بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الخامس والعشرون  مذاكرتي كتاب المنتقى ملتقى الاخبار المجد ابي البركات عبد السلام
ابن عبد الله ابن الخضر ابن تيمية الحراني جد شيخ الاسلامي ابي العباس  وبلغنا واياكم في اثناء او في اواخر ابواب الطهارة باب المتطهر يشك هل احدث او لا نعم سم بالله
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى
باب المتطهر يشكها الاحدث عن عباد ابن تميم عن عمه قال شكي الى شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة  قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحه. رواه الجماعة الا الترمذي. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه اخرج منه شيء ام لا؟ فلا يخرج من المسجد حتى يسمع صوته مئوية جدا ريحة رواه مسلم والترمذي. وهذا اللفظ عام في حالة الصلاة وغيرها
هذا باب عظيم يحتاجه المسلم بل يحتاجه كل متوظأ ويحتاجه ايضا لسد هذا الباب الذي اشغل فيه الشيطان المصلي والمتوضأ وهو باب الوسواس الوسواس داء شيطاني خطير لا يكاد يسلم منه احد
لا من الكبار ولا من الصغار حتى من العلماء والوسواس الشيطان اذا عجز عن صرف الانسان عن العبادة جاءه في الوسوسة فيها قلنا لكم ان الوسواس يمر في خمس مراحل
اذكرها ها ايوة بالاولى الثانية والثالثة والرابعة لا تقفز فان من يقفز ربما يندق عنقه او ينكسر ايش؟ حوضه ايه ها ها يا علاء الوسواس في الطهارة يا شيخ ايوه
الصلاة ايوة الوسواس في علاقته مع زوجته. مم  الوسواس في الله هذي اربعة ولا خمسة؟ اربعة. والخامس  اول ما يبدأ الوسواس في الخارج من السبيلين واول ما يبدأ في الخارج من السبيلين في الريح
ثم وسواس في البول ثم وسواس في ما يخرج من دبره من الجوامد ينتقل بعدها الوسواس الى الوضوء اما في العدد او في المغسولات الخوف الممسوحات ثم ينتقل الوسواس بعد ذلك في الصلاة
في عددها او في ركعاتها او فيما يقرأه فيه ثم ينتقل وسواس رابعا الى علاقته بالناس سواء بزوجته موضوع الطلاق والكنايات فيه او علاقته بالناس اذا رأى من يتكلم او اثنين يتكلمان
قل هؤلاء يغتابوني يسبوني يحشون فيني ثم ينتقل الوسواس الى مرحلته الاخيرة في ذات الله جل وعلا وهذه التراتبية في الوسواس اه دليلها الواقع اما نفس الوسواس في هذه الامور الخمسة دليلها الشرع
ومنها حديث الباب فان حديث فان حديثي الباب يدلان على هذا الامر والاول حديث عبد الله بن زيد بن عاصم يرويه عنه ابن اخته عباد ابن تميم قال رحمه الله
وعن عباد بتميم عن عمه من عمه؟ عبد الله ابن زيد ابن عاصم الانصاري رضي الله عنه وعندنا عبد الله ابن زيد ابن من ابن عبد ربه الانصاري راوي حديث ايش
الاذان وهذا يميز بينهما عبد الله ابن زيد ابن عاصم راوي حديث الوضوء وعبد الله بن زيد بن عبد ربه راوي حديث الاذان بوب على هذا رحمه الله بقوله باب المتطهر يشكها الاحدث
الشك  حكمه والوسواس له ايش؟ علاجه لان يقين الموسوس لا عبرة به هو شك وهذا الذي قلنا ان الموسوس يحتاج الى علاج لانه مريظ ومنهم من يبلغ به الوسواس الى ان يصل به الى حد الجنون
نسأل الله العفو والعافية ان من هؤلاء من يبلون بالوسواس حتى ربما دخلوا الحمام ولم يخرجوا منه الا اطراف الليل من الصباح الى الليل وهو في الحمام ما يحتاج الى حكم يحتاج الى علاج
هذا جنون نسأل الله العفو والعافية مبناه على ما يسمى عندهم بالوهم يتوهم انه لم يتطهر ويتوهم انه ما زال محدثا ومنهم من يقيم الرقيب عنده اذا توظأ كل هذا ضعف
وما سمعنا ان الشيطان جاء بالوسواس في الخارج من السبيلين وفي الوضوء وفي الصلاة في الطلاق وعلاقته بين الانسان بغيره وفي الله للسرابيت والدشير والكفار هذولا خاص منهم ابليس عندما يأتي
