بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس السابع بعد المئة في مدارسة احاديث المنتقى من كلام المصطفى صلى الله عليه وسلم
وبلغنا الى الجمع والقصر في السفر نعم ابواب الجمع بين الصلاتين في السفر. نعم   بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لنا شيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين. قال المصنف رحمه الله تعالى
اه باب باب الجمع بين الصلاتين. باب جوازه في السفر في وقت احدهما. نعم. الجمع بين الصلاتين هذا رخصة والقصر بالرباعية في السفر هذا عزيمة ولهذا قالوا ان القصر سنة
والجمع رخصة وجماع اسباب الجمع بين الصلاتين ترجع الى اربعة اعذر للسفر ولي المطري وللمرظ وللخوف هذه جماع الجمع بين الصلاتين فاذا اجتمع سفر جاز القصر والجمع واذا حصلت الاعذار الثلاثة الاخرى
مرظ او خوف او مطر جاز الجمع دون القصر اذا صلاها في الحاضرة نعم باب جوازي في السفر في وقت احدهما. عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رحل قبل ان تزيغ الشمس اخر
الظهر الى وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما. فان زاغت قبل ان يرتحل صلى الظهر ثم ركب متفق عليه. وفي رواية لمسلم كان اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتى يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما
هذا الحديث حديث انس ما هي سنته عليه الصلاة والسلام في سفره اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين سنته قامت على مراعاة المصلحة له ولرفقته فاذا سافر قبل ان تزيغ الشمس
صلاها جمع تأخير لان انتظار الشمس حتى تزيغ يضر به وبرفقته من حيث انهم ينوون المشي وربما قطعوا من المسافة قبل ان تزوغ الشمس ولهذا يراعي المصلحة في جمع التأخير
اذا لم تدركهم الصلاة وهم نزول فاذا ادركهم وقتها وهم نزول جمع جمع تقديم ثم مشى عليه الصلاة والسلام اذا جمع التقديم والتأخير هذا سنة في السفر وهو مناط بماذا؟ مناط بالمصلحة
بالارفق له ولمن معه في اشهر ما موضع جمع فيه النبي عليه الصلاة والسلام هو يوم عرفة جمع الظهر والعصر في اول وقتها ولا في اخره في اول الوقت لان هذا ارفق
واهيأ لهم من جهة ماذا من جهة الدعاء والتفرغ له طيب المغرب والعشاء لم لم يصلها في عرفة مع ان الوقت دخل عليهم وهم في عرفة واخرها ليه ما صلى بهم المغرب والعشاء في عرفة
هم مجتمعون يراعي في ذلك الوقت الافظل لهم في عرفة حل وفي مزدلفة حرم والصلاة في الحرم مضاعفة هذا هو اعظم الامر الذي يراعى المنفعة الاخروية كما تراعى المنفع والمصلحة الدنيوية
ولهذا اخر بهم صلى الله عليه وسلم صلاة المغرب والعشاء قصدا وعمدا حتى صلاها بهم اين المزدلفة غربت الشمس واستحكم غروبها لم يصلي بهم في الطريق وقف فذهب وبال عليه الصلاة والسلام
ثم توضأ وضوءا خفيفا فقال له بلال الصلاة يا رسول الله قال الصلاة امامك اذا تعمد تأخيرها ولا ما تعمد تعمد تأخيرها حتى بلغ المزدلفة فاول ما شرع لما وصل المزدلفة ان امر بلالا فاذن
ثم امره فاقام قبل ان ينيخ الناس ان ينزلوا في اماكنهم وصلى بهم المغرب ثلاث ركعات ثم اقام فصلى بهم العشاء ركعتين جمعا وقصرا الجمع بين الصلاتين جمهور العلماء على انه في السفر
وعند الحاجة كالمرظ والخوف والمطر ذهبت الحنفية الى انه لا يجمع بين الصلاتين الا في عرفة ومزدلفة وان الجمع فيهما للنسك ما هو بلذات السفر ولهذا عندهم ما يسمى بالجمع الصوري
ما الجمع الصوري عندهم تأخير الصلاة الى اخر وقتها وتقديم الصلاة الثانية الى اول وقتها لكم مثلا بصلاة العصر اليوم كم ياذن العصر الساعة ثلاث الجمع الصوري يؤخر الظهر الى الساعة ثلاثة الا ربع ولا ثلث
ثم يصلي العصر في اول وقتها وجمع ولا ما جمع ما جمع في الحقيقة لكن سموه جمع صوري من باب التمثيل والتقريب له حقيقة ما جمع. صلى هذه بوقتها وهذه بوقتها
هذا ما يسمى بالجمع الصوري والادلة التي تأتي حجة على من لم يقل بالجمع نعم    ما يخالف نعم  وعن معاذ وعن معاذ رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا
قال قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتى يجمعها الى العصر يصليهما جميعا. واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ثم سار  وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتى يصليها مع العشاء
واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب. رواه احمد وابو داوود والترمذي. حديث معاذ رضي الله عنه كحديث انس واذا قال الصحابي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا او يفعل كذا تدل على الاستمرار
على انه الفعل المستمر طيب اذا اذا اجتمع الوقتان الظهر والعصر صار الوقتان وقتا واحدا اذا اراد ان يصلي في اوله او اوسطه او اخره جاز المغرب والعشاء يصبح الوقتان فيها
وقتا واحدا ولهذا عند العوام مشكلة ونقل العوام عن مألوفاتهم صعب مثاله ناس مسافرين وصلوا مكانهم او انزلوا يبي يقيلون الساعة ثنتين الظهر يقول بعضنا قال لا ما بعد جاوبت العصر
صح ولا لا؟ وتسبب مشكلة ومن هوشة ومن تدابر صار الوقتان وقتا واحدا بتصلي في وقت الظهر ولا في وقت العصر كلا الوقتين صار وقتا واحدا. المسألة فيها سعة على اني اوصي
العقلاء والفضلاء لا صار معهم من كبار السن صعب تعليمه وصعب البيان لهم الا يعاندوا لان لا يترتب على ذلك رد الحق وغمطه  دفع المفسدة مقدم على جلب ايش المصلحة
انتبهوا لها يا اخواني. قد يكون معك ابوك او عمك او امك او خالتك فيابون لا تعاند وان كان عندك اثاره من العلم لا تعاندهما لان في عنادهم اغارا للصدور
