في تدارس ها بعد المئة الرابع والاربعون بعد المئة في تدارس حديث الملتقى للمجد ابن تيمية رحمه الله. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع
يمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب باب ما جاء في صوم شعبان والاشهر الحرم عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصوم من السنة شهرا تاما الا شعبان يصل به رمضان رواه الخمسة
ولفظ ابن ماجة كان يصوم شهري شعبان ورمضان اللهم صلي وسلم عليه قال باب ما جاء في صيام شعبان صيام شهر شعبان سبق التنويه عن فضله في مداومة النبي صلى الله عليه وسلم على صيامه كله الا قليلا
وذلك انه كالراتبة القبلية لرمضان كما ان الصلوات لها راتبة قبلية وبعدية وكذلك صيام رمظان لما كان فرظا يستحب ان يصوم من شعبان جله لا كله وراتبته القبلية كما سبق في صيام ست من
من شوال   وصيام شعبان فضيلة اخرى انه شهر يغفل عنه حيث لما سئل النبي سلم عن صيامه قال انه شهر يغفل عنه احب ان يرفع فيه عملي وانا صائم وفيه ان وقت الغفلات العبادة فيها مضاعفة في
قدرها وفي اجرها في صحيح مسلم عن فضيلة ابن عبيد رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم العبادة في الهرج كهجرة الي والصلاة في جوف الليل افضل من غيرها لانها وقت غفلة
قال وعن ام سلمة وهي هند بنت ابي امية المخزومية رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصوم من السنة شهرا تاما الا شعبان يصل به رمظان
في رواية كان يصوم شعبان يصوم شهري شعبان ورمضان  ظاهر حديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شعبان كله لكن هذا الظاهر مخالف بما جاء
من نفي انها ما اكتمل ما اكمل النبي صيام شهر الا رمضان ويحمل جمعا بين الاحاديث على ان صيام شعبان انما كان اكثره وقولها كان يصله برمضان هذا منتهى علمها فاما انه
يهفي من شعبان في اوله واخره يصله واما انه كان يصوم شعبان جله حتى كانه يصله في رمضان نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرا اكثر من شعبان
فانه كان يصومه كله وفي لفظ ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم في شهر ما كان يصوم في شعبان كان يصومه الا قليلا. بل كان يصومه كله
وفي لفظ ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا شهر رمضان وما رأيته في شهر اكثر منه صياما في شعبان. متفق على ذلك كله. احاديث عائشة الثلاثة برواياتها كلها متفق على
لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصوم اكثر من شعبان فانه كان يصومه كله يصومه كله وفي رواية ما كان يصوم في شهر ما كان يصوم في شعبان كان يصومه الا قليلا بل كان يصومه كله
في لفظ ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا شهر رمظان وما رأيته في شهر اكثر منه صياما في شعبان دل الحديث بمجموعه على ان صيام شعبان كان للنبي اكثره
لا كله من اول هلاله الى رؤية هلال رمظان جمعا بين الاحاديث ما استكمل صيام شهر الا صيام رمضان فيكون صيامه في شعبان في جله والعرب تطلق الكل على الجل
اليوم يبدو بعضه او كله وما بدأ منه فلا احله يطلق الكل على الاكثر والجل. نعم وعن رجل من باهلة رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله
انا الرجل الذي اتيتك عام الاول قال فما لي ارى جسمك ناحلا قال يا رسول الله ما اكلت طعاما بالنهار ما اكلته الا بالليل قال من امرك ان تعذب نفسك؟ قلت يا رسول الله اني لقوي
قال صم شهر الصبر ويوما بعده. قلت اني اقوى. قال صم شهر الصبر ويومين بعده. قلت اني اقوى. قال صم شهر الصبر وثلاثة ايام بعده. وصم اشهر الحرم رواه احمد وابو داوود وابن ماجة وهذا لفظه
