بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس التاسع والاربعون  بعد المئة في مذاكرة احاديث رياض الصالحين
فيما ذكرت حديث المنتقى من كلام المصطفى في باب مواقيت الاحرام وجواز التقدم عليها. وقفنا على حديث اه ابي الزبير نعم مع حديث ام سلمة نعم اخر حديث في الباب
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا الحاضرين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى في باب المواقيت المكانية وجواز التقدم عليها
وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اهل من المسجد الاقصى بعمرة او بحجة غفر له ما تقدم من ذنبه رواه احمد وابو داوود بنحوه وابن ماجة. وذكر فيه العمرة دون الحجة
هذا حديث ام سلمة هندي بنت ابي امية الاسدية رضي الله عنها ذكرت انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اهل من المسجد الاقصى بعمرة او بحجة غفر له ما تقدم من ذنبه
رواه احمد وابو داود وبنحوه ابن ماجة ذكر فيه العمرة وهذا الحديث ضعيف الاغتراب فيه ولان من رواته علي ابن يحيى الاخنسي وهو مظعف وهذه المسألة مسألة الاحرام قبل الميقات
اجمعوا على انعقاد الاحرام قبل الميقات وكره ذلك من الصحابة امير المؤمنين عمر وامير المؤمنين عثمان رضي الله عنهما وشدد فيه الامام مالك  احرام دون المواقيت وانه تعدي لهديه عليه الصلاة والسلام
فقد سأله رجل على الاحرام من مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. يريد ان يحرم من المسجد فنهاه الامام مالك قال علي في هذا بأس يا ابا عبد الله قال اخشى عليك
ان تزيد يعني تغتر لانك احرمت من موضع لم يحرم منه النبي عليه الصلاة والسلام والنبي صلى الله عليه وسلم لم يحرم من مسجده وانما احرم من الميقات الذي وقته
ولهذا قال العلماء بكراهية الاحرام قبل الميقات مع انعقاده والاحرام من المسجد الاقصى او من غيره فيه تكلف وفيه غلو وفيه زيادة على ما جاء به الشرع لانه زاد عن المواقيت التي وقتها النبي صلى الله عليه وسلم للناس
والحديث حديث ام سلمة حديث لا يحتج به لضعفه لاضطرابه ولوجود الأخ علي ابن يحيى الأخنسي في اسناده وهو مظعف فهو حديث معلول نعم  باب دخول مكة بغير احرام لعذر
عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير احرام رواه مسلم والنسائي. باب دخول مكة بغير احرام لعذر كره
جمع من اهل العلم ومنهم الحنابلة والمؤلف منهم رحمه الله المجد وابو البركات السلام ابن تيمية ان يدخل الداخل مكة بغير احرام الا لي عذر. كراهية لا تحريم لم يحرموا ذلك لكن كرهوه
والنبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح  بغير احرام لانه دخل مجاهدا  ولهذا في حديث جابر دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة عامل فتحي وهو غير محرم
كان المغفر على رأسه قد طأطأ في رأسه حتى ان المغفر ليصيب مورك رحله ومعلوم ان المغفر غطاء لمن للرأس والمحرم لا يغطي رأسه لا بثوب ولا بالة او بغيرها
فاخذوا منه انه يدخل المحرم مكة في غير احرام وان هذا مكروه والصحيح عدم الكراهية ولهذا ذكروا الحطاب والحمال والذي يحش الحشيش من اهل مكة يخرج ويدخل ولا يشترط له الاحرام
وكذلك المتبظع الذي يجلب البضائع ويبيعها يدخل مكة بغير احرام يدخل مكة بغير احرام لانه لم يرد النسك والممنوع هو من اراد النسك بحج او بعمرة لا يدخل مكة الا وهو محرم
ولهذا قالوا بالكراهية لان اعظم المقاصد في مكة اداء المناسك من حج او عمرة نعم وعن مالك عن ابن شهاب عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر
فلما نزعه جاء رجل فقال ابن خطل متعلق باستار الكعبة. قال اقتلوه قال ما لك ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ محرما. رواه احمد والبخاري شاهده انه لم يكن صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة محرما. حديث انس رواه الامام البخاري
طريقة المخرج المجد طريقة المجد ابي البركات انه يقدم احمد لانه شيخ لصاحبي الصحيحين فدخلها والمغفر على رأسه والمغفر ما يغطى به الرأس اتقاء ضربات السيوف وطعنات الرماح والسهام قال وعبد وابن خطل متعلق باستار الكعبة. عبد الله بن خطل
رجل اسلم ثم ارتد وكان يهجو رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقذع به فاهدر النبي دمه قال اقتلوه قالوا انه متعلق باستار الكعبة. قال ولو كان متعلقا باستار الكعبة
لاستحقاقه ذلك شاهده انه صلى الله عليه وسلم دخل مكة وهو غير محرم وهي على ما ترجم عليه لعذر والعذر هنا هو الجهاد في سبيل الله اما بقية دخلاته مكة فانه لم يدخلها الا وهو محرم صلى الله عليه وسلم
وذلك بعد خروجه منها مهاجرا اللهم صلي وسلم عليه كم اعتمر النبي سلم العمرة اه اربع عمر اعتمر اربع عمر بعد هجرته عمرة الحديبية التي صده عنها المشركون محل من احرامه بالاحصار
وعمرة القضية تسمى المقاضاة تسمى بعمرة القضاء وكانت هذه متى؟ ذي القعدة من السنة السابعة وعمرة رابعة لما رجع من حنين وغزوة اوطاس وقسم غنائمها بالجعرانة احرم منها وعمرته الرابعة التي قرنها قرنا مع حجته حجة الوداع في السنة العاشرة
اللهم صلي وسلم عليه نعم باب ما جاء في اشهر الحج وكراهة الاحرام به قبلها عن ابن عباس رضي الله عنهما قال من السنة الا يحرم بالحج الا في اشهر الحج. اخرجه البخاري