وربما في عنادهم عقوق فانت اردت امرا مستحبا وحصلت به امرا محرما ولهذا كن عاقلا لبيبا راع الامر بمصلحته كان معك من اسنانك لا تخالفهم  الصلاة مهيب لله لا يجيرها الشيطان حظ نفس
وتنتصر لنفسك وتنتصر لرأيك. لا نعم اذا كان المقام مقام بحث ومقام يبين مهما اذا كان المقام فيه اثرت النفس وحظها فلا ينتصر لنفسه وكان العقلاء والعلماء يتركون الحق الذي يعرفونه ردا للباطل الذي يخشونه
اعمالا لهذه القاعدة ان القاعدة الكبرى من قواعد الاسلام الخمس لا ضرر ولا ولا ضياع تفرع منها قاعدة جلب المصالح مقدم على عفوا دفع المفاسد مقدم على جلب المصالح حديث معاذ كحديثي
انس رضي الله تعالى عن الجميع عن النبي صلى الله عليه وسلم يراعي في هذا حاله وحال من معه من رفقته نعم  وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان في السفر اذا زاغت الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب فاذا لم تزغ له في منزله سار حتى اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر. صل وسلم. واذا حانت له المغرب في منزله جمع بينها
وبين العشاء واذا لم تحن في منزله ركب حتى اذا كانت العشاء نزل فجمع بينهما. رواه احمد ورواه الشافعي في مسنده بنحوه وقال فيه واذا سار قبل ان تزيغ الشمس واخر الظهر حتى يجمع بينها وبين العصر في وقت العصر
قوله في منزله منزله الذي نزل فيه وهو مسافر لا منزله الاصلي الذي يسكنه قبل ان يشرع في السفر لانه لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه اخذ برخص السفر جمعا وقصرا وهو في
بلده قبل ان يغادر لم يأتي هذا عنه عليه الصلاة والسلام. اذا منزله منزل ايش منزله في الذي نزل في السفر لان النزول للجمع الغفير يأخذ مدة هذا يبي يتوضأ وهذا يبي يجدد وهذا يبي ينوخ وهذا يبي
يأخذ مدة وجهد ويفعل الارفق بهم والاصلح لهم والنزول للمسافر يقطع عنه الطريق نزول يمضي عنه الوقت وعدم النزول يمضي به الطريق انتم الى منكم سافرتوا تتعدى السيرة الكبار يأخذ منها مسافة
تنزل توضأ ولا تنزل تجدد. ما تدري الا هم سابزينك لماذا؟ لان النزول يقطع من الانسان وقته ومسيره الذي هو فيه فهو في هذا عليه الصلاة والسلام يفعل الارفق اذا ما هو السنة جمع التقديم ولا جمع التأخير
نقول اولا السنة في جمع التقديم والتأخير فعل الارفق ثانيا النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل عليه الوقت وهو لم يغادر جمع جمع تقديم واذا دخل على عليه الوقت وهو ماشي سائر اخر الصلاة جمع تأخير
عليه الصلاة والسلام. طيب المغرب والعشاء ما هو بوقت نزول نعم وقت نزول لكن احيانا يسري بهم عليه الصلاة والسلام خصوصا في قفولهم يأخذون من الليل مأخذا ليسرعوا العودة الى
الى اهليهم يقول صلى الله عليه وسلم من سافر منكم فقضى نهمته في سفره فليعجل بالرجوع الى اهله يعجل بالرجوع الى اهله عليه الصلاة والسلام. نعم  وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه استغيث على بعض اهله فجد به السير فاخر المغرب حتى غاب الشفق ثم نزل فجمع بينهما
ثم اخبرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك اذا جد به السير. رواه الترمذي بهذا اللفظ وصححه. ومعناها ومعناه لسائر الجماعة الا ابن ماجة. نعم استغيث على اهله اي حصل على اهله موجب العجلة
فما فعل على ابن عمر رضي الله عنهما اخر المغرب حتى غاب الشفق وش وقت المغرب من اين لاين من غروب القرص سقوط القرص في الافق الى غياب الشفق؟ اي الشفقين؟ احمره او ابيضه
الجمهور غياب الشفق الاحمر وعند الحنفية غياب الشفق الابيظ. ايهما اسبق غروبا الاحمر الاحمر ثم يليه الابيض  فابن عمر اخر المغرب حتى غاب الشفق. اذا صلى المغرب في وقت ايش
في وقت العشاء لان الوقتين يصبحان لمن جاز له الجمع بين الصلاتين وقتا واحدا المرظى الذين يشق عليهم ان يصلوا كل صلاة في وقتها او اللي في العناية المشددة عليهم
الاسلاك وعليهم الليات وعليهم الاجهزة يجوز ان يجمعوا فجمعه بما يناسبه وارفق به. ان شاء تأخير وان شاء تقديم وهكذا كما يأتي في الجمع للمطر والجمع للخوف لان الشريعة متشوقة في اداء الصلاة في وقتها ومتشوقة لادائها جماعة
نعم قال رحمه الله باب جمع المقيم لمطر او غيره اذا ذكر الان فيما مضى الجمع لاجل السفر قلنا جماع اعذار الجمع كم هي؟ اربعة. اربعة. سفر ومطر وخوف ومرض
فيها خامس ما فيها وقت ولعب ها عندهم مباراة ما ما يجمعون لها واذا المرة طاقة زينها في تبي تروح للعرس ما تجمع  ولهذا التوسع في موجبات الجمع معناها هتك الشريعة
والتعدي عليها الواجب عبودية وطواعية ان نكيف اعمالنا لشرع ربنا لا العكس نكيف شرعنا لحوائجنا لا ما جاءت الشريعة بها ومع ذلك رفعت الشريعة الحرج رفعت الحرج عن عن الناس نعم. ما يدخل فيها يا شيخ اي حرج اخر او لا. الحرج يقدر بقدره
فهناك حرج قدرته الشريعة كالمطر يأتي في ضوابطه ما هو والمرض يأتي في ضوابطه ما هو بيوجعه راسه يروح يجمع ويأتي في الخوف موجبة اي نعم. يدخل يا شيخ مع المطر العواصف
اه هل يدخل مع المطر في الجمع ان يجمع لاجل الغبار الغبار ادرك الناس على عهد النبي عليه الصلاة والسلام لم يجمع له صلى الله عليه وسلم لكن قد يجيز الجمع في الغبار لمن به حساسية وربو
يشق عليه الخروج فجمع لاجل ايش لاجل المرظ لا لاجل اذا حدث ذات الغبار ادركهم الغبار حتى غدت الشمس غدت السماء حمرا ولم يجمعوا  باب جمع المقيم لمطر او غيره عن ابن عباس رضي الله عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء متفق عليه وفي لفظ الجماعة الا البخاري وابن ماجة جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر
قيل لابن عباس ما اراد بذلك. قال اراد الا يحرج امته هذا الحديث حديث عبد الله ابن عباس اصله في الصحيحين  رواياتنا المطولة في صحيح مسلم. بل في الجماعة كلهم الا البخاري
فانه عليه الصلاة والسلام جمع في المدينة فصلى سبعا وثمانية صلى سبعا يعني المغرب ثلاث والعشاء اربع جمع بينهما وصلى ثمانيا الظهر اربعا والعصر اربعا. لم يقصر طيب لماذا جمع؟ تفاوتت الروايات اشهرها من غير خوف ولا مرض
من غير خوف ولا مرض. وفي بعضها من غير خوف ولا سفر فلما نفى بعض الاعذار بقي بعضها وش بقي المطر لانه نفى الخوف والمرض والسفر. بقي المطر لما جمع عليه الصلاة والسلام ما حامله
لما فعل ذلك وهو ما حصل الا مرة واحدة ترى قال ابن عباس اراد الا يحرج امته او يحرج امته يعني انه اذا وجد جامع موجب الجامع من المشقة هل معتبرة شرعا
جمعه للمشقة المتوهمة والمشقة الفردية التي ليست محل اعتبار. طاقة زينة تبي تروح للعرس تقول اجمعي؟ لا ما هو بصحيح هذه ليست مشقة هذي امور تحسينية وكمالية والمشهور في مذهب الحنابلة
ان الجمع بين المغرب والعشاء للمطر او للريح الباردة انه للمغرب والعشاء خاصة لا بين الظهر والعصر يقول صاحب الزاد الشيخ ماء موسى شرف الدين الحجاوي ويجمع بين المغرب والعشاء خاصة
بين الظهر والعصر ويجمع بين المغرب والعشاء خاصة في ريح باردة او مطر يبل الثياب ولو كان طريقه الى مسجد تحت الصباط ما المراد بالثياب وبالقماش الثياب هي ما فصل
بوموس ثياب حنا على الابدان لانه اذا تبلل ثوب اقرب واحد من المسجد الابعد من باب اولى كيف يتبلل هذا تقدير العذر بعذره هو مجرد رش وانما ان المطر نازل
ها هو المطر في الارض يخوضوا فيه من اول الناس طرقهم ما هي مرصوفة البلاط والسمنت والزفلت لا يمشون في طرقات فيها طين فهذا يشق عليهم يروح ويجي ويروح ويجي للمسجد
فاجازت الشريعة الجمع بين المغرب والعشاء في هذا المطر ليبل الثياب او في الريح الباردة النسرية التي من شمال شرق وهي تأتي متى تأتي في المربعانيات وفي الشفط ولا تهون العقربتين الاولى
هذي الريح الباردة الصلفة شمالي على ما قال ذاك نسرية يا كليب صلفا مهبها الريح الباردة والمطر اللي يبل الثياب سوغت الشريعة الجمعاء بين الصلاتين لاجل ذلك تشوفا لاداء الصلاة جماعة
من حرص الشريعة على اداء الصلاة جماعة فان كان المطر الذي الذي نزل رش يبلل الثياب لكن ما يعمها بالبلل فلا يجمع له وفي يوم مثل هالايام هذي ونحن عند شيخنا رحمه الله في الجامع جامع سارة اللي في اظهرت البديعة
جلسنا يوم الاربعاء ليلة الخميس مثل هالوقت بعد المغرب وكان فيه مطر والجامع على الطريق نسمع صغير السيارات على الطريق وقد اصاب الناس بلل يعني آآ رش في اثناء الدرس
جاء احد الاخوان قد صلى في مسجد اخر سأل الشيخ قال هذا المطر اللي نزل الان يجمع له يا شيخ هذا اللي نسمعه؟ قال نعم قال لا ما يجمع له
قال ان مسجد الفلاني جمع بين المغرب والعشاء سلمي عليهم خلهم يعيدون يعيدون الصلاة يعيدون العشاء جمعهم في غير موجبة في غير سببه الحقيقي له وشيخنا رحمه الله يرجح ايضا ان يجمع بين بين الظهر والعصر لاجل المطر
فانه يأتي ايام دين وش سحابة وبرد مطر ينزل ويقف ينزل ويقف كما اصاب الناس على عهد النبي عليه الصلاة والسلام فانه في حديث انس رضي الله عنه قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب
اذ دخل اعرابي فقال يا رسول الله الك المال وجاع العيال وانقطعت السبل فادعوا الله ان يغيثنا فرفع النبي يديه واستغاث ربه في اثناء الخطبة قال انس فوالله ما في السماء من قزعة
ولا قشعة سحاب. ولا قطعة سحاب فما هي الا ان خرجت سحابة من وراء سلع اقرب الجبال المسجد النبوي سلع جوبيل اسود وما هو بسبير ولا هوب طويل يمكن طوله كيلوين
انا اذكره نظهر عليه ونلعب عليه لكن ما هو بطويل جدا وهو اسود تمييزا عن جبل احد المقابل له من الجهة الشمالية الغربية. الشمالية الشرقية  خرجت سحابة من وراء سلع
قال انس فتوسطت السماء فانتشرت فمطرنا سبتا اي مطر تمطر وتاقف تمطر وتاقف لم يروا الشمس سبتا. حتى جاءت الجمعة الاخرى فدخل ذلك الاعرابي او غيره فقال يا رسول الله هلك المال وانقطعت السبل
لم لم يقل جاع العيال حصل الري هلاك المال بماذا السيول والامطار التي جرت ومالهم ما هو اما زرع واما ضرع هذا ما لهم فالزرع يا هلك بكثرة الماء. يطبع
والضرع يسوقه سوق الاودية وانقطعت السبل لان الشعاب تمنع الجريان تمنع المشي ما اقدر يقطعونها ما عندهم كباري كما من الله علينا بذلك فاذا كان المطر ديما في النهار العصر الظهر
هل يجمع بين الظهر والعصر ولا ما يجمع معتمد المذهب لا يجمع بينهما هذا المعتمد في المذهب لانهم قالوا يجمع بين المغرب والعشاء خاصة في ريح باردة او مطر يبل الثياب
والقول الصحيح انه يجمع اذا وجد سببا كما في حديث ابن عباس صلى النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة ثمانيا وسبعا الثماني وش هي الظهر والعصر وهذا الذي كان يفتي به شيخنا ابن باز رحمه الله
انه اذا وجد موجب الجمع في النهار جمعوا وهذا اللي رجحه شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين خلافا للمذهب لكن ابى اسوي لكم هذه القصة التي فيها دلالة كان احد المشايخ من ال الشيخ
اعرفه رحمه الله البرد في نجد قارص اصاب الناس دين مطر ومعاه المطر  جمع هذا الرجل وكان شابا عمره ستة وعشرين سنة بين الظهر والعصر في مسجده في حي الظهيرة
