بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد في هذا المجلس الخامس والعشرون بعد المئة في تدارس احاديث منتقى الاخبار
للمجد البركات عبد السلام ابن عبد الله ابن الخضر ابن تيمية الحران رحمه الله ونحن في الابواب المتعلقة بدفن الميت. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين قال مصنف رحمه الله تعالى باب من يستحب ان يدفن المرأة عن انس رضي الله عنه قال شهدت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تدفن وهو جالس على القبر
ورأيت عينيه تدمعان. فقال هل فيكم من احد لم يقارف الليلة؟ فقال ابو طلحة رضي الله عنه انا. قال فانزل في قبرها فنزل في قبرها رواه احمد والبخاري ولاحمد عن انس رضي الله عنه ان رقية رضي الله عنها لما ماتت
قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل القبر رجل قارف الليلة اهله. فلم يدخل عثمان بن عفان رضي الله عنه القبر  نعم في هذا الباب من الذي يتولى دفن المرأة؟
مر علينا ان الذي يتولى غسلها زوجها او احد من النساء وان الاولى ان يغسل المرأة زوجها وان تغسل المرأة زوجها في حديث اسماء بنت عميس انها هي التي غسلت زوجها ابا بكر رضي الله
عنهما لما ماتت ام كلثوم وقبلها رقية وقف النبي صلى الله عليه وسلم على قبر بنته وعيناه تذرفان وقال في الموضعين لا ينزل احد قارف اهله الليلة هذا اما انه مخصوص
بناته عليه الصلاة والسلام او انه معلل بان من قارف اهله قد يذكره انزال المرأة شيئا من اهله لا سيما اذا انزلها ولمس جسدها من وراء الاكفان فقد يتغير ويتأثر
وهذي العلة هي الاقرب ولهذا يتولى المرأة اهلها ومحارمها فان لم يكن فيكون ممن لم يقارف اهله تلك الليلة  يستحب في المرأة اذا انزلت القبر ان ينشر عليها ثوب  لماذا
لئلا تتكشف ويرى من جسمها اثناء اثناء فك الاربطة وانزالها من تقطيع الجسم ما لا يصح ان يرى وفيها صيانة الاسلام والشريعة للمرأة المسلمة حية وايش وميتة نعم  باب اداب الجلوس في المقبرة والمشي فيها
عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الانصار. فانتهينا الى القبر ولم يلحد بعد. فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم مستقبلا
قبلة وجلسنا معه رواه ابو داوود هذا حديث رواه الخمسة وصححه ابن حبان والحاكم وهو الحديث المشهور حديث البراء ابن عازب الانصاري رضي الله عنهما في احوال المؤمنين واحوال غير المؤمنين في قبورهم
قد دلت عليه الادلة المتواترة السنة المتكاثرة في القرآن في هذا الحديث وما قبله ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث انس جلس على شفير القبر اي على حرفه
ففيه جواز الجلوس على حرف القبر سواء جالسا على اليتيه او على رجليه يوجه ويعلم ويسدد في حديث البراء هذا انه بلغ القبر لرجل من الانصار ولما يلحد له فانتظر
حتى اتم اللحد وهو انتظار وفيه حبس للجنازة لكن حبس لمصلحتها ليلحد لها فجلس النبي صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله كأن على رؤوسنا الطير ونبينا معه عود ينكت به الارض
قال استعيذوا بالله من عذاب القبر استعيذوا بالله من عذاب القبر استعيذوا بالله من عذاب القبر ثلاث مرات ثم ذكر حال المؤمن اذا وضع في قبره وحال حال المؤمن عند احتظاره الى ان يوضع في قبره وحال غير المؤمن
وفي حديث انس السابق ان عيناه تذرفان جواز البكاء في المقبرة وعند حصول المصيبة بكاء من غير نحيب ولا تشنج ولا نشيج هنا تكلف وانما ما يغلب على الانسان من عاطفته
العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا جل وعلا فيها جواز الجلوس اين يجلس ما يجلس على المقابر  وانما يجلس في مكان متسع او يجلس على شفير القبر
نحتاجه ان نوجه ويعلم ويسدد نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجلس احدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الى جلده