وله عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. نعم باب الاحرام باب بيان اشهر الحج وكراهية الاحرام قبلها ما سبق المواقيت ايش
المكانية كان في المؤقت المكانية كم هي خمسة ها يا اسماعيل ستة ستة تفضل تعرف ها انت ها سبعة وش هي السبعة؟ اهي ذو الحليفة اه  الحذيفة هي بيار علي
المواقيت سبعة ذو الحليفة لاهل المدينة وما مر بها ما الجحفة لاهل الشام ومن جاء من جهتهم ويلملم لاهل اليمن ومن جاء من جهتهم قرن المنازل وهي السيل لاهل نجد ومن جاء
من جهتهم وذات عرق وهي لاهل المشرق العراق ومن جاء من جهتهم تسمى الضريبة ومن كان دون ذلك فمن حيث ان شاء يدون المواقيت المكانية المؤقتة السابع اهل مكة يحرمون بالحج من بيوتهم من مكة والعمرة يحرمون بها من الحل
كما مرنا في حديث عائشة رضي الله عنها لما امرها النبي ان تحرم من اين؟ من التنعيم المواقيت الزمانية المواقيت المكانية مشتركة بين الحج والعمرة. المواقيت الزمانية خاصة بالحج ذكر فيه قول ابن عباس رضي الله عنهما المخرج في البخاري من السنة ان يحرم بالحج في وقته اي في زمانه
هذه السنة التي شرعها لنا عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عمر موقوف عليه اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. وهذا في قول جماهير العلماء ولهذا من طلع عليه
فجر يوم النحر انتهى الحج لأنه انتهى الوقوف بعرفة ويوم النحر من العشر لكنه لا حج فيها ابتداء لمن فاته الوقوف بعرفة هل له ان يحرم بالحج قبل اشهر الحج؟ في رمضان
او في شعبان في رجب الصحيح انه ليس له ذلك وانه لو احرم بالحج قبل وقته لم ينعقد احرامه بالحج وانما انعقد احراما يتحلل منه بعمرة ولو ادى بعض مناسك الحج قبل وقته لم تقبل
لم تقبل لانه اوقع الحج او بعضه في غير ميقاته الزماني الذي قال الله فيه الحج اشهر معلومات الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج فان مفهوم قوله الحج اشهر معلومات
لا يصح الحج في غير هذه الاشهر المعلومة وهي في قول جماهير العلماء وحكي اجماعا شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وبعض اهل العلم يعد الحجة كله من اشهر الحج
القول الراجح والاول واحد احرم بالحج يوم اعلنوا رؤية هلال شوال ينعقد احرامه ولا ما ينعقد  وش رايكم هل ينعقد احرامه وينك ليش ينعقد؟  اذا كان الاعلام بعد رؤية الهلال
اتمام رمظان دخل النسك لان الليل يتبع اليوم الذي بعده الا ليلة واحدة تتبع اليوم الذي قبله وش هي  ليلة عرفة فانها تابعة ليومه الذي انقضى لماذا خصينا ليلة عرفة
في حديث عروة ابن المضرس ابن اوس ابن لام الطائي وكان سيدا من سادات طي يتنافس زعامتها مع علي بن حاتم رضي الله  الاوس وعن عدي فانه وافى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المزدلفة
بعد ما صلى صلاة الفجر فقال يا رسول الله من القائل عروة ابن اوس عروة ابن المضرس ابن اوس ابن لام قال يا رسول الله جئتك من جبل طي وين جبل طي
جبل اجا في رواية جئتك من جبلي طي. اجي ابو سلمى اكللت راحلتي اللي يتسوقون مجلس العلم ليس محلا للتسوق اخللت راحلتي واتعبت نفسي في وواجهدت نفسي فما تركت في طريقي يا رسول الله من جبل الا وقفت عليه
فهل لي يا رسول الله من حج؟ فنظر النبي صلى الله عليه وسلم فيه ما جامله هذا شيخ من شيوخ العرب تعب تسع مئة كيلو ما يمر على جبل الا ياقف عليه
ويقطع جبل السروات من شمالها الى ان بلغ المزدلفة وما يدري لا يعلم اجهد نفسه اكل راحلته وقال عليه الصلاة والسلام من شهد صلاتنا هذه ووقف قبل ذلك قبل الصلاة وش هي
الليل قبل صلاة الفجر الليل ووقف قبل ذلك بعرفة من ليل او نهار فقد تم حجه وقضى كفته قصة ليلة عرفة بانها ليلة تأتي بعد يومها وسائر الليالي تكون الليالي سابقة ليومها
اعلنوا دخول العيد عيد الفطر اليوم اعلنوا اهلنا بالحج. صحة هلاله طيب اهل بالحج مفردا يبقى محرما حتى يوم العيد شهرين ونصف. نعم الا ان يحول احرامه الى تمتع يا اخواني
طيب لو اهل احرم بالحج عقب الظهر يوم الثلاثين من رمظان وش رايكم في اه ايش  قالوا ينعقد احراما ولا ينعقد حجا فهل احرم لكن ما ينعقد حج قال لا اباحج باحرامي هذا نقول احرامك بدعة
احرامك بدعة لانك احللت واحرمت في غير ميقاته وش يسوي حط المسواك في مخباتك يا ولدي يحرم بعمره لان العمرة ليسها ميقات زماني يهل بالعمرة ويحرم يحرم بها فعليه ان يتمها عمرة
حتى يزول عنه الاحرام ولا ينعقد الحج الا في ميقاته الزماني نعم  وروى ابو هريرة رضي الله عنه قال بعثني ابو بكر رضي الله عنه في من يؤذن يوم النحر بمنى
لا يحج بعد بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان. ويوم الحج ويوم ويوم الحج الاكبر يوم النحر. رواه البخاري هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه بعثه اي ارسله ينادي في الموسم
وش الموسم في ميناء موسم الحج في منى في هذا الاعلان الذي بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم به ابا بكر وعليا علي ينادي من جهة وابو بكر وابو هريرة
رضي الله عنهما يناديان في جهة الا يحج بعد هذا العام المشرك خلاص زودوها نحتاجها الحين والا يطوف بالبيت عريان وان يوم النحر هو يوم الحج الاكبر لان الله انزل فيها سورة براءة واذان من الله ورسوله الى الناس
يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله ولهذا تجدون في بعض الروايات يقول علي ويقول ابو هريرة رضي الله عنهما بعثنا ينادي في الناس ببراءة براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين
فسيح في الارض كم اربعة اشهر اربعة اشهر مهوب خروج في سبيل الله ضربات الراس في سبيل الله. هذا خاص بالمشركين بعدها ما لكم عذر اما اسلام واما مقاتلة المسيح في ارض اربعة اشهر. واعلموا انكم غير معجزين له
واذان من الله ورسوله. اعلام من الله ورسوله ان الله بريء من المشركين ورسوله واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله. طيب
قوله الا يحج بعد هذا العام مشرك. دليل بسبب تأخير النبي عليه الصلاة والسلام حجته حيث فرض في العام التاسع فلم يحج الا في العام العاشر لئلا يحج مشرك ثم يأتي من يستدل الرسول اقر المشركين
اللهم يحجون ولا يجتمع توحيد الله مع الشرك به اقام ابا بكر يحج بالناس ولم يقم الا افضل اصحابه واولى الناس بالخلافة والامامة بعده ثم بعثهم باذان الله واعلام الله واعلام رسوله الى الناس الا يحجوا بعد هذا العام
اين المشركين الثانية والا يطوف بالبيت عريان وشو طواف بالبيت عريان مما ابتدعه المشركون انه انهم لا يطوفون اي الافاقيون اللي جو من خارج مكة لا يطوفون بالبيت بثياب عصوا الله تعالى فيها
طيب وش يسوون شوفوا البدع كيف يترتب بعضها على بعض يقولون هذا الافاق اذا كان له قريب او صديق من اهل مكة فيعطيه من ثيابه فيطوف بالبيت بها فان لم يكن له
طاف بالبيت عريانا يظن ان ذلك طاعة وقربى تقربهم الى الله شوفوا البدع كيف تسوي للناس نسوي لهم المنكر معروف وانظروا الان في بدع القبور والاضرحة والمقامات يرونها قربة يتقربون بها بالذبح لهلا لاهلها
تقديم القرابين بها. الطواف بها دعاءها سؤاله الحاجات اللهج اليها بكشف الكربات يظن انها قربة. لاصحابها وهي تهدم اصل الدين وتنقضه من اساسه بالشرك برب العالمين طيب هذا الرجال يهتم
المرأة كذلك اذا لم يكن للمرأة الافاقية اللي جاءت من خارج مكة ان لم يكن احد من اهل مكة تعطيها من ثيابها والا طافت بالبيت عريانا وكانوا يطوفون عراة متى؟ بالليل
وفيه تقول المرأة اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله ابطل عليه الصلاة والسلام هذه البدع الشركية ونقظها ولهذا لما حج حجته الوداع اشتملت على عشرة مخالفات خالف فيها النبي وسلم المشركين بحجهم
مضى بيانها غير المرة والا يطوف بالبيت عريان قال ابو هريرة وان يوم النحر هو يوم الحج الاكبر. لان الله ذكره في سورة براءة ما يوم الحج الاكبر؟ يوم النحر
طيب لماذا سمي يوم النحر بيوم الحج الاكبر تفضل ايه ايه والرمي والتمشي واكلة اللحم  والحميسة اه  طواف الافاضة. واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر يوم الحج الاكبر هو يوم النحر
لانه اجتمعت فيه اربعة من اعمال الحج. ركن وثلاث واجبات الركن طواف الافاضة الواجب الاول رمي ايش جمرة العقبة ثم الحلق او التقصير  النحر نحر الهدي لمن وجب عليه الهدي
او من كان في حقه مستحبا. من وجب عليه الهدي من هم المتمتع والقارن من الافاقيين من الذي الهدي عليه مستحب ليس واجبا ها يا مجدوب؟ اهل مكة متمتعهم وقارنهم مفردهم الحج في الهدي في حقهم مستحب
من غيرهم اه اه المفرد الافاقي. المفرد من اهل الافاق لو اراد ذبح هديه فهو في حقه مستحب ولهذا الهدي مستحب لمن مستحب للحاج والمعتمر الحاج لي المفرد في حقه مستحب اما القارن
والمتمتع من غير اهل مكة فهو في حقهما واجب والعمرة الهدي فيها مستحب ولهذا العمرة هديها ثلاثة انواع النوع الاول هدي مع عمرته ثانيا هدي يبعثه الى مكة وهو مقيم حلال لم يعتمر
كما في حديث عائشة في الصحيحين قالت قالت غسلت بيدي قلائد هدي النبي عليه الصلاة والسلام يبعث بها الى الحرم وهو مقيم حلال. لم يحرم عليه شيء والثالثة ان يذبح في مكة من غير احرام
اطعام لوافد بيت الله لان الحرم يفيده الناس وهو بلد غير ذي غير ذي زرع. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حج
وقال اي يوم هذا؟ فقالوا يوم النحر؟ قال هذا يوم الحج الاكبر. رواه البخاري وابو داود وابن ماجة هذا حديث عبد الله ابن عمر في حديث سابق مر علينا وشو ؟
ها يا إسماعيل هاي علاء حديث ابي بكرة نفيع بن الحارث الثقفي رضي الله عنهم قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر فقال اي يوم هذا وظننا انه سيسميه بغير اسمه
وقال اليس يوم النحر؟ قلنا بلى ثم قال اي شهر هذا وظننا انه سيسميه بغير اسمه وقال اليس الحجة ذي الحجة؟ قلنا بلى ثم قال اي بلد هذا وظننا انه سيسميه بغير اسمه
وقال اليس البلدة؟ قلنا بلى في حديث ابن عمر فائدة انه وقف بين الجمرات يوم النحر خطب الناس بين الجمرات فاما انها بينها في الظرف الزماني او قريب في ظرف المكاني او انه قريب منها
وكان منزله ليس بعيدا منها في موضع مسجد الخيف الان او او متقدم عنه قليلا وخطب الناس في يوم النحر الشاهد ان يوم النحر هو يوم الحج الاكبر وهو افضل ايام الله. وافضل ايام الله ستة
يوم النحر ويوم الفطر ويوم عرفة وايام التشريق ايش ثلاثة نعم قال رحمه الله باب جواز العمرة في جميع السنة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرة في رمضان تعدل حجة. رواه الجماعة الا الترمذي
