اللهم لا علمنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحا مقبولا يا عفو يا كريم المجلس السادس وستون بعد المئة في تدارس هذي في ملتقى الاخبار
المجد ابي البركات عبد السلام ابن تيمية الحرامي. الملقب بالجد رحمه الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب الافاضة من منى للطواف يوم النحر الافاضة الافاضة هو الانتقام ان جابر رضي الله عنه لما وصف حديث النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في صحيح مسلم
انه صلى الله عليه وسلم بعدما حلق رأسه اغتسل ولبس ثيابه وتطيب ثم افاض الى البيت وكان ذلك ضحى يوم النحر سمي الطواف بطواف الافاضة يسمى بطواف الزيارة حيث طال عهده
عن الحرم عن الكعبة ويسمى بطواف الحج لانه ركنه في الافاضة الى البيت لهذا الطواف ولهذا يوم النحر سماه الله جل وعلا بيوم الحج الاكبر واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر
ان الله بريء من المشركين ورسوله وهو يوم الحج الاكبر لان فيه اربعة من اعمال الحج فيه طواف الافاضة فيه ثلاث واجبات رمي الجمار وفيه الحلق او التقصير وفيه بدء الذبح والنحر
نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افاض يوم النحر ثم رجع فصلى الظهر بمنى متفق عليه صلي وسلم عليه اي نعم عن جابر
وفي حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انصرف الى المنحر فنحر ثم ركب فركب فافاض الى البيت فصلى بمكة الظهر مختصر من مسلم عندنا حديثان
حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم فاض الى البيت فطاف طواف الافاضة وصلى الظهر بمكة وفي حديث جابر انه افاض انه ركب صلى الله عليه وسلم فافاض اي طاف طواف الافاضة
وانه صلى الظهر وين  هذان حديثان ظاهرهم التعارض والتعارض ذهني والا فوحي الله لا يتعارض الكتاب والسنة لا تتعارضان الكتاب بعضه مع بعض ولا السنة بعضها مع بعض ولا السنة مع الكتاب ولا الكتاب مع السنة
طيب كيف الجمع لاهل العلم مسلكان ايران عند تعارض الادلة في الظاهر ويقوم هذان المسلكان على ركيزتين اساسيتين. الاولى الجمع اين الادلة فاذا امكن الجمع اليه وان لم يمكن ذهبوا الى ما يسمونه بالترجيح
والترجيح له مراتب ترجيح الرواية الاصح عن الصحيحة ترجيح آآ الناسخ والمنسوخ والخاص والعام والمطلق والمقيد والمبين والمهمل على ما بسط في موضعه فها هنا الان عندنا حديثان ابن عمر رضي الله عنهما حديثه في الصحيحين قال ان النبي صلى الظهر وين؟ يوم النحر
الظهرة وين في مكة وفي حديث جابر انه صلى الظهر وين  كيف نجمع بين هذين الحديثين  العكس. في حديث ابن عمر صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر بمنى في حديث جابر انه ركب فافاض وصلى الظهر بمكة. كيف نجمع بين الحديثين
النصير الى الجمع للترجيح اذا رجحنا نرجح رواية الصحيحين على رواية مسلم لكن لا نذهب الى الترجيح حتى نعجز عن الجمع هل في وجه الا الجمع شرايكم ها  صار لهم مرتين على هذا
يعني نصلي في مكة في نفس الوقت يصلي في منى ما عندهم اقمار صناعية ترفع اه الصلاة لا حنا ما نتكلم على الجواز على فعل النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عمر
الصحيحين صلى الظهر في منى وفي حديث جابر في صحيح مسلم صلى الظهر يوم النحر في مكة كيف نجمع بينهما؟ ها يا سعيد منى تابعة لمكة حنا بالنماص وقراها هداك ربي
ها وش رايكم ها هنا في الحرم ها  احسن ما ذكروا هذا احسن ما ذكر العلماء في الجمع بينهما انه صلى الظهر بمكة لما حضرت الصلاة ثم ركب ما قيل مع ان الجو حار
فاتى منى والناس ينتظرونه وصلى بهم صلاة الظهر للرسول ماذا نافلة وللناس  وفيها الاصل المشهور جواز ائتمام المفترض للمتنفل افاضة النبي عليه الصلاة والسلام الى مكة فيها فيها امور عجيبة
اغتسل وتجرد من ازاره ورداءه وقد بقي علي على ملابس الاحرام كم يوما  ستة عشر يوما احرم يوم الخميس لست باقين من ذي القعدة من الرابع والعشرين من ذي القعدة
ولم يحل من احرامه الا يوم النحر  كم يوم سطعش يوم عنا ساعتين ثلاث نتململ في ملابس الاحرام الامر الثاني انه تطيب عليه الصلاة والسلام. لماذا تطيب سيفيض الى البيت
وطيبه تطيبه بعدما تحلل ولهذا لا يصح للمحرم ان يتطيب وهو على احرامه حتى يتحلل التحلل الاول اذا تهيأ لهذا الركن الركين من اركان الحج التطيب له ثم ركب وافاض اي الناس معه
من اثارة السيل اذا جاء جميعا اقبل صلى الله عليه وسلم يمشي حتى رأى بيوت مكة. فلما دنا منها نزل وتسامع الناس فخرجنا العواتق من بيوتهن ينظرن اليه اجتمعوا عليه
هذا رسول الله هذا رسول الله استقبله عمه العباس فقال يا رسول الله تركب راحلتك يراك الناس ركب النبي صلى الله عليه وسلم راحلته ودخل البيت وطاف بالبيت طواف الافاضة وهو راكب على راحلته
صلى الله عليه وسلم وبيده محجن ويا العسل معكوفة يستلم بها الحجر ثم يقبل هذا سبعة سبعة اشواط صلى الله عليه وسلم ينزل يستلم الحجر وهذا في تسهيل على امته لماذا طاف راكبا
يا مجذوب لكي يراه الناس ها كان متعبا ها ها يقتدي به الناس ها بان لا يزدحموا عليه ها نتكلم عن الجواز والحرمة فيما طاف النبي راكبا دايما يا اخواني