خير له من ان يجلس على قبر. رواه الجماعة الا البخاري والترمذي من هم الجماعة يا زول ها البخاري ايوه    كم ذولا كم هؤلاء  سبعة الجماعة سبعة البخاري ومسلم واهل السنن الاربعة والامام احمد في مسنده
هذا الحديث رواه الجماعة الا البخاري والترمذي يعني رواه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة واحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لان يجلس احدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص
اي بعد حرق ثيابه الى جلده فتحرقها خير له من ان يجلس على قبر قبر هنا معرف ولا منكر منكر حتى لو كان قبر غير مسلم حتى لو كان قبر غير مسلم
على اي قبر فيحرم الجلوس عليه والاتكاء عليه والمشي عليه نعم  وعن عمرو بن حزم رضي الله عنه قال رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا على قبر فقال لا يؤذى صاحب هذا القبر او لا تؤذه
رواه احمد لا يؤذى او لا تؤذي او لا تؤذه صاحب القبر في حديث عمرو ابن حزم رضي الله عنه دل على ان الاتكاء على القبر او الجلوس عليه او وطؤه كل ذلك محرم
لان اذيته لانه اذيته وهو في مسلم اعظم تأكيدا لان المؤمن كرامته ميت ككرامته حي. طيب غير المؤمن ما له كرامة لكن للموت هيبة وللموت شأن والحديث عام الاتكاء وفي الجلوس
ولم يبين في الحديثين هذا القبر هل هو مسلم ولا غير مسلم واذا جاء المورد مورد النهي يبقى على عمومه الا ان يأتي له مخصص من جنسه نعم وعن بشير بن الخصاصية رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
رأى رجلا يمشي في نعلين بين القبور فقال يا صاحب السبتيتين القهما. رواه الخمسة الا الترمذي نعم في حديث جاء عند عن ابي هريرة رضي الله عنه رواه الطحاوي وغيره
باهانة القبور قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من جلس على قبر يبول عليه او يتغوط عليه وكأنما جلس على جمرة من نار لكن هضبة بقى ضعيف اصح منه
ما سبق من ان يجلس احدكم على جمرة فتخلص الى ثيابه الى جلده خير له من ان يجلس على قبر  حديث بشير ابن الخصاصية رأى الانصاري رضي الله عنه من الخصاصي الانصاري رضي الله عنه
انه رآه النبي صلى الله عليه وسلم يمشي على القبور. وعليه نعال سبتية وش معنى السبتية لها سيور سبت فقال اخلع نعليك يا صاحب السبتتين فقد اذيت الحديث وان ضعفه بعض اهل العلم لكن له من طرقه وشواهده ما يرتقي به الى
رتبة الاحتجاج ففي الحديث النهي عن وطأ القبور لم يجلس ولم يتكئ وانما وطئها يحرم ذلك طيب اذا حداه المسير والزحام فوطئ جانب القبر ان كان من غير قصده فلا
ولا اشكال ان ما يوضع على القبر من السنام وما حوله لا يلزم ان الميت تحته لا يلزم ذلك ان يكون الميت تحته مباشرة انما الممنوع الوطء عليها اما اهانة قصدا
او في عدم المبالاة نعم قال رحمه الله باب الدفن ليلا عن الشعبية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مات انسان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده
فمات بالليل فدفنوه ليلا فلما اصبح اخبروه فقال ما منعكم ان تعلموني قالوا كان الليل فكرهنا فكرهنا وكانت ظلمة ان نشق عليك فاتى قبره فصلى عليه. رواه البخاري وابن ماجه
قال البخاري ودفن ابو بكر رضي الله عنه ليلاه الدفن ليلا يجوز او لا يجوز الفقهاء قدموا كراهية الدفن ليلا وسبب ذلك ما يترتب على الدفن ليلا من التقصير في شأن تجهيز الميت ودفنه
من الحفر والاعماق واللحد فلما كان الليل ليس له عيون كما يقال كرهوا الدفن ليلا فان جاءت الوسائل واحسن في القبر فلا يمنع من ذلك وقوله باب الدفن ليلا اي في جوازه
لانه ساق الادلة الدالة على الجواز فمنها حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رجلا مات ليلا وهذا الرجل اسود كان يقوم المسجد ويقوم عليه