كذا عندك حجة بالكسر ولا حجة او مهملة باب العمرة في سائر السنة لان العمرة ليس لها ميقات زماني وانما ميقاتها المكاني والحج يفارق العمرة في هذا فله ميقاتان زماني ومكاني
والعمرة مشروعة في كل السنة. استدل بحديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرة في رمضان تعدل حجة في رواية عمرة في رمضان تعدل حجة معي
وجاء الحديث بسبب وروده عن ام معقل الاسدية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما لم تحجي معنا يا ام معقل؟ قالت يا رسول الله كان لنا ناضحا في رواية انه
ان عقل بعيري تعطلت وحج ابو معقن على ناضح وترك لنا ناضحا نستسقي عليه وجاء ايضا في رواية انها ام سنان الانصارية وقال عليه الصلاة والسلام اذا جاء رمظان اعتمري فيه فان عمرة في رمضان
تعدل حجة وتعدل حجة معي فافاد الحديث ان العمرة تكون في اشهر الحج وفي غيره والنبي صلى الله عليه وسلم وان اعتمر كل عمره في اشهر الحج فانه ليس معناها ان
العمرة مخصوصة به لكن وش تدل العمرة في اشهر الحج على ان افضل وقتها اشهر الحج شوال وذي القعدة وذي وعشر من ذي الحجة ان العمرة فيه افضل نعم نعم
وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اربعا احداهن في رجب. رواه الترمذي وصححه. هذا حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال اعتمر النبي اربعا وش اربع
اربع عمر احداهن في رجب رواه الترمذي وصححه. والحديث هذا ضعيف فان النبي عليه الصلاة والسلام اعتمر اربع عمر ليس فيهن عمرة في رجب ولهذا خطأت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ابن عمر
لما قال ان النبي اعتمر في يا رجب قالت رحم الله ابا عبد الرحمن يعني عبد الله بن عمر فانه اعتمر مع النبي سلم عمره كلها لم يعتمر نبينا في رجب
واقرها ابن عمر ما خالفها وسبق لنا بيان عمره عليه الصلاة والسلام كلهن في في ذي القعدة في اشهر الحج. طيب العمرة ليس لها وقت في اي وقت يعتمر بها
كرهوا ان يحرم بالعمرة وقت الحج للانشغال به والصحيح ان هذه الكراهية ليست في محلها نعم من كان منشغلا بالحج لا يجوز ان يأتي بعمرة في اثناء حجه لانه منشغل بالنسك
لكن مكي وغير مكي. الناس راحوا يحجون قال اباخذ عمرة يوم عرفة. يجوز ولا ما يجوز ها  ما حكم العمرة في ذي القعدة وش حكمها بسم الله لانها وقت عمره عليه الصلاة والسلام
ما حكم العمرة في رجب اعتقاد فضل العمرة في رجب ليس عليه دليل لهذا نبه غير واحد من اهل العلم الى بدعية ذلك حتى ان الروافض الباطنية يخصون رجب بالاعتمار
ما جاء عن السلف عن عائشة رضي الله عنها نفسها ما جاء عن ابن عمر وغيرهم انهم كانوا يعتمرون في رجب هذا عملهم الذي رأوه استحبابا لان رجب شهر حرام
وقد طال عهدهم بالبيت فكانوا يعتمرون فيه فهذه من هذه الحيثية هي التي جعلت لرجب فضيلة الاعتماد به لا اعتقاد انه شهر العمرة فيه تكون مستحبة الاتفاق او لطول عهده عن البيت
وكان السلف يحرمون بالعمرة في رجب ذكر ذلك ابن رجب والحافظ عن من عن ابن سيرين واخته حفصة حسن  عن عائشة وابن عمر وابن عباس رضي الله عنه نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر عمرتين عمرة في ذي القعدة
وعمرة في شوال رواه ابو داوود هذا حديث عائشة في الاعتمار في شوال وفيه مقال فيه مقال ومن احسن ما وجدت في الجمع بين هذه الاحاديث انه احرم بالعمرة في شوال واداها في
واداها في ذي القعدة هذا احسن ما قيل واظنها هي عمرة الجعرانة قال الجعران بالتشديد وقال الجعرانة وهي حد الحرم من جهة الشرق نعم وعن علي رضي الله عنه قال في كل شهر عمرة. رواه الشافعي. ها
حديث علي رواه الشافعي ورواه عبد الرزاق آآ رواه ابن ابي شيبة في مصنفه في كل شهر عمرة دل على ان العمرة لا تختص بماذا في زمان محدود كالحج وهي مفيدة في مسألة اخرى
وهي متى تستحب العمرة او ما اقل المدة بين العمرتين. العمرة تستحب كل وقت. اذا انشأ لها سفرا من بلده هي مستحبة كل وقت ينشأ لها السفر من بلده لو يروح كل اسبوع عليه ملامة
لا ملامة عليه طيب هذه العمرة كم اقل مدة ما بينهما جاء عن ابي بكر وعمر وعثمان ترى ما فيها حد عن النبي عليه الصلاة والسلام جاء عن الخلفاء الثلاثة ان اقل المدة بين العمرتين
سنة ولهذا رجح ابو بكر وعمر وعثمان رظي الله عنهم رجحوا الافراد على التمتع والقران لماذا؟ لان لا يبقى هذا البيت مهجورا فيكون يعتمر في السنة عمرة غير الحج ابن عباس رضي الله عنهما لم يوافق
قال اخشى ان تنزل عليكم حجارة من السماء لان ابن عباس كان يوجب يوجب ماذا يوجب التمتع والصحابة ابو بكر وعمر وعثمان لا لا يجيبونه. يرجحون الافراد وقال للناس يخشى ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم وتقول قال ابو بكر وعمر في تعظيمهم رظي الله عنهم لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لا يدانيه ولا يقاربه قول احد من الناس غيره
علي رضي الله عنه قال في كل شهر عمرة اقل من وجدت من الصحابة في مدة ما بين العمرتين ما جاء عن انس بن مالك الخزرجي الانصاري رضي الله عنه
انه سئل يا ابا حمزة كم بين العمرتين قال قدر ما يحمم ايش رأسه ايش معنى يحمم رأسه ها حلق رأسه بالموس وصارت الصقعة بيضا شباب العمرة حتى يحمم رأسه يسود
يعني ينبت شعره يسود رأسه اي شعره فيعتمر كم هذي ها شهر ها عشرين يوم ها اربعين مدة النفاس وش جابه عندنا حنا بالعمرة ما حنا بانفاس يا اخواني اسبوع