السؤال نصف الجواب والا يجاب الواحد بجواب والسوالف بجهة ثانية النبي تفضل هذا اللي ذكره مجذوب  ها  طاف النبي صلى الله عليه وسلم راكبا لثلاث علل بل لاربع علل الاولى امره بذلك عمه
قال ارجع فاركب راحلتك وعم الرجل صنو ابيه. ثانيا يراه الناس ويتأسوا به في اداء هذا الركن من اركان الحج ثالثا لان لا يزدحم عليه ويحتطم عليه رابعا لما روى ابو داوود واحمد انه كان متعبا عليه الصلاة والسلام
اجتمعت هذه الاربعة فطاف طواف الافاضة راكبا ورآه الناس وهو يطوف الراكب هل يرمل  ولم يثبت عنه في هذا الموضع انه اضطبع وهو ما زال محرما   ما هو بصحيح  لا مقام للاضطباع هنا
طاف سبعة اشوطة فلما فرغ من طوافه هل صلى ركعتين ولا ما صلى في حديث جابر سكت عن ذلك والاصل انه يصلى ركعتين اثر كل طواف الطواف واجب طواف ركن
طواف مستحب واستذكارا لموضوع الطواف ذكرنا ان الاطرفة بالبيت كم نوعا خمسة انواع وشي ها نبيها كلها ما نبي بالتقسيط انا ما ابيع الا بالجملة ها لا لا ماذا وقت المساعدات
كلها ولا بعضها كلها يلا طواف نافلة وفرض وواجب في طواف بالبيت بدعي  الطواف البدعي بالبدوي في طنطا ولا بالمرسي ابو العباس في الاسكندرية. ولا بكفر الشيخ ابراهيم الدسوقي الله يهديك
العباس في دباس يزعل دباس من عباس   ها القطيفة خمسة طواف ركن وهو طواف الحج وطواف العمرة وطواف واجب في النسك وهو طواف الوداع لمن بغير اهل مكة ما لم تكن حائضا
وطواف مستحب في النسك وهو طواف القدوم. لمن في القارن والمفرد وطواف واجب طواف واجب في غير النسك وهو طواف النذر الخامس طواف مستحب وهو السبع يطوف بالبيت نافلة هذه انواع الاطوفة
وكل طواف يكون اثره صلاة ركعتين فرغ من طوافه صلى الله عليه وسلم فاتى واذا بني عبد المطلب يستقون لان سقاية زمزم مخصوصة في بطون قريش لبني عبد المطلب من بني عبد مناف
لان عبدالمطلب هو الذي حفر زمزم ظهر ماءها ونذر ان ظهر ماء زمزم ان يذبح احد اولاده لله القصة المشهورة لما قال عليه الصلاة والسلام انا ابن الذبيحين وصارت فيهم السقاية. من يتولاها؟ اولاد عبد المطلب
وكان اكبرهم وقتئذ العباس اقبل النبي صلى الله عليه وسلم عليهم وهم يستقون بحبالهم ودلائهم من زمزم والوقت حار وقال انزعوا بني عبد المطلب النزع ما هو سحب الماء بالدلاء من البئر انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يدهمكم الناس لوضعتوا هذا على هذا. الحبل على عاتقه
ونزعت معكم اشارة الى شريف فعلهم والى فضيلة الماء والى شرف اسقاء زمزم اجعلتم وقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام وعمارة المسجد الحرام طيب ثم قال عليه الصلاة والسلام ناولوني دلوا
يبي يشرب الجو حار   فهموا ان يناووه دلوا فقال العباس مهلا يا رسول الله. قم يا فظل الى امك واتنا منها بماء مطيب اي نظيف فان هذه الدلال يختلف فيها الايادي اي تكدرها
قال صلى الله عليه وسلم بل اشرب مما يشرب منه الناس تواضعا وحسن دل منه عليه الصلاة تناولوه دلوا فشرب وهو واقف وما زال يشرب حتى تضلع ما التضلع ان يمتلئ تمتلئ معدته بالماء حتى تبلغ الى اضلاعه
ويحس بالماء بين اضلاعه شرب واقفا لانه لو جلس تزاحم الناس حضرت الصلاة فصلى بهم في الحرم. ثم ركب مباشرة ورجع الى اين؟ الى منى وفيه سنة عدم بقاء الحاج في مكة
وان السنة ان يبقى نهارا وين في منى والواجب ان يبيت فيها ليلا وين اللي يروحون يستريحون في غرفهم شققهم في مكة عن زحمة الناس في منى  ان احتجت تذهب لحجك ثم ترجع لان بقاءك في منى نهارا سنة في حد ذاته
مضى عليه الصلاة والسلام يمشي في القايلة فاتى اليهم في منى وهم ينتظرونه فامر بلالا فاقام الصلاة ثم صلى بهم صلاة الظهر له نافلة وهي لهم ماذا  صلى الله عليه وسلم ثم خطبهم بعد الصلاة
الخطبة الاتي بيانها ان شاء الله. نعم باب ما جاء في تقديم النحر والحلق والرمي والافاضة بعضها على بعض. كم هذه الاعمال تقديم ايش الرامي والنحر والحلق والطواف. اربعة اعمال. ما حكم تقديم بعضها على بعض
يأتيكم حديث عبد الله ابن عامر رضي الله عنهما فيه نعم عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم واتاه رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة فقال يا رسول الله
حلقت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج واتى اخر فقال اني ذبحت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج. واتى اخر فقال اني افضت الى البيت قبل ان ارمي
قال ارم ولا حرج وفي رواية عنه انه شهد النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم النحر وقام اليه رجل قال كنت احسب ان كذا كنت احسب كنت احسب ان كذا قبل كذا
ثم قام اخر فقال كنت احسب كذا قبل كذا. حلقت قبل ان انحر حلقت قبل ان ارمي واشباه ذلك وقال النبي صلى الله عليه وسلم افعل ولا حرج لهن كلهن
فلما سئل يومئذ عن شيء فما سئل نعم احسن الله اليك كما سئل يومئذ عن شيء الا قال افعل ولا حرج. متفق عليهما نعم ولمسلم في رواية فما سمعته يسأل يومئذ عن امر مما ينسى المرء او يجهل من تقديم بعض الامور قبل بعض