شمال الجامع استغرب الناس ذلك لان الناس على المذهب سمع بهذا شيخ المشايخ الشيخ محمد ابن ابراهيم ابن عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن الشيخ المجدد محمد ابن عبد الوهاب
ابلغوا ان فلانا الشيخ فلان جمع بين الظهر والعصر العجيب متى قالوا امس قال خلوه يجي استلحقه الشيخ فلما جاءه شيخ فلان جامع امس بين الظهر والعصر؟ قال اي والله يا شيخ جمعت
برد وده حظ  والمطر ياقف يصب استرجع الشيخ محمد بن ابراهيم انا لله وانا اليه راجعون اسمع يا شيخ فلان لا عاد تعود له لا عاد تعود له ولم يأمره
الصلاة ولم يأمره ان يأمر الجماعة ان يعيدوا الصلاة ليش قال هذا؟ شوف فقه العالم ومراعاته ومراعاته للامور اراد الا يمتلم الناس على قول واحد اعتادوا عليه ومضى عليه الناس
لان ايجاد قول ثاني يجعلهم في ارتباك وفي تشويش وش ينتج عن هذا التشويه والارتباك؟ التهاون في الفريضة ولهذا لا يصلح عموما عرظ الخلاف امام العوام لان عرض الخلاف امام العوام يوهن ويضعف من شأني
مسائل الديانة كذا يابان مي طيب الامر الثاني ان الشيخ لم يأخذ بمعتمد المذهب فان معتمد المذهب ويجمع بين المغرب والعشاء خاصة لو جمع بين المغرب وبين الظهر والعصر ما صح جمعه في المذهب. عليهم ان يعيدوا الصلاة
لكن لفقه الشيخ لم يأمرهم باعادة الصلاة انما سد باب التشويش على شيء لم يعتاده الناس ولم يألفوه والقول الصحيح انه اذا وجد موجب الجمع في الليل وفي النهار جمع هنا وهنا
وفي هذا المقام انبه طلاب العلم وبعض اصحاب الفضيلة الائمة لا يكن الجمع عند ادنى عذر ادنى العذر لا يحصل به الجمع وانما الجمع اذا وجد موجبه ولهذا الرخصة في شريعتنا تعم. ولهذا قالوا ويجمع بين المغرب والعشاء خاصة في ريح باردة. او مطر يبل الثياب
ابى ولو كان طريقه الى مسجد تحت الصباط نفرض طريقك انت يا المشي تحت سبرة ولا مظلة؟ انت عندك هذا لكن غيرك ما هو بعنده الشريعة ما تراعي الواحد تراعي من
المجموع كل هذا من تشوفها لاداء هذه الصلاة جماعة لادائها جماعة وليس معنى حديث ابن عباس انه لم يجمع من غير عذر البتة فانه نفى المطر عفوا نفى المرظ ونفى الخوف
ونفى السفر فدل على ان الجمع كان لموجب وهذا وجهه ترخصوا فيه من وجوه الجمع. وجماعها كما قلنا اربعة سفر ومطر وخوف ومرض الخوف متنوع يخاف على ماله يخاف على ولده
مثل انسان ما عنده احد يحرس ماله لو راح يصلي كل صلاة في وقتها قد يضيع المال رخص له في ذلك مما ذكروا فيه التنور اذا اذا اوقده لو راح يصلي حتى يأتي يبرد
الشريعة تراعي ما فيه حفظ الانفس وهي احدى الظرورات الخمس وحفظ النسب وحفظ المال وحفظ الدين وحفظ العقل هذه التي ضلت الخمس ما جاء في حاجات حفظها راعتها الشريعة به
نعم  اذا فتحنا الباب ها   اي نعم بعض العلماء يتكلمون على مسألة مطر على المطر يتكلم عن الزيادة فيها اكثر الاحاديث من خوف او مرض او سفر اي نعم ولهذا ما جاء في نفي المطر
في موضع لا ينفي وقوع غيره بمعنى لا يستدل مستدل بهذا الحديث انه جمع من غير موجب هذا المعنى الاولاد الاربعة كلها جمع من غير موجب. لا لان الحرج اراد الا يحرج امة او يحرج امته. الحرج واقع بشيء يوجبه
وعدم الاعذار عدم حرج وعدم حرج على ان هذا الحديث حديث عبدالله بن عباس قال فيه الحافظ الترمذي في جامعه الصحيح وليس على هذا الحديث العمل عند عامة اهل العلم
ليس عليه الحديث بان يجمع بغير عذر هذا معنى كلامي الحافظ الترمذي فيما نقله ان يجمع من غير عذر هذا ليس عليه العمل عند عامة اهل العلم ولهذا عد هذا الحديث عندهم من الاحاديث المشكلة
من حديث المشكل يأتي حديث يخالف ما عليه مجموع الاحاديث في اصولها ويبقى اشكال وهنا يأتي دور اهل التحقيق من اهل العلم كيف يجمعون بين هذه الادلة التي قد يكون فيها نوع تعارض او فيها اشكال
وهذا فتح يفتح الله به على من شاء من عباده. نعم  قلت وهذا يدل بفحواه على الجمع للمطر وللخوف وللمرض وانما خولف ظاهر منطوقه في الجمع لغير عذر للاجماع ولاخبار المواقيت فتبقى فحواه على مقتضاه. من قال ذلك؟ المؤلف
يكون الجمع لغير عذر مخالف للحديث لانه خالف الاجماع وخالف فحواه قال فالاجماع لان الله جعل لكل صلاة وقتها ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا هذا مستند الاجماع وقالها مقتضى الحديث
ما المقتضي؟ اراد الا يحرجه يحرجه او او يحرج امته اصحابنا الحنابلة رحمهم الله ذكروا في موجبات الجمع بين الصلاتين اربعة عشر عذرا جلها ترجع للخوف خاف على نفسه خاف على ماله خاف على عجينه خاف على كذا
وهم اوسع المذاهب الاربعة في هذه الموجبة للجمع نعم ولمالك في الموطأ عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا جمع الامراء بين المغرب والعشاء في المطر جمع معهم
هذا زيادة نسختك نسخة ما هي بعندنا ولمالك الامام مالك في الموطأ قال عن ابن عمر انه كان اذا جمع الامراء في المطر كان في عهد الصحابة يصلي بالناس من هم
امراؤه اي في عهد ابن عمر الخليفة في دمشق المدينة فيها امير ومكة فيها امير لم يكن يثلب على هؤلاء الامراء لان فعل الحاكم يرفع الخلاف وعدم الجمع معهم وش يسبب
التشي التشغيب عليهم عثمان رضي الله عنه اتم الصلاة في منى وش فعل الصحابة؟ اتموا ورائهم قالوا لابن مسعود كيف تتم الصلاة وانت لا ترى الجمع لا ترى اتمام الصلاة
هذا الخلاف شر الخلاف شر وهذا معنى عظيم ان ولي الامر اذا جمع جمع الناس ولم يثلبوا عليه لا بالقول ولا بالفعل ما دامت المسألة من دام مندوحة فيها الاجتهاد