الذين عصوه فعبدوا الله واطاعوه يقول عباد ابن تميم عن عمه عبد الله ابن زيد ابن عاصم الانصاري رضي الله عنه قال شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم بني الفعل للمجهول
لانه لا ثمرة من تسمية الشاكي ربما لانه تكررت الشكاية وربما لانه هو الشاكي هذا محتمل وليس تحت بيان هذا الشاكي كبير طائر ما الذي شكي النبي؟ الشكاية هي محل الاعتبار
الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة الرجل هنا لا مفهوم لها بل حتى والمرأة يخيل اليه ان يظن يتوهم انه خرج منه شيء في الصلاة فاتى النبي بالعلاج
وقال لا ينصرف اي رجوعا الى هذا الوهم والشك اعمالا لقاعدة ايش؟ اليقين ولهذا من قواعد الشريعة من قواعد الاسلام الخمس الكبار ان اليقين لا يزول بالشك وان الشك لا يزيل اليقين
هالقاعدتين بعضها يعني اليقين لا يزول بالشك وان الشك لا يزيل اليقين قال لا ينصرف لا يعتبر بهذا الشك حتى يسمع صوتا يسمع مدفع ها او يجد ريحا منه لا من غيره
والله شميت الريحة اللي في الحاير الموسوس يتوهم هذا ريحا منه هنا انتقل بالشك الى اليقين واليقين وان يسمع صوتا منه او يجد ريحا مما يخرج منه وهذا الحديث رواه الجماعة الا الترمذي اي اتفق عليه الشيخان
ورواه اهل السنة الى الترمذي واحمد ويدل عليه ايضا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وجد احدكم في بطنه شيئا اي قرقعة او حركة
فاشكل عليه خرج منه شيء ام لا؟ شك خرج منه شيء ام لا؟ قد يسمع من صوت بطنه ما يشبه صوت الريح وهذا فيه تفسير للحديث السابق وزيادة بيان قال فلا يخرج من المسجد اي لا يخرج من صلاته حتى يسمع صوتا
يجد ريحا قال رواه مسلم والترمذي ثم قال وهذا اللفظ عام في حال الصلاة وغيرها اللفظ هذا لا يخرج من المسجد يشمل الصلاة ويشمل غير الصلاة هذا الحديث جاءت روايات اخرى تفسره
كيف يجد في نفسه الشيء كيف يخيل اليه كيف يتوهم وقد جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما عند البزار ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي الشيطان احدكم في صلاته
فينفخ في مقعدته فيخيل اليه انه احدث ولم يحدث قال فلا ينصرف اي من صلاته حتى يسمع صوتا او يجد ريحا فقوله فينفخ في مقعدته ان يريه ويوهمه انه خرج منه الشيء ولم يخرج
هذا الحافظ في ابن حجر في كتابه التلخيص الحبير بتخريج احاديث الرافعي الكبير اسناده قوي ويؤيده ايضا ما رواه احمد من حديث عبد الله من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي ان الشيطان يأتي احدكم وهو في صلاته فيأخذ شعرة من دبره يقول انا حاس طلع مني شي
منين من هذه الشعرة التي هذا الشيطان من دبره فيمدها اي يحرك بها دبره فيرى انه خرج منه شيء ولا يدري اخرج منه شيء او لا قال صلى الله عليه وسلم فلا يرى الصلاة حتى يسمع صوتا او يجد ريحا
روي الحديث من طريقين كلاهما ضعيفا لكن يشد بعضهما بعضا وله شاهد من حديث ابن مسعود رضي الله عنه موقوفا فهذه فيها هذا التوهم والتخيل وفي الحديث سد لباب الوسوسة الا ينصرف
الا يقطع صلاته الشيطان يحاول على المصلي الا يقوم يصلي واذا عصاه وعانده واطاع ربه واتقاه جاءه في الوسواس في الصلاة في وضوءه في احداثه في ايهامه انه خرج منه شيء
والريح ليس كالبول والغائط. لان ليس له جرم بينما البول له جرم وله لون ومثله الغائط الله يعزكم والحاضرين ففي هذا الحديث سد لباب الوسواس وفيه اعمال لهذه القاعدة وهذا من ادلتها. لان القاعدة الشرعية
دل عليها اكثر من دليل وهي قاعدة ان اليقين لا يزول بالشك وان الشك لا يزيل اليقين طيب الشك في العبادات ثلاثة انواع شك قبل العبادة وشك في اثنائها وشك بعدها
