية وهو متجه شرق
عند القوة الخاصة ومتجهين شمال نقول حكمك حكم السفر وان كان العمران عندك والسفر انت فيك وش العلة او الضابط فيها؟ العلة في المدة لان الان قد لا يحضر العصر وهو ما خرج. ما ادى فرضه
تغلبنا جانب من قالوا من الجمهور انه اذا حضرت الصلاة في الحضر فيؤديها حظرا تأخير الصلاة يأتي هذا بيأتي بابا مستقل له نعم اذا كان مثل ما اخبرتكم اذا مسكته الزحمة في الرياض لا
حكم حكم المقيم يتعدى مثلا وين تعدى راح يجوز له الجمع تأخيرا كما يأتي ان شاء الله نعم شيخ اذا اذا عزم يقيم في بلد اكثر من اربع ايام. اجمع اجمع الاقامة في بلد اكثر من اربعة ايام. ها. نعم
يبدأ ايش الاتمام يا شيخ يبدأون الاول او بعد اذا اجمع الاقامة في بلد اكثر من اربعة ايام متى يبدأ الاتمام ما هو بعد اربعة ايام من اول ما يجمع
من اول ما ينزل نو ينجم عن الاقامة اكثر من اربعة ايام من اول فرظ لا انه بعد الاربع يبدأ يا جماعة يبدأ يتم سم ايه الحج   عليكم هد عليكم فدية
نعم فدية فدية