اما ما خالف الادلة المخالفة الصريحة والظاهرة فلا كرامة لاحد نعم وللاثرم في سننه عن ابي سلمة بن عبد الرحمن رضي الله عنه انه قال ان من السنة اذا كان يوم المطير ان يجمع بين المغرب والعشاء
هذا اه عن ابي عبد الرحمن اي نعم انا ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف هذا ابو سلمة ابن الصحابي عبد الرحمن ابن عوف وهو راوي القرآن عن عن عثمان وعن ابي
وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه الاسانيد يسند القرآن تدور على ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف روى الاكرم ابو بكر محمد الاكرم صاحب الامام احمد في سننه
وسنن الاكرم سنن سعيد بن منصور وسنن الدارقطني هذه الثلاثة عليها معول ادلة الحنابلة المختصرات ومتوسطات والمطولات الاثرى ما هو بموجود سعيد ابن منصور ما وجد الا منها الا منه قطعة الدرابطني موجود
فذكر ان عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان من السنة عندهم الجمع بين الصلاتين لاجل المطر يتفرع عنها مسألة المساجد الكبيرة كالحرمين وما جرى مجراهما تجمع فيه الصلاة ولا ما تجمع
الزمان اختلف فهي مساجد مأمومة مقصودة الاولى الا يجمع لما يترتب من الجمع من تداعيات وكلام وفتن الناس في غنى عنها لان اهلها ماكثون فيها والمقصود بالجمع اداء الصلاة جماعة
ما هي بغير المساجد يروحون ويجون الوضع هذا يا اخواني المسألة الثانية اذا لم يرى الامام الجمع ما يتكاثر عليه اجمع الله يهديك اللي بك ملا بك تغدي هوشات لأ
او رأى الامام الجمع من الله عليه بالفقه والعلم ورأى الجمع لا يصلح ان يثلب عليه الا اذا كان الجمع ليس له داع ليس له داع فانه عندئذ يقول موجب الجمع غير صحيح
كما ذكرت لكم في القصة لما جمعوا بين المغرب والعشاء لرش اصاب الارض وضع هذا وهذا يا اخواني ولهذا الناس خصوصا مع الرغد والسعة متشوفون للخلاف يخالف بعضهم بعضا لا
ومن عنده علم اذا رأى ذلك اعرف واذا تكلم تكلم بعلم واذا سكت وصمت صمت بحلم لا يخوضون في مخاضات الناس ثم تزداد الشقة والايثار همنا يشغلون المشايخ نعم الحنابلة عندهم
انه يشترط في الجمع بين الصلاتين ان ينوي الجمع في اولهما يصلي المغرب والعشاء قال لا بد ان ينوي الجمع في اولاهما فان لم ينوي الجمع في المغرب لم يصح
وهذا الامر خاص بالامام لان الامر متعلق به وهذا يحتاج الحقيقة الى دليل لان الجمع رخصة وفعل الرخص ما يحتاج الى دليل ما هي لا نية النية في العبادة المحضة
وش تقول ايه عندك هذا ها عندك يا علاء؟ عندي هنا. ايه دايما اللي مستعدين يفدون العاير ويصدم  تفضل اكمل قال رحمه الله باب الجمع باذان قد صح قال حتى يسمعونه الناس. هم
وقد صح الحديث في الجمع للمستحاضة والاستحاضة نوع مرض. نعم. المستحاضة من هي حنا مناشدين اللي ما تزوج وما يعرفون  من المستحاضة؟ المرض المرأة ينزل معها دم ليس دم الحيض
يوم الحيض له كم صفة كما قلنا ترى بعيدة عليكم لانها مهمة يبلون بها في نسائكم يحتاجون الى بيانه. دم الحيض له اربع صفات الصفة الاولى في لونه لونه غامق
يسميها الحريم اسود بني احمر غامق كلها حكمها واحد من حيث اللون الصفة الثانية انه ثقيل. ما هو بخفيف لو اصاب الثوب بفرك يا الله يروح بينما رعافك وده من من جرح لو اصاب ثوبك مجرد ما تحط الما عليه يذوب
خفيف الصفة الثالثة يعرف له رائحة تعرفها النساء رائحة كريهة الصفة الرابعة انه دم يجري مهو بنقطة ونقطتين ومسحة ومسحتين يقابله دم الاستحاضة هكذا اسمه في الشرع واسمه عند الناس دم النزيف
له عدة اسباب دم النزيف لونه احمر والغالب عند النسا زهري وهو طبقة ودرجة من درجات الحمر ثانيا انه خفيف ليس ثقيلا ثالثا انه لا رائحة له رابعا انه لا يلزم انه يجري. يمكن يجري يمكن يتقطع
والاستحاضة نوع من انواع المرض ولهذا حديث اه حملة بنت جحش وفاطمة بنت قيس قالت اني استحاظ سبع سنين حملة وفاطمة ست سنين والدم يجري لو ان المرأة يجري دم الحيض عليها عشرين يوم
تحيا او تموت   اما الاستحاضة لا صح الحديث في المستحاضة انها تجمع وان كان هذا من افراد المذهب لان الاستحاضة نوع مطر اه عفوا نوع مرظ فجاز الجمع لاجل المرض
يشق عليها ان تتوضأ وتصلي كل صلاة في وقتها فجاز لها الجمع فما هو اشد مرضا من الاستحاضة اولى في جوازي ومشروعية ماذا الجمع له نعم باب الجمع باذان واقامتين من غير تطوع بينهما
عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا كل واحدة منهما باقامة ولم يسبح بينهما ولا على اثر واحدة منهما. رواه البخاري والنسائي. نعم
وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصلاتين بعرفة باذان واحد واقامتين. واتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء في اذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما
ثم اضطجع حتى طلع الفجر مختصرا لاحمد ومسلم والنسائي. نعم هذا حديث جابر الذي مر معنا غير المناسبة في صفة حجة النبي عليه الصلاة والسلام اين صلى الظهر والعصر يوم التاسع
يا رب مزدلفة ايه  لأ  صلاها في بطن عرنة لكن بطن عرنة ملحق بعرفة من حيث انه اراد عرفة اما نفس الوادي فخارج عرفة شو الدليل يا ابا عمي ان الوادي خارج عرفة
ومتعرج الوادي عجل ترى مجذوب رافع ايده باقي رجله هالحين يرفعها ها  احسنت يقول صلى الله عليه وسلم وقد صلى بالناس الظهر والعصر جمعا وقصرا  عرنة بعدما خطبهم خطبة حجة الوداع
خطبة عرفة مع ان الخطوة ما وقعت في عرفة لكن لما الزمان كان عرفة نسب اليها وصلى بهم الظهر مع ان وافق ذاك اليوم يوم جمعة الظهر والعصر باذان واحد واقامتين
