بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال المصنف رحمه الله تعالى باب وجوب تقدمة الاستنجاء على الوضوء عن سليمان ابن يسار قال ارسل علي ابن ابي ابن ابي طالب رضي الله عنه المقداد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
يسأله عن الرجل يجد المذي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل ذكره ثم ثم ليتوضأ. رواه النسائي. وعن ابي ابن كعب رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اذا جامع الرجل المرأة فلم ينزل. قال يغسل ما مس المرأة منه ثم يتوضأ ويصلي. اخرجاه
قلت وحكم هذا الخبر في ترك الغسل من ذلك منسوخ وسيذكر في موضعه نعم. بواب رحمه الله على هذا على هذين الحديثين باب وجوب تقدمة الاستنجاء على الوضوء يعني يكون الاستنجاء
غسل موضع خروج البول مقدما على الوضوء بمعنى ان الوضوء اذا كان بسبب خروج البول يكون خروج البولي سابقا والوضوء لاحقا لا انه يشترط للوضوء استنجاء انه لا يجب عليه ان يستنجى قبل وضوءه
وانما يتقدم الاستنجاء الوضوء اذا احتاج اليه بان خرج منه قول اومدي او ودي او خرج منه غائط يكون وضوءه بعد ذلك بعد الغسل انه يتوضأ ثم يستنجى بعد هذا
وذكر فيه الحديثين حديث سليم يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن حاله وكان رجلا مذاء ومرن الحديث هذا في انواع النجاسات فيما يخرج من البول شاهدوا ها هنا في هذه الرواية عند النسائي وغيره
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يغسل ذكره ثم يتوضأ في الرواية السابقة في الصحيحين مره فليغسل ذكره ويتوضأ في رواية ابي داوود مره فليغسل ذكره وانثيه ويتوضأ والواو هنا لمطلق الجمع
لكن جاءت هذه الرواية عند النسائي يغسل ذكره ثم يتوضأ ففيه تقدمة الاستنجاء على الوضوء والوضوء اسم لغسل الاعضاء الاربعة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم
الى الكعبين هذا الوضوء ولهذا فروضه الستة غسل هذه الاربع ومسحها الخامس الترتيب والسادس الموالاة وهو الا يؤخر غسل عضو حتى او ينشف الذي قبله بهذا الوضوء الناس في استعمالهم العرفي توسعوا في اطلاق الوضوء على نقض الوضوء
الماء وهو البول  والشاهد منه قوله مره فليغسل ذكره ثم يتوضأ ففيه تقدمة غسل الذكر وهو الاستنجاء بالماء على الوضوء ابي ابن كعب تميز من بين الانصار بحفظه وجودة قراءته القرآن
ولهذا اقامه عمر رضي الله عنه مع تميم بن اوس الداري يصليان بالناس صلاة التراويح في قيام رمضان قال يا رسول الله اذا جامع الرجل المرأة فلم ينزل وهذا الجماع من غير يحصل الايلاج
ولا يحصل الانزال هل يجب عليه الغسل او لا يجب عليه جماهير اهل العلم على انه يجب عليه حتى ان شيخنا ابن باز يقول وهذا كالاجماع انه لا يجب عليه الغسل قال يغسل ما مس المصلي
ففيه انه يغسل اثر الاذى ثم يتوضأ ويصلي وان هذا منسوخ وجوب الغسل فقال عليه الصلاة والسلام كنت افعله فقالوا لسنا مثلك يا رسول الله. قال فان فاني اخشاكم لله
واتقاكم له اني اخشاكم لله او بعدها هذا كالتقدمة للغسل فان في غسل الجنابة الافضل ان يسبق الغسل ماذا بدخول الاعلى يتضمن غسله على مضمضة واستنشاق بهذين الامرين يكون الغسل كافي عن الوضوء
والافضل الصلاة ثم يفرغ الماء على رأسه ثلاث حثيات ثم على جنبه الايمن ثم على جنبه الايسر ثم يغسل رجليه ويخرج هذا الغسل الكامل ولهذا قالوا والغسل منه كامل ومجزي
المجزي هو ان ينوي رفع الحدث ويتمضمض ويستنشق ويدخل في الماء ويخرج فاكفاه غسله عن عن الوضوء بهذا القيد وبهذا الاعتبار وقوله هذا هذا الخبر في ترك الغسل من ذلك منسوخ
