بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس السابع عشر بعد المئة في مذاكرة احاديث الملتقى
المجد ابي البركات عبد السلام ابن عبد الله ابن الخضر ابن تيمية الحراني رحمه الله وقد بلغنا واياكم الى كتاب الجنائز والجنائز جمع جنازة وهي الاحكام المتعلقة بالميت مسلما كان او غير مسلم
وهذا الكتاب وما تحته من ابواب وما ظمنه المصنف من احاديث يدل على شرف هذا الدين وعلى كماله وعلى جلالته وعلى اكرامه واعزازه المسلم حيا وميتا نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال مصنف رحمه الله تعالى كتاب الجنائز باب عيادة المريض  نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حق المسلم على المسلم خمس رد السلام وعيادة المريض واتباعه
الجنائز واجابة الدعوة وتشميت العاطس. متفق عليه نعم وعن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسلم اذا عاد اخاه المسلم لم يزل في مخرفة الجنة حتى
ارجع رواه احمد ومسلم والترمذي وعن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا عاد المسلم اخاه مشى في خرافة الجنة حتى يخلص فاذا خلس غمرته الرحمة فان كان غدوة صلى عليه سبعون الف ملك حتى يمسي
وان كان مساء صلى عليه سبعون الف ملك حتى يصبح. رواه احمد وابن ماجة وللترمذي وابي داوود نحوه وعن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعود مريضا الا بعد ثلاث. رواه ابن ماجة
وعن زيد ابن ارقم رواه احمد وابن ماجة نعم وعن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجع كان بعيني. رواه احمد وابو داوود
هذا الباب في عدة نحو اربعين بابا بوبها المصنف مجد الدين ابو البركات ابن تيمية الجد في هذا الكتاب كتاب الجنائز والتبويبات عند العلماء تدل على فقههم وفهمهم واستنباطهم في الاحاديث بهذه التبويبات
فقال باب عيادة المريض وعيادته اي زيارته زيارة المريض ولها احكام ولها اداب فمن احكامها ان زيارة المريض من فروض الكفايات الحكم فيها دائر بين الفرض الكفائي وبين الاستحباب بل الاستحباب المؤكد
حديث الباب حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حق المسلم على المسلم خمس رد السلام انشاء السلام مستحب ورد السلام واجب وعيادة المريض
فلما ذكر الواجب اردف بهما هو من حكمه واتباع الجنائز وهذا ايضا من فروض الكفايات فان تغسيل المسلم وتكفينه والصلاة عليه واتباعه ودفنه من فروض الكفايات قال واجابة الدعوة واجابة الدعوة للعلماء نوعان
دعوة العرس وهي وليمته فاجابتها واجبة فاجابتها واجبة ما لم يكن صائما مما يدل على ان ولائم العرس كانت في زمنهم متى في النهار ولم تكن في انصاف الليالي كزماننا هذا
واما اجابة الدعوة غير العرس فهي مستحبة ومتأكدة الاستحباب تخصيص العرس في وليمته لقوله صلى الله عليه وسلم ومن لم يجب الدعوة فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم
الخامس وتشميت العاطس تشميت العاطس ومعنا تشميته قول يرحمك الله اذا قال العاطس الحمد لله فاذا قال العاطس الحمد لله رب العالمين. وش نقول له ها يستحب اذا قال العاطس الحمد لله رب العالمين
ان يقال له غفر الله لكم كما جاء في ذلك الرواية عند ابي داود وعند غيره واسنادها جيد وتشميت العاطس واجب العلماء يقولون ان الواجب اذا قام به من يكفي
سقط الاثم عن الباقين وصار ردهم واجابتهم من باب الاستحباب من ذلك رد سلامة الجماعة على الواحد. اذا رد البعض يكفي عن الباقي تشميت العاطس كذلك والافضل المبادرة شاهده للباب
الامران الاول عيادة المريض فجعلها عليه الصلاة والسلام من رد السلام. كرد السلام في الحكم وكذلك اتباع الجنائز كما سيأتي والعيادة من العمل الصالح الذي يتعدى نفعه ففيه منافع عظيمة ترقيق قلبه
سعيه الى طاعة يؤمن له دعاء يدعو له ملك في الطريق يأتي بعمل من وجوه الخير التي كان يسابق اليها الكم من الصحابة كابي بكر رضي الله عنهم. نعم وحديث ثوبان
الذي رواه مسلم والترمذي وغيرهما قال رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسلم اذا عاد اخاه المسلم لم يزل في مخرفة الجنة حتى يرجع مخرفة الجنة
زرعها وفي خيرها كانه يخرف من الجنة وهذا في عظيم هذه العيادة عيادة المريض وفي فضلها وهي عبادة متعدي نفعها فعظم لاجل ذلك ثوابها واجرها فدل الحديث على فضل هذه العيادة
في بيته في مسجده في مستشفاه كل ما يصدق عليه العيادة فيعظم فيها الاجر ثم ذكر حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
اذا عاد المسلم اخاه اخاه مشيا مشى في خرافة الجنة حتى يجلس شهد الى ذلك حديث ثوبان السابق. فاذا جلس غمرته الرحمة فان كان غدوة اي كان في الصباح في اول النهار صلى عليه سبعون ملكا حتى يمسي