اشباهها الا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افعلوا ولا حرج تأملوا في هذا الهدي النبوي السمح افعل ولا حرج ويأتي من يوظف افعل ولا حرج في ترك الواجبات او فعل المحرمات من المحظورات
افعل ولا حرج وهذا من القول على رسول الله بغير علم عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم ما سئل في ذلك اليوم يوم النحر
عن شيء قدم ولا اخر نسيانا او جهلا حتى عمدا الا قال افعل ولا حرج اذا ما هو الفعل؟ افعل ولا حرج؟ من تقديم شيء على شيء ما من اهمال
شيء من الواجبات والاركان والنبي صلى الله عليه وسلم وقف بعدما رمى جمرة العقبة والناس يضلونه اجتمعوا عليه ومع اسامة بن زيد  هلال بن رباح كساء يضلان به رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه وقف وقوفا طويلا. وش دل عليه
لان الوقت كان ايش  وفيه مسألة ان ما يستظل به المحرم  قايمة شمسية يحط متاعه على راسه ويمشي جاهز الممنوع تغطية ماذا؟ الرأس يسميه الفقهاء بتغطية الرأس بملاصق الطاقية والعمامة
والكحفية جاءه ات فقال يا رسول الله حلقت قبل ان ارمي. قال ارمي ولا حرج يا اخر قال نحرت قبل ان ارمي ولا حرج جاء ثالث فقال يا رسول الله
حفظت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج في رواية عند ابي داوود باسناد جيد عن اسامة بن شريك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل قال قائل يا رسول الله لم اشعر
فسعيت قبل ان افيض قبل ان اطوف قال طف ولا حرج ما سئل في ذلك اليوم يوم النحر عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج صلى الله عليه وسلم
وفيه ان رفع الحرج من المشرع يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم اليسر وان رفع الحرج على وفق مقتضى الدليل الشرعي لا على ما يحتويه المكتوي مناسبة في حاله
هذا معناه اذا رجع الى هواه وشهوته لتعدي الشرع قد خطب الناس صلى الله عليه وسلم يوم النحر ظهرا سمعوه وهم في منازلهم اماكنهم كما سمعوه يوم عرفة وهم في اماكنهم
فتح الله لهم فتح الله لرسوله مسامعهم فسمعوا خطبته وهو في منزله وهم في منازلهم وهو في موضعه وانزل المهاجرين يمينه والانصار يساره والناس من ورائه اكراما لهذين الحيين المهاجرين والانصار
نعم وعن علي رضي الله عنه قال جاء رجل فقال يا رسول الله حلقت قبل ان انحر قال انحر ولا حرج ثم اتاه اخر اخر فقال يا رسول الله اني افضت قبل ان احلق
قال احلق او قصر ولا حرج. رواه احمد وفي لفظ اني افضت قبل ان احلق. قال احلق او قصر ولا حرج قال وجاء اخر فقال يا رسول الله اني ذبحت قبل ان ارمي
قال ارمي ولا حرج. رواه الترمذي وصححه. اذا هذه الاربعة في يوم النحر الافضل ان تأتي مرتبة الاول الرمي رمي ماذا رمي الشيطان ها يرمى الشيطان بين عيونهم كل وقت
بل اطاعوه للاسف يرمى جمرة العقبة ثانيا ايش؟ النحر ثالثا الحلق او التقصير. رابعا ايش الطواف سؤال متى يبدأ وقت الرمي؟ رمي جمرة العقبة الذي يعرف يعطينا يمناه عدمناه. ها يابان مي
يبدأ الرمي من اين غلط ها يا يحيى يبدأ الرمي من بعد الزوال الجواب غلط ايضا الاخوين  نعم يبدأ بعد صلاة الفجر. الجواب غلط ها فصل وحنا نلبس ان كانوا على مقاسنا ولا ما ما لبسناهم
ليلة المزدلفة طيب ها طيب من بعد طلوع الفجر نعم يبدأ وقت الرمي لاهل الاعذار من منتصف ليل المزدلفة واما غير اهل الاعذار فمن بعد طلوع الفجر من بعد طلوع الفجر
من اهل الاعذار؟ النساء كلهن من ذوي الاعذار. قويتهن وضعيفتهن. الصغيرة والكبيرة. البكر والفاطر وكذلك كبار السن وكذلك المرضى وكذلك الصغار الاطفال وكذلك خامسا من كان معهم من كان معه مرافقا
فانه يأخذ حكمهم والسنة الا يرمي الا بعد طلوع الفجر طيب سؤال ثاني متى يبدأ الحلق او التقصير ما شاء الله عندك جواب بابا لا لا الاخ ايه العصر اي عصر
الله يصلح قلبك منين جانا هذا ما قال به احد من الناس ها يا سعيد لا  ورا ما يحلقون في منتصف الليل في مزدلفة طيبة الاعذار  ها تفظل يا ابو عبد الله
لما رمى الا بالليل ما يحلق قبلها والرسول يقول حلقت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج ها لأ حارة تبي جوابا يبردها يا مال الشحم ما عندكم جواب يا علاء
ذكرناها في الدرس السابق ذكرناها الدرس الذي قبله الم يقل ربي جل وعلا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي الله يهديكم الله يهديكم لا يحلق الرأس حتى يبدأ وقت الذبح للقارن واللي ما قرن
لهذا لو كان وقت الذبح وقت الحلق مفتوح كان قال لهم في عرب في مزدلفة نصف الليل احلقوا ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. اذا وقتان وقت واحد لنسكين
الحلق وايش والذبح متى يبدئان بقدر انقضاء صلاة العيد هذا هديه هذا محله الزماني ومحل الذبح المكان الحرم اما الحلق فلا يلزم ان يكون في الحرام انما مبدأه مبدأ وقت الذبح
الذبح متى ينتهي؟ بغروب شمس في اخر ايام التشريق الحلق لا وقته مفتوح وهذا من مواضع اختراق الحلق عن عن الذبح طواف الافاضة متى يبدأ وقته ها يا ابو علي