لم يجهر فيهما بالقراءة صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك ركب حتى اتى الموقف عرفة كلها موقف لكن وقف عند الصخرات حبل المشاة اي طريقهم بين يديه يرونه يتأسون به
قال ايها الناس وقفت ها هنا وعرفته كلها موقف تقفوا في رحالكم وارفعوا عن بطن عرنة لما قال وارفعوا عن بطن عرة لدل على ان هذا البطن من عرفة ولا خارجها
خارجها طيب ليش ما وقف ابتداء بعرفة لان بطن الوادي انظف والين لهم في جلوسهم وفي استماعهم لخطبة وصلاتهم صلى الظهر والعصر باذان واقامتين اذا سنة عند الجمع بين الصلاتين ان يكتفى باذان واحد
وباقامتين نزل المطر علينا نصلي المغرب باذان المغرب ونقيم ونصلي العشاء باذان ايش المغرب باقامة العشاء. ما نأذن ثانية لان الناس مجتمعين لا معنى للاذى في المسجد وصلى بهم المغرب والعشاء في المزدلفة
طيب خلنا ننشطكم شوي لماذا سميت المزدلفة بهذا الاسم ها   لانها منى منى تزين عشا اهلها منى منى تزين عشا اهلها ما لها لا ما هي بمنى ها؟ ميناء شفت الفرق؟ ايه
عرفة ايه لأ هي من عرفة اليها صعود سيف من من عرفة الى مزدلفة تصعد ولهذا في حديثي جابر ارحى النبي صلى الله عليه وسلم ناقته كلما وجد فرصة نص لها النص للارتفاع
عرفة اخفض مزدلفة ارفع لما سميت مزدلفة   لأ تعرفوا يوم نزلوا هذا نزل في الهند وذا نزل هنا تعرفوا في عرفة. هذا كلام المؤرخين اللي ما ادري منين هل له خطام ولا ما له خطام؟ ها
سميت المزدلفة بثلاث اسماء القرآن سماها الله بالمشعر الحرام فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعل الحرام كل مزدلفة مشعر حرام ما هو موضع الجبل اللي فيه المسجد الان كل مزدلفة
وتسمى ايضا بجمع لان الحجيج يجتمعون فيها بعد عرفة من شهد صلاتنا هذه في جمع وتسمى بالمزدلفة لان الحجيج ازدلفوا الى الحرم اي اقتربوا اليه. بعد ما كانوا خارجا منه في عرفة
فمزدلفة من حيث ايش؟ الازدلاف وهو الاقتراب ولهذا مزدلفة حرام وعرفة حل ليس شيخنا رحمه الله الشيخ محمد ينبه يقول عرفة هي المشعر الحلال ومزدلفة هي المشعر الحرام وسبحان الله شوفوا الدي ما هو بالراي
اهم اركان الحج وينهي فيه في المشعر الحلال ليست ماشية على الحرام اهم اركان الحج في عرفة وعرفة حلال ليس بالحرام صلى عليه الصلاة والسلام المغرب والعشاء بالمزدلفة في اي الوقتين
قطعا في وقت العشاء قطعا صلى بهما صلى فيها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما هذا الذي لاجله ساق المصنف هذا التبويب اذا جمع الجامع بين الصلاتين لاحد الاعذار الاربعة للسفر للمرض
الخوف للمطر لا يشرع له التنفل بين الصلاتين في حديث جابر ولم يسبح بينهما. ما التسبيح التنافل التنفل صلاة النافذة وليس التسبيحة التهليلات والتكبيرات طيب جمعنا بين المغرب والعشاء لاحد الاعذار
المغرب له سنة بعدية. ولا لا قالوا تداخل مع سنة العشاء لانه فات محلها وذهب بعض اهل العلم الى انها تقضى هذه السنة بعد العشاء والاول هو الارجح هذا من حيث النافلة
طيب العصر هل نصلي بعده سنة الظهر البعدية  اذا جمعنا امر ثالث الذكر ذكر المغرب وذكر العشاء وذكر الظهر وذكر العصر عند الجمع بين الصلاتين تداخل هذا الذكر يتداخل ويكفي به ذكرا واحدا
وضحت السنن هذي يا اخواني؟ اي نعم نعم يرحمك الله وعن اسامة وعن اسامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلى المغرب
ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله. ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم يصلي بينهما شيئا. متفق عليه صلي وسلم عليه وفي لفظ وفي لفظ ركب حتى جئنا لمزدلفة ثم اقام المغرب ثم اناخ الناس في منازلهم
ولم يحلوا حتى اقام العشاء الاخرة. يحل ما هو بيحل الاحلال من الاحرام لكن لم يحلوا لم ينزلوا في حلهم في مكانهم كما يقولون حل يعني انزل اجلس لم يحل ان ينزلوا في مكان
يريدون ان ينزلوا فيه و يمسوا فيه وهذا يدل على انه بادر اول ما بادر الى الصلاة لم يبادر الى جمع الحصى كما يفعله العوام والكثير من الحجاج اول ما فعل امر بلالا فاذن
حتى من الناس من لم ينزل بعد ما اتم بلال اذانه الا نزل الناس صلى بهم مباشرة امره فاقامه وصلى المغرب لم يحلوا يجدعون في اماكن نزولهم ثم اقام فصلى بهم العشاء ثم حل الناس بعده في منازله
والنبي عليه الصلاة والسلام وش سوى صلى المغرب والعشاء باذان واقامتين مجرد ما صلى اضطجع عليه الصلاة والسلام. في حديث جابر حديث اسامة فائدة انه نزل فتوضأ واسبغ الوضوء صلى الله عليه وسلم اتمه
اسباغ الوضوء اتمه اما بالغسلات واما بالفرك والوضوء فاصل يسير لا يتجاوز في الغالب الاذان ومقداره طيب هو توضأ وضوءا خفيفا في الطريق هذا في استحباب تجديد الوضوء وقد يكون لحقه بعد هذا الوضوء الخفيف مع السير
ما ينقض وضوءه لكنه لم يبل في مزدلفة لانه لم يذكر ذلك اذ لو بال فيها ثم توظأ لذكروا ذلك لانهم وصفوا فعله وصفا دقيقة. في الطريق وقف حتى غاب عن الناس
وبال ثم جاء فتوضأ وضوء خفيفا فقال له بلال الصلاة يا رسول الله الصلاة ليش ما قال الصلاة يا اهل النحو على الاغراء منصوبة على الاغراء كأنه يقول اغريك الصلاة
ها قال الصلاة يا رسول قال الصلاة امامك الصلاة امامك وهذا فيه تحريه ان يصلي بالناس في المزدلفة ليش ما صلى في مكانه يفعل الارفق بهم كما سبق في الاصل الذي مضى انه
يفعل الارفق بهم ولم يصلي بهم المغرب والعشاء في عرفة لان هذا الارفق بهم الرفق الاخروي في في الاجر وهو ان تكون صلاتهم في الحرم فينال اجر التظعيف الذي في الحرم