وكانت ظلمة شديدة فقده النبي عليه الصلاة والسلام واخبر انه مات ليلا وانهم دفنوه. اذا كانوا يبادرون بالدفن ما يؤخرون قال هلا اذنتموني اعلمتموني فاقرهم على دفنه متى ليلا لم ينكر ذلك عليهم صلى الله عليه وسلم فدل على الجواز
ثم قال دلوني على قبره فدلوه عليه فكبر عليه اربعا بعدما دفن رواه البخاري يقال انها امرأة سوداء كانت تقوم المسجد وظنوا انها لا يأبه لها والنبي صلى الله عليه وسلم
انتبه لها وكبر عليها ابو بكر رضي الله عنه دفن ليلا وهو خليفة الراشد والذي دفنه من الصحابة رضي الله عنهم نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت ما علمنا بدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى سمعنا صوت المساح من اخر الليل ليلة الاربعاء قال محمد بن اسحاق والمساحي المرور رواه احمد نعم النبي صلى الله عليه وسلم متى مات الاثنين ودفنوه ليلة الثلاثاء اشتغلوا به عليه الصلاة والسلام. دفن ليلا ولا نهارا
ليلا تقول عائشة ما فاجأنا الا صوت المساحي ضربه على الارض وارتطام بعضها ببعض ففيه الدفن ليلا وفيه الدفن باستخدام الالات نعم يستحب حثو ثلاث حثيات ولو استخدم المساحي وهو وهي المرور التي يمر بها على التراب والطين يجذب به
عن محله به ويعدل فيه في جريان الماء دل ذلك على جواز دفن الميت ليلا نعم وعن جابر رضي الله عنه قال رأى ناسا نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبر يقول
صاحبكم واذا هو الذي كان يرفع صوته بالذكر. رواه ابو داوود هذا الحديث في رواية ابي داود فيه محمد بن مسلم الطائفي لكن للحديث شاهد حديث جابر له شاهد من حديث ابن عباس
رضي الله عنهم عند الترمذي قال رأى ناس نارا في المقبرة  وهذا مستكثر والمقابر ما عليها سور فاتوها تشوفون وش النار هذي فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبر نازل في القبر
يقول ولوني صاحبكم اي اعطوني اياه واذا هو الذي كان يرفع صوته بالذكر وهو عبد الله ذو البجادتين دفنه النبي ليلا واتخذ النار النار هنا لاجل الاظاءة لا لاجل تعظيم
المقبرة لانه الذي نهى عن اسراج القبور وش الفرق بين الحالتين اسراجها وضع السرج عليها واللمبات والانوار والشموع لمبات الغاز والنيون تفخيما لها اما ايقاد النار لاجل الدفن لاجل الدفن فهذا جائز
فما كان لمصلحتي المقبور جائز وما كان لتعظيم المقبور او القبر فهذا حرام لانه من وسائل الشرك اذا في هذه الاحاديث كلها جواز الدفن ليلا اذا احسن في دفن الميت
فان ترتب في دفن الليل اضرار بدفن الميت لا يدفن ليلا ومثالها في ليالي البرد او ليالي المطر ربما ترتب على دفن الميت اخلال به ويؤجل الى النهار يؤجل الى النهار
فان كان هناك ما يستعاظ به في النهار في الليل في في الانوار اقيمت ودفن الاموات ليلا لما فيه من مقصود الشارع من الاسراع في الجنازة نعم عندنا يا شيخ ناولوني
يناولوني اولوني كلها بمعنى واحد قولوني يعني عطوني. هم. ناولوني مدوني وفيه اكرامه عليه الصلاة والسلام لهذا الذي كان لهجا بالقرآن وبالذكر وقد جاء من وجه اخر وفيه مقال انه قال صلى الله عليه وسلم اللهم
اني راض عنه وارضى عنه الصحابة رضي الله عنهم ربطوا هذا المقبور في هذه الدعوات منه عليه الصلاة والسلام انه راض عنه الله يرظى علينا وعليكم وعلى والدينا والمسلمين. نعم
باب الدعاء للميت بعد دفنه عن عثمان رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال استغفروا لاخيكم وسلوا له التثبيت فانه الان يسأل. رواه ابو داوود. نعم. هذا
الحديث رواه ابو داوود ورواه الحاكم في صحيحه وصحح ورواه البزار ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ اذا جاء الخبر كان النبي كذا دلالة على الاستمرار الفعل المستمر
ليس الفعل الذي فعل مرة او مرتين. كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه يسيرة قال استغفروا لاخيكم وسلوا له التثبيت فانه الان يسأل فافاد ذلك على جواز الدعاء