خطأ ها بعد الحلق والهدي. جواب خاطئ ايضا متى يبدأ وقت الطواف ها   ايه خطأ بعد تقول يا مجدوب هذا التفصيل ايش اذا بغيت تجاوب ارفع يدك نحن منظمون ما يدخل فلان على علان
حاطين اشارات حنا ولعت الاشارة خضرا واذن لك عطنا اللي عندك ها انا خابر لكن حنا ابشرك برفع اليد حتى اذن لك لا ما ارفق بك ارفق بك اعلمك  وش تقول يا مجدوم؟
ولهذا يا اخواني هذا مهم يبدأ وقت الطواف فيما يبدأ به وقت الرمي ويبدأ وقت الذبح بما يبدأ به وقت الحول لاحظتم متى يبدأ وقت الرمي اما اهل الاعذار من منتصف الليل
وش اثر ذلك؟ لو ذهب هذا المعذور بنساء معه او مرضى او كبار او صغار مباشرة من مزدلفة الى الحرم وطافوا. يصح طوافهم يصح طوافهم بناء على ذلك وغير اهل الاعذار
يبدأ طوافهم من طلوع فجر يوم النحر طلوع الفجر يوم النحر ترى هالمسائل هذي مفيدة لماذا؟ لاداء النسك وفقه اداء هذا النسك من هديه صلى الله عليه يأتي بعد ذلك مسألة متى ينتهي وقت طواف الافاضة
جماهير العلماء ينتهي وقت طوافها بنهاية ذي الحجة وقول ثاني بغروب شمس اخر ايام التشريق وهو قول ضعيف وقول ثالث ان وقتها مفتوح مشرجح الاقوال ارجحها انها بنهاية ذي الحجة بشرط الا يقرب اهله
الا يقرب اهله فاذا انقضت ذي الحجة عنه وهو لم يطف بقي هذا الطواف في ذمته وفيه القاعدة التي ذكرها الفقهاء كما نص عليها صاحب الزاد ومن ترك واجبا قضاه
ترى في ذمته متى خطب الناس يوم النحر بعد الظهر وفي حديث ابي بكرة رفيع ابن الحارث الثقفي مولاهم رضي الله عنه خرج في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس بمنى
اي ظهرا فقال اي يوم هذا وظننا انه سيسميه بغير اسمه وقال اليس النحر؟ قلنا بلى يا رسول الله ثم قال اي شهر هذا ظننا انه سيسميه بغير اسمه. قال اليس الحجة
قلنا بلى ثم قال اي بلد هذا هذه الاسئلة الثلاث وش فايدتها ها لفت انتباههم تم اليوم بالعصف الذهني ينتبه لجوابه ويتهيأ له ويقبلوه ويعلموه ويحفظوه اي بلد هذا؟ فظننا انه سيسميه بغير اسمه
قال اليس البلدة هل هنا العهدية اي البلد المعهود الحرم قلنا بلى قال صلى الله عليه وسلم الا فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا
في شهر كم هذا في بلدكم هذا الا فليبلغ الشاهد الغائب ورب مبلغ اوعى من سامع اوروبا حامل فقه الى من هو افقه منه ثم سأله الناس مرة اخرى لان تتكرر
قال رميت آآ حلقت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج قد سمع الناس خطبته وهم في منازلهم قد خطب الناس عليه الصلاة والسلام يوم عرفة خطبهم يوم النحر وخطبهم اوسط ايام التشريق يوم الثاني عشر
هذه خطبه التي كررها في الحج تكرر في هذه الخطب امره الا يرجع بعده كفارا يضرب بعضهم رقاب بعض. عظم فيهم وعليهم دماءهم واموالهم واعراضهم شيخنا الشيخ عبد الله محمد ابن حميد
رحمه الله جمع خطب النبي عليه الصلاة والسلام التي كانت في المناسك وشرحها  جزء مفروض مختصر وفيه ان منى من الحرم فانه قال اي مكان هذا اليس البلدة في البلد الحرام قلنا بل ادل على ان منى من اين
وقد جاء ذلك مصرحا في قوله صلى الله عليه وسلم دجاج مكة ومنى كلها طريق ومن حر ودل على ان الحرم ما هو الحرم مداخل الاميال وان منى مشعر هذا لا يصح ان يتملك فيه
ملكا خاصا ما حصل في العصور الماضية من التملك فيه هذا تجاوز تجاوزا لهذا لانه مشعر خاص كالمزدلفة وكعرفة وهي في حكم الوقف على المسلمين اللهم صلي وسلم عليه ولما قالوا له كما روى الترمذي وغيره يا رسول الله
نبني لك بناء في منى؟ قال لا. منى منى ومن سبق هيأه الله ان ينزل في موضع المسجد الان مسجد الخيف جاعن اللي اذى المهاجرين عن يمينه والانصار عن يساره والناس
من ورائهم نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له في الذبح والحلق والرمي والتقديم والتأخير فقال لا حرج متفق عليه وفي رواية حرج اشارة الى التقديم والتأخير لا الى الترك وعدم الفعل
انتبهوا لها القاعدة افعل ولا حرج اشارة للتقديم والتأخير لا الى الترك لانه قال افعل ما قال اترك نعم وفي رواية سأله رجل فقال حلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج
وقال رميت بعدما امسيت وقال لا حرج. ها رميت بعدما امسيت هذه الجملة والرواية فيها فيها كلام لاهل العلم من حيث الثبوت الاكثرون على اثباتها ومنهم من ضعفوها رميت بعد ما امسيت
المساء يطلق على ما بعد الزوال ويطلق ايضا على العصر والعشي ويطلق على الليل اخذوا منها ان وقت الرمي ممتد العقبة ممتد الرمي او وقت الرمي فيها الى طلوع فجر
اليوم الحادي عشر وهذا اطول وقت للرمي يبدأ بها الاعذار من منتصف الليل وينتهي متى طلوع فجر يوم الحادي عشر في عموم قوله رميت بعد ما امسيت الافضل ان يكون رميه في الضحى
ثم الافضل ان يكون رميه في النهار ويجوز ان يكون رميه في الليل نعم وفي رواية قال قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم زرت قبل ان ارمي قال لا حرج. ما زار
ها اي طاف طواف الزيارة هذا هو هو معنى قوله زرت اي زرت الكعبة طائفا بها ففيه جواز تقديم الطواف على الرمي قال ارمي ولا حرج مثله قوله في الرواية السابقة افظت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج. نعم