خمسطعش يوم يعني اسبوعين ويوم وش رايكم عندي لكم راي جربوا احلقوا راسكم بالموس وشوفوا كيف متى يحمم وش تقول يا ولدي انت حالقن راسك بالموس اثر عمرة ولا بغير عمرة؟
ايه. كم يبي له حتى؟ هذا يا اخواني مما تتفاوت فيه الناس بحسب بصيلاتها والا وجد ثلاثة ايام يحمم الراس. وبعضهم اربعة وبعضهم خمس فهذا هو الضابط بين العمرتين وبه نعلم ان هؤلاء الذين يتابعون بين العمرة وهم في مكة
من الافاقين وغيرهم سرداد مرداد من الحرم لمسجد عائشة. رايحين جايين انهم لم يصيبوا سنة النبي عليه الصلاة والسلام ولا سنة الصحابة رضي الله عنهم بل ضيعوا على انفسهم خيرا كثيرا في مكثهم وبقائهم في الحرم يصلون ويقرأون ويطوفون ويدعون الله
طيب هل يزيد على عمرتين في السفرة الواحدة؟ المشروع ان لا يجد على عمرتين فان النبي عليه الصلاة والسلام اقر عائشة على عمرتها الثانية مع انها اعتمرت عمرة قرنتها مع ايش
مع حجتها غلط ابوس ابن كيسان اليماني هؤلاء الذين يتابعون بين العمر يعني يخرجون من مكة الى التنعيم لا ادري يؤجرون  يؤزرون نعم قال رحمه الله باب ما يصنع من اراد الاحرام من الغسل والتطيب ونزع المخيط وغيره. هذا الباب في سنن الاحرام
والسنن في الاحرام نوعان سنن فعلية وسنن قولية. نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما رفع الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم. صلي وسلم عليه. ان النفساء والحائض تغتسل وتحرم وتقضي المناسك كلها غير الا تطوف
وبالبيت رواه ابو داوود والترمذي هذا خبر ابن عباس يرفعه النبي عليه الصلاة والسلام في المرأة النفساء التي نفست بظناها بجنينها ومثلها الحائظ انهما تغتسلان اذا من سنن الاحرام ماذا
الاغتسال طيب هذي حائض ونفساء. اغتسالها ينفع في اداء النسك يجوز تطوف وهي الفاس وحائض لا لكن الاغتسال لاجل الاحرام ودل على ان من سنن الاحرام ماذا الاغتسال له الاغتسال
للإحرام هذا من السنن واسماء بنت عميس من هي اسماء بنت عميس اه زوجة ابي بكر تزوجها الصديق بعد ما مات عنها جعفر بن ابي طالب في مؤتة فنفست بابنه محمد
فلما كان حجة النبي عليه الصلاة والسلام وخرجوا من المدينة وباتوا تلك الليلة في تلك الليلة في ذي الحليفة نافست تلك الليلة بمحمد بن ابي بكر فارسلت ابا بكر يسأل النبي عليه الصلاة والسلام شتسوي
وهي راحت تبي تحج. قال مرها فلتغتسل ولتستثفر لتتحفظ والتهل ودل على ان النفسا والحائض ومن دونهم يستحب لهم ماذا الاغتسال للاحرام لان الاغتسال لن ينفع احرامهم لكن دل على انه من السنن
يغتسل للاحرام فان الاحرام كما انه استشعار لتعظيم البيت تعظيم الله بهذا النسك فالاغتسال سنة له وذلك والله اعلم ان الاحرام وش حكمه في الحج والعمرة ركن في الحج ركن في العمرة
كان من سننه الاغتسال لمن كان عليها العذر ومن لم يكن عليه العذر. نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم عند احرامه باطيب ما اجد
وفي رواية كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يحرم تطيب باطيب ما يجد ثم ارى وبيص الدهن في رأسه ولحيته بعد ذلك اخرجاهما اخرجاهما يعني رواهما البخاري ومسلم حديث من ابن عباس حديث عائشة حديث عائشة رضي الله عنها
فيه انها طيبة النبي عليه الصلاة والسلام باطيب ما تجد من اطيب ما عندها من الطيب. وشو اه المسك وفيه دليل على ان اطيب الطيب المسك يسمونه اليوم المسك الحر
منين يجي المسك؟ ها  من الحوت اسمه العنبر هذاك العنبر من الحوت والمسك من نوع من انواع الغزال غدة يركزون الغزال وتنشأ الغدة الى ان تنفصل يصير لها مثل ذيل الفار
يسمونها فأرة المسك ويعالج واللي اول ما يظهر منها رائحته نتنة لكن يعالجهم من يصير من اطيب المسك وفي حديثها الثاني تطيب النبي صلى الله عليه وسلم باطيب ما يجد
في لحيته وفي رأسه حتى نرى وبيس اي لمعان المسك في مفرق رأسي مفرق شعره يؤخذ من ذلك ان من سنن الاحرام ايش التطيب بلوى التطيب باطيب ما يجد اطيب ما يجري يتطيب فيه
لانه سيلقى الناس يؤدي نسك سيطوف بالبيت ويجدون منه هذه الرائحة الطيبة الزكية وفيه ان التطيب يكون قبل الاحرام. ويجوز استدامته. اي بقاؤه على الجسد بعد الاحرام هل يغسله بعدما يحرم؟ لا
ما الذي يغسل من طيبها؟ ما اصاب ثياب احرامه رجلا كانت او امرأة. طيب والتطيب باطيب ما يجد ويتمضغ فيه لانه يرى وبيص ومعاني المسك في مفرق رأسه شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله
في احرامه يفرغ نصف التولة كلها على لحيته وشعره وجسده تمظخ فيها بالطيب لماذا اخذا من الحديث يرى وبيص المسك في مفرق رأسه دل على انه كثير ما هو بشوي
وان الطيب في لحيته في رأسه ايضا في مغابنة منه هذه الرائحة اذا هذه السنة الثانية الاولى وش هي الاغتسال الثانية الطيب ايهما اسبق اغتسال اذ لو تطيب ثم اغتسل راحة ايش
ذهب الطيب هذي السنة الثانية نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما في حديث له عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين. فان لم يجد نعلين فليلبس خفين. وليقطعهما اسفل من الكعبين. رواه احمد
اصل الحديث في في في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل وهو بالمدينة ما يلبس المحرم يا رسول الله هذا لا يلبس العمائم