فاما الشك الذي قبل العبادة فهذا يزول باليقين لا يلتفت له من الاسترسال مع الشك قبل العبادة وبعدها يوقن الوسواس. ولابد النوع الثاني شك في اثناء العبادة والناس فيه على حالتين
الحالة الاولى الموسوس وشكه لا عبرة به ما قبل العبادة ولا اثناءها ولا بعدها لا يلتفت الى شكه يقول العلماء شكه لاغي ومنهم من يقول شكه ساقط طيب غير الموسوس
اذا شك في اثناء العبادة ننظر هل هو شك في عدد او شك في هذه العبادة هذا من هو الصحيح بين قوسين الصاحي مو بالخبل ها شك في اثناء العبادة فان شك في العدد
انا على اليقين فان لم يكن عنده يقين بنى على غلبة الظن فان لم يكن عنده غلبة ظن بنى على الاقل نطبقها في الصلاة صلى صلاة آآ العشاء ما يدري هي الثالثة التي
صلاها او الرابعة وش نقول  ابن على اليقين قال ما عندي يقين ابن على غلبة الظن الراجح في ذهنك في قلبك هذا من هو الصحيح ترانا. هذاك انتهينا منه الله العفو والعافية. قال ما عندي
غلبة الظن نقول ابني على الاقل لان الاقل ايش يقين بالبيت لا يدري هل هو بالشوط السادس ولا الشوط الخامس يقول ابني على يقينك. قال ما عندي يقين ابني على غلة الظن ما عندي غلط الظن اجعلها الاقل وهي الخامس. لان الاقل يقين
هذا وشو يا اخواني الشك في اثناء العبادة طيب طرأ عليه الشك بعد الفراغ من العبادة طرأ عليه الشك بعد الفراغ من العبادة يعتبر به ولا ما يعتبر ترى انا ما زلنا في الصاحي. هذاك خلينا انتهينا منه
الموسوس لا عبرة بشكه لا قبل العبادة ولا اثناءها ولا بعدها لو قال والله عندي يقين نقول يقينك وسواس ما نعتبره اما الصاحي السوي فاذا شك بعد فراغ العبادة لا يلتفت الى شكه
ومنه بنى العلماء هذه القاعدة كل شك بعد الفراغ من العبادة فهو شك لاغي من ادلتها ما جاء في حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال رجعنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
من الحج حديث عبد الله بن عمرو فمنا من يقول رميت بست الجمار ومنا من يقول رميت بسبع ولم يأمر النبي سلم احدنا بشيء دل على انه الغى هذا الشك بعد الفراغ من هذه الهبة
هذه القاعدة طبقها المسلم يستريح ويريح يستريح في نفسه ويريح من يريح غيره خصوصا من يبلون بافتاء الناس الموسوس رد الكلام عشرين مرة  ويرد الاتصال مرات كثيرة صار عندنا ملكة
اذا شفنا في الاتصالات عد الاتصال احدعشر مرة عرفنا ان راعيه مبلي بالوسواس اي والله يا اخواني احدهم اتصلت على جوالي مئة وتسعة وثمانين مرة   نسأل الله العفو والعافية ولهذا جاءت الشريعة بحسم مادة الوسوسة
ومن اسباب حسم ما هذه المادة ان تعرفها وتتعرف عليها ان من اسباب اتقاء الخطر والشر وشو؟ معرفته قال حذيفة رضي الله عنه كان الناس يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن ايش
عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان اقع فيه ولهذا وفق الله حذيفة فسأل النبي اسئلة انتفع منها الناس انتفعت منها الامة ومن هذا اخذ الاول قوله وعرفت الشر لا للشر لكن
توقيه ومن لا يدري الخير من الشر يوشك ان يقع فيه اذا لا ينصرف عن طهارته التي دخلها بيقين حتى يوجد اليقين الذي يخرجه منها قاعدة رابعة ان غلبة الظن
تنزل في احكام الشريعة في جلها ما هو في كلها في جلها منزلة اليقين غلبة الظن تنزل منزلة اليقين هذا في حال الاصحاء الاسوياء نعم قال رحمه الله باب ايجاب الوضوء للصلاة والطواف ومس المصحف عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا يقبل الله صلاة بغير طهور. ولا صدقة من غلول رواه الجماعة الا البخاري. نعم. وعن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب
الى اهل اليمن كتابا وكان فيه لا يمس القرآن الا طاهر. رواه الاكرم والدار قطنيه. نعم. وهو لمالك في الموطأ مرسلا عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن
ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو ابن حزم الا يمس القرآن الا طاهر. وقال الاثرم واحتج ابو عبدالله يعني احمد في حديث بحديث ابن عمرو بحديث ابن عمر
عندك ابن عمر ولا ابن عمر؟ ابن عمر يا شيخ كلكم ابن عمرو  كلكم  من معه المنتقى؟ اه شسمه النيل للاوتار  شف هو حديث عبد الله ابن عمر ولا ابن عمر
نعم وقال الاثرم واحتج ابو عبد الله يعني احمد بحديث ابن عمر. لا يمس المصحف الا على طهارة وعن طاووس عن رجل قد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الطواف بالبيت صلاة فاذا
اذا طفتم فاقلوا الكلام. رواه احمد والنسائي نعم هذه الاحاديث اه ثلاثة او الاربعة دلت على ما ترجم عليه المصنف ايجابي الوضوء الصلاة والطواف ومس المصحف   بدأها بحديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول اخرجه الجماعة الا البخاري. يعني رواه مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة والنسائي
هو احمد لا يقبل الله صلاة بغير طهور. اي بغير وضوء الطهور يشمل هنا الطهور من حدث الاصغر الحدث الاكبر وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث
حتى يتوضأ ومنه اخذ العلماء ان اهم شرائط الصلاة وش هي الطهارة والشرط سابق للعبادة ملازم لها في اثنائها حتى يفرغ منها بمعنى لو توضأ كبر يصلي قبل ما يسلم بثانية
احدث ايش تقولون صلاته؟ باطلة طيب انا توظيت وصلاة جلها وانا على طهارة اذا هذا الشرط يكون سابق للعبادة ملازم لها الى ان يفرغ منها كاستقبال القبلة لو انه قبل ان يسلم انحرف عن القبلة بطلت صلاته
اذا انحرف عمدا اما اذا انحرف غصبا او نسيانا او بغير قدرته بالطيارة ولا بالباخرة وهذا لا يضره في اظهر الاقوال لا يقبل الله صلاة وهذه صلاة نكرة تشمل جميع الصلوات. النوافل والفرائض
حتى الصلاة اللي ما فيها ركوع ولا سجود ما هي الصلاة التي لا ركوع فيها ولا سجود صلاة الجنازة ولهذا يلغزون يقول هناك صلاة في المقبرة لا ركوع فيها ولا سجود
لان الصلاة في المقابر ممنوعة الا صلاة فيها ركوع لا ركوع فيها سجود فانها تصح في المقابر صلاة الجنازة وقوله لا يقبل الله صلاة نكرة تشمل كل الصلوات فرضها ونفلها
بغير ظهور اي بغير وضوء. ولا يقبل الله صدقة من غلول ما الغلول اصل الغلول اخذ المال من الغنيمة قبل قسمتها قال الله جل وعلا في اية ال عمران ما كان لنبي ان يغل
ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة  وفي مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة اه خيبر  ذكر الناس مولاه احد مواليه قال والله ان الشملة التي غلها تشتعل عليه في قبره نارا
والغلول قليلا كان او كثيرا وسع العلماء الغلول في كل ما اخذ من بيت المال ملك للمسلمين هذا غلول ولهذا باب الورع باب عظيم. يسد الغلول وغيره والورع عملة نادرة
في هذا الزمان مع انه كان متظافرا عند السابقين رحمهم الله وجزاهم الله خيرا ومن الورع ان شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين احتاج احد الطلاب ان يكتب له توصية وشيخنا يكتب قلم
الباركر الشفر يحتاج الى احيانا حبر  دخل علينا في المكتب معكم اقلام او معكم حبر يوم بغداد للرجال ما عنده حبر اتينا بالمحبرة فاخذ منها تقريبا الربع ثم كتب لهذا
الطالب توصيته توصيته يتعلق بامر الجامعة فلما فرغ حطوا بالكم الشيخ القلم ثم اخذ الحبر الباقي وارجعه في المحبرة تضرعا ان يصيب قلمه من حبر المحبرة التي هي لبيت المال
وين هذا من يسرقون من بيت المال ها يسرقون سرقة ما بياخذون شي فيه اشتيباه ولهذا الورع الورع سياج للمؤمن وحصن يمنعه من ان يأخذ المال الحرام اللي تورع اللي بيمد ايده على شين حرام