قال حلقت قبل ان اذبح قال لا حرج قال ذبحت قبل ان ارمي قال لا حرج. رواه البخاري نعم باب استحباب الخطبة يوم النحر نعم الخطبة يوم النحر والخطبة في عرفة
سنة قائمة من عهد النبي عليه الصلاة والسلام الى اليوم الى ان يشاء الله خطبة عرفة عرفناها. الخطبة ايام النحر تكون في هذه الدروس والمواعظ والكلمات التي يلقيها اصحاب الفضيلة
بذلك من الجهات الرسمية لنفع الحجيج تأسيا بفعل النبي عليه الصلاة والسلام فعل اصحابه رضي الله عنهم نعم علي الهرماس ابن زياد رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس على ناقته العضباء يوم الاضحى بمنى
رواه احمد وابو داوود. نعم هذه الرواية فيها اشكال الهرماس رضي الله عنه رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس على ناقته في ميناء  وين التي هاجر عليها وهي ناقة حمرا
اعطاه اياها من ابو بكر اما التي حج عليها فهي القسوة وهي ناقة شقحاء من المغاتير ما هي ببيظا خالصة ولا حمرا بينهما وهي الشقحاء وليست شعلاء هكذا تبين لي في تتبع الروايات فيها
اما بالقسوة وفيه استحباب تسمية النوق باسمائها لانه جرى عليها عادة العرب وفعلها النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ان الخطبة ليست على منبر يخطبهم على ناقته كما خطبهم يوم يوم
عرفة على ناقته ليرتفع صوته ويراه الناس وهو يخطب صلى الله عليه وسلم وفي حديث ابي بكرة انه امره ان يستنصت له الناس يعني يسكتهم ليسمعوا خطبته نعم وعن ابي امامة رضي الله عنه قال سمعت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم بمنى يوم النحر. رواه ابو داوود
وعن عبدالرحمن بن معاذ التيمي رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بمنى وفتحت اسماعنا حتى كنا نسمع ما يقول ونحن في منازلنا صلي وسلم عليه
هذه من الايات التي وقعت له وكانوا في منى وفي عرفة جم غفير اكثر ما قيل فيهم انهم مئة واربعة عشر واقل ما قيل مئة وقيل اكثر من هذا فتح الله له مسامع الناس
وسمعوا خطبته ووعوها في في عرفة ثم في في منى حتى انه في منازلهم والناس في منازلهم ما يتلاصقون يتباعدون يبون السعة سمع خطبته صلى الله عليه وسلم فلا ميكرفونات ولا اذاعات ولا ما ينقل صوته الا
توفيق ربي له عليه الصلاة والسلام. نعم يعلمهم مناسكهم حتى بلغ الجمار فوضع اصبعيه السبابتين ثم قال بحصى الخذف. نعم اذا انطفق في هذه الخطبة يعلمه المناسك. ماذا يصنعون اذا الخطبة فيها تعليم المناسك
وفيها نصحهم بما يرجعون به لتحريم دمائهم واموالهم واعراضهم حتى بلغ الجمار فوضع يديه في وضع سبابتيه في اذنيه قال كحصى الخذف يرفع بها صوته ما يجيبون البلوك الحصى الكبار والنعال يرمون بها كما يفعله الجهال
ويغلون ويغلون في الحصى غلوا عجيبا فمن مكسر الله من الجبل ومن لاقط لها من اين من عرفة ومزدلفة ومن غاسل لها ومن مطيب لها ومن حامل لها بعد ذلك الى بلده يعظمها
ويتعبد بها لانه نشأ في بلده على عبادة القبور والاضرحة والمقامات اذا هذي مقاربات والرسول قل امسى امثال هؤلاء فارموا حصل خذف وهي ما بين حبة الحمصة الى حبة البندقة
لا تزيدوا ولا تنقصوا عن ذلك وحصى لا لم يرمي ببعر ولا بدم ولا بخشب ولابطين وانما بحصى. صلى الله عليه وسلم ولم يتكلف جمعها جميعا اثنين وسبعين حصاة او تسعة واربعين حصاة لمن
المتعجل متابعينا حصاة المتأخر او تسعة واربعين للمتعجل ما تكلف كل يوم بيومه واكثر ما كثر الله في مكة وشو الحصى نعم ثم امر المهاجرين فنزلوا في مقدم المسجد. وامر الانصار فنزلوا من وراء المسجد. ما كان في مسجد هاك الزمان
لكنه بني بعد ذلك وهو مسجد الخيف وجاء فيه حديث ضعيف انه صلى فيه سبعون نبيا واما حج الانبياء فثابت حج إبراهيم ولما مر النبي في حجه في طريقه بوادي قديد يسمى اليوم وادي قديد
هو الوادي الافيح اللي يحول منين؟ من حرار بني سليم قال اي واد هذا قالوا هذا وادي قديد يا رسول الله قال لك اني انظر الى صالح وشعيب وهود ولوط
على اجمل حمر يأمون هذا البيت  اذا الانبياء حجوا بيت الله وعاد صلى الله عليه وسلم الحج بحجة الوداع على سنن الانبياء قبله قول الله جل وعلا ثم افيضوا من حيث افاض الناس
الناس تشمل من قبله تشمل من معه ابطالا لما ابتدعه مشرك قريش انهم اهل الحمس اهل الحرم ما يقفون مع الناس في الحل في عرفة كابرين مبتدعين محدثين في هذا النسك
نقف في المزدلفة ما حنا مثل غيرنا لاننا الاحموسيون اهل الحرم ثم افيضوا من حيث افاض الناس فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. واذكروه كما هداكم. وان كنتم من قبله لمن الضالين
نعم وامر الانصار فنزلوا من وراء المسجد ثم نزل الناس بعد ذلك رواه ابو داوود والنسائي بمعناه. وتقديم المهاجرين ثم الانصار دلالة على شرف هذين الحيين المهاجرون كل من هاجر من بلده بلد الشرك الى المدينة
الله ورسوله والانصار الناصر المهاجرين وناصروا قبل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعمدتهم  الاوس والخزرج كم عمدة الانصار ما سماهم المهاجرين والانصار الله جل وعلا والسابقون الاولون من اين