للميت بالاستغفار اللهم اغفر له والدعاء له بالتثبيت اللهم ثبته بقولك الثابت وانه يسأل مجرد ما يدفن ولهذا جاء في الحديث وانه ليسمع قرع نعال من مشيعيه اذا اقعده الملكان
يسألانه عن ربه وعن دينه وعن نبيه وعن ما علمه وما يدريك عنه فيه ماذا ان السؤال بمجرد الدفن والفراغ منه ومر علينا حديث من عمرو بن العاص انه قال اذا انا مت
فالبثوا على قبري قدر ما ينحر جزور ويقسم لحمها استأنس بكم هذا ما ما ينفع لا ينفع الميت ذلك وانظر بما اراجع رسل ربي لماذا اجيبهم وارد عليهم ففيه ان السؤال مباشرة بعد الدفن
طيب هذا التثبيت الاستغفار يكون دعاء جماعي هل معه رفع اليدين تعرفون كيف يكون التوسع بالاحداثات والبدع ويأتي من يقول هذا دعاء طيب ابا ارفع ايديني هذا دعاء جماعي ابلغ
يمكن ما يعرفون يدعون النبي صلى الله عليه وسلم هو خير معلم وافضل معلم واكرم معلم لم يدعو جماعيا وهو الذي دعاؤه مستجاب لم يشرع لهم رفع اليدين عند الدعاء للمقبور. سواء بعد قبره او مطلقا
وانما امر امرا عاما استغفروا لاخيكم ومعنا استغفروا اطلبوا له المغفرة ما تقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله. اللهم اني اهديت لهذا الميت هذا ما تنفعه وصلوا له التثبيت
وهذا فانه الان يسأل لان الله قال يثبت الله الذين امنوا القول الثابت في الحياة الدنيا متى الحياة الدنيا اذا قبر بالنسبة للاحياء. وفي الاخرة اي في اسئلة الاخرة سبحان الله العظيم
اسئلة القبر معلومة ولا مجهولة يا اخواني؟ معلومة. معلومة. واسئلة الاخرة كذلك معلومة ولا نلقي لها بالا واسئلة اختبارات الدنيا بانواعها مجهولة نهتم له الليل والنهار اذا جت الاختبارات البيت كله في حال استنفار
ولا لا يا اخواني فيا ليتنا نعطي اخرتنا هما واهتماما كما نعطي في هذه الدنيا اهتماما وهما وفيه ان السؤال مدة يسيرة ما هو بلازم وهو واقف على قبر حتى لو هو مقفي راجع
لان الدعاء ممن الى من من هذا الحي لله جل وعلا وكذلك هذا الدعاء يكون الجميع حتى لو كانوا ما هم عند القبور لكن لا يكون دعاء جماعيا ولا برفع اليدين ولا باستقبال القبلة باي جهة
نعم  وعن راشد بن سعد وضمرة بن حبيب وحكيم بن عمير قالوا اذا سوي على الميت قبره وانصرف الناس عنه كانوا يستحبون ان يقال للميت عند قبره يا فلان قل لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
ثلاث مرات يا فلان قل ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم ثم ينصرف رواه سعيد في سننه نعم هذا جاء في انهم كانوا اي الصحابة التابعين
يقول راشد ابن سعد وظمرة وضمرة بن حبيب وحكيم بن عمير قالوا اذا سوي على الميت قبره وانصرف الناس عنه كانوا يستحبون اي السلف ممن ادركوهم من الصحابة والتابعين ان يقال للميت عند قبره يا فلان
يسمى هذه المسألة مسألة تلقين الميت قل لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله ثلاث مرات يا فلان قل ربي الله ودين الاسلام ونبيي محمد صلى الله ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم ثم ينصرف
وهذا  لم يأتي بوجه ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام انما جاء ذلك من فعل بعض السلف وان حكاه هؤلاء الثلاثة وشيخ الاسلام ابن تيمية ذكر هذه المسألة وقال فيها ثلاثة اوجه
فيها الاستحباب وفيها الكراهة وفيها الاباحة وهذا اوجه لكن الحافظ ابو شامة المقدسي الشافعي قال ان تلقين الميت بعد موته بدعة ولو لقنته ما دام ما مات على ايمان لا ينفعك تلقينا
ولا ينفعه تذكيرك اياه لان المقام ما هو بمقام اه انه ناسي مقام نصوع العمل ونصوع ايمانه هنا يظهر ايمانه تثبيت الله له والاظهر ان التلقين انه غير مشروع والقول بالبدعة فيه قول قوي