وان كان مساء صلى عليه سبعون ملكا سبعون الف ملك حتى يصبح رواه احمد وابن ماجه وللترمذي ولابي داوود نحوه هذا الحديث حديث علي تكلموا فيه انه ليس له اسناد صحيح
لا يعلم راويه عن علي لكن هذا الحديث شهد له حديث ثوبان السابق اما زياداته صلى عليه في غدوه سبعون الف ملك وفي مساء سبعون الف ملك حتى يصبح هذا يحتاج الى ثبوت لان مثل هذا لا يقال من قبيل الرأي
ذكر حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعود مريضا الا بعد ثلاث حديث انس فيه علة فان من رواته مسلم ابن مبروك
وهو مسلم ابن علي وهو متروك في الحديث وكونه لا يعود الا بعد ثلاث المقصود من ذلك ترك املاله املال المريض وازعاجه ولهذا يستحب في زيارته ان تكون غبا والا تطيل المكث عنده الا ان يحب ذلك
ثم ذكر حديث زيد ابن ارقم الانصاري رضي الله عنه وقد غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثماني عشرة غزوة شهد المواقع كلها وتأخرت وفاته قال زيد رضي الله عنه عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجع كان بعيني
رواه احمد ورواه ابو داوود  هذا الحديث يدل على استحباب عيادة المريض وانها من سنة النبي صلى الله عليه وسلم فقد كان يعود المرظى حتى عاد مريظا ليس مسلما كما عاد
اليهودي وكانت عيادته سببا في اسلامه لما دعاه النبي صلى الله عليه وسلم الى الاسلام فانقذه الله به من النار وفي تواضعه فهو نبي الامة وولي امرهم ويعود اصحابه اذا مرضوا صلى الله عليه وسلم ويدعوا لهم
نعم نعم قال رحمه الله باب من كان اخر قوله لا اله الا الله وتلقين المحتضر وتوجيهه وتغميض الميت والقراءة عنده عن معاذ رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان اخر قوله لا اله الا الله دخل الجنة
رواه احمد وابو داوود وعن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله. رواه الجماعة الا البخاري وعن عبيد بن عمير عن ابيه وكانت له صحبة ان رجلا قال يا رسول الله ما الكبائر؟ قال هي سبع فذكر منها واستحلال
البيت الحرام قبلتكم احياء وامواتا. رواه ابو داوود وعن شداد ابن اوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حضرتم موتاكم فاغمضوا البصر فان البصر يتبع الروح وقولوا
خيرا فانه يؤمن على ما قال اهل الميت. رواه احمد وابن ماجة وعن معقل ابن يسار رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا ياسين على موتاكم. رواه ابو داوود وابن ماجه واحمد ولفظه
ياسين قلب القرآن لا يقرأها رجل يريد يريد الله والدار الاخرة الا غفر له. فاقرؤوها على موتاكم هذا الباب بما اشتمل عليه من الاحاديث ترجمه بقوله باب من كان اخر كلامه
واخر قوله لا اله الا الله. اي ما جاء في فضله لمن كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله وذكر الحديث حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه
قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم آآ انه قال من كان اخر من كان اخر قوله لا اله الا الله دخل الجنة والحديث رواه احمد وابو داوود والحاكم  في اسناده صالح ابن ابي ايوب او ابن ابي غريب
واعل حديثه لكن الحديث مروي من غير وجه وليس هذا الحديث من احاديث الصحيحين فان الذي في صحيح مسلم من قال لا اله الا الله من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة
في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه من قال عند موته لا اله الا الله الله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله لا تطعمه النار ابدا وفيه ضعف
والحديث فيه فظل ختم عمله حياته بكلمة التوحيد وتنفعه بشرط الا يأتي لها بناقض قبله فان جاء بناقض ينقضه فلو قال لا اله الا الله مليون مرة ما تنفعه مثاله
الكاهن الساحر شاب الله ورسوله لو قال لا اله الا الله وهو لم يتب من موجب كفره من كهانته ومن سحره ومن سب الله ورسوله تنفعه لا تنفعه مثل ذلك من عرف عنه اعتقاد كفري
فانه لا تنفعه لا اله الا الله حتى يتبرأ من هذا الاعتقاد الكفري هذا فيما بيننا وبينه وما بينه وبين الله ربي اعلم به ولهذا حكم العلماء على من انتسب الى
عقيدة البعث وحزبه الذين عندهم امنت بالبعث ربا لا شريك له وبالعروبة دينا ما له ثاني لو قال لا اله الا الله عند موته لا تنفعه فيما بيننا وبينه حتى نعرف انه رجع عن هذا الذي اوجب ردته
خروجهم من دين الله به وهذا في تعامل الخلق بعضهم مع بعض. اما عند الله ان الله جل وعلا اعلم بشأن عبده وخاتمته وهو المتصرف في امره اذا قول لا اله الا الله
عند الموت ليس معناها ان يعذر فيما كان قبله من الكفر والشرك فلو كان يدعو غير الله ويذبح لغير الله وينادي غير الله وقال عند موته لا اله الا الله
لم يتبرأ مما يناقضها قبل ذلك هذا في الاحكام بيننا وبينه ثم ذكر حديث ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان من بني خدرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله
رواه الجماعة الا البخاري من هم الجماعة سلمك الله ايه اي منهم الترمذي والنسائي  وابن دخيل  ابو داوود انت ان طلبت الفزعة اطلب الناس ان يفزعون ما بيورطونك اللي حط ابن كثير وابن قليل وحط الحاكم واللي ما حكم ما هو بلم فزعات
وينهم ذولا ايه نعم نعم ابو داود واحمد والبخاري ومسلم رواه الجماعة الا البخاري اذا رواه مسلم في الصحيح لقنوا موتاكم لا اله الا الله وهذا يشهد لما سبق من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله
وتلقينه اياها لينال هذا الفضل لعله ان يختم له بخاتمة السعادة فيكون اخر ما قاله  لفظه معتقدا به في قلبه كلمة التوحيد والتلقين للميت بهذه الكلمة يكون برفق ولين لا بغصب وعناد ومشاقة
لما قد تلقنه هذه الكلمة بالعناد وبالشدة فينفر منها ويأبى ويضيق ويضجر فلا يقولها وانما كررها عليه برفق ومن احسن ما رأيت في ذلك ان يقال له وهو في حال الاحتضار
يا عظيم فضل من قال لا اله الا الله. يقول النبي عليه الصلاة والسلام من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله يسمعه لتكون في هذا التنبيه  التلقين
معناها ان يقول قل لا اله لا اله الا الله الا الله اذا كان يصعب عليه او ينسى او كبير في سنه او يعالج سكرات الموت باحتضاره  تكون بذلك قد اعنته على اعظم امر
واهديته اكبر هدية لقنوا موتاكم اي اي المحتضرين منكم. وليس التلقين بان يكون بعد الموت الموت خلاص راحت روحه ارتفعت وكذلك في قبره في قبره لا يلقن يا فلان قل لا اله الا الله. قل ربي الله. ديني الاسلام. نبيي محمد ما ينفعه
فالنص على ان هذا التلقين ليس مشروعا بالبدعة ثم ذكر حديث عبيد بن عمير عن ابيه. من ابيه؟ ابوه عمير آآ عبيد بن عمير الليثي عن ابيه عمير الليثي وكانت له صحبة
ان النبي صلى الله عليه ان رجلا قال يا رسول الله ما الكبائر قال هي سبع هي سبع وذكر السبع ليس معناه الحصر لانه جاء في رواية اخرى رواه الحاكم وقبله النسائي
وعند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقد سأله رجل عن الكبائر قال هن تسع الشرك والسحر وقتل النفس واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات وعقوق الوالدين
واستحلال البيت قال هي سبع فذكر منها واستحلال البيت الحرام قبلتكم احياء وامواتا فيه استحباب ان يوجه المؤمن اذا احتضر واذا دفن الى القبلة يوجه اليها بوجهه هذا معنى قوله قبلتكم احياء
وامواتا لكن هذا اللفظ فيه ظعف قالوا مداره على من على رجل ضعيف وايوب ابن ابن عقبة مدار الحديث عليه والكبائر كما سبق هي الى السبعين اقرب منها الى السبع. كما جاء ذلك عن ابن عباس
وما جاء في الحديث في تحريضها بالسبع هذه عظائمها وشنائعها شنائع الكبائر والا فالكبيرة عند العلماء كل ذنب رتب رتب عليه حد في الدنيا السرقة والقذف والزنا الثاني رتب عليه وعيد في الاخرة بالنار
بقول النبي صلى الله عليه وسلم ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار ثالثا ما رتب عليه وعيد في الاخرة باللعنة كل ذنب توعد عليه باللعنة فهو كبيرة لعنة اه
لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد لعن الله الراشي والمرتشي والرائش. لعن الله من لعن والديه هذي كبائر رابعا ما رتب عليه وعيد بالغضب كل ذنب رتب عليه الوعيد بالغضب فهو كبيرة
التباء بغضب من الله. والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين سادسا ما رتب عليه نفي الايمان. والله لا يؤمن والله لا يؤمن قالوا من يا رسول الله؟ قال الذي لا يأمن جاره بوائقه
لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن هذي كبائر القيد السابع كل ذنب او السادس ها السابع كل ذنب برئ من صاحبه اظنه السادس ما رتب عليه وعيد بالنار او بالغضب
او باللعنة او نفي الايمان عن صاحبه او تبرئ منه او نفي الايمان عنه ما نفي الايمان ما تبرئ منه من حمل علينا السلاح فليس منا من غش فليس منا فهذا هذي كبائر
القيد السابع ان الكبيرة كل ذنب صغير اصر عليه فاعله كرره صار بهذا التكرار والاصرار عليه الذنب الصغير صار كبيرا مثالها تدخين سيجارة واحدة او مجتين صغيرة فان اصر عليها صارت كبيرة
حلق اللحية او قصها مرة ايش؟ صغير. صغيرة وان كان يجطلها كل اسبوع ولا كل صبح صارت ماذا كبيرة وكل ذنب صغير اصر عليه صاحبه صار بالاصرار عليه كبيرا يقول السلف
ويحتف بالذنب الكبير من الخوف والقلق والقشعريرة منه ومخافة الله ما يصير هذا الذنب الكبير في حقه صغيرا ويحتف بالذنب الصغير من الاستخفاف والاستهتار وقلة المبالاة ما تجعل هذا الذنب الصغير عند الله
كبيرا لهذا المعنى كبيرا في هذا المعنى ولا حول ولا قوة الا بالله وفي قوله واستحلال البيت هذا من كبائر الذنوب ان يستحل بيت الله الحرام الذي حرمه الله وعظمه