كما  فهم من ذلك الامام البخاري لكن جماهير العلماء يقول شيخنا وهذا كالاجماع ليس الاجماع الذي اتى مخالف ولكن لكن هو كالاجماع لتكاثر الادلة عليه نعم قال رحمه الله باب النهي عن مس الذكر باليمين وعن الاستنجاء به
عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بال احدكم فلا يمس ذكره بيمينه واذا اتى الخلاء فلا يتمسح بيمينه. واذا شرب فلا يشرب نفسا واحدا
اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابو داوود وابن ماجه مطولا ومختصرا. نعم وعن حفصة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجعل يمينه لطعامه وشرابه وثيابه
ويجعل شماله لما سوى ذلك باسناده ابو ايوب الافريقي عبدالله بن علي. هذا عندكم في اسناده ابو ايوب ولا ايوب في هذا الصحيح بعض النسخ فيها غلط باسناده ايوب الافريقي عبدالله بن علي
وهو ابو ايوب الافريقي الكوفي عبدالله بن علي صدوق يخطئ كثيرا هذا علته في الاسناد. نعم وفيه مقال رواية ابي داود وعن إبراهيم ابن يزيد النخاعي عن عائشة رضي الله عنها قالت
كانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم اليمنى لطهوره وطعامه وكانت يده اليسرى لخلانا من اذى رواه ابو داوود وابراهيم لم يسمع من عائشة فهو منقطع واخرجه ابو داوود ايضا من حديث الاسود عن عائشة رضي الله عنها بمعناه
واخرجه ايضا في اللباس من حديث مسروق عن عائشة رضي الله عنها بمعناه من ذلك الوجه اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه فذهبت العلة بان ابراهيم النخاعي لم يسمع من عائشة بسماع
الاسود منها وما جاء في حديث مسروق عن عائشة عنها وهو ما خرجه صاحب الصحيحين في هذا التبويب النهي المسجد الذكر باليمين وعن الاستنجاء به اي باليد اليمنى. التقديم اما ما كان شأنه التنزه والتنظف فيكون باليسرى
فانه عليه الصلاة والسلام نهانا نهى امته ان يمس الانسان ذكره بيمينه وفرجه بيمينه ودبره بيمينه وهذا النهي للتحريم ليس له صن عنه من سادات الانصار ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا بال احدكم
فلا يمس حاجة لانه يختلي بنفسه ولا يتمسح بيمينه اي لا يستنجي بيمينه واذا شرب فلا يشرب نفسا واحدا طيب الشرب ذكرنا انه خرج مخرج الارشاد ما الفرق بين هذا وهذا
الفرق بين هذا وهذا انه جاء انه شرب بين يديه عليه الصلاة والسلام بنفس واحد ولم يعتب على هذا الفاعل وهذا الحديث محمول على الاكمل فلا يقدره له بنهو في تخمة
او باحتمال الشرخ لكن اذا شرب شيئا فشيئا كان هذا ادعى لافادته من هذا المشروب واذا كان لا يشرب من الاناء الا هو فهذا جائز مع خلاف الاولى  النهي هو تنفسه في الاناء
هذا النهي ولا لو قال بنفس بالاناء مرة وحدة بدون نفس لم يحصل هذا الذي نهاه عنه النبي بتنفسه في الاناء الذي يقدره لغيره شاهده فلا يتمسح بيمينه ولا يمس ذكره بيمينه
ثم ذكر حديث حفصة بنتي عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما ويجعل شماله لما سوى ذلك معناه انه يجعل تنزه ولهذا كان خاتمه في ايد ها بيمينه صلى الله عليه وسلم
وكان شأنه لكل من شأن ما من شأنه التكريم والتزين باليمنى وما شأنه التنزه والتطيب الكوفي عبد الله والغسل شأنه اي من باب التكريم وهذا مما من اه جوامع احواله عليه الصلاة والسلام ان ما من شأنه هذه الابواب الاتية في السر
ومن العجائين وعظمته ولينته واعطته النبي عليه الصلاة والسلام اشتاق اشتياكا تعجبت عائشة منه مواضع خمسة في هذه السنن المؤكدة ولا يتركونها ويعتدون عليها مثلا السواك من اعتاد عليه وفقده يوم او في صلاة او في وقت يكون عنده قلق