منعه وشو  ولا يقبل الله صدقة من غلول كذلك لا يقبل الله صدقة اصلها اصل كسبها حرام وبتصدق تزني بفرجها وتاخذ على الناس دراهم تقول بتصدق به في غنى عن هذا
والله طيب لا يقبل من الكسب الا ما كان طيبة قال وعن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده جده عمرو بن حزم الحضرمي رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى اهل اليمن كتابا وكان فيه لا يمس القرآن الا طاهر رواه الاثرم والدار قطني. قال وهو لمالك في الموطأ مالك ابن انس الاصبحي امام دار الهجرة مرسلا
عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم مرسل يرسله التابع عن النبي عليه الصلاة والسلام ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله لعمرو ابن حزم
الا يمس القرآن الا طاهر وهذا الارسال لا يضر لان ابا بكر عبد الله رأى الكتاب الذي بعثهن بالى اهل اليمن وكان عند ال عمرو بن حزم حديث عمرو بن حزم عن ابيه عن جده اختلف العلماء في صحته
فكثير يضعفونه ومنهم من يصححه ويحسنه شيخنا الشيخ ابن باز يرى ان حديث عمرو ابن حزم عن ابيه عن جده حديث صحيح وفيه ما ترجم عليه الا يمس المصحف الا من هو متطهر
اذا مس المصحف اما اذا حمله بعلاقته حمله بكيسه او مس مصحف فيه تفسير فيلزمه الطهارة ومن هذا الباب نهي من عليه جنابة نمس المصحف فاذا مس الجوال الذي فيه نسخة من المصحف لا
يلزمه الطهارة. لانه ما مس مصحفا فيهما ذا ما ترجم عليه بماذا  لانه ايجاب الوضوء للصلاة ومس المصحف وقال الاثرم تلميذ الامام احمد وله كتاب السنن سنن الاثرم وهو مفقود
انما تجدون ذكره فيما يرويه الفقهاء فقهاء الحنابلة في كتبهم من الاحاديث التي يرويها الاثرم وقلنا مدار الحنابلة في كتب الفروع على ثلاث كتب في السنن وش هي السنن الاكرم
دار قطني وسنن سعيد ابن منصور قال الاثرم وهو تلميذ الامام احمد واحتج ابو عبد الله يعني الامام احمد بحديث ابن من ابن عمر ايه احتج بحديث ابن عمر لا يمس المصحف الا على طهارة
الا على طهارة انا ارى انكم تحطون لعله يحتاج الى بحث في التخريج اه الشوكاني وش يقول  اخرجه الحاكم والبيهقي في الخلافيات والطبراني ها  ايه  ايوه   الباب عن ابن عمر كذا
ماذا ذكر عن ابن عمرو واردة تصحيف وارد ما ذكر فيها له انه عبد الله ابن عمر لان الواو حظر وتغيب عند الناس الخيرة عند التابعين محتمل على كل حال العبرة
المروي سواء عن عبد الله ابن عمر ولا عبد الله ابن عمر رضي الله عنه قال لا يمس اه لا يمس المصحف الا على طهارة الحديث الرابع قال وعن طاووس من هو طاووس
هذا طاووس ابن كيسان اليماني وهو من خواص اصحاب عبد الله ابن عباس وابنه من من العلماء ايضا عبد الله ابن طاووس ابن كيسان وهو من رجال من رجال الصحيحين
وفي هذا الحديث المشهور حديث التعوذ بالله دبر كل صلاة من اربع فان روايته في الصحيحين من رواية عبد الله ابن طاوس ابن كيسان عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تعوذوا دبر كل صلاة من اربع اعوذ بالله من عذاب جهنم وتعوذوا بالله من عذاب القبر وتعوذوا بالله من فتنة المحيا والممات وتعوذوا بالله من فتنة المسيح الدجال
كان الطاووس يقول لابنائه منهم ابنه عبد الله فتعوذت يا بني دبر صلاتك من الاربع وان قال نسيت قال قم فاعد صلاتك قم فاعد صلاتك هذا الحرص حرص السلف مهوب حرصهم على ملابس عيالهم
وعيشتهم وجوالاتهم سياراتهم وترفيههم حرصهم على ما ينفعهم على ما ينفعهم في دينهم وليس معنى هذا ان الطاووس يرى ان التعوذ دبر الصلاة واجبة او ركن لا تصح الصلاة الا بها
وانما هذا من تعويد السلف اولادهم على هذه الكمالات ولا تفوته هذي التربية الحقيقية كثير من الاباء والامهات يسمنون عيالهم يقولهم حر الدنيا وبردها يدلعون عيالهم بالرفاهيات اما دينهم فهو اخر ما يهتمون به