من كبائر الذنوب قبلتكم احياء وامواتا. قبلتكم احياء في الصلاة وفي استحباب استقبال البيت في الدعاء وعند النوم وقبلتكم امواتا بتوجيه الاموات الى القبلة حال الاحتضار وكذلك على دفن الميت نعم
ثم ذكر حديث شداد ابن اوس شداد ابن اوس من اين حديث سيد الاستغفار من اي القبائل هو ها ومن الانصار رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا حظرتم موتاكم فاغمظوا البصر فان البصر يتبع الروح وقولوا خيرا فانه يؤمن على ما قال الميت قال اذا حضرتم موتاكم اي من يحتضرون فاغمضوا البصر لان البصر يطير مطار الروح يتبعها
فشرع لك اغماض البصر فان كان مغمظا بصره فتح عيونه ها لأ يبقى تبقى الاعين مغمضة خصوصا من يموت في العناية المركزة وغيرها قد لا يتبع بصره قال وقولوا خيرا
قولوا خيرا في امرين في امر الميت وفي امر الاحتضار قولوا خيرا فلا تذكروا معائبه ولا مساوئ اقول خيرا في شأن الدعاء له فانه يؤمن على دعائكم يحضره ملائكة الرحمة فيؤمنون. غفر الله له
انا لله وانا اليه راجعون الاحتساب والصبر وعدم التجزع والتسخط هذا من القول خيرا ثم ذكر رحمه الله حديث معقل ابن يسار المزني هذا الحديث رواه الامام احمد وابن ماجه ورواه الحاكم
الطبراني قالوا وفي اسناده قزعة ابن سويد  اختلفوا في منهم من يضعف ويوهن حديثه ومنهم من يقول محله الصدق ومنهم من يقول ليس بذاك لكن للحديث شواهد فان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على ابي سلمة
وقد شق بصره اي تبع البصر الروح فاغمضه ثم قال ان الروح اذا تبيعه البصر اخرجه مسلم في الصحيح ثم ذكر حديث معقل ابن يسار المزني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا على موتاكم ياسين
اقرأوا ياسين على موتاكم رواه ابو داوود وابن ماجة واحمد ولفظه ياسين قلب القرآن لا يقرأها رجل يريد الله والدار الاخرة الا غفر له واقرؤوها على موتاكم. الكلام في الحديث من ثلاث جهات
الجهة الاولى من حيث الثبوت هذا رواه ابو داوود وابن ماجة واحمد ورواهن ورواه ابن حبان وصححه في صحيحه لكن الحديث معلول لعله العلماء بعلة بل بثلاث علل بالاضطراب وبالجهالة
في جهالة الحال في احد اسانيده حال ابي عثمان اللي يروي عن ابيه وبانه موقوف ليس مرفوعا حتى ان الدار قطنية رحمه الله في علله قال هذا حديث ضعيف مجهول المتن
ضعيف الاسناد مجهول المتن ولا يحتج به وليس في الباب حديث صحيح في هذا الحديث مظعف عند كثير من العلماء الامام احمد رحمه الله يعتبر به يقول ادركت المشيخة يقولون
اذا قرأت ياسين لميت خفف عنه بها هذا والله اعلم اه استئناس بما روي وبما جرب اقرأوا ياسين على موتاكم اي على محتضرين والمسألة فيها ممدوحة فمن قال بالحديث او اخذ به لانه موقوف
وان كان الارجح ان الحديث ضعيف واما لفظ ان سورة ياسين قلب القرآن فهذا حديث ظعيف جدا لم يصح في فضل ياسين هذا الحديث الذي رواه احمد وغيره طيب قراءة القرآن عند الاحتضار
هل هي مشروعة ولا غير مشروعة منهم من قال بانها مشروعة ومنهم من لم يقل ذلك الظاهر ان المشروع عند الاحتضار ذكر الله ودعاؤه وتلقينه لا اله الا الله وان يقول خيرا ومن الخير قراءة القرآن
لكن لا يعتقد بقراءتها عقيدة لقوله صلى الله عليه وسلم وقولوا خيرا فانه يؤمن على دعائكم. وكلمة خيرا نكرة في هذا السياق فتشمل كل خير نعم باب المبادرة الى تجهيز الميت وقضاء دينه. عن الحصين ابن وحوح. نعم. المبادرة الى تجهيز الميت وقضاء دينه
يتعلق بالميت خمسة حقوق الحق الاول تجهيزه والتجهيز يتعلق  ما يدرج فيه من الثياب تغسيله وتكفينه الصلاة عليه وحمله وكذا دفنه ولهذا في غير دولنا يستأجرون او او يشترون المقابر بالاقيام العالية
انه الحمد لله يسهل المسلمون المقابر ولم تزل الحمد لله هذه السنة مطردة بين المسلمين بتشبيلي المقابر والمقابر وقف كالمساجد في بعض الدول قد يبلغ تجهيز الميت عند الحانوتي الى ان يدفن
الالاف من الدولارات فهذي مقدمة على تركته تجهيز الميت مقدمة على تركته الامر الثاني قضاء ديونه فان تجهيز الميت مقدم على قضاء الدين وقضاء الدين يأتي بعد ذلك الدين الحال
يقضى او يتحمله الحي عن الميت لتبرأ ذمته الامر الثالث انفاذ وصيته في الثلث فاقل الامر الرابع قضاء ديوني رب العالمين من وجوب حج او اطعام او غير ذلك من حقوق
آآ العباد الامر الخامس تقسيم  حقوق العباد عليه صوم صدم وصام عليه صوم ما صاموا يصومون عنه  المتعلقة به  الامر الخامس تقسيم ميراثه على ورثته بالقسمة الشرعية والورثة اما اصول
الاب والجد وان علا من هالامهات ام والجدات واما فروع وهم الابن والبنت وابن الابن وان نزل والحواشي الاخوة والاخوات الاعمام والعمات والخوال داخلين معنا  الصحيح ان الخال يرث اذا لم يكن ثمة وارث