ولا البرانس ولا السراويلات ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ومن لم يجد الازار فليلبس السروال ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل الكعبة في هذا اللفظ الذي عندكم رواه احمد وابو داوود امر النبي وسلم بماذا
بان يحرم المحرم بازار ورداء ومن لم يجد النعليه فليلبس الخفين من احكام الاحرام التجرد يتجرد الرجل من ثيابه المعتادة ثوب يسمى قميص سروال ازار نزار اللي يصير مربوط نسميه العرب النقبة
طاقية وهي قولنسوة عمامة يشدها على رأسه يتجرد الرجل من ثيابه المعتادة ولان الشريعة متشوفة الى الستر حافة امرة به لم يجز ان يطوف وان يحرم وهو عريان لانه نهى ذلك عن ذلك المشركين
فصار يلبس ازارا يستر اسفل بدنه ونداء يستر به عاتقيه وعلى بدنه  هذا في حق من الرجال طيب النساء ليس للنساء ثوب احرام مخصوص كما اعتاده كثير من المتأخرين اليوم
يقول لبست ملابس احرامي ما لك ملابس احرام مخصوصة يأتون من جهات من الشرق تلبس لباس ابيظ او اخظر وهذا لباس احرامي ليس للمرأة لباس احرام مخصوص به بل تلبس ما شاءت من الثياب والملابس الداخلية والخارجية الا ثلاثة
الا ثلاثة انواع من اللباس تمنع عنه المرأة المحرمة حال احرامها ما هي النقاط ما النقاب  ما هو بغطاء الوجه نقاط يعني المرأة اذا غطت وجهها تسذا يقال هذا نقاب لا
النقاب يغلبكم العوام على مفاهيمهم ومصطلحاتهم. النقاب ما سترت به وجهها الا ايش عينيها هذا النقاب وسمي نقابا لانها تنقب للعينين او لاحدهما نقبة المرأة المحرمة ممنوعة من النقاب دخل في النقاب عدة انواع
عدوا معي دخل فيه البرقع وش يستر البرقع؟ الوجهة الا العينين وما حولهما من الحاجبين وبعض الجبهة واعلى الوجنتين دخل فيه ايضا ما يسمى باللثام هذا الحريم التلثم وش اظهر اللي ثام
اظهر اعلى الانف والعينين وما حولهما وضحت يا اخواني فهذه تمنع عنها المرأة المحرمة ومن ذلك ايضا هذه الموضة التي  بين النساء تجعل حجابا يظهر وجهها ثم تتكمم بالكمام الاسود
الحين يحط نظارات سود حتى والعمرة فيها تجخجخ  هذا حكمه حكم النقاب لان الكمام الاسود ستر اكثر البدن صار مثل اللثام ومثل البرقع طيب امرأة قالوا له الناس انت اه الحج والعمرة وفي زحام وفي انفاس وفي اوبئة
تبي تلبس ابرك الساعة البسيه. لكن تحت غطاء الوجه لا فوقه وضحت يا اخواني اما ان تستقل بالكمام عن غطاء الوجه فهذا حكمه حكم النقاب ممنوعة ايضا من لبس القفازين
والقفازان ما يستران اليدين امتدت الى الذراعة وقصرت الى الرصخ لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر في الصحيحين ولا تنتقب المحرمة ولا تلبس ايش القفازين تلبس الشراب في الرجلين
ها نعم طيب الشراب في اليدين؟ لا. لانه في حكم القفازين نوع ثالث ممنوعة من لباس مسه الطيب ولا ولا يلبس ثوبا مسه ورس ولا زعفران الطيب ثيابها ويلتحق بهذا الطيب
لباس الزينة غير السافرة تمنع منه المرأة المحرمة لان الاحرام بالحج والعمرة ما هو بمحل تزين وتجخجخ اللباس طيب تغطي المرأة المحرمة وجهها؟ ولا ما تغطي  جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما ان احرام الرجل في بدنه
وان احرام المرأة في وجهها وهذا حق فاذا كانت في محضر رجال اجانب السيارة في الطيارة في القطار الطواف في السعي ماذا تفعل تكشف وجهها ولا تستره ها ليه تستر؟ وش دليلكم؟
عندكم دليل ولا عوايدكم اللي اعتتوها  تفظل نعم لما روى الامام احمد وغيره من حديث عائشة امي رضي الله عنها كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحج ذاهبين اليه
وكنا اذا حاذانا الركبان مشوا بحذائنا استدلت احدانا ايش؟ جلبابها على وجهها فاذا جاوزونا كشفته ليش تسدل جلبابه على وجهها لان الله بهذا امرهن يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ومن ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن
ذلك ادنى ان يعرفن فلا فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما. كيف تعرف المرأة؟ بقفاها ولا بشعرها في وجهها وهذه الاية دليل على الحجاب حتى في النسك الذي فيه احرام المرأة في وجهها
اي بغير حضرة الرجال الاجانب واذا كانت بحضرة الرجال الاجانب في الطواف في السعي في الصلاة في الاماكن العامة في وسائل النقل فانها تستر وجهها عن الرجال الاجانب حتى لو لامس
الغطاء والخمار وجهها ما في بأس ولولا مس الوجه لان معنى السدل انه لابد ان يلمس ما برز من الوجه كالانف والخدين وغيرهما وفيه دليل ان الحجاب حجاب المرأة هو في وجهها مع سائر بدنها
ما هو في شعرها وسائر بدنها الا وجهها لا تأتي الشريعة بمثل ذلك وان هذا الحجاب مأمور به ثلاثة اصناف من النساء من هن امهات المؤمنين قل لازواجك وبنات النبي عليه الصلاة والسلام
بناته من صلبه اربع وباقي المؤمنات هن بناته لانه ابو المؤمنين وزوجاته امهاته اكدها بقول ونساء المؤمنين ولهذا الاوقات الوحدة والله انا ما من المطالبة بالحجاب يقول الله طالب به ثلاثة انت سنتي منهم فانت مطالبة به
طالب به ازواج النبي عليه الصلاة والسلام وانت ما انت من ازواجه طالب به بناته وطالب به نساء المؤمنين فان كنت من نساء المؤمنين وجب عليك هذا الحجاب  احدا عنده شيء يا اخواني او نواصل