من المهدي والانصار. وسماهم بذلك النبي عليه الصلاة والسلام فهذان وصفان من الله ومن رسوله لهم وهم افضل الامم الامة بعد رسول الله صلى الله عليه نعم وعن ابي بكرة رضي الله عنه قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر فقال
اتدرون اي يوم هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر قلنا بلى. قال اي شهر هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه
وقال اليس ذي الحجة؟ قلنا بلى قال اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه وقال اليست البلدة قلنا بلى قال فان دمائكم واموالكم عليكم حرام
كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الى يوم تلقون ربكم الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغائب. فرب مبلغ اوعى من سامع. فرب
فرب مبلغ نعم. اوعى من سامع فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. رواه احمد والبخاري. اللهم صلي وسلم عليه حسن تعليمه خطب ثم سألهم ثم سكت ما مناسبة سكوته
تتحفز النفوس الى ما يبديه ويجيب به وفيه انه فعل في هذه الخطبة في يوم النحر ما فعله في يوم عرفة قال الا هل بلغت قالوا اللهم نعم اللهم فاشهد وينكت اصبعه
عليهم يرفع السبابة الى السماء اشارة الى علو الله الحسي على خلقه وينكثها عليهم اللهم فاشهد فاشهد عليهم اني بلغت ذكر هذه الحرمة انها الى يومي تلقون ربكم ما هي مؤقتة
دائمة ثم قال لا ترجعوا بعدي كفارا من الكافر هنا العهدية وهو الكفر الاصغر في قتال بعضهم بعضا في صحيح البخاري بل في الصحيحين قول النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله
كفر اي كفر عملي كفر اصغر وليس الكفر المخرج من الملة الا اذا اعتقد حله فيكون مخرجا عندئذ من الملة لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ضرب الرقاب
بماذا يكون بالمهيجات الكلام بالهرج تعيير بالتبديع بغير علم بالتفسيق بغير هدى بالتكفير جزافا يحصل معه ماذا استحلال الدماء هذا القتل او تكون عمية جاهلية نادي يقاتل في من قتل ولا المقتول فيما قتل
وما الثورات عنكم ببعيد  ما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام مكررا له في مواسم الحج من اكثر ما وقع في امته بعده وهذا لان الشياطين تجتال العباد ليخالفوا امر الله
بانواع التأويلات والتصريفات والتعبيرات الباطلة والامثلة كثيرة اعيد مثلا كررته من امرهم الله برفع ثيابهم ارخوها واسدلوها ومن رفع امرهن الله باسدال ثيابهن واظفائهن رفعنها وضيقنها وقطعنها بامر من هذا
في امر الشياطين لهن في اهوائهم وهكذا غيرها من امروا بالعبادة تركوها الى البدع فاحدثوا بدعا في الاحتفالات والاذكار والاحوال وآآ تخصيص الزمان في اشياء لم يخصصها الله به ولا رسوله
نهانا الرسول ان نتحلق قبل الجمعة فعصيناهم وتخلفنا عن الجمعة هذي من احوال الشياطين لصرف الناس عن دين رب العالمين  باب اكتفاء القارن لنسقه بطواف واحد وسعي واحد. اه من هو القارن الذي قرن في احرامه بين الحج والعمرة
فهذا يكفيه ماذا بالحج والعمرة التي قرن بينهما طواف واحد وسعي واحد ما الدليل النبي عليه الصلاة والسلام طيب المفرد من باب اولى مخرج من بابي او لا المتمتع نجيه بعد شوي
من يفرق لي بين القارن والمفرد لم يفترقان واحد  ثالث  تسلم انت الهادي وغيره والنية وغيرها اه في ثالث حتى المفرد يبقى على احرامه ها في الاخير طيب طيب هذا اللي قاله اخوك
ها اللي قدامه كلهم واحد كلهم واحد يفترق القارن عن المفرد بفرقين بالنية فان المفرد نوى الافراد بالحج وحده والقارن قرن بين ماذا وماذا بين حج وعمرة في نسك واحد
الفارق الثاني ان القارن عليه هدي واجب الا من الا المكي فلو قرن المكي لا هدي واجب عليه وش حكم الهدي على اهل مكة ان تمتعوا او كانوا قارنين او مفردين
مستحب ما هو بواجب طيب انسان مفرد جاء من الهند مفردا الحج وش حكم القراءة الهدي عليه يستحب ايضا ليس بواجب اذا الفارق بين المفرد وبين القارن  والبقية فعلهما واحد
الفعل واحد في البقية نعم ها الاجر ما نتكلم فيه لان المفردين ما هو بعلى على اجر واحد المصلين على واحد الاجر من الله جل وعلا لا اتكلم الا في الفروق اللي في الاعمال والنيات والاقوال
نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قارن بين حجته وعمرته اجزأه لهما طواف واحد. رواه احمد وابن ماجه هذا جاء مرفوعا في حديث احمد وفيه مقال
لكن يشهد له فعله صلى الله عليه وسلم من قرن بين حجته وعمرته اكفاه او اجزأه طواف واحد الطواف اذا اطلق في السنة يراد به الطوافان طواف بالبيت وطواف بين ماذا وماذا
من الصفا والمروة السعي يسمى طواف وش الدليل ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه اي يطوف بهما يسمى السعي بين الصمر ويسمى طوافا
يجزئه طواف واحد يعني يكفيه نعم وفي لفظ من احرم بالحج والعمرة اجزاءه طواف واحد وسعي واحد منهما. نعم. حتى يحل منهما جميعا رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وفيه دليل على وجوب السعي ووقوف ووقوف التحلل منه عليه