للاسف كان من جراء ذلك ما ترون لو يرسب ابنهم بالاختبار او يتأخر عن الاختبار فينام يرتفع ضغطهم ولا لا يا اخواني اما صلاة الفجر مسألة اهون عندهم من ذلك
وهذا خطر على تعظيم حرمات الله وتعظيم نواهيه سبحانه وتعالى قال وعن طاووس عن رجل قد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل مبهم  الحمد لله لكن ابهامه لا يظر
لانه ادرك النبي عليه الصلاة والسلام. فان كان ادركه ورآه فهو صحابي وان كان ادركه ولم يره هذا تابعي ايش ها تابعي مخضرم وجهالة التابعي ولو كان مخضرما تظر في الرواية
ولهذا يجعلونها من قبيل الضعيف حتى يتبين من هو هذا التابعي وان كان المبهم هو صحابي لا يضر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الطواف بالبيت صلاة فاذا طفتم فاقلوا الكلام. رواه احمد والنسائي
والحديث يروى عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا عليه وهو الاثبت ان هذا موقوف واما رفعه ففيه ضعف الطواف بالبيت صلاة قوله صلاة اخذ منها الفقهاء وجوب وجوب الوضوء
ومحمل الحديث سواء كان موقوفا وهو الاثبت او مرفوعا وفيه ما فيه ان الطواف بالبيت كالصلاة في تعظيمه واجلاله لكن اذن فيه بالكلام لا انه يشابه الصلاة من كل وجه
الصلاة اذا تكلم بها تصح صلاته  بسرعة يفصلوا والبس تبون جاهز ان تكلم جاهلا صحت صلاته في حديث معاوية ابن الحكم السلمي فانه في صلاته قال واثقل امنياته ما قاله الرسول قم باعد صلاتك
انما قال هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي لقراءة القرآن والتسبيح والدعاء وان تكلم في صلاته متعمدا بطلت صلاته بطلت صلاته واقل الكلام ان يأتي بحرفين
ففيه تعظيم الطواف انه كالصلاة والطواف اجمع العلماء على انه لا يصح على المحدث حدثا اكبر من المحدث حدثا اكبر حائض والنفساء والجنب لان الطواف مكث بالبيت. مكث في المسجد
ولا يصح لهؤلاء ان يمكثوا في المسجد انما رخص لهم العبور ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا ودليل الاجماع كل اجماع معتبر يأثم مخالفه لا بد له من مستند
مستندهما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها في سرس وين شرف؟  اه وين وادي حلفا ها قبل ميناء
والمزدلفة ها  وين سلف يا اخواني سلف وادي قبل مكة من الجهة الشمالية بنحو عشرين كيلا تشوفون حجز السيارات اللي يجي من طريق المدينة. طريق الهجرة اذا انتهى الحجز الوادي اللي
بعد الحج جنوبا هو وادي سرف عليه كوبريين امتد اليه الان عمران مكة هذا وادي سرف فان النبي صلى الله عليه وسلم عرس في هذا الوادي قبل مكة بيوم فدخل على عائشة رضي الله عنها فاذا هي تبكي
وقال عليه الصلاة والسلام لها ما يبكيك يا عائش قالت يا رسول الله اني لا اصلي استحى تقول اني حائض رضي الله عنها وارضاها ثم يأتي من المنافقين من يتهمه بالفعل القبيح
تستحي ان تقول للرسول اني حائض ادبها وسموها ويأتي من يتهمها بالزنا. لكن الشي من معدنه ايش ما يستغرب فقال انا فستي فاشارت برأسها رضي الله عنها اي نعم والنفاس يطلق على الحيض يطلق على
الولادة قال وهذا الشاهد للباب اصنعي ما يصنعه الحاج غير الا تطوفي بالبيت واخذ منه ان الطواف بالبيت لا يصح بالاجماع لمن في حدث اكبر طيب الحدث الاصغر جمهور العلماء على انه لا يصح الطواف بالبيت
ورواية في المذهب واختيار شيخ الاسلام انه يصح والقول الراجح الذي تجتمع فيه الادلة وتأتلف فيه الاقوال انه يجب ان يتوضأ قبل الطواف فان نابه حدث خرج من الطواف وتوضأ ورجع واكمل طوافه
فان سألنا بعدما فرغ من الطواف انه طاف بغير وضوء لا نجرؤ ان نقول اعد طوافك لا نجرؤ على ذلك ولهذا يعظم المسلم الطواف فيتوضأ على طهارة استثنى من ذلك من حدثه دائم