سم ايه والله يتغسل بالطيارة اه ايه الاغتسال يكون قبل الاحرام قبل الاحرام ومعنا قبل الاحرام اي قبله بمديدة ووسائل النقل السريعة كالطائرات والقطارات وغيرها سبب انه يغتسل ويتهيأ في بيته
يتهيأ لهذا في بيته ومن سنن الاحرام ايضا ان يأخذ ما زاد عن شعره وظفره باب التنظف ومن سننه ايضا رفع الصوت بالتلبية كما يأتي ان شاء الله في حق الرجال دون النساء
نعم في شي سم شيخ في تبويب المصنف لكراهة الاحرام قبل اشهر الحج. ايه. هل الظاهر انه ايران؟ نعم كراهية الاحرام قبل اشهر مردها الى امرين فمن اهل العلم من يرى الكراهة كراهية كراهية التنزيه
والمحققون على انها كراهية تحريم يعقد احراما بالحج قبل زمانه والذين قالوا بالتنزيه قالوا ينعقد احرامه لكن ليس بحجه انما ينعقد بعمرة من هذا الباب اطلق وابهم في هذه الترجمة. والله اعلم
يجوز الدخول مكة بغير احرام نعم يجوز كما رجحنا وذكرنا مثالا لذلك الحطاب والحمال والحشاش ترى الحشاش اللي يحش الحشيش ما هو باللي يهرب الحشيش انتبهوا واضح ترى يأتي من يحمل كلام العلماء على
شي بخاطره ولهذا من يحتطب ويحش الحشيش يجوز دخول مكة ومثله التاجر وقوله الا بعذر من باب الاستحباب لان نبينا عليه الصلاة والسلام لم يدخل مكة بغير احرام الا لعذر الجهاد صلى الله عليه وسلم
لكن لو بغى يروح من غير ما يعتمر من غير ما يحج يجوز دخوله مع الكراهة الكراهة وش هي مخالفة المستحب لانه وقع في حرام لكن وقع في مكروه. نعم
ايه يقول امرأة احرمت من الميقات وهي حائض وذهبت الى الحرم وسعت ولم تطف ثم رجعت مع اهلها الى بلدها فبقيت على احرام هذه ما بعد كملت عمرتها ارجعوا الى مكة وتطوف طواف العمرة وتقصر
لانها ما زالت في احرام ما زالت في احرام وهذا انتبهوا له في بناتكم ونسائكم والله من وحدة وحدة تروح مع اهلها ويجيها العذر وتستحي او تخاف ثمن ترجع وتقعد ما شاء الله لها ثم تتزوج وهي ما زالت على احرامها من عمرتها ما بعدها حللت
وضحت لكم هذي تراها كثيرة يا اخواني هذا كثير نساء يستحين يعني ان يخبرني  العمرة ولا في الحج ايه من كان افاقيا يبعد عن الحرم خارج الحرم اي نعم هو من اهل الشرايع
المجاهدين ولا شراع غير المجاهدين؟  يقول الله جل وعلا في وجوب الهدي واتموا الحج والعمرة لله فان احسرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله من كان منكم مريضا
او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك قال الله عز وجل في الاية في الحج ذلك لمن لم يكن اهله حاظري المسجد الحرام يصوم كم
من لم يجد فصيام اه ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا راجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاظر المسجد الحرام من هم حاظروا المسجد الحرام كل من كانوا من سكان مكة وان امتد عمرانها خارج حد الحرم
وعلى هذا ينزل سؤالك اهل الشرايع كلهم من هذا المسجد الحرام سواء من كان داخل الحد او خارجه اهل النورية والنورية كذلك امتدت مكة شرقا الى الجعرانة كذلك امتدت غربا حتى وصلت الى
الى حد الطريقة القديم او بحرة او ابحر سواء الى بحرة او الى امتد العمران الى ابحر وجدة اذا امتد العمران صارت هذه من حاضر المسجد الحرام فهؤلاء لا يجب عليهم على الصحيح
هادي ان كان امتداد البنيان يصلهم في مكة نعم  ما يجوز الحج بدون تصريح ما عنده قدرة يقعد في ارضه ما هو بلازم الحج ما فرضه ربي عليه لكن بعض الناس حاج بالطيب حاج بالغصب حاج
هذه الفوضوية التي نعيشها للاسف اذا كان الحج فرض الله يسقط اما النجد الاستطاعة على الحج ومنها التصريح الحمد لله لا يكلف نفسه يكفر بالعمرة الله يقويه لكن بعض الناس الممنوع مرغوب
اي نعم اصلع يعني اصلع صلع تام ولا فيه هذا ما عليه شيء ليس عنده شعر يحلقه ومثله يا اخواني من بلي بالاورام اه حقن بالكيماوي تساقط شعره وراح ياخذ عمره ما عليه شيء
الفقهاء وش يقولون ومن كان اصفع يمر بالموسى على رأسه ربما توافز له شي في الطريق ها اما من كان شعره ساقطا او لا شعر فيه ليس عليه واجب الحلق سم
لماذا بالحج ايه ها من احرم في شوال سواء من اهل الطايف ولا من اهل الرياظ ولا من اهل القاهرة يؤدي العمرة وله ان يرجع اذا رجع الى بلده انقطع تمتعه في قول جماهير العلماء
انقطع التمتع لان التمتع هو ان يجمع بين الحج والعمرة في سفرة واحدة. هذا التمتع اذا رجع الى بلده انخرم شرط التمتع والحالة هذه نعم  لبس الاحرام في المطار ايه وش قال
المطارات مطار الملك خالد الدولي في الرياض ها   احرم من مطار الرياض ولا من مطار هيثرو لابس احرام واحرم وقع في المكروه لانه احرم قبل حل ميقات احرامه الغيت الرحلة يبقى على احرامه
الا ان يشترط وش يسوي فاتت الرحلة ولا يمكن ان يأتي يكون محصر يجري عليه حكم المحصر يحلق رأسه ويذبح اذا استطاع هديا واضح يا اخواني نعم شيخ في الحديث السابق اه ما تكلمت على النعلين وشو؟ النعلين والخفين وقطعهم. نعم
جاء في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ترى ينسى يا علاء ذكرني شيبت شيبت ثوبي وبنسى في حديث ابن عمر امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يتجرد المحرم
من ثيابه يلبس الازار والريداء ومن لمجد نعليه فليقطع فليلبس الخفين ويقطعهما تحت الكعبة فيه ان الخفين لباس للنعلين يمشي فيه الماشي وامر بقطعهما اسفل الكعبين ليكون حكمهما حكم النعلين