نعم فيه دليل على وجوب السعي لانه طواف ووقوف التحلل عليه وهذا ما ذهب اليه الجمهور ان التحلل الكامل لا يكون الا بعد فراغه من الطواف والسعي جاز في السعي ان يقدمه مع طواف القدوم
فان لم يطفه مع طواف القدوم مع متى مع طواف الافاضة طيب ان لم يطفوا مع سعي ان لم يسعه مع طواف الافاضة اجعله مع طواف الوداع بشرط الا يقرب اهله. فان قرب اهله فعليه
امور ثلاثة لانه قرب اهله قبل التحلل الكامل فمن قرب اهله جامعهم قبل ان يطوف عليه امور ثلاثة. وش هي ها هي فسد احرامه ويرجع الى الحلو يحرم او الى الميقات ويحرم
وعليه شاة او سبع بدنة وعليه التوبة الى الله طيب من وقع على اهله قبل التحلل الاول وش يجب عليه؟ يجب عليه ستة ما هي بخمسة ستة الاول فسد حجه
ثانيا يلزمه المضي فيه  كم الحجة ثالثا عليه بدنة رابعا ان يحج من قابل العام القادم رابعا يفرق بينه وبين اهله الذين وطأ عليهم اي نعم خامسا يفرق بينه وبين ما هو يفرق بالطلاق
يحج لحاله حتى ما يصير التماس مرة ثانية سادسا عليه التوبة لانه وقع في اثم عظيم  وقفت عليه  في باب ولا باقي؟ لا لا باقي ها ثلاث احاديث  حضر الوقت لتوه
ها    الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله  ولا اله الا الله علمك الله وعلمك اشهد ان محمدا رسول الله. الله اكبر الله اكبر اشهد ان محمدا رسول الله
حي على الصلاة   حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله   نعم وعن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا وهو القارن من كان معه هدي اي ساقه
وهو القارن فلا يحل حتى يحل منهما جميعا لان الله عز وجل قال ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله ومضى معنا ان الهدي له محلان ما هما محل زماني وهو
يوم النحر من قدر انقضاء صلاة العيد الى غروب شمس اخر ايام التشريق ها قدر انقضائها قدر انقضائها لانه ما يصلى العيد في في منى والى غروب شمس اخر ايام التشريق
هذا محله الزماني ومحله ومحله الهدي المكاني هو الحرم حجاج مكة ومنى كلها طريق ومن حر نعم قالت فقدمت وانا حائض ولم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة. فشكوت ذلك اليه فقال
انقضي رأسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة قالت ففعلت فلما فلما قضينا فلما قضينا الحج ارسلني مع عبد الرحمن بن ابي بكر الى التنعيم فاعتمرت وقال هذه مكان عمرتك قالت فطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا
ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من منى لحجهم واما الذين طافوا طوافا اخر انتبهوا لهذا. هذا دليل الجمهور على ان المتمتع عليه طوافان وعليه ايش؟ سعيان عائشة رضي الله عنها لم تذكر في حديثها هذا انها طافت للافاضة
طافت ولا ما طافت  لانها طهرت رضي الله عنها يوم عرفة فطافت طواف الافاضة مع امهات المؤمنين ولهذا لما ذكر النبي وسلم لما دخل على نسائه ليلة المحصب المحصب اربعة عشرة
وجد صفية حائض قال قالت عائشة يا رسول الله انها قد افاضت لان نساء النبي ذهبن جميعا وطفن طواف الافاضة قال فلتنفر اذا اذا طاف طواف الافاضة وسعت سعي الحج
ففي قولها فطاف الذين حلوا طوافا اخر اذا المتى السعي والطواف كله يسمى طواف. فهذا طواف بالبيت وهذا تطويف بين الصفا والمروة والمتمتع عليه طواف اخر لماذا طواف اول وسعي لعمرته ثم طواف اخر وسعي
بعد عرفة لحجه نعم واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا. متفق عليه طافوا طوافا واحدا يشمل طوافا بالبيت ويشمل السعي اطواف بين الصفا والمروة فلا جناح عليه ان يطوف بهما
من تطوع خيرا فان الله شاكر عليم  وعن طاووس عن عائشة رضي الله عنها انها اهلت بعمرة فقدمت ولم تطف بالبيت حين حاضت انها اهلت بعمرة. امهات المؤمنين اهلا بماذا
اهلنا بالتمتع بالعمرة متمتعات بها الى الحج خالفتهن عائشة لانها حاضت بسرف  قبل مكة بيوم الذي عرس فيه النبي عليه الصلاة والسلام بدأ حيضها في اليوم الثالث من ذي الحجة وطهرت منه يوم التاسع
ايام او سبعة رضي الله عنها. نعم المناسك كلها وقد اهلت بالحج فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم يوم النفر يسعك طوافك لحجك وعمرتك. نعم نسكت المناسك كلها هذا من باب
الكل على الاغلب باقي لوشك واحد ما قربته عائشة وهي ما هو؟ اه. الطواف بالبيت معنا نسكت المناسك كلها اي جلها واستثناء الطواف جاء بقوله غير الا تطوفي بالبيت اصنعي ما يصنعه الحاج غير الا تطوفي بالبيت
فلما جاء يوم النفر هو الفراغ من الحج النبي صلى الله عليه وسلم ومعه اهله واكثر الصحابة تأخروا لم يتعجلوا طلبت منه عائشة تلك الليلة ان تأتي بعمرة مفردة كما وقع لسويهباتها عمرة مفردة
قال دخلت عمرتك في حجك شبك بين اصابعه فابت فامر اخاها عبدالرحمن ان يعمرها من اين التنعيم هم في المحصب وين المصب ها المحصب هو الذي يلي منى من جهة مكة
اليوم العدل حي العدل طرف الروضة طرف الششة هذا هو المحصب ان منه اعالي وادي الابطح وراح بها عبد الرحمن الى وين؟ الى التنعيم الى جمال الكعبة  ظلام ترى بها الليل احرم بها من التنعيم واتى واتى بها تؤدي العمرة