من به سلس او معه قسطرة البول يشيلها معه ويطوف او به استطلاق الريح هذا معفو عنه ما هو اعظم من الطواف وهي الصلاة فكيف بي الطواف نعم قال رحمه الله ابواب ما يستحب الوضوء لاجله. ها هذي الابواب التي يستحب لها الوضوء
ترجمها تفصيلا بستة ابواب وهذا من فقه المصنف بالبركات ابن تيمية رحمه الله وزعها على ستة ابواب يستحب لها الوضوء ولا يجب لما ذكر الابواب السابقة فيما يجب له الوضوء
اعقبها من فقهه بهذه التراجم ابواب ما يستحب الوضوء لاجله. نعم  عن إبراهيم ابن عبد الله ابن قارظ انه الباب الاول ما قريته بابه باب استحباب الوضوء مما مسته النار والرخصة في تركه. اه اول ما يستحب الوضوء له
ما مسته النار من الاطعمة والاشربة مثل خبزة وش ينجظ الخبز الشمس   وينجز اه والنار تنجز اه اللحم والمرق والرز  ها ما مسته النار هذا يستحب الوضوء منه استحبابا لا وجوبا
نعم  عن إبراهيم ابن عبد الله ابن قارظ انه وجد ابا هريرة رضي الله عنه يتوضأ على المسجد فقال انما اتوضأ من اثوار اقط اكلتها لاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار
وعن عائشة رضي الله عنها. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال توضأوا مما مست النار وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
رواهن احمد ومسلم والنسائي وعن ميمونة رضي الله عنها قالت اكل النبي صلى الله عليه وسلم من كتف شاة ثم قام فصلى ولم يتوضأ وعن عمرو بن امية الضمري رضي الله عنه قال ارأيت النبي صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة فاكل منها فدعي
الى الصلاة فقام وطرح السكين وصلى ولم يتوضأ. متفق عليهما نعم وعن جابر رضي الله عنه قال اكلت مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر وعمر رضي الله عنهما خبزا ولحما
فصلوا ولم يتوضأوا رواه احمد وعن جابر رضي الله عنه قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم كان كان اخر الامرين. اخر كذا عندك اي نعم
واذا قلنا اخر يصير اه جوابها تركع واذا قلنا كان اخر جوابها ترك عندنا اسم كان وخبر كان اي نعم السلام عليكم وعن جابر رضي الله عنه قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار. رواه ابو داوود والنسائي. وهذه
وانما تنفي الاجابة للاستحباب ولهذا قال للذي سأله انتوضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت فتوضأ وان شئت فلا تتوضأ ولولا ان الوضوء من ذلك مستحب لما اذن فيه لانه اسراف وتضييع للماء بغير فائدة
رحم الله المجد على هذا الفقه لما ذكر الاحاديث استخلص منها الفقه وقد ترجم عليه بقوله باب ايش؟ استحباب الوضوء مما مسته النار والرخصة في تركه لان الشارع رخص في ترك الوضوء النار اخذنا من حديث جابر
كان اخر اخر الامرين النبي صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء من مسأت والنار قال وهذه النصوص انما تنفي الايجابي الوجوب لا تنفي الاستحباب ولهذا توضأ الصحابة رضي الله عنهم
مما مسته النار ومنهم من لم يتوضأ لما سأله الرجل توظأ من لحوم الغنم قال ان شئت توظأ وان شئت لتتوظأ ولولا ان الوضوء مستحب لما اذن فيه ليه لان الوضوء فيه استخدام ماء
كان الموضوع عادي ما ما هو بمستحب قال احفظ ماءك هذا مجمل فقه هذا الباب نرجع اليه حديثا حديث عن عبد الله ابن عن ابراهيم ابن عبد الله ابن قارظ انه وجد ابا هريرة يتوضأ على المسجد
اما في سطحه او في جوفه وقال انما اتوضأ من اثواري اقط اكلتها الاثوار جمع ثور وهي الجمع من  يسمونها البقل يسمى المضير وهو لبن يطبخ سواء كان من غنم وهو الاكثر
او من غيره يطبخ حتى يغلظ تذهب عنه نسبة المياه ثم يجفف ويكون طعاما للناس اذا هو مسته ماذا  وهذا الاقط متى يكثر  الربيع ليه اذا انتجت البهائم ودر حليبها