لانه من ميراث ذوي الارحام قال صلى الله عليه وسلم الخال وارث من لا وارث له ومن الحواشي الموالي من منك من مننت عليهم بالعتق انت او اباؤك وانقطعوا ليس لهم
كوارث ايها المان بالعتق عليهم وهذا ميراث بالعصبة ولا تكون المرأة عصبة الا في هذا. عصبة بنفسها الا في المن بالعتق وليس في النساء طرا عصبه الا التي منت في عتق الرقبة
يعني عصبة بنفسها والا تكون المرأة عصبة بالغير وعصبة مع الغير عسل تبا الغير البنت مع اخيها والاخت مع اخيها عصب بالغير تعلقت بهالفحل وتكون المرأة عصبة مع الغير الاخوات مع البنات
عصبة بالغير ولا حنا معجلين لكم المواريث يجي ان شاء الله وقتها انا تونا نجهز الميت ما بعد جسمنا ميراثه نجهزه ونهيئه نعم عن الحصين ابن وحوح ان طلحة بن البراء رضي الله عنه مرض فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقال
اني لا اني لا ارى طلحة الا قد حدث فيه الموت. فاذنوني به وعجلوه. فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تجلس بين ظهري كذا تجلس لتحبس تجلس يا شيخ. كلكم؟ نعم. وش النسخة اللي معكم
ها يا عوض ها طارق بن عوض. ايه ان تجلس كذا. نعم. نعم  هذا الحديث حديث الحسين ابني وح وح ان طلحة ابن البراء رضي الله عنه مرض فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده
وهذا فيه كما سبق عيادة المريض فقال اني لارى طلحة الا قد لا ارى طلحة الا قد حدث فيه الموت يسمونه الناس فلان مموت لما رأى علامات واما رأى احتظارا
او قعقعة قال فاذنوا به وعجلوا. اذا مات علموني وعجلوا بتجهيزه فانه لا ينبغي لجيفة مسلم. ما جيفته اي جسده اذا خادره الروح فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس
او تجلس بين ظهري اهله رواه ابو داوود طلحة بن البراء والانصاري من الصحابة رضي الله عنهم حديث هذا سكت عنه المنذري وقال لا اعلم روى هذا الحديث غير سعيد ابن عثمان
البلوي وهو غريب  والثقة وثق سعيد اه سعيدا ابن حبان لكن ابن حبان يوثق مجاهيل الحال وفيه عروة ابن سعيد الانصاري يقال عزوة يرويه عن ابيه وهما مجهولان وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم الا تؤخر الجنازة
اسرعوا بالجنازة ولا تؤخروها في قوله اذن اي اعلموني او اعلم الناس بموته. فيه الاعلام بموت الميت ليشهده الكثير من المسلمين فان الاعلام بموته ليشهده المسلمون مندوح لمنفعة هذا الميت
او اذنوني انا اعلموني قال ولا تؤخروها الى تحبسوها فانه لا ينبغي لا ينبغي يعني لا يجوز لا ينبغي الشرع اذا اطلقت معناها لا يجوز وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا
ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام بيده القسط يخفضه ويرفعه كما جاء في الصحيحين فانه لا ينبغي اي لا يجوز ان تحبس او تجلس المعنى واحد جيفة مسلم بين ظهراني اهله
وهذا بدأ يكثر في الازمان المتأخرة في حبس جيفته اياما عديدة اما لانتظار من يأتي من اقاربه او تماهن وتكاسل في تجهيزه وهذا حرام لانه يخالف الامر النبوي والنهي النبوي
الامر في قوله اسرعوا بالجنازة والنهي في قوله فانه لا ينبغي لجيفة مسلم اي لبدنه وجسده ان يحبس بين ظهراني اهله اي من ورائهم  يستثنى من ذلك اذا كان حبسها لمصلحة راجحة
كامر امني او التعرف على جسده وجود جريمة او نقله من مكان ليس فيه مسلمون يصلون عليه لا ما كان فيه مسلمون فهذا مما ينتبه له ومن فقه العلما في هذا التجهيز والاسراع به
انهم رحمهم الله يعملون بذلك فهذا الشيخ محمد ابن عبد العزيز المطوع قاضي عنيزة ثم قاضي المجمعة هو الشيخ شيخنا ابن عثيمين لما كان صغيرا يأتي في المكاتبات محمد العبد العزيز بهذا الاسم
مرض رحمه الله فنقل للعلاج في لندن وادركته المنية عام خمسة وثمانين ثلاث مئة والف او ستة وثمانين الشك مني الان لما حضرته المنية قال هل في هذه البلد مقابر
المسلمين وكانت قد انشأت فيها مقابر قبلها بسنيات  قطعة ارض اشتراها احد الملوك واوقفها مقابر قالوا نعم. قال اذا انا مت فادفنوني ها هنا ولا ترجعوا بي الى الرياض والقصيم
عام كم هذا عام خمسة وثمانين او ستة وثمانين وثلاث مئة والف يعني خمسة وستين تسع مئة والف بتاريخ الاخر هذا من الفقه الاسراع بالجنازة وعدم تأخيرها وفيها الحديث الاتي ان شاء الله في قوله صلى الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة
فان تكن صالحة فخير تقدمونها له وان تكن غير ذلك فشر تضعونه عن ظهوركم فهذا يفيد الاسراع في الجنازة وفي تجهيزها. نعم. نعم عن ابي هريرة بقي حديث ها؟ قرأناه
قرأناه. نعم صحيح قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه رواه احمد وابو داوود وابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن
هذا الحديث جاءت له شواهد ولا الطريق هذه فيها عمر ابن ابي سلمة ابن عبد الرحمن قالوا صدوق كثير الخطأ لكن للحديث شواهد نفس المؤمن اي روحه معلقة بدينه تبقى معلقة حتى يقضى عنه دينه
ففي هذا وجوب المبادرة وحث من نبينا صلى الله عليه وسلم على المسارعة الى قضاء ديون الميت كيف تقضى ديونه اما بان يوفى مباشرة من تركته فان كان الامر يحتاج الى حساب ورد البيز وجب البيز وجب الدفتر واثبت ولا تثبت
يتحمل الحي دين الميت ليستريح الميت واولى من يقوم بذلك اولاده واحبته وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قدمت بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم جنازة
فتقدم ليصلي عليها فلما تقدم خطوة او خطوتان وقف ثم رجع القهقرة ثم التفت قال هل عليه دين وقال ذووه عليه ديناران يا رسول الله قال تقدموا فصلوا على صاحبكم
صلوا على ماذا؟ على صاحبكم قال ابو قتادة الانصاري في في اللحظة وما علي يا رسول الله انا اتحملهما لماذا لئلا تفوت هذا الميت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم عليه
شوفوا رهف الاحساس اللي نفع به ابو قتادة غيره واشار برأسه اي نعم فتقدم عليه الصلاة والسلام وصلى عليه ابا قتادة من الغد ااديت الدينارين؟ قال لا يا رسول الله. ثم سأله من بعده
قال ااديتهما عنه؟ قال نعم. قال الان هذا الشاهد الان بردت عليه جلدته هاي بردت عليه ماذا روحه جلدته يقال نفسه ونسمة المؤمن كلها بمعنى الروح معلقة بهذا الدين ان يوفى عنه
وما اكثر ما يتساهل الاحياء بديونهم وبديون غيرهم يفرطون فيها ويساوفون ويؤجلون فهذه مسألة جليلة والدين دينان دين لله ودين لعباد الله. وش اللي يقدم؟ يا اصيل يقدم دين عباد الله لان حقوق العباد مبناها على المشاحة
والمطالبة والمزاحمة ثم يؤتى بدين الله من كفارات وعتاق وايمان وحج وعمرة  بعد ذلك من ما له اللهم صلي وسلم على رسوله نعم في شي يا الاخوان  ها ها نعم
نعم عند الاحتضار لا بعد الموت لا تقرأ ياسين بعد خروج روحه ما فائدتها انما هي للتهوين عليه قبل خروج روحه  سم يا ابو عبد الله نعم التعليق جاء مفسرا
لان روحه تبقى معلقة بين السماء والارض لا تدخل روحه الجنة حتى يقضى دينه قال حتى لو كان شهيدا يعلق حتى يوفى عنه الدين هذا الدين اللي تساهم به الخلق. تساهل به الناس اعظم تساهل
اي نعم  قعدوا شهر واتنين وسبعين. اي نعم هؤلاء ورثة العققة عققة لان روح ابيهم معلقة بهذا الدين قعدوا شهر قعدوا سنة قعدوا اكثر او اقل حتى يوفى عنه دينه
نعم نعم يتأثر لانه لم يف الدين ويجب عليكم انتم قبل ان تخرج ارواحكم تحصر ديونكم اكتبوها وتبينوها فلان يطلبني كذا وكذا وانا لي دين على فلان كذا وكذا اريحوا
من وراءكم ريحوهم ولما توفي والدي رحمه الله توفي بعد المغرب وصلت بصديقه وزميله شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين بعد الفجر اعزيه في الوالد فقلت بما توصينا يا شيخنا قال انظروا هل عليه ديون
فبادروا اليها قبل تجهيزه وغسله المبادرة هذه مسألة مهمة يا اخواني ولا يتأتى ذلك الا بان تعين ايها الوالد وايها الحي من وراءك اكتب جوالك بوصيتك بدفترك اكتب ما لك وما عليك
واعنهم قل انا اطلب فلان كذا وهو اسمه كذا ورقم تليفونه كذا تحط الهوية بعد بعض الناس سروق بطول وعلي عند فلان وعند البقالة وعند كذا كذا وكذا ما هو بظارك
تعين من ورائك على اداء هذا الامر الواجب المتعلق به براءة ذمتك وبرد جلدتك واروحك سم الموقوف لا يرفع للنبي عليه الصلاة والسلام من وجه صحيح. من قول الصحابي والمرفوع ما يرفعه الصحابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولهذا بعض الاحاديث تصح موقوفة على الصحابي من قوله ولا تصح مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم من حديثه مثل هذا قيل انه موقوف على الصحابي وقيل مرفوع الى النبي انه الصحابي قاله من عنده
ولهذا قول الصحابي ليس له حكم وجلالة قول النبي عليه الصلاة والسلام نعم وقيل من راق انتظرنا انه خراب. هذي تدل على ان قراءة القرآن قد وقت الفظاف. هذا خبر في القرآن
في سورة القيامة هذا خبر وليس فيها دليل على قراءة القرآن حال الاحتضار لكن دل عليها من السنة وليقل خيرا حديث اقرأوا ياسين على موتاكم قول الامام احمد ادركت المشيخة
يقرأونها على موتاهم وانها مما يخفف عنه بها اي نعم سم ايه نعم تعلق روحه بين السماء والارض بدينه ولا يمنع انها تعذب بكبيرته ان لم يسبق له من ربه فيها الحسنى
اذا كان مسلما من اهل الكبائر وعليه ديون تعلق روحه حتى يوفى عنه دينه ولا مانع ان يعذب تعذب روحه بحسب ما وقع فيه من الكبائر تحت مشيئة ربي سبحانه وتعالى
سم نقل الميت من بلد الى بلد ليكون قريب من اهله او كذا نقل الميت يأتي ان شاء الله سألت لك حق علينا اي نعم على مبطن معنا اقدم الاخوان معنا الان