عائشة احرمت عبدالرحمن لم يحرم اللهم صلي وسلم عليه نعم فبعث بها مع عبد الرحمن الى التنعيم فاعتمرت بعد الحج. رواه احمد ومسلم. نعم. وعن مجاهد عن عائشة رضي الله عنها
انها حاظت بسرف تطهرت بعرفة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم يجزئ عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجتك وعمرتك لانها انت قلت من من الحج المتمتع الى ايش
الى القارن فدل على ان القارن والمفردة يكفيه سعي واحد وطواف واحد نعم وفيه تنبيه على وجوب السعي لانه لم يخلها من السعي لم يخلي المفرد ولا القارن من السعي دل على ان السعي ركن من اركان الحج وهذا ما عليه جماهير العلماء ان الحج اربعة اركان
احرام ووقوف بعرفة وطواف الافاضة وسعي الحج وهو في العمرة ثلاثة اركان احرام وطواف وسعي نعم  نقف على هذا الباب نفتح المجال للاخوان ما عندهم من اسئلة نعم يا يقول القارئ ليس له ان يقدم الحلق على الذبح غلط
لكن ليس له ان يحلق قبل وجود وقتي الذبح ولهذا لو جاء صبح العيد الحلقة القارن قبل ان يذبح صح لكن قبل يوم العيد لا لقوله صلى الله عليه وسلم
لما سألته حفصة امرت الناس ان يحلوا ويقصروا فلما لم تحلم انت قال اني لبثت رأسي واني لا احلق رأسي حتى يبلغ هديي  ولما جاء علي رضي الله عنه من اليمن ودخل على فاطمة وهي
منتشطة متزينة وحرش النبي عليها قال بما اهللت انت؟ قال اهللت بما اهللت به انت يا رسول الله. قال اقم حتى نحل سويا فاذا جاء يوم العيد يوم النحر يجوز يقدم الحلق على الذبح
ويجوز يقدم هذا على هذا  نقدمها يوم العيد الم يقل يسأل يا رسول الله ذبحت قبل ان ارمي؟ قال ارمي ولا حرج لكن يوم العيد ما هو بقبلها وضحت يا مجذوب
وصلت ولا ما وصلت  اعيدها مرة ثانية وش هو الاشكال  سؤال ثاني ما له علاقة بالحلق لا لا لا تدخل الحلق في هذا من ساق الهدي هل له ان ينتقل لنسك ثاني؟ نعم ينتقل للتمتع
لكن الحمق لا يحلق ولا يرمي حتى يأتي وقتهما واذا جاء وقتهما صبح يوم العيد لو قدم الحلقة على الرمي يجوز يجوز لكن لو قدم الحلق يوم تسعة ما يجوز
ابو عبد الله  لما خرج عليه الصلاة والسلام لما فرغ من طواف القدوم وفرغ من ركعتين قام الى البيت فاستلمه للركن فاستلمه قال جابر فخرج الى الصفا من بابه ثم قال
ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به لا يبدأ بأولها ان الصفا والمروة من شعائر الله بس ابدأ بما بدأ الله به تنويه بانه يبدأ بالصفا في سعيه. لا يبدأ بالمروة
ها يجوز يوم النحر ان يحلق قبل طوافه وقبل رميه وقبل ذبحه نعم للتحلل لكن ليس وحده حل عند جمهور العلماء بان يفعل اثنين من ثلاثة وليس الذبح  موجبات التحلل لان الذبح لا يجب على جميع الحجيج
نعم   رجل من اهل مكة تمتع بالعمرة للحج فاتى بذي بالعمرة من الميقات  سعى ولا ما سعى وبعدين نعم نعم ثم لما جاء الحج طاف طواف الافاضة ولم يسعى. بقي عليه السعي
بقي عليه السعي يؤديه فان اخره وجامع قبله وجب عليه ان يخرج الى الحل ويحرم ويسعى  يذبح شاة او سبع بدنة ويتوب الى الله سم وش فيها لا ما يتلوها الا اذا اقبل على الصفا اذا اقبل على الصفا قال ان الصوامة من شعائر الله
فاذا رقى على الصفا ما يقول شي حتى يستقبل الكعبة في رفع يديه هكذا الى صدره والله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله
وحدة انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم يدعو ثم يعيد الذكر ثانيا ثم يدعو. ثم يعيده ثالثا ثم ينزل. على المرء ما يقول ان الصفوة من شعائر الله
على على المروة لا يعيد الاية لا يقرأها الليلة قبل الدعاء انت سألتني عنها هم لحقتها الثانية ما تستوعب ندخل الاسلاك بعضها من بعضهم النظيف فعلى المروة لا يعيد هذا ولا على الصفا في اول اقباله على الصفا
اما ذكر الله اكبر ثلاثا التهليلات ثلاثا والدعاء بينها فيقولها في بدء كل شوط على الصفا الى المروة ومن المروة الى الصفا ولا يقولها في نهاية شوطه الاخير مثل تكبيرات
بدء الطواف يقولها في بدء الشوط لا في منتهاه والله اعلم  لا تشترط فيها الطهارة  بداية وقت نعم بدء الحلق هو وقت بدأ الذبح مقدار صلاة العيد. بعد انقضاء صلاة العيد
بعد طلوع الفجر قالوا للنساء التي للضعفاء الذين جاز لهم تقديم الرمي يكون تقديم الرمي يتبعه تقديم الحق اليس للنساء ان يرمين بعد منتصف الليل؟ نعم. كذلك يقصرن   في شي يا اخواني
في يوم النحر سلمك الله هذا في يوم النحر ها نعم هذا في تعظيم شأن الدماء دماء المسلمين وتعظيم وتأكيد حرمة اموالهم انها كحرمة يوم النحر في شهر ذي الحجة شهر الحرام في بلد حرام وهي مكة
هذا كله توكيد وتعظيم لماذا  اه دماء المسلمين واموالهم ويلحق بها اعراضهم ايضا نعم سأل يكفي سؤال واحد  لأ لأ بالنسبة للخطبة يوم النحر او يوم عرفة ويوم ايام التشريق لا تأخذ خطبة
الجمعة يجوز يتحرك ويشرب وياكل اما في خطب استماعي لخطبة الجمعة فلا يلغو لامس حصى ولا امر ولا لعب بالجوال ولا يقوم يتمشى ليس له ذلك لانه خطب الناس وهم في منازلهم عليه الصلاة والسلام
هذا الشي وهذا شي والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا نكمل ان شاء الله بعد الصلاة