اللهم صلي وسلم عليه ثم رقد عليه الصلاة والسلام وينها قوتكم نزل عليه الصلاة والسلام في المزدلفة  اين نزل فيها؟ لأ ها الخيف عند منى  عنا وينا وين منى  حنا ما زلنا في المزدلفة ما بعد تعداها عليه الصلاة والسلام
اين نزل وبات عليه الصلاة والسلام؟ ترى هذي يا اخواني مسألة دقيقة تغيب عن اذهان الكثيرين نزل ها وينه وين منى نزل في اول المزدلفة مما يلي عرفة اول المزدلفة
بدليل انه لما بات فيها وصلى بها الفجر في اول وقتها جاءه عروة ابن المدرس ابن اوس ابن لام الطائي قال وهو سيد من سادات طي. قال يا رسول الله جئتك من جبل طير
من اجا في رواية من جبل طي اجو سلمى فما طرقت يا رسول الله من في طريقي من جبل الا وقفت عليه اكللت راحلتي واتعبت نفسي تسع مئة كيلو هو يوم خرج جبال السنوات حتى وصل الى
نبينا عليه الصلاة والسلام في المزدلفة فهل لي يا رسول الله من حج؟ ما قال ذا جاهل ما يدري ولا قال هذا ما عنده علم لان في هذا تقام رسوم الدين واعلامه
وشعائره واركانه لا تخضع للمجاملات قال صلى الله عليه وسلم وقد نظر اليه من شهد صلاتنا هذه في جمع الفجر ووقف قبل ذلك بعرفة من ليل او نهار فقد تم حجه وقوات فداه
قال جابر ثم ركب صلى الله عليه وسلم حتى اتى المشعر الحرام قريب المشعول البعيد ها منين اخذ اخذنا منه ابو عيد لانه ركب اذن اول ما نزل في اول المزدلفة
صلى الله عليه وسلم وبها صلى المغرب والعشاء وبها رقد وبها صلى الفجر ثم اتى المشعر. والمشعر ذاك الزمان جبل هدم الجبل وبني مكانه مسجد المشهد الحرام المعروف اذا بينهما مسافة
حتى ركب لو كان قريبا على رجليه فلما وقف عنده مستقبل القبلة رفع يديه فحمد الله ودعاه موحدة قال لهم قبله وقفت ها هنا وجمع كلها موقف المزدلفة محل للوقوف
حنا في الجمع ورحنا للحج ها ما اعظم هذه الشريعة نعم وفي لفظ اتى المزدلفة فصلوا المغرب ثم حلوا رحالهم واعنته ثم صلى العشاء. رواه احمد نعم يقول جابر اعنته اعان النبي عليه الصلاة والسلام وش اعان عليه؟ على حل فراشه
ولهذا كانوا يخدمونه عليه الصلاة والسلام ويحتاج النازل الى فراشه حتى يضطجع عليه هذا من اعانته او اعانه بان قيد القصوى ناقته فهذا مما يحتاج فيه الشأن ان يعان عليه صلى الله عليه وسلم. نعم
وهو حجة في جواز التفريق بين المجموعتين في وقت الثانية حجة في جواز التفريق بين المجموعتين المغرب والعشاء في وقت الثانية انه اما يجمع في الاولى ولا يجمع في الثانية. المسألة فيها سعة
نعم قال رحمه الله ابواب الجمعة. اه انتهى من موجبات الجمع ونعيدها باختصار ان موجبات الجمع بين الصلاتين جماعها اربعة اعذار العذر الاول السفر ويجوز فيه الجمع والقصر الجمع والقصر خاص في سفر ماذا؟ الطاعة وفي سفر
المباح اذا موجبات الجمع على جهة الاجمال بعد هذا البسط اربعة جمع وقصر لاجل السفر هو خاص في سفر الطاعة والسفر المباح ثانيا جمع بين الصلاتين في الحضر لاجل المرظ
وهذا لمن به المرظ ثالثا جمع بين الصلاتين في الحذر لاجل الخوف الله يبطي به ومن الخوف ان تضربهم يضربهم العدو ولو خرج ربما اصابه شيء فشرع لهم الجمع الموجب الرابع ان يجمع بين الصلاتين في الحضر لاجل المطر. ولابد في المطر انه يبل الثياب لا مجرد
الرش والرذاذ نعم نفتح المجال للاخوان قبل ما ناخذ ها وشو ؟ نعم لا يفرق بين المجموعتين بمدة لا يفرق بينهما. انما الجمع يستحب ان يكون هذه اثر هذه فان فرق لحاجة فلا بأس
في حاجة تجدد وضوءه حصلنا ناقض وضوء نار اشتعلت يطفئونها فلا فلا اشكال سم    يجوز للاطباء اثناء عملياتهم الجمع بين الصلاة. فلما جاز الجمع للمريظ هم من باب اولى كذلك اه رجال المطافئ عند وجود حريق جاز له الجمع من الصلاة لان هذا اشد من اين
من مجرد عذر المطر او الخوف والعلماء يقولوا اذا وجد سبب ثم جاء سبب اقوى منه جاز ذلك لما قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تجزئوا العوراء في الاضاحي البين عورها
ايش رأيكم في العمياء اولى لا تجزئ العرج البين عرجا طيب المكسورة من باب اولى فاذا عبر بالادنى دخل فيه ما هو اشد منه اعلى نعم  يقول هل ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام
انه جمع بين الصلاتين لما مطر وسبتا في حديث انس نقول حديث انس سكت عنه فلم يذكره ولم ينفه لم يذكره ولم ينفه فاخذنا الجمعة من نص اخر ولهذا لا يلزم اذا لم يذكر في نص انه لم يقع
انه لم يقع لان الادلة تؤخذ بمجموعها لا بافرادها نعم ها يا شيخ الامام بمطر خفيف اذا جمع الامام في مطر خفيف لا يبل الثياب لا يوافقونه على الجمع بان هذا الجمع
اما انه ناشئ من عناده او ناشئ من جهله فلا يوافق ان يصلي المغرب ويمشي. اي نعم. او او تنفل وتجلس تصلي العشاء في مسجد اخر اهي يقول اخوكم هل يجوز ان تجمع صلاة العصر مع صلاة الجمعة لوجود المطر
الجمعة غير الظهر الجمعة شعيرة مستقلة فلا يجمع معها العصر يجوز تصلي الجمعة في الحرم وانت مسافر تصلي بعدها العصر وانت ماشي لا يجوز لان الجمعة شعيرة مستقلة وقد فرق العلماء بين الجمعة وبين الظهر بفروق كثيرة
اوصلها شيخنا الشيخ محمد الى اربعة عشر فرقا فلا تجمع صلاة العصر مع صلاة الجمعة نعم ايه  يقول هل نجمع وهل هل ترون الجمع بين الظهر والعصر في المطر الظهر والعصر
اشد من المغرب والعشاء. لان المغرب والعشاء من موجب العذر الليل الظهر والعصر ما فيه ليل ولهذا لا يتوسع فيه الا بقدر الحاجة بتقديرها. اي نعم وللحديث حاكم صلى النبي في المدينة سبعا