هذا الحديث فيه كلام لاهل العلم من حيث الثبوت ففيه ضعف وبعضهم يحسنه وقد رواه احمد وابو داوود وابن ماجة وهذا لفظه في رواية النسائي آآ انه ضعف هذا الحديث لاختلاف هذا الرجل من هو
عن رجل من باهلة باهلة قبيلة عربية والاشهر في اسمه انه عبد الله ابن الحارث الباهلي وقيل انها انه مجيبه يرويه عن عمه الباهلي انه اتى النبي عليه الصلاة والسلام
فجاءه بعد حول بعد عام ما لي ارى جسمك ناحلا اين حفت قال يا رسول الله ما اكلت طعاما بالنهار ما اكلته الا بالليل. يعني انه صام ايش عامه كله
قال من امرك ان تعذب نفسك قلت يا رسول الله اني اقوى قال صم شهر الصبر. ما شهر الصبر؟ الصوم. رمضان. رمضان وصم يوما بعده. قلت اني اقوى. قال صم شهر الصبر ويومين بعده
قال اني اقوى قال صم شهر الصبر وثلاثة ايام بعده هذي صيام الايام الثلاثة من كل شهر. كما اوصى بذلك النبي من ابا هريرة لا تدعن من ثلاث توتر قبل ان تنام وتصوم ثلاثة ايام من كل شهر
ها وتركع ركعتين من الضحى قال وصم الاشهر الحرم فيه فضيلة صيامها صيام ايش؟ الاشهر الحرم في هذا الحديث وفيه الضعف لكن الذي ثبت من الاشهر الحرم صيام ماذا؟ شهر الله المحرم
كما مرنا في الصحيحين انه سئل عن افضل الصلاة وافضل الصيام. قال افضل الصيام بعد رمضان الصيام شهر الله المحرم وافضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليل صلى الله عليه وسلم
ولم يثبت في صيام ذي القعدة ولا ذي الحجة ولا صيام من شهر رجب احاديث صحيحة يرجع اليها نعم قال رحمه الله باب الحث على صوم الاثنين والخميس عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحرى صيام الاثنين والخميس رواه الخمسة الا ابا داوود
لكنه له من رواية اسامة بن زيد رضي الله عنه. هذا فيه فضيلة صيام يوم الاثنين الخميس روى فيه حديث عائشة اخرجه ابو داوود اخرجه الخمسة الا ابا داود اخرجه ابن حبان
وصححها لكن اعله غير واحد بربيعة الجرشي انه مجهول بتحريه اي في فعل النبي عليه الصلاة والسلام في صيام الاثنين والخميس والحديث له شاهد من رواية اسامة بن زيد عند ابي داود
وقد دل على فضل صيام الاثنين والخميس احاديث اخر من قوله انهما يومان تعرض فيهما الاعمال على الله واحب ان يعرض فيه عملي وانا صائم فهذا شاهد لتحريه صيامي الاثنين والخميس. ايهما افضل
صيام الاثنين ما ورد في خصوصه من قوله عليه الصلاة والسلام ذاك يوم ولدت فيه وبعثت فيه وانزل  انزل علي فيه اخرجه مسلم ففيه فضل صيام الاثنين والحديث في الاثنين والخميس
انها من مؤكدات الصيام من نوافله المستحبة المتطوع بها نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعرض الاعمال كل كل اثنين وخميس. فاحب ان يعرض عملي وانا صائم. رواه احمد والترمذي ولابن ماجة معناه
دعوة لابن ما جمعناه حديث ابي هريرة  قال النبي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تعرض الاعمال كل اثنين وخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صائم. رواه احمد والترمذي
لابن ماجة معناه لكن الترمذي قال حديث غريب انما جاء في معناه ما رواه احمد والنسائي من حيث اسامة بن زيد وحديث اسامة بن زيد صححه ابن خزيمة سيكون شاهد
لفرض صيام الاثنين والخميس وفيه فظل ان يكون مع الاعمال المرفوعة الى الله الصيام. لان الله يحب الصوم في قولي احب ان يعرض عملي وانا وانا صائم نعم وعن ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم الاثنين فقال
ذلك يوم ولدت فيه وانزل علي فيه. رواه احمد ومسلم وابو داود دل على ان ولادة النبي عليه الصلاة والسلام كانت في يوم الاثنين وان انزال الوحي عليه يوم الاثنين
اي اثنين لا نعلمهم فاستحب صومه وهذا رد على من يتخذ من يوم ميلاده يوم عيد لان العيد يصام ولا ما يصام لا يوصف ودل الحديث على انكار ما ابتدعوه
وهذه الايام يتهيأ الناس للاحتفال بيوم المولد مولد النبي عليه الصلاة والسلام وهذه بدعة شنعة في ذاتها بخلاف ما يكون فيها من البدع الاعظم بدعة الحضرة الرجال والنساء المدائح النبوية التي فيها الغلو
وفي بعضها الشرك  ميلاد النبي عليه الصلاة والسلام لم يأت انه احتفل به رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت مدة بعثته ثلاث وعشرون سنة لم ياتي انه احتفل بها
او حث الناس على ان يحتفلوا بها احد امور اما انه علم فضل ذلك وكتمه علينا وهذا قدح فيه حاشاه من ذلك عليه الصلاة والسلام او انه لا فضيلة له
وهذا هو اللائق به ثم ان الاحتفال بيوم ميلاده استدراك على رسول الله وتعقب عليه ما بلغ البلاغ المبين اذا كان يوم ميلاده يوم يحتفل به ثالثا لم يشر لامته ان يحتفلوا بيوم ميلاده
انما حثهم على صيام اليوم الذي وافق ميلاده وهو اليوم الاثنين رابعا ان الصحابة رضي الله عنهم وهم اتبع الناس له واحبهم له لم يحتفلوا بميلاده توارد على ذلك الصحابة في عهد ابي بكر وعمر وعثمان وعلي الخلفاء الراشدين
ثم الى المئة الاولى كلها ثم التابعون ثم تابعوهم كلهم لم يحتفلوا ولم يحيوا يوم ميلاده ولا ليلتها وهذا يدل على ان هذا العمل بدعة ومحدث وكل عمل لم يعمله الصحابة فليس بمشروع
متى حدث الاحتفال بيوم ميلاد النبي عليه الصلاة والسلام حدث ذلك في اوائل المئة الرابعة لما تولى العبيديون الباطنيون الديصانيون المسمون زورا بالفاطميين لما تولوا على مصر قادمين من شمال افريقيا
احدثوا هذا الاحتفال احتفال بيوم ميلاده عليه الصلاة والسلام مشابهة ومشاكلة لليهود والنصارى في يوم بلاد عيسى وموسى اذا هذا عمل محدث بحد ذاته وسبحان الله العظيم توارد على هذه البدع الناس
نشأ عليها الصغار وهرم عليها الكبار ونشت عليها المجتمعات حتى ظن انها من من اساس الشريعة وان منكرها وجاحدها ومن لم يحتفل انه مقارف لكبيرة من الكبائر حتى يتهم يسب بانه ماذا؟ لا يحب
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه من الامور الفظيعة التي اخبرنا النبي عنها ما تظهر بدعة الا وتغيب في مقابلها سنة حتى تفشوا البدع وتخفى السنن ومن لم يفعل هذه البدع يتهم
بانواع الاتهامات ولا يظيرنكم ان هذه البدع تحتفي بها دول وتعطل فيها كل هذا من رضخهم ورضوخهم للواقع لا من عملهم بسنن الشريعة وبما عليه نبينا عليه الصلاة والسلام نعم
نعم قال رحمه الله باب كراهة افراد يوم الجمعة ويوم السبت بالصوم عن محمد ابن عباد ابن جعفر قال سألت جابرا رضي الله عنه انهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة؟ قال نعم متفق عليه
وللبخاري في رواية ان ينفرد بصوم نعم. ان ينفرد ولا يفرد. ان ينفرد يا شيخ. ينفرد كذا بالنون. نعم اي نعم يجوز ان ينفرد بصومه وفي رواية ان يفرد بصومه
نعم عن ابي هريرة. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصوموا يوم الجمعة الا وقبله يوم او بعده يوم. رواه الجماعة
الا النسائي ولمسلم ولا ولا تختص ليلة الجمعة بقيام من بين من بين الليالي. ولا تختص يوم الجمعة بصيام من من بين الايام. الا ان في صوم يصومه احدكم ولاحمد يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده
نعم وعن جويرية رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها في يوم جمعة وهي صائمة فقال لها اصومتي امس؟ قالت لا قال تصومين غدا؟ قالت لا. قال فافطري. رواه احمد والبخاري وابو داوود
وهو دليل على ان التطوع لا يلزم بالشروع نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم الجمعة وحده. وعن جنادة صنف رحمه الله مضى على طريقة فيقدم الاحاديث الواردة في الصحيحين
ثم يتبعها ما جاء في السنن وعند احمد وغيره فهذه الاحاديث الاربعة تدل على تحريم افراد يوم الجمعة وحده بالصيام الا ان يوافق صيام صياما يصومه احدكم اما يوافق قظا
متتابع مما يوافق يوم يصومه لاجل القضاء ما هو بيصومه لاجل الجمعة يوافق رمظان يوافق ايام بيظ فما صامه لاجلي الجمعة وانما صامه لاجل ما وافقه من الايام  وقد نهى عليه الصلاة والسلام عن افراده بالصيام وحده
فيكون الصيام للجمعة وحده منهي عنه اي محرم وفيه لما دخل على جويرية من ذي الحارث بنت ملك بني المصطلق يوم الجمعة وجدها صائمة قال اصمت امس؟ ما امس الجمعة
الخميس قالت لا يا رسول قال اصائمة انت غدا ما غد الجمعة السبت قالت لا قال لا تخص يوم الجمعة الصيام ولا تخص ليلته بقيام فنهى في الجمعة عن امرين
من تخصيص يوم الجمعة بالصيام لانه يوم جمعة ونهى عن تخصيص ليلتها بقيام من سائر الليالي لماذا بان يوم الجمعة عيد في حديث ابن عباس رضي الله عنهما لا تصوموا يوم الجمعة وحده
هذا النهي يحمل على التحريم ولا على الكراهة المصنف مضى على انه مكروه والمكروه عندهم يحتمل كراهة تحريم وهو الاظهر وكراهة  تنزيه وهو غير الاظهر لانه امر جويرية ان تصوم
وان تفطر يوم الجمعة وامر وفد الازد ان يفطروا كما يأتي قال وفيه الدليل على ان التطوع لا يلزم بالشروع فيه جويرية صامت يوم الجمعة هل لزمها الصيام لانها بدأته لا
جاز لها ان تفطر والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه دخل على اهله يوما قال اعندكم شيء؟ قالوا ما عندنا شيء قال اني اذا صائم فاتم صيامه وهو لم ينوه من اول اليوم
ودخل عنده مرة اخرى واذا رائحة طعام فقال ما هذا؟ قال حيس اهدي الينا وش الحيسة ها   ها شسمها شوربة لا ما هي بشوربة والله العالم انك مشتني الشوربة  الحيسة لها عدة اسماء
يسمى خبيصة تسمى عبيطة تمر يعبد مع سمن قد يوضع معه اقط وتسمى بالشعثاء وهي الاشهر تسميتها في هذا الزمان وربما خلط مع هذا التمر والاقط دخن وهي الحيسة المعروفة الان في المدينة
وشمه لرائحتها لان معها دهن. الدهن له رائحة وقالت حيث اهدي الينا فقال ارينيه تقربته له فاكل. قال اني اصبحت صائما اذا ما لزمه ان يتم الصيام بالشروع فيه لما كان الصوم
نافلة نعم وعن جنادة وعن جنادة رضي الله عنه قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم جمعة في سبعة من الازد. انا ثامنهم وهو يتغد  فقال هلم الى الغداء. فقلنا يا رسول الله انا صيام
هذا يوم الجمعة الم الى الغداء غداه الموجود ما راح يتكلف لهم عليه الصلاة والسلام وهو اكرم الناس لا احد اكرم منه سبعة ودعاهم على غدائه ما قال فشيلة بروح اذبح ذبيحة
تفرق بين ما هو من سنة رسول الله وما هو من اعتياد الناس وانفتهم من من مخالفتها. نعم هل اصمتم امس يعني الخميس. نعم. قالوا لا. نعم فقال اصمتم امس؟ قلنا لا. قال افتصومون غدا؟ قلنا لا. قال فافطروا
فاكلنا معه فلما خرج وجلس على المنبر دعا باناء من ماء فشرب وهو على المنبر والناس ينظرون يريهم انه لا يصوم يوم الجمعة. رواهما احمد. متى تغدى عليه الصلاة والسلام