والقول بالاباحة قول محتمل له نظر ونسأل الله ان يثبتنا واياكم بقوله الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة والا يضلنا بعد اذ هدانا وان يختم لنا ولكم بخاتمة الايمان راضيا علينا غير غضبان
لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم مشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين والمسلمات اللهم صلي وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نقف عند هذا الموضع سم  ايه يقول ينتشر عند الناس قراءة الفاتحة او طلب قراءة الفاتحة على الميت
او تكتب على النصايل والالواح والرخام الفاتحة على روح فلان ومنهم من يقول ختمة نقرأها ونهديها على فلان هذه مسألة القرب يأتي لها باب بعد الباب الذي يأتي هل تهدى للميت؟ والصحيح انه لا ينفعه من القرب الا ما جاءت به الادلة
فلو قرأ القرآن او الفاتحة واهدى ثوابها لا ينفع ذلك الميت هذا هو اصح اقوال العلماء والله اعلم سم لو قعدت تحدث نفسك وتهوجس فلان سوى وفلان فعل وفلان فيه وفلان ما فيه
فهذه مكروهة لانها تدل على استهانة بهذا الفعل تساويه وتعمله ادفع ذلك الهاجوس الخواطر الرديئة عن نفسك اما الاثم ما تأثم ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها
ما لم تعمل او تكلم لكن سد هذا الباب تبدأ خاطرة وهاجوس ثما يجي الذيب ويجي وليده الله اعلم سم نعم لأ لا يجوز ان يطأ القبر لا برجله ولا بنعله
النهي على انه قد يطأ برجله القبر بنعله القبر. اي نعم تفخم النبي الامر فخم النبي الامر وقالوا فيه ان النعال السبتية ما كان يلبسها الا العلية من القوم فاراد النبي ان ان يدعوه للتواضع
وعلى كل حال وطؤ القبر برجله تعمدا او بنعله كلاهما حرام وبنعله اشد لان كرامة المؤمن ميت ككرامته حي والله اعلم سم نعم يسأل اخونا عن مدة الدعا بعد الدفن
الدعاء بقدر ما حدده النبي عليه الصلاة والسلام سلوا لاخيكم التثبيت واستغفروا له فانه الان يسأل  مدة يسيرة عرفا ما يقعد ساعتين ثلاث هذا يدخل في العكوف على القبر وانما
بقدر ما يحصل هذا المقصود بالدعاء لانه حال السؤال قد يستجيب الله للمؤمنين فيبر هذا الميت باستجابة بالله دعاء من يسأل له الاستغفار تثبيت فيهون الله عز وجل عليه والمقام مقام عاطفة
جياشة ويجب ان تنضبط العواطف في الحزن وفي الغضب وفي الفرح بضوابط الشرع وضوابط السنة ولا يسترسل الانسان مع هواه ورغباته والله اعلم. نعم اصبر اللي جنبك  ايه من هو
اه نعم كان يرفع صوته بالذكر رفع الصوت بالذكر عقب الصلاة من سنن النبي عليه الصلاة والسلام وجاء في رواية انه كان يلهج بقراءة القرآن يقرأ القرآن في ليله جاهرا بذلك صوته
وانه كان اواها رفع الصوت بالذكر اي في المواضع الذي يستحب فيها رفع الصوت ادبار الصلوات المفروضة وكالتلبية بحق الرجال يستحب رفع الاصوات فيها ومن لعب الشيطان بالناس ان المواضع التي يستحب فيها رفع الصوتان يخفتون اخفاء
المواضع التي يستحب فيها رفع الصوت يخفتون والمواظع التي لا يستحب فيه رفع الصوت يجهرون لماذا ليغايرهم ويباعدهم عن السنن فيوقعهم في المحدثات والمخالفات سم هذا السؤال الاخير الموعظة يسأل اخونا عن
الموعظة في المقبرة هل تجوز؟ اذا وجد لها داعي لا على جهة الدوام ولا على جهة الاستمرار مهوب كل ما ظهروا للمقبرة يقوم يذكرهم اذا وجد لها داعي كانتظار الجنائز
كانشغال الناس ببعض الاثام والقهقهة وبعضهم يقصد يشرب دخان واللي يغتابون فاذا وجد الداعي جاءت الموعظة في حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام وعظهم لما جلسوا
انتظرونا اكمال لحده وعظهم اذا جاء هناك داعية جاء هناك حاجة بينما في مواضع اخرى لم يعظهم صلى الله عليه وسلم الذي ينص عليه العلماء دوام واستدامة النصح والموعظة في المقبرة ان هذا من البدع
ولهذا ما يفعلها الا الجهال الذين لم ينضبطوا بعواطفهم بضابط الفقه بضابط السنة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