وثمانية نعم  في مسجد ولا في اه نعم في مساجد في في الطرقات في المحطات وفي غيرها ينزل الناس وفي ناس يصلون المغرب ويصلون العشاء. اي نعم يجوز تعدد الجماعة في المسجد الواحد لاجل العذر
فانتم اصبر ما بعد جا الجواب فانتم تصلون المغرب مع من يصلون المغرب فلو اقيمت جماعة عشاء وانتم ما صليتوا المغرب صلوا معهم بنيتكم المغرب وهم نيتهم العشاء فاذا سلموا من ثنتين قوموا وكملوا
الركعة الثالثة اي نعم باقي شي لا لا   مدام هما نفس يكفي الجواب الاول. ايه وصلنا في على الطريق وفي ناس هتصلي العشاء جوة مسجدهم نعم هو انا عند المغرب والعشاء لسه. نعم مسافرون وصلوا الى مسجد واهله سيصلون العشاء
وانتم لم تصلوا المغرب فان كانت الصلاة لم تقم تقيمون وتصلون المغرب لوحدكم ثم تدخلون معهم العشاء سواء في الركعة الاولى او الثانية حسب ما تيسر لكم فان اقيمت الصلاة
يدخلون معهم بنية المغرب لكم وهم نيتهم العشاء فاذا قام الامام للركعة الثالثة للركعة الرابعة اجلسوا ونو الانصراف وتشهد التشهد الاخير وسلموا وادرك مع الامام رابعته في العشاء تكون الاولى لكم عشاء
ثم الامام اذا اتى بالرابع جلس بعد التشهد الاخير وسلم. قوموا واكملوا بعده ثلاث ركعات صليت المغرب ثلاثة والعشاء اربعا. ادركتم بهذا جماعتين نختم بهذا صلاة الجماعتين نعم اه  اي نعم
من صلى العشاء وهو مسافر خلف من صلى المغرب جاز له فيها ثلاث حالات الاولى ان يجعله يصلي ركعتان ثم يصلي معه الثنتين الثانية ان يصلي معه المغرب ثلاث ويأتي برابعة
ابقاء على الاصل في صلاتي العشاء اربعة الحالة الثالثة ان يصلي معه ركعتين وينوي الانصراف ينوي الانصراف ويسلم. وان صلى ركعتين وجلس معه حتى يسلم معه جاز لان الصلاتين مختلفة الهيئة
هيئتهما مختلفة نعم  اختلاف هيئتي الصلاة لا يلزمه الاتمام اذا اختلفت هيئة الصلاة مغرب وعشاء لا يلزمه الاتمام. اما اذا كانت الصلاة واحدة ظهر وظهر او ظهر وعصر يلزمه الاتمام
بالا يخالف امامه لما سئل ابن عباس ما بال المسافر يصلي خلف المقيم فيتم الصلاة؟ قال تلك السنة تلك السنة نعم شيخ بالنسبة للجمع الجمع للمسافر يترخص فيه مثل القصر اذا خرج من عمران البلد؟ نعم احكام الجمع والقصر والمسح
كلها مرتبطة بالشروع في السفر يبدأ بها اذا شرع في السفر وشروعه في السفر هو ان يغادر عامر بلده جمعا وقصرا مسحا وهكذا سم التعب الشديد اما انه مثل المرض فيلحق بالمرظ
واما انه ليس كالمرظ فلا يلحق به التعب الشديد له نوعان اما يلحق بالمرظ اذا كان مثله اما اذا كان لا يبي ينام يسهر النفس ويبي ينام فلا ارى ان هذا موجب للجمع
ها والمغرب صلاها ويعيها  ليس هذا رخصة ليس فيه الرخصة فان الوعي وعدم الوعي امر متصور ليس امر واقع مائة بالمائة ثم هو اللي اللي فعل هذا في نفسه لا تكيف الصلاة لاجل ظروف الناس واحواله. وللعكس
الظروف هي تكيف لاجل الصلاة نعم في شي ها هل له ان يجمع بين الظهر والعصر وهو نازل لم يجد فيه السير له ذلك له ذلك والسنة الا يفعله الا عند الحاجة
النبي عليه الصلاة والسلام في عرفة لو صلى الظهر في وقت والعصر في وقتها عليه ملام ها؟ لا جمع للحاجة صلى الله عليه وسلم اذا قالوا الجمع للنازل للحاجة. فان جمع لغير حاجة صحت مع الكراهة لا انها غير مشروعة
وشو  المطر الذي يجمع له اما مطر نازل ولا مطر خائض حتى الخائض معتبر اي نعم مهو بالمطر لازم النازل. الناس اذا شافوا مطر اه متجمع وش يسمونه؟ مطر هذا مطر
يعني ماء تجمع من المطر فالعبرة ليس باستمرار نزوله بل وجود العذر الذي هو ادنى المشقة نعم لا ينتقض وضوءه في اصح اقوال العلماء اذا مسح على الشراب ثم نزعه لا ينتقض الوضوء بل يبقى على طهارته
التي التي كان عليها قبل الناس لكن اذا اراد ان يجدد ما يصح له يلبس ويمسح لا لابد من اه مغسول ثم بعد ذلك ان شاء يلبس لبس اه السلام عليكم في حافلة
وقت الفجر ورفض ساحة الباص انها في اليد. ايه. فصلاها في يقول سلمكم الله مجذوب هذا في حافلة ورايحين لمكة ولا هم تعاندين غاثيين سواق الحافلة قال ما انا موقف يا ابن الحلال قال ما انا موقف
شيسوي يطب من الحافلة    الحمد لله. هذا شهيد الصلاة يصلي على حاله يجلس يصلي على حاله ما يعيدها. الصحيح انه ما يعيدها لانه اذا اذن له باداء المفروض. ثم زال العذر لا يعيد. وهذا حصل قبل سنين لما كان
الزحام شديدة في الحج فان من يخرجون من عرفة بعد الناس او اللي يكونوا في اقصى عرفة يبقون في الزحام ما يدخلون من مزدلفة الا حول الفجر تيسر انزلوا صلوا اما تيسر صلوا المغرب والعشاء وين
وانتم في الحافلة صلوها على قدر على مستطاعكم يعني ان استطعتم الوقوف. كيف هو فانتم جالسين وانتم جالسون. نعم في شي ولا ننتهي ها يسأل اخوكم يقول من يستخدم المؤسسات العامة قطارات او سيارات
لا يتيسر له النزول فيصلي ويخشى خروج الوقت نعم يصلي على حاله الدائري مثلها في الدائري. الزحمات مصطفة ولا يستطيع ان يخرج الى المساجد يصلي فيها ان استطاع يصلي في الارض من غير كلفة صلى والا صلى على حالته في السيارة
حتى كذلك اذا احتاج الجمع جاز له ان يجمع لان هذي الظروف العامة استثنائية خلاف الاصل تقدر في كل حالة وموضع بقدرها تقدر بماذا؟ بقدرها لابد ان يتجه للقبلة في فرظ
الصلاة الفرض لابد من اتجاه القبلة فان كان في في في طيارة ولا في سيارة في سفر ولا تيسر اتجاه القبلة حيثما اتجه انما يجعل التحريم للقبلة ثم ثم يكمل صلاته على حالته
سم هو ايه يصلي ايش وهو مسافر نعم يجوز له ذلك. يصبح الوقتان وقتا واحدا في السفر نعم يقدر المسافة وبالمدة. اضبط ما يكون في السفر كما قلنا بالمسافة ثمانين كيلو وبالمدة
الا ينزل اربعة ايام نعم