نعم تغدى في النهار في اوله طعام الغداة تسمونها الان فطور فلما جلس على المنبر يخطب الناس شرب الماء وهم ينظرون اليه ليعلمهم انه هذا اليوم يوم الجمعة كان ايش
مفطرا لا صائما فدل الحديث على تحريم تخصيص يوم الجمعة بالصيام لو صام الجمعة والسبت قامهما جميعا فاذا فيه تحريم افراد الجمعة بان يصام وحده وكراهية ان يصام السبت وحده لان السبت وحده كان من صيام من
من صيام اليهود وما جاء في الحديث من صام يوم الجمعة كتب له عشرة ايام من ايام الاخرة لا يشاكلهن في الدنيا فهذا حديث ضعيف حديث ضعيف لان النبي عليه الصلاة والسلام
لم يصم يوم الجمعة وما جاء عن ابن عباس ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مفطرا يوم الجمعة قط هذا ايضا حديث ضعيف ولهذا جاء في الحديث ولو
ان يمص لها شجرة نعم وعن عبد الله ابن بسر عن اخته واسمه الصماء رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم
فان لم يجد احدكم الا عود عنب او لحاء شجرة فليمضغه رواه الخمسة الى النسائي هذا الحديث مختلف فيه حديث عبدالله بن بسرعن اخته الصماء رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم
فان لم يجد احدكم الا عود عنب او لحاء ما جاء واحمد الا النسائي هذا الحديث مختلف فيه وصححه ابن السكن لكن الامام مالك قال هذا كذب لا يصح هذا الحديث
واعل بعلة اخرى وهي الاضطراب في سنده وفي متنه كما ذكر النسائي واعل ايضا بمخالفة الحديث الصحيح ولهذا حكم العلماء على هذا الحديث بالنكارة من مخالفة الحديث الصحيحة انه قال لجويرية وقال لوفد الازد اصائمون انتم غدا
وش غدا الجمعة السبت فدلل انهم لو صاموا السبت مع الجمعة لم ينهاهم عن افراد الجمعة بالصيام. وهذا مما يخالف فيه لفظ هذا الحديث نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قلما كان يفطر يوم الجمعة. رواه الخمسة الا ابا داود
ويحمل هذا على انه كان يصومه مع غيره. اللهم صلي وسلم عليه. هذه الرواية عن ابن مسعود كالرواية عن ابن عباس ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مفطرا يوم الجمعة قط
وفي حديث ابن مسعود هنا قال قلما كان يفطر يوم الجمعة يعني النبي عليه الصلاة والسلام احسن ما يحمل عليه انه يصومه مع غيره لا ان يفرده بالصيام حيث نهى عن ذلك
وثمة جواب ثاني انه لو صامه وقد نهى عن صيامه بافراده كان هذا من خصوصياته من خصوصيات النبي عليه الصلاة والسلام اذا صيام يوم الجمعة مفردا محرم في ذات الجمعة فان صامه يوم اجازة يصوم قضاء ما صامه على انه جمعة
او صام الجمعة لانه اخر يوم من رمظان من من قضى شعبان في من قضى رمضان في شعبان فصامه لانه يوم قظى واذا صامه تبعا لغيره في ايام بيض يوم عاشوراء
فلا ينهى عن ذلك انما النهي عن افراد يوم الجمعة لذات الجمعة بالصيام وصيام يوم السبت ايضا مكروه افراده وهو الى التحريم اقرب لان اليهود تصومه فان صامه تبعا لغيره
ان يوافق عاشوراء او يوافق عرفة السنة هذي وافق عاشورا او يوافق عرفة او يصومه مع غيره فلا كراهة ولا تحريم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نعم
ايه  يجوز لانه ما صام على انه سبت على انه يوم اجازته اي نعم اليوم سبعة خمسة خمسة الليلة ستة ها  نعم في شيء يا اخواني والله ولي التوفيق والحمد لله الارجح انه ضعيف. ها
حديث عبد الله بن بصر الارجح النظر. الارجح انه منكر. بعيد الان ثلاث العلة الاولى انه مضطرب والعلة الثانية تكذيب الامام مالك له العرس الثالثة للي مخالفة الحديث الصحيح  نعم لانه
لان اليهود يخصونه بالصيام