في حديث ابن عباس رضي الله عنهما  يوم عرفة قال عليه الصلاة والسلام ومن لم يجد النعلين فليلبس ايش الخفين ولم يذكر قطعا لم يذكر قطعا للخفين اسفل الكعبين. والكعبان العظمان الناتئان في اسفل الساقي في ملتقى
القدم من اهل العلم من اخذ حديث ابن عباس ناسخا لحديث ابن عمر وممن مال الى ذلك من المعاصرين شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله ومنهم وهو القول الاظهر انه ليس ناسخا
القطع مستحب وليس بواجب لو لم يقطع الخفين وهذا للذي لم يجد النعلين فله ذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام اباح للمحرم اذا لم يجد الازار ان يحرم بماذا وسرواله
واحد بالطيارة وناسي ملابس الاحرام بالشنطة وهذا الميقات نقول افسخ ثوبك  سروالك بعد لأ خلى السروال عليك واحرم به هذا يجوز له لأنه لم يجد ايش الازار ان وجد الازار
ضم الثوب ولا فرد الشماغ وخلاه يزار يجوز ازارو بحسبه ومن لم يجد النعلين لا تتصورون انها بعيدة تراها كانت موجودة في عهده. ما عندهم مثلنا دولاب خاص ذا النعال
بانواع النعال كنادر ونعال وغيره. لا قد لا يجدن عليه فاذن له النبي عليه الصلاة والسلام ان يلبس الخفين وهما من جلد يمشي بهما لكن يقطعهما اسفل الكعبين من تيسر فهو افظل والا
لبسهما على هذا الحال ومنه نأخذ ان ما يستر العضو يمنع منه المحرم القفازان وش للمرأة اليدين الخفان وش وش يسترها للجميع القدمين ومنه قال ابراهيم التيمي ان من محظورات الاحرام
في حق الرجل لبس ايش المخيط وش المخيط ما ستر البدن كله كالقميص او بعضه السروال والخوف والشراب والقفاز غطاء الرأس وهي القلنسوة والعمامة نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال يبدأكم هذه التي تكذبون على بيداؤكم اي نعم
بيداؤكم هذه التي تكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد. يعني مسجد ذي الحليفة متفق عليه
وفي لفظ ما اهل الا من عند الشجرة حين قام به بعيره. اخرجه. صل وسلم. وللبخاري ان ابن عمر رضي الله عنهما كان كان اذا اراد الخروج الى مكة ادهن بدهن ليس له رائحة رائحة طيبة. ثم يأتي مسجد ذي الحليفة فيصلي ثم يركب
فاذا استوت به راحلته قائمة قائمة احرم ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل اللهم صلي وسلم عليه من اين يحرم المحرم؟ يحرم من الميقات هذي سنة نبينا لا يتقدمه
وفي وسائل النقل السريعة الطائرات اليوم القطار السريع الذي سيأتي في المستقبل وامثالها يجوز ان تحرم قبل الميقات العبرة بالمدة لا بالمسافة المسافة الطائرة قبل ميقات عشر دقايق يمكن انها كم
مئتين كيلو سرعة الطائرة العبرة في قبل المرور بالميقات بالمدة المناسبة لاحرامه من اين احرم نبينا صلى الله عليه وسلم؟ وردت فيها ثلاثة احاديث ابن عمر روى حديثان ها هنا
قال احرم النبي صلى الله عليه وسلم بعدما صلى وش صلى الظهر والعصر من المسجد اي موضع صلاته. لانه بني بعد ذلك مسجد من مسجد الميقات في رواية اخرى احرم من عند الشجرة لانه الموضع الذي صلى فيه
الرواية الاخرى احرم لما ركب دابته وفي حديث جابر الذي وصف فيه حجة النبي عليه الصلاة والسلام ذكر احرامه عليه الصلاة والسلام من المسجد موضع الشجرة ولما وضع رجله في الغرز
وقامت به ارتفعت به دابته اي واقفة هلا بالتوحيد واهل من على البيداء. البيداء الضفة المرتفعة على وادي العقيق يسمى بالبيداء كرر احرامه في هذه الثلاث حتى يعقل الناس عنه
حيث اما المدينة خلق كثير وقول ابن ابي عمر ها هنا بيداؤكم هذي التي تكذبون على النبي عليه الصلاة والسلام يكذبون بمعنى تخطئون ان النبي احرم منها ليس الكذب بمعنى الافتر على رسول الله للافتراء على الرسول وش وش حكمه
كبيرة من كبائر الذنوب ومراد ابن عمر ما على ما هو في لغة قريش كذبت يعني اخطأت لم ينشئ النبي الاحرام بها لكنه كرر الاحرام بها لبيك حجا وعمرة. لبيك اللهم لبيك حتى يعقل الناس عنه
ان الاحرام من الوادي ودك من اوله ودك من اوسطه هذا الاحرام منه والافضل من الموضع الذي احرم منه النبي صلى الله عليه وسلم وقد اخبرتكم لما قال الرجل للامام مالك يا ابا عبد الله
اني اريد ان احرم من مسجد رسول الله. قال لا تفعل وش بين المسجد وبين الميقات عشرة اميال لا تفعل لا يتحدث الناس انك زدت على ما احرم به النبي عليه الصلاة والسلام
ويستحسنون الى ان يقعوا في البدع تحرم من اين؟ من الموضع الذي حدده النبي عليه الصلاة والسلام بقوله ومن الذي احرم منه بفعله وفي تكراره في المواضع الثلاثة لم يتجاوز الميقات وهو الوادي وادي العقيق
وقد جاءه جبريل تلك الليلة قال احرم من هذا الوادي المبارك وقل ايش؟ حجة وعمرة سم اولاده واهله ايه يسأل يقول لو ذهب للطائف او الشقق التي في السيل الغرف التي قبل الميقات. ينزل فيها ويغتسلون
يبدلون ملابسهم هو من معه؟ يجوز ذلك لكن العبرة لا يمر الميقات الا وهو متهيأ فيه للاحرام نعم  وعن انس رضيع وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
صلى الظهر ثم ركب راحلته فلما علا على حبل البيداء اهل رواه ابو داوود هذا حديث انس زاد على ما ذكر ابن عمر. رضي الله عنهما. صلى النبي وسلم الظهر اي وجمع معها العصر
وهل لما صلى واهل لما وضع رجله في غرز رحله واهل ثالثا لما علا على البيداء صلى الله عليه وسلم نكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم
