الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس العاشر بعد المئة في مدارسة احاديث شرح حديث المنتقى من اخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم
للمجد آآ بالبركات عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال المصنف رحمه الله تعالى وعن اوس بن اوس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من افضل ايامكم يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة. فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي
قالوا يا رسول الله وكيف تعرض عليك صلاتنا وقد ارمت؟ يعني وقد بليت فقال ان الارض ان الله عز وجل حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. رواه الخمسة الا الترمذي
وعن ابي الدرداء عن ابي وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثروا الصلاة علي في يوم الجمعة فانه مشهود تشهده الملائكة. وان احدا لن يصلي علي الا عرضت علي صلاته حتى يفرغ
ومنها رواه ابن ماجة وعن خالد بن معدان رضي الله عنه عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اكثروا الصلاة علي في كل يوم جمعة فان صلاة امتي تعرض علي في كل يوم جمعة. رواه سعيد في سننه
وعن صفوان وصفوان ابن سليم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم الجمعة وليلة وليلة الجمعة فاكثروا الصلاة علي. رواه الشافعي في مسنده. وهذا والذي قبله مرسلان
هذي الاحاديث الاربعة في فضل الصلاة على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام في يوم الجمعة وتبعتها ليلتها تبعت اليوم الليلة قد جاء فيها حديث فيه مقال اذا كان يوم الجمعة وليلتها. زيادة ليلتها فيها مقال
وايضا مفهومة في الحديث ان اليوم يتبعه يتبع لليلة التي قبله حديث اوس بن ابي اوس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من افضل ايامكم يوم الجمعة. قوله من افضل
مع حديث افضل ايام الله ستة رجحوا فيه هل هو افضل ام يوم النحر ويوم الفطر سبق في الحديث ان افضل ايام الله وافضل من يوم النحر يوم الفطر يوم الجمعة
وهذا والله اعلم بمراعاة الاحوال فيأتي الجمعة فيكون افضل ويأتي العيد فيكون افضل وكلاهما مشتركان في الفضل. فيه خلق الله ادم وفيه قبظ ان يموت وفيه النفخة وفيه الصعقة النفخة في الصور نفخة الفزع ثم الصعق
يوم الجمعة ونفخة البعث يوم الجمعة قال فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله كيف تعرض عليك صلاتنا وقد ارمت اي بليت لان الاجساد جرت العادة الكونية الكونية الالهية انها
تبلى قال ان الله عز وجل حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء رواه الخمسة الا الترمذي والحديث رواه ابن حبان وصححه الحاكم وصححه على شرط البخاري قال ولم يخرجاه
لكن فيه علة لان فيه عبدالرحمن بن يزيد بن جابر اعلوه بانه منكر الحديث لكن له شواهد في فضل الصلاة على النبي في يوم الجمعة ان له شواهد كما يأتي
الحديث الثاني وفي الاثرين المرسلين  تحريم الله على الارض اجساد الانبياء لان الارض ومن فيها مأمورون بامر الله ممتثلون لحكمه سبحانه ومثل الانبياء من يقرب منهم الشهداء وليس جميع الشهداء بل من الشهداء
من لا تأكلوا الارض اجسادهم. يحفظها الله جل وعلا من ذلك وقوله كيف تعرض علينا وقد بليت اجابة للمعهود الذهني عندهم اني لا ابلع وليس للبلا علاقة بعرض الشهادة لان الشهادة والسلام تعرضان على من
على الروح لا على البدن واخذ العلماء من مجموع ذلك ان حياة النبي في برزخه اكمل من حياة غيره انها حياة كاملة ولكن ليس معنى ذلك انه ينادى ويدعى يستغاث به
يطلب منه الحاجات لأ لكن هو في حياته البرزخية اكبر من حياة الشهيد وحياتي الصالح ثم ذكر حديث ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثروا الصلاة علي يوم الجمعة
فانه مشهود اي يوم مشهود تشهده الملائكة الذين يعدون العابدين في دخول في حضور الجمعة فانهم على على ابواب المساجد يكتبون الاول فالاول وكذلك شهودهم في صلاة العصر والفجر وان احدا لن يصلي علي الا عرضت علي صلاته حتى يفرغ منها
هذا العراق العراقي في تخريج الاحياء في هذا الحديث انه رجاله ثقات الا ان فيه انقطاع بان زيد ابن ايمن عن عبادة ابن نسي عن ابي الدرداء لم يسمع منه
مرسلا كما ذكر البخاري وقوله حين يفرغ او حتى يفرغ اي حين يفرغ مجرد ما تقول اللهم صلي وسلم عليه بفرائك منها تعرض على النبي عليه الصلاة والسلام يعرضها عليه ملك
ومن ذلك عرظ بعظ الاعمال على رسول الله صلى الله عليه وسلم منها الصلاة عليه ومنها الصلاة والسلام عليه ايضا وقد جاء ان رجل اعرابيا كان يأتي فيدخل رأسه في فرجة
في بيت عائشة فرآه علي ابن الحسين زين العابدين وكان كريما جوادا يسكن في بيت جده علي ابن ابي طالب علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب فقال هلم الى الغداء يا اخ العرب
متى غداهم ها بعد ايش هذا غداكم انتم غداكم انتم عقب الظهر وغدا بعض الناس قبل العصر او بعد العصر غداؤهم قبل الظهر  قال هلم الى الغداء يا اخا العرب
فقدم قال ارى انك تأتي وتدخل رأسك في هذه الفرجة ما تصنع قال اتي اسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والله ما انت ومن بالاندلس الا سوا
فانه حدثني ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يسلم علي الا قيض الله ملكا يبلغني سلام امتي متى مجرد ما ينتهي من سلامه وصلاته على النبي عليه الصلاة والسلام
هذا لا علاقة له لا الاتيان الى قبره ولا باستقبال القبر كما نراه من بعظ اهل البدع في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. اذا فرغ وهو في انحاء المسجد استقبل القبر ووضع اليمنى على اليسرى
هذا فعل محدث ناشئ عن الغلو يقف مستقبل القبر وقوفه للصلاة هذا غلو وهو بدعة لا يقبل منه لان النبي لم يشرعه عليه الصلاة والسلام ولم يفعله اصحابه. وانما استحدثه
الغلاة في اخر الازمان بما استحدثوه من هذه البدع فهذا يوم شريف يستحب فيه الاكثار من الصلاة على النبي والليل السابق له تابع لهذا اليوم ثم ذكر حديث خالد بن معدان
وحديث صفوان ابن سليم وهؤلاء على الصحيح ليست لهما صحبة خالد بن معدان يرفعه اكثروا الصلاة علي في كل يوم جمعة فان صلاة امتي تعرض علي في كل يوم جمعة
رواه سعيد وهو مرسل وحديث صفوان ابن سليم يرفعه قال اذا كان يوم اذا كان يوم الجمعة فاكثروا الصلاة علي. رواه الشافعي قال المصنف هذا والذي قبله مرسلان المرسل من قبيل الضعيف لكنه من قبيل الضعيف المنجبر
بمعنى اذا جاء له شاهد اخر ولو ضعيف ارتفع به الى رتبة الاحتجاج فدلت الاحاديث الاربعة على فضل الاكثار من الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في يوم الجمعة والحق باليوم
ليلتها نعم قال رحمه الله باب الرجل احق بمجلسه واداب الجلوس والنهي عن التخطي الا لحاجة عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقيم احدهم اخاه يوم الجمعة ثم يخالفه الى مقعده
ولكن ليقل افسحوا. رواه احمد ومسلم. نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يقام رجل من مجلسه ويجلس فيه. ولكن تفسحوا وتوسعوا. متفق عليه
ولاحمد ومسلم كان ابن عمر اذا اقام له رجل من مجلسه لم يجلس فيه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به
رواه احمد ومسلم وعن وهب بن حذيفة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرجل احق بمجلسه وان خرج لحاجته ثم عاد فهو بمجلسه رواه احمد والترمذي وصححه. نعم هذا الباب باب الرجل
اي الذي يسبق الى المكان وتشمل المرأة تبعا بمجلسه اي من من الصلاة وانتظارها والباب في اداب الجلوس وفي النهي عن التخطي الا لحاجة هذا مهم هذا الباب لمن يتضاربون
ويتخاصمون ويتشاحرون يتشاحنون يوم الجمعة هذا حقي وذا حقك وانا جيت قبلك وانت جيت بعدي ويحظر ابليس يضحك عليهم جايين مبكرين يدورون الاجر فيثيرهم الشيطان يوقع بينهم الشحناء والتلافظ والتضارب
فيرجع يضحك عليهم لانه جعلهم يعصون الله في اشرف الاماكن شريعة عظيمة نظمت حتى هذا الامر الذي فيه التعدي على حد غيره هذان هما جامعا ما يأتي في علاقات الناس بعضهم ببعض وفي تقدمهم للجمعة
انت ممنوع من الاذية كما سبق من مشى الى الجمعة وبكر وادهن من بيته واغتسل وتطهر واتى ولم يؤذي وبقى الى المكان فهو اولى به ان خرج خروجه الى احد امرين اما الى حاجته
يقضي حاجته مثل يحتاج البول يحتاج الى يجدد وضوءه خرج اتاه امر طالب فخرج ثم رجع اولى بمكانه وضع سجادة او منديل او لم يضع اما اذا خرج لغير حاجة فقد فات حقه في هذا الموضع
لانه فوت على نفسه هذا الامر عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقيم احدكم يوم الجمعة ثم يخالفه الى مقعده. يقيم احد
سبق اذا قام وحصلت الفرجة جاء وخالفه الى مقعده ولكن ليقل افسحوا يطلب منهم اذنا ان يتفسحوا. ان تفسحوا حمد لله ما تفسحوا جلس حيث انتهى به المجلس رواه احمد ومسلم
فهذا نهي والنهي يقتظي التحريم لان في اقامته عن مجلسه ومخالفته وجلوسه فيه ظلم له يقيمه ثم يجلس فيه هذا الظلم والغبن والقهر قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يقام الرجل من مجلسه
ويجلس فيه فاذا قام من طوعه لم يقع في النهي النهي ان يقام يقيمه سواء اقامه ليجلس هو او اقامه ليجلس فيه غيره حطوا بالكم للامرين الامر الاول ان يقيمه فيجلس فيه
هذا ظلم اخر ان قام عن طواعية من طيب نفس فهذا حقه لكن هل له لا يؤثر فيها لان الاثرة فيها زهد بالاجر وقيل يؤثر فيما فيه مصلحة متعدية كمن جاء ابوه
او جاء عالم وهو سبق واثره بما كان وتأخر في الصف الثاني او الثالث فان له هذا السبق وايثاره له فيه اجر في اظهر اقوال اهل العلم قال ولكن تفسعوا وتوسعوا
تفسحوا يعني في المكان الذي يأخذ واحد متسع يشيل اثنين تفسحوا وتوسعوا لان الضيق هنا في الصدور وفي العيون ليس الضيق بالاماكن وهذا امر معروف ومجرب قال ولاحمد ومسلم كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا قام له رجل من مجلسه لم يجلس فيه
لماذا خوفا من الوقوع في الحرج او انه قام لاجله استحياء منه ولان لا يكون هذا مدعاة لسن هذا الامر في الناس. كلما جاء من له شأن قاموا عنه تركوا المجلس له
ويخشى ان يكون قام بغير طيبة نفس كل هذا من ورعه رضي الله عنهما وزهده ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به
اخرجه احمد ومسلم من مجلسه اي في موضع الصلاة. وهو عام حتى في مجلسه الاخر في المجلس عند النفس قام ثم رجع اليه فهو احق به وفي مجالسهم في نواديهم ودواوينهم
اذا قام لحاجة ثم رجع من جلس في مجلسه يوخر عنه مروءة  هذا اذا قام ورجع. اما اذا قام ولم يرجع اي خرج لغير حاجة فان حقه في مجلسه قد سقط
لقيامه لغير حاجة وذكر حديث وهب بن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الرجل احق بمجلسه اي الذي سبق اليه وان خرج لحاجته هذا تقييد للخروج
ان يكون الخروج لايش بحاجة وان خرج لحاجته ثم عاد فهو احق بمجلسه رواه احمد والترمذي وقد قال الشافعي لا فرق في المسجد بين اذا قام وترك سجادة او قام ولم يترك شيئا
لان الحديث عام فان ترك ما يدل على رجوعه كعمامته وبشته وسجادته مسواكة جواله ما يخلون جوالاتهم يأخذها عباد الله السارقون صحيح. كما يدل على رجوعه فهو احق به فان
فعلى ذلك حيلة يحط سجادة يروح لاهله. ينام ويفطر ويتقهوى فلا حرمة له ودخل في محظور حجز الاماكن في المساجد وهذا ظلم ظلم سواء واجر عليه او لم يواجر عليه
لانه اغتسال تغيير ملابس امر ضروري هذه هي الحاجة كما قالوا في المعتكف لا يخرج من المسجد الا لحاجته نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نعس احدكم في مجلسه يوم الجمعة فليتحول
الى غيره. رواه احمد والترمذي وصححه. نعم اذا نعس احدكم يوم الجمعة ان قيامه وتغيير المحل سبب للانتباه في الباب عن عن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم
يوم الجمعة فليتحول الى مكان صاحبه ويتحول صاحبه الى مكانه يعني يبدل الاماكن تحوله يبدل الاماكن او يتقدم الخطبة ثم الانتفاع منها طيب كيف يحرك صاحبه بالاشارة لا يتكلم اذا كان هذا في اثناء
الخطبة واذا كان قبل الخطبة يقول تعال محلي واجيب محلك ففيه آآ عمل عمل يدفع الجمعة نعم وسلم عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب. نعم. رواه احمد وابو داوود والترمذي قال هذا حديث حسن. نعم
وعن يعلى ابن شداد ابن اوس قال شهدت مع معاوية رضي الله عنه فتح بيت المقدس تجمع بنا فاذا جل من في المسجد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فرأيتهم محتبين والامام يخطب. رواه ابو داوود
اذا عندنا حديثان حديث معاذ الجهني معاذ ابن انس الجهني رضي الله عنه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحبوة يوم الجمعة وش هي الحبوة؟ بخرقة مثل جلسة اخونا هذي
هذي الحبوة لماذا جاء النهي عنها؟ فهنا نهي عن الحبوة وهي جلسة معروفة من جلسات العرب متى نهي عنها؟ والامام يخطب رواه احمد وابو داوود والترمذي وحسنه لكن فيه رواية معاوية
ابن ابي صلاة الجمعة فاذا جل الامام يخطب ليس منهيا عنه لانه فعل الصحابة ولا يظن بالصحابة ان يفعلوا امرا نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام. قد يفعله ان نقول انه جهل الامر
لكن لم يعلم ولم يبلغه ومن هذا الامر في تعارض لم ينص على تحريمه لان الحديث فيه ضعف وقالوا انه مكروه لانه مدعاة لخروجه الصلاة والحديث كما وقد ضعفه العلماء وتكلموا فيه كما تكلموا في رواية
ابي مرحوم مولى بني ليث حتى قالوا انه لا يحتج به. بسر رضي الله عنه قال جاء رجل يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة. والنبي صلى الله عليه يخطب فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اجلس فقد اذيت. رواه ابو داوود والنسائي واحمد وزاد
الرقاب يوم الجمعة واظن هذا الرجل هو نبيشة الهذلي جاء وتخطى الرقاب قال عليه الصلاة والسلام في هذا الذي رآه اجلس فقد اذيت وانيت اذيت من سبقك. تبي الصف الاول ولا الصف الثاني
هذا والله وسيع الوجه يا اخواني وتراخيت يأتي مبكرا تبي الاجر تعال مبكر اما تؤذي تنال وزرا وتتأنى تتأخر تطلب اجرا ما يتأتى ذلك ففيه النهي عن يتخطى له اما يتخطى ويضايق هذا الذي اذى. على ان في تخطي الرقاب