ليه لانه واظب على هذه السنة المؤكدة التي استفاد مواظبته عليها من سنته عليه الصلاة والسلام  باب الحث على السواك وذكر ما يتأكد عنده عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
السواك مطهرة للفم مرضاة للرب رواه احمد والنسائي. وهو للبخاري تعليقا وعن زيد بن خالد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لاخرت صلاة العشاء الى ثلث ثلث الى ثلث الليل
ولامرتهم بالسواك عند كل صلاة رواه احمد والترمذي على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة والجماعة وفي رواية لاحمد لامرتهم بالسواك مع كل وضوء وللبخاري تعليقا لامرتهم بالسواك عند كل وضوء
قال ويروى نحوه عن جابر ويروى نحو نحوه نعم. نحو بالظم لان فاعل يروى نعم ويروى نحوه عن جابر وزيد بن خالد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
وعن المقدام ابن شريح عن ابيه قال قلت لعائشة رضي الله عنها باي شيء كان يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت بالسواك رواه الجماعة الا البخاري والترمذي
وعن حذيفة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك رواه الجماعة الا الترمذي والشوس الدلك. رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرقد ليلا ولا نهارا فيستيقظ الا تسوك
رواه احمد وابو داوود هذي الاحاديث معناها دلت على ما ترجم عليه المجد بقوله باب الحث باب الحث على السواك وما وذكر ما يتأكد فيه السواك مستحب دائما ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقوم من نوم ليل ونهار الا تسوك
ملازمته له عليه الصلاة والسلام والسواك لكل عود لين لا يتفتت كانوا يتسوق هون بالعراقيل النخل شماريخ ما عندهم ناس يجيبون لهم مساويك من الجنوب ومن  التسوق بكل عود لين منقي لا يتفتت
هذا هذا هذا التسوك افضله بعود الاراك هذا العود الطيب الزاكي متأكد في مواضع خمسة نستنبطها من الاحاديث حديثا حديثا فمما جاء في فضله حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال السواك مطهرة للفم
وهذا فيه اعجاز مظهرة للفم من الميكروبات والاذى مطهرة للفم من الروائح الكريهة  وهذا تجدونه من تسوك ومن لم يتسوك في اندفاع الروائح منه سيما اثر الطعام مطهرة للفم مرضاة للرب
الله يرضى عن عبده ان يتسوق اذا فيه المصلحتان الدنيوية والاخروية  ولهذا لما تمايز نعيم يؤتيه الله عبده ذكروا الامرين اعظم نعيم ان يكشف الحجاب عن وجهه للمؤمنين في جنات عدن
الثاني ان يحل عليهم رضوانه فلا يسخط عليهم واذا كان السواك لله سبحانه وتعالى فكفى بها شرفا وفضلا كيف وفيها انها مطهرة للفم رواه احمد والنسائي وهو للبخاري تعليقا اي رواه البخاري معلقا لكن معلقا مجزوما به
والمعلقات في البخاري الا الصحابي او التابعي. تسمى بالمعلقات وهي قسم من اقسام المقطوعات وقد سبر العلماء المعلقات في البخاري وذكر الحافظ ابن حجر وهو الذي له كتاب في اربع مجلدات سماه تغليق التعليق
اولهما معلق بصيغة الجزم يقول فيه البخاري وقال عمر كذا والغالب فيه بعد الصبر والتقصي انه صحيح لكن ليس على شرط البخاري النوع الثاني معلق بصيغة التمريظ ويروى ويذكر وينقل
فهذا يحتاج اسناده الى بحث والذي جاوز القنطرة مما رواه البخاري ما رواه متصلا هذا الذي جاوز القنطرة في الحكم على صحته قال وعن زيد بن خالد وهو الجهني رضي الله عنه
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي العشاء الى ثلث الليل هذا فيه مشقة الحين هالزمان هذا لا مشقة فيه يمكن يبونه العطلة وامثالهم الذي يتأخرون في نومهم
لكن في عهده عليه  ولهذا كان يحب ان يؤخرها له فافضل وقت لاداء الليل في قوله لولا ان اشق على امتي لاخرت العشاء الى ثلث الليل اذا ظهر الاخوان للبر
لو كانوا في مزارعهم بعيدا عن المساجد فالافضل ان يصلي العشاء متى ثلثي في اخر الثلث الاول كيف يحسب الثلث من غروب الشمس الى طلوع ايش خمس يطلع الفجر خمس
كم ذي اثنعش قسموها على ثلاثة يعني صلي العشا الساعة تسع الساعة واحدة وثنتين ها الساعة تسع هذا صلى العشاء في وقتها الفاضل اما وقد نظمت المساجد واوقات الصلاة فيها
فيسمع ويطاع لهذا التنظيم لانه من جهة ولي الامر وساعة ونصف الان بين الاذانين فيها تأخير للعشاء ترى فاننا صبرنا غياب الشفق ايش الازرق  احمر واخضر صح؟ ما هو بصحيح
راسك والله من واحد لواحد الابيظ واحمر غياب الشفق الاحمر وهو عند الحنفية يدخل وقت العشاء عند الحنفية بغياب الشفق الابيظ غياب الشفق في الصيف يحتاج الى خمس واربعين دقيقة بعد غياب الشمس
وفي الشتاء يحتاج الى ساعة وعشر او ساعة واثنعشر دقيقة وقد سبر ذلك النووي رحمه الله قال ان واحد على اثنعش والان بالتقويم رتبه آآ رتب باذن العلماء اخر في العشاء
الى ساعة ونصف حتى تصلى في ايش الوقت الافضل لولا ان اشق على امتي تأخرت العشاء الى ثلث الليل ولامرتهم لاحظوا في العشاء ما في امر لكن في السواق قال ولامرتهم بالسواك عند كل صلاة
رواه احمد والترمذي يتأكد فيها التسوك قبل البدء بصلاته. اي صلاة الفرض والنفل كلها صلاة الفرض وصلاة النفل تسوق قبلها ووجه ذلك انه في صلاته يناجي ربه يناجي ربه والسواك مرضاة لله
سيقرأ القرآن فهذا اول المواضع تأكدا لهذا السواك عند كل صلاة اي قبل لا يجوز هذا الفعل. صلاة ولا دخل للصلاة بها ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا
ان اشق على امتي اذا امرتهم بالسواك عند كل صلاة كما في حديث زيد لكنه رواه الجماعة  والامام احمد والسوداني معهم ها   قال وفي رواية لاحمد لامرتهم بالسواك مع كل وضوء. هذا الموضع الثاني
يتأكد فيه السواك عند الوضوء او مع الوضوء لانه سيتمضمض قد لا يكون السواك حاضرا عنده سيأتينا حديث علي انه يد باصبعه هذا يحل محل السواك. ولا السواك هو اولى
وللبخاري تعليقا لامرتهم بالسواك عند كل وضوء. اذا كم من ريح عن ابيه شريح عن عائشة رضي الله عنها باي شيء كان يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته
يبدأ عليه الصلاة والسلام بالسواك ويبدأ بعض الناس دخول بيته بالهواش ها رفع الصوت نبينا عليه الصلاة والسلام يبدأ بالسواك يوسف اذا هذا الموضع الثالث يبدأ دخول بيته بالسواك تنزها وتطييبا لرائحة فمه
قد يصيب من اهله ويجدون الرائحة الطيبة ايهما افضل؟ البيت ولا المسجد؟ ها المسجد طيب المسجد نتسوق في دخولنا اياه ها  من قال ايه يعلمنا لما ومن قال لا يبين لما
اصبر ما بعد اذنتنا اصبر  وهذي المواظع الموظع الثالث الذي يكره فيه السواك في موضع الرابع يحرم فيه السواق ذكرونا بها حنا مع الاستطراد نغدي المسجد افظل هل يستحب عند دخول المسجد التسوق
او لا يستحب ها ليه  نعم التسوك يتأكد ثالثا عند دخول البيت سواء دخل بيته او بيت غيره ولا يستحب التسوق عند دخول المسجد لما مع ان المساجد خير من اين
الى البيوت لانه عوض عنها بالتسوك عند الصلاة ولانها سنة لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم سببها موجود ومنه قال العلماء كل شيء وجد سببه على عهده عليه الصلاة والسلام
ولم يختلف باختلاف هذا الفعل من جهة التقرب ومن جهة عدم التقرب واعتقاد السنية وعدم اعتقاد السنية اذا الموضع الثالث الذي يستحب التسوق فيه تأكدا عند دخول علم الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل
يشوش ان يدلكوا بالسواك رواه الجماعة الا الترمذي وفي حديث النسائي عن حذيفة كنا نؤمر بالسواك اذا قمنا من الليل وفي حديث عائشة انه كان لا يرقد ليلا عليه الصلاة والسلام ولا نهارا
ويستيقظ الا تسوك حديث عائشة اعم من حديث حذيفة ففي حديث حذيفة خصه بماذا بانتباهه من من نوم الليل والذي جاء في وصف قيام انه كان اذا قام من الليل
يتهجد شا صفاه بالسواك وقرأ ان في خلق السماوات والارض  لان غالب المستيقظ من النوم تتغير رائحة ماذا رائحة فمه وكان يطيبها ويطهرها في هذا السواك كم صارت المواضع ولا ترفع ايدك
ها عند قراءة القرآن وش دليلها؟ القرآن تسوكوا ها عند  عند بلوغ الروح الغرغرة لا هذا مأخوذ انه مستحب دائما احسنت عند تغير رائحة الفم  عند تغير الرائحة يستحب له
اخذا من معنى الدلالي يحرم لان التسوق لغو يا نايم اسمعنا  عيني يا عيني وفدوة يا عيني التسوك عند استماع الخطبة حرام لانه لغو بين الاصابع تشبيكها وكاللعب بالجوال بعض الناس مدمن على جواله
بس يفتح اثناء الخطبة شوف الرسال والواتساب العجايب يا اخواني اهل الصلاح اللي يبون الخير اشغلتهم هذي الجوالات حتى في العبادات بالله من طلع جواله يبدأ الامام بتهجده وقد يكاد يركع وما زال يتابع
من الاشغال الذي جاءه واشغله وهو جاي يدور ما عند الله تلقاه جاي من مسافات بعيدة وما هذا في اردأ من الذي يطوف يتفرج على الناس يمين ويسار ذا واقع يا اخواني
هذي اشغالات وهؤلاء بهذه الادمان كثيرا من السنن وربما فاتهم من  مجالس العلم لان التسوك مشغلة والهاء قبل المجلس نعم. اما في اثناء المجلس فهو مشغلة والهاء وكان مشايخنا يعدون التسوك اثناء الدرس
فرد من دروب اللهو قلة التقدير للعلم واهله وربما عنفوا صاحبه ورب جوه عن حلقة الدرس من تأديب العلماء لطلابهم لو تسوي ولهذا طلبة العلم في الزمان هذا بحاجة الى الادب اعظم من حاجتهم للعلم
الحادث للادب اعظم من الحاجة للعلم اذا التشوق مسنون دائما مستحب متأكد في خمسة مواضع سم ها خمس مواضع وعند دخول المنزل وعند قيامه من نوم ليل وعند تغير رائحة فم
هذا يستحب  محرم فيما ذكرنا ويكره في مواضع الاشغال ولهذا لو وقف امام عظيم من عظماء الدنيا لو تسوك وش يعدى التسوك منه اساءة ضعف في الادب نقف على هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح. سم
ايه  لأ اذا كبر الامام خلاص مشروع المشروع له والمأمور المشروع عليه والمأمور والمأمور به ان يبادر ويكبر مع الامام   فرشاة والمعجون قبل الصلاة لا ما هو من السواك هذا من التنظف
بنحط الفرشاة قبل الصلاة عز الله بلشه تخيلوا في الصف الاول معهم معاجينهم فرشهم والله المشكلة هذا من التنظف لا يعتبر حكم السواك سم  سواك؟ لا اذا تغيرت رائحة فمه نعم
الصائم مستحب له التسوق دائما قبل الزوال وبعده خلافا لمذهب الحنابلة رحمهم الله فانه يتأكد عند في المذهب في رمضان او حال الصيام قبل الزوال لا بعده لماذا؟ لان لا تتغير رائحته
ورائحة الصائم هي الرائحة الكريهة اللي هي الخروف منبعثة ثم من جوفه  ينبعث الرائحة الكريهة عند فراغ جوفه من الطعام وهي رائحة الخلوف التي هي عند الله بهذه المكانة والسواك لا يكدرها
ولهذا الصحيح ان سنون للصائم قبل الزوال وبعده لكن يحرص على الا يدخل الى جوفه من هذا السواك شيء لا من آآ من اه من من طعمه وريقه ولا من
من شعيراته سم  نعم من استجمر لانه قضى حاجته بولا او غائطا وخرج ادى الاستجمار الصلاة جدد وضوءه. في ها تسوك يكون بان يمسك المسواك بيده اليسرى لان السواك ازالة اذى
ويبدأ بالجانب ليش الايمن لان فيه تطهير والتطييب فالافضل ان يكون مسكه للسواك باليسرى ويبدأ بجانبي فمه الايمن نكتفي بهذا القدر والله اعلم والحمد لله رب