فاما اسراع تم نقله من بلد الى بلد فهذا له حالتان نقل الميت الى بلده له حالتان ان ينقل بغير كلفة وبغير طول مدة جائز مع الكراهة جائز مع الكراهة
الحالة الثانية ان ينقل بكلفة او تطول المدة فهذا لا يجوز لان فيه تأخير في تجهيز الميت وفي دفنه وابطاء له بذلك وحبس له بين ظهراني اهله ثانيا فيه مؤونة
الكلفة فان كان ينقله لمكان يعتقد فيه ان له فيه بركة فهذا اعتقاد بدعي وبدفنه في مكة افضل مكة ما تزكي احد لا حيا ولا ميتا ولا البقيع ولا المدينة
والله اعلم نعم لا اصبر اصبر ما ما سمحنا باقي شي الاخوان اللي عنده اه تفضل نعم   نعم هذا في الجنازة شيء وفي الاحتضار شيء الجنازة نكمل ان شاء الله بعد الاذان
نعم يسأل اخونا يقول هذه جنازة مرت مر بها على النبي عليه الصلاة والسلام فاثني عليها خيرا قال وجبت تلك جنازة مر بها على النبي فاثني عليها شرا فقال وجبت الحديث
وهنا قال لا تقولوا الا خيرا. هذا فرق بين الاحتضار وقبل خروج الروح من الجسد وما كان بعد الاحتضار بعد خروج الروح من الجسد يثنى عليها شرا اذا كانت من اهل الشر
الحمد لله اللي اراحنا الله منه عند اللي اخذه الله وريحنا الله يجعله يسجر في جهنم كان من اهلها هذا فهذا شيء وهذا شيء  هنا نعم نعم لن انظر اليك. اي نعم سانظر في الكتاب
وحنا عايزين نقرا. نعم. نعم  قال رحمه الله باب تسجيلة الميت والرخصة في تقبيله. نعم عندنا سنتان تسجية الميت اي تغطيته وهل يجوز تقبيله يسمى عند لواء الناس اليوم بالسلام
عليه فيه اربعة احاديث ساقها المصنف رحمه الله نعم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي سجي ببرد اه سجي ببرد حذرة. متفق عليه
وعن عائشة رضي الله عنها ان ابا بكر رضي الله عنه دخل فبصر برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مسجن ببردة كشف عن وجهه وهو ببرده. عليه الصلاة والسلام. نعم
وهو مسجل ببرده فكشف عن وجهه واكب عليه فقبله. رواه احمد والبخاري والنسائي. صل وسلم عليه وعن عائشة وابن عباس ان ابا بكر رضي الله عنهم قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته. رواه البخاري والنسائي وابن ماجة
وعن عائشة رضي الله عنها قالت قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان ابن مظعون رضي الله عنه وهو ميت حتى رأيت الدموع تسيل على وجهه. رواه احمد وابن ماجة والترمذي وصححه
اللهم صلي وسلم عليه هذا هذي الاحاديث الاربعة كلها عن عائشة وعن ابن عباس عنها رضي الله عنها ان ابا بكر رضي الله عنه اتى والنبي صلى الله عليه وسلم مسجى اي مغطى ببرده
ما برده بينتها عائشة انه ببرد حبرة البرد الحجرة اي فيها خطوط واعلام وهي من برود اليمن تصنع في اليمن من كتان غطي بها عليه الصلاة والسلام لما مات والنبي صلى الله عليه وسلم ما فعله في حياته او فعل به بعد موته فهو السنة
لانه محمول على ان ما فعل به بناء على امره فان لم يكن امره فاجتهاد من اصحابه الذي لم يخالفوا عليه رضي الله عنه  فيه تسجية الميت اي تغطيته وفيها معنى اخر من جهة النظر ان ان تغطية الميت
ابعاد اللي ما قد يراه من حاله بعد موته في هيئة جسده من هيئة مفجعة او مؤذية ولهذا يغطى ويستر عليه كما يأتي في احاديث الستر على المؤمن حيا وميتا
وابو بكر رضي الله عنه كشف الغطاء عن وجهه عليه الصلاة والسلام وقبل ما بين عينيه قبل جبين النبي عليه الصلاة والسلام فعل ابي بكر سنة ماضية راشدة لقوله صلى الله عليه وسلم
عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ. واول هؤلاء من؟ ابو بكر بلا شك باجماع المسلمين ولقوله صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر
تقبل ما بين عينيه وقال بابي انت وامي يا رسول الله يفديه بابيه وامه وهو ميت هذا الحب الصادق اللي ما هو  حيا وميتا. صلى الله عليه ودلع ذلك حديث
عائشة وابن عباس رضي الله عنهما ان ابا بكر قبل النبي بعد موته ففيه جواز تقبيل الميت بعد موته سواء من اهله او من غير اهله حتى من غير اهله
الا المرأة لا يقبلها اجنبي عنها لان في هذا استدامة احكام ايش احكام الحياة بعد الموت لا يقبلها من هو اجنبي عنها ولا يكشف وجهها وفيه ان سلام الناس على الميت
بعد موته مشروع ما لم يؤخر عن تجهيزه وتغسيله او يوقع في فتنة وبدعة يوقع في فتنة   والبكاء ويمنعون منه درءا للمفسدة يؤخر عن دفنه اهله واجد وهذا يبي يحب وذا يقبل وذا يبكي عليه
وكذلك لو ذهب به واخر يمنع من ذلك اما جيء به من من المغسلة ومر به في اهله في الطريق فالامر فيه سعة او ينتظر به الصلاة ويأتون ويسلمون عليه
فيه سعة والاصل فيها تقبيل ابي بكر النبي عليه الصلاة والسلام جاء في حديث عائشة الاخير في الرواية عاصم ابن عبيد الله ابني عمر عاصم ابن عبيد الله ابن عمر ابن الخطاب
ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل عثمان بن مظعون لما مات وسالت دموعه عليه ففيه ضعف لان عاصما فيه ضعف لكن يشهد له ما قبله وعثمان ابن مظعون هو اول مهاجري دفن وين
في البقيع في المدينة قبله النبي عليه الصلاة والسلام وبكى عليه ووضع عند رأسه بعد دفنه حجرا قال لما يا رسول الله؟ قال اعرفه لازوره وادفن اليه اهلي راح وسوى نصي له في هالفاتحة على روح فلان ابن فلان وحطه على قبره
هذا ما سواها عليه الصلاة رفع قبره عن الارض لم يفعل غاية ما هنالك ان اتى بحصاة من حجر المدينة ما جاه من محل بعيد لا رخام ولا جبص ولا غيره
وضعها على رأسه  لما وضع ذلك دل على استحبابه اعرفه لازوره ويعرف انه ميت وانه قبر فلا يهان ومثلها ما يسمى عند عند الناس اليوم بالنصايل جمع نصيلة وضع عند رأسه او عند رأسه وعند رجله ليعرف انه قبر
من المصالح المرسلة الممنوع ما تجوز به ذلك الى رفع القبر وتعظيمه وتفخيمه او التكلف بان يأتي بالجبس والرخام والبلوك يبني عليه او يحوطه به هذا ممنوع قال اعرفه لازوره وادفن اليه اهلي
ودل الحديث دلت الاحاديث على ما ترجم عليه من الميت في برده اي بما يتغطى به عباءته بطانية ملاءته الى ان يجهز وان يقبل تقبيل هو تقبيل جبينه وهذا فضل تقبيل الجبين
ان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه قبل فاطمة لما دخلت عليه قام اليها. وقبل ما بين عينيها وما بين عينيها يشمل الجبين ويشمل ايش مقدم ماذا الراس جاء عن ابي بكر انه عاد
بنته فاطمة صح ها ايه خلوكم معنا لا تهززون روسكم ترى اشن ما بالدرس اللي دربي راسه تعرفون دربات الروس بس تسذا يهزها يعمل الشحم ان ابا بكر رضي الله عنه عاد
عائشة وهي مريضة فقبل خدها هذا اب مشفق على بنته نعم يجوز تقبيل الخد الاجلال تقبيل الجبهة والرأس ومقدم الرأس والجبهة هو ما بين العينين كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام نعم
ابواب غسل الميت باب من يليه ورفقه به وستره عليه ابواب غسل الميت ما هو باب واحد اتى بعدة ابواب بدأ بقوله باب من يليه من يتولى تغسيله ورفقه به
ما يصير عفن جف وستره عليه ما يفضحه. والله لقيت فيه كذا تبين فيه كذا  يلي الميت من اوصى بان يغسله ثم محارمه واولياؤه من ورثته ثم من يقوم بهم الواجب الكفائي بعد ذلك
نعم انا عايشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا فادى فيه الامانة ولم يفش عليه ما يكون منه عند ذلك خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه
وقال ليه اقربكم ان كان يعلم. فان لم يكن يعلم فمن ترون عنده حظا من ورع وامانة. رواه احمد. اللهم صل وسلم نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ان كسر عظم الميت مثل كسر عظمه حيا. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ستر مسلما ستره الله يوم القيامة متفق عليه
وعن ابي بن كعب رضي الله عنه ان ادم عليه السلام قبضته الملائكة وغسلوه وكفنوه وحنطوه وحفروا له والحدوا وصلوا عليه. وصلوا عليه. نعم. ثم دخلوا قبره فوضعوه في قبره ووضعوا عليه اللبن
ثم خرجوا من القبر ثم ثم حثوا عليه ثم قالوا يا بني ادم هذه سنتكم. رواه عبدالله بن احمد في المسند هذا الباب من يلي الميت في تغسيله يليه اقرب الناس له
واولياؤه اذا كانوا يعلمون واوجب من يليه من اوصى. قال يتولاني فلان هو اللي يغسلني فان تيسر والا اوتي بغيره ان تيسر فلان ان يغسله والا ماذا اوتي بغيره اذا كان لا يحسن
من يليه او ما او من واوصى به ان يقوم به في حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا فادى فيه الامانة
النصح يعني ومن الامانة لم يفش عليه ماذا شفته في كذا وحالته كذا ولو كان على جهة الاعتبار والوعظ لا يسميه بعينه خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه والحديث فيه مقال لعظيم الثواب عليه فان من رواية جابر الجعفي
قد تكلموا عليه وقال اي النبي صلى الله عليه وسلم ليليه اقربكم ان كان يعلم اقربكم منه نسبا ان كان يعلم يعرف فان لم يكن يعلم فمن ترون عنده حظا من ورع وامانة
رواه احمد اذا مغسلي او مغسل الموتى ينتظر فيهم هذا الامر الورع والامانة والمعرفة. كم هذه؟ ثلاثة اذا لا يجوز ان يتولى تغسيله كافر الا في الاضطرار الدول الكافرة اذا الورع والامانة اصلهما الديانة
والمعرفة والمعرفة بذلك وهذا امر مهم سواء تولى ذلك محتسبا او تولاه بمقابل ثم ذكر حديث عائشة الاخر وفيه سعد بن سعيد الانصاري مظاعف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان كسر
عظم الميت مثل كسر عظمه حيا رواه احمد وابو داوود وابن ماجة لا يجوز ان يكسر عظم الميت ولو للحاجة من الحاجة ماذا الوقت نكمل ان شاء الله الحديث بعد الصلاة
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