نوع اذى بما يحصل فيها من الضرب والرجف بتخطيه نعم الله عليه وسلم قال الذي يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة ويفرق بين الاثنين بعد خروج الامام كالجار قصبه في النار. رواه احمد
لا حول ولا قوة الا بالله. هذا الحديث ارقى الارقم ابن ابي الارقم المخزومي والذي كان في بيته اول العهد النبوي في الدعوة الى الله قال النبي صلى الله عليه وسلم الذي يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة كالذي يجر قصبه في النار امعاءه
هذا وعيد عظيم وزجر كبير لكن الحديث معلول بالاضطراب ولو ثبت كان وعيدا قاطعا في نفسه انما هو شاهد لما فيه من الاذى والاذى ظلم والظلم يتحمل تبعته في حق الله
وفي حق من اذاهم من عباد الله. نعم وعن عقبة بن الحارث فتخطى رقاب الناس الى بعض حجر نسائه ففزع ففزع الناس من سرعته. فخرج عليهم فامرت بقسمته. رواه البخاري والنسائي. حديث عقبة ابن الحارث رضي الله عنه
الذي رواه البخاري وغيره ان النبي تخطى الرقاب الى بعض بيوت ازواجه هل هذا داخل فيما نهى عنه؟ الجواب لا لانه تخطى الرقابة بعد الصلاة هذا جائز ليخرج  وتخطيه الرقاء بعد العصر
تذكر وهو يصلي شيئا من تبر ما التبر الذهب فكرهت ان يمضي الوقت ولم افرقه اذا اذا جاء التخطي للحاجة وبعد الصلاة لا يكون فيه الحرج. انما الحرج ما فيه الاذية خط رقاب الناس يؤذيه
باب التنفل قبل الجمعة ما لم يخرج الامام وانقطاعه وانقطاعه بخروجه الا تحية المسجد. نعم. هذا الباب مهم ولهذا سنأخذه لان احاديثه دالة على هذا المعنى التنفل قبل الجمعة. الجمعة ليس قبلها
الظهر قبلها ايش؟ سنة راتبة راتبة الظهر البعدية كم؟ ثنتان او اربع راتبة الجمعة بنتان ان صلاهما في البيت واربع ان صلاهما في المسجد فهذان موضعان افترقت فيه صلاة الجمعة عن صلاة الظهر
في عموم الحديث لا يوافيها عبد مسلم قائم يصلي. فيشمل الصلاة ولان الخطبة ففيه مشروعية التنفل عن نبي شتاء الهزلي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المسلم اذا اغتسل يوم الجمعة ثم اقبل الى
المسجد لا يؤذي احدا فان لم يجد فان لم يجد الامام خرج صلى ما بدا له وان وجد الامام قد خرج جلس فاستمع وانصت حتى يقضي الامام جمعته وكلامه. ان لم يغفر له في جمعته تلك الذنوب؟ نعم. وفيه حجة بترك التحية كغيرها
نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يطيل الصلاة وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة ثم اتى الجمعة فصلى ما قدر له ثم
حتى يفرغ الامام من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بعد ابن عمر  وفيه ليس للجمعة راتبة قبلية يصلي ما بدله اي ما وفق له. كهف لمن كان يحفظها
يستطيع ان يقرأها في ركعتين او يقرأها في اربع او في ستة وفي ثمان والحافظ تكفيه فيه تسليمتان بقراءتها ولانه حدد بقوله الى ان يخرج الامام الى ان يخرج الامام
طيب قوله وان وجد الامام قد خرج جديا جلس فاستمع وانصت استدل به من قال انه اذا دخل والامام يخطب يجلس ولا يتسن ولا يصلي ركعتين وهذا يصح لو لم يأتي الا هذا الحديث
وجلس امره النبي الا يؤذي الصفوف وان يقوم ويصلي ركعتين هذا قاظ على هذا اللفظ العام. ثم اقبل الى المسجد لا يؤذي احدا باي انواع الاذى من الاذى بالكلام خط رقاب هؤلاء ويرجف هؤلاء
ومن الاذى برائحته بعضهم فيه بخر ريحة اشد من ريحة المجاري الله يعزكم وبعضهم رائحة ابطيه وعرقه وبعضهم رائحة دخانه المدخن التي اشغلتنا واذتنا في صلاتنا في المساجد ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم
الاذى متنوع الاذى ماذا؟ متنوع ومن الاذى بالفعل كثرة الحركة. في اثناء الصلاة  يقول ابن عمر انه كان يطيل الصلاة قبل الجمعة ويصلي بعدها ركعتين يحدث ان النبي كان يفعل ذلك يعني يأذن بذلك
ويحتمل انه كان يصلي في بيته قبل الجمعة. ما شاء الله له لان ابن عمر له صلة بمن حفصة تخبرها عن فعل النبي عليه الصلاة والسلام صلى ركعتين وان صلاهما في المسجد صلاهما كم
اربعة ثنتين ثنتين كلا الامرين ورد فجماعها تفريق بين صلاته في البيت وصلاته في المسجد وفي حديث ابي هريرة من اغتسل  هذا الخطبة فاذا سكت الامام جاز ان يتكلم بحاجة
قبل ان يبدأ الامام بالخطبة في ممنوع مع غير الامام لحاجة فان كان الكلام مع الامام لحاجة لم يخطب فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال وانقطعت السبل تكلم الاعرابي اثناء الخطبة مع من
مع النبي عليه الصلاة والسلام وانما سمع منه الجمعة التي بعدها دخل هو او غيره. وتكلم مع الامام لحاجة لم يسكته اذا رخص العلماء في الكلام مع الامام حال الخطبة لحاجة
فان كان الكلام لغير حاجة فهذا حرام وهو من اللغو كما لو تكلم مع غير الامام قال ثم يصلي معه غفر له ما لا في الكبائر. نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فامره الترمذي فامره
وصلى ركعتين والنبي صلى الله عليه وسلم قلت وهذا يصرح بضعف ما روي انه امسك عن خطبته حتى فرغ من الركعتين. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فقال صليت؟ قال لا. قال فصل ركعتين. رواه الجماعة
وفي رواية رواه احمد ومسلم وابو داوود انا قلت ان هذا الرجل هو نبيش الهدىلي صح؟ نعم. لا هذا هو سليك بن عامر الغطفاني. قطفاني وهو اعراض وقال صليت ركعتين؟ قال لا قال قال قم فصل ركعتين
وركعتين لا اقامه وهو يخطب عليه الصلاة والسلام وفي هذا وجوب صلاة تحية المسجد حتى والامة لان لا تفوته الخطبة وفيه الحديث انه لا يجلس في المسجد حتى يصلي ركعتين
وهذا يدل على عظم شأن ركعتي تحية المسجد وتسميتهما بتحية المسجد اصطلاح من العلماء رحمهم الله والا فهما نواهما لامر اخر صحت العبرة بان يصلي ركعتين اصطلح الفقهاء على تسميتهما ماذا؟ الامام والخطيب اذا حصل امر يخالف الشرع ينبه عليه اثناء خطبته
سواء كانوا صغار او كبار لان هذا من المنكر الذي لا يجوز له السكوت عنه لا يجوز له السكوت عنه وحديث ابي سعيد وحديث جابر كلها تدل على هذا نقف على هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع
والعمل الصالح والله اعلم في شي يا الاخوان   نرجو انه يكفي لان معنى الغسل التنظف ويشهد الجمعة في اليوم الذي بعدها الا ليلة واحدة تتبع لليوم الذي قبلها وهي يوم عرفة
ايه صلاة ركعتي تحية المسجد تصح في اوقات النهي لانها من ذوات الاسباب لكن قالوا اوقات شدة النهي من طلوع الشمس قبل ارتفاعها او عند الزوال اصليهما فان وقف فهو افضل
وعليكم السلام وش تحية الاسلام لا مساك الله بالخير  انت فوت الاجر السلام عليكم عشر ورحمة الله عشر  ورحمة لا ما يصلح تسلم وانا ادرس السلام عشر. ورحمة الله عشر بركاته عشر
نعم اذا فاتت صلاة الوتر خلني اجاوب طيب صلاة الوتر اذا فاتت لعذر لا لتفريط قبل الزوال فاذا زات الشمس واذن الظهر انتهى وقت قظائها ويقضيها شفعا لا ضاع ثنتين ثنتين
ان كان وتره خمس ركعات قضاها ستا ثلاثة ثنتين ثنتين ثنتين هذا اذا ما الذي يليه والله اعلم نعم اذا اذن الفجر هل يصلي الوتر؟ ان جاء عن جمع من الصحابة
ذكر ابن عبد البر الاستذكار عنه في التمهيد وذكرها ايضا ابو محمد الفجري فهذا مما يتسامح فيه لا سيما اذا كان ابتدأ الوتر قبل صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