كثر عندهم هذا الحليب يشربونه كله  يطبخونه يخرجون منه الزبد ويخرجون منه الاقط كل واحترافه فيه قال انما توضأت من اثوار اكلتها لانه يبقى للاقط في الفمي طعم وحموضة ودسومة
قال لاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار وابو هريرة متى  بعد غزوة خيبر في السنة السابعة وهنا قال توظؤوا مما مست النار وهذا يرد
قول من ذهب من اهل العلم الى ان ترك الوضوء مما مسته النار لانه منسوخ فالقول بالنسخ قول فيه ضعف بهذا المعنى تأخري اه اسلام ابي هريرة وانما يقال انما هو ترك الوجوب الى الاستحباب كما رجح المصنف
قال وعن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال توظأوا مما مست النار والحديثان اخرجهما مسلم وحديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه
عن النبي عليه الصلاة والسلام مثله رواها مسلم ايضا توضأ مما مست النار هذا الامر اما للوجوب واما للاستحباب لو لم يأتي له صارف لبقي الوجوب لكن جاء له الصارف
فانتقل الامر من الوجوب الى الاستحباب وهكذا في القاعدة سبقت اذا امر النبي بشيء  لم يفعله دل على الاستحباب واذا نهى عن شيء وفعله دل النهي عن على الكراهة كما سبق
ولو عن ميمونة ام المؤمنين وهي بنت الحارث سيد بني المصطلق ولها اختها الكبيرة هند ام الفضل زوجة عمه العباس اختها الثانية زوجة الوليد بن المغيرة ام خالد بن الوليد
والثالثة ميمونة تزوجها النبي عليه الصلاة والسلام بعد عمرة القضية والرابعة كانت في نجد. وهي التي لما قدمت على رسول الله جابت معها هدايا وش هداياها؟ ابغاك ورد  جاءت جاءت معها من نجد
وسمن واقط  جمع ضبان جمع جمع واقط اللي هو البقل هذا وسمن وحضر خالد بن الوليد لان خالته اللي جاءت وابن عباس وطبخت وضعت على مائدة النبي عليه الصلاة والسلام وهو يناظر فيه عليه الصلاة والسلام
لم يمسها وقال خالد يا رسول احرام هو؟ قال لا ولكني لا اجده في ارضي فثوى فنفسي تعافه خالد يأكله والنبي ينظر اليه ينظر اليه صلى الله عليه وسلم خالد من
النبي عليه الصلاة والسلام كلهم من مكة الظب لا يعيش في مكة من شدة حرها ورطوبتها اقدم اقرب ما منطقة يعيش فيها الظبان عن مكة سبعين كيلو لانه خالد فارس يجوب الارض
ويعرف الابوب وفيه انه قد يأكل قد يترك الانسان ما يأكله لان نفسه تعافى ولا يكون هذا تحريما له بعض الناس يتحسس من زيت الزيتون لو شموا جات جت تسبده
اخوانا البوادي يتحسسون جدا من لحم البقر لو اخبرت ان ليتها البقر  يا اخوان وكذلك اهل السواحل يتحسسون من لحم الابل هذي امور عادية نفسية لا يجوز ان تحمل على الشريعة
ومثلهم بعض الناس يتحسس ان السمك  نعم وعن ميمونة رضي الله عنها انها قالت اكل النبي صلى الله عليه وسلم من كتف شاة ثم قام فصلى ولم يتوضأ. كتف الشاة مطبوخ ولا
غير مطبوخ مطبوخ وفيه انه عليه الصلاة والسلام يحب الذراع لان الذراع منتهاه وشو الكتف وهي اطيب ما في الشاة والغنم من  اطيب ما في الغنم من اللحم هذه حبه لها
من الامور العاديات لكن اذا استحضر الاكل انه يأكل منها لان النبي يحبها له اجر على هذا الاستحبار وعامة الناس عندنا وش يحبون الشاة؟ الظهر ولا لا يا اخواني يحبون الظهر
طيب الرقبة لم يزل الناس يستعيبونها وانظروها في الاضاحي اذا تهادوا ما يهدون الرقبة لان العرب كانت تستعيبها ومنها قولهم ام الحليس عجوز شهربة ترضى من اللحم بعظم الرقبة مع انه من اطيب اللحم
اطيب اللحم ما خالطه العظم من الناس من يحب من اللحم الضلوع ومنهم من يحب الموزات ومنهم من يحب الحوايا المسألة واسعة تحطوا الذبيحة سموا بالله عليها  ففيها انه انه اكل منها وقام يصلي لم يتوضأ
فلما امر وترك دل على ان الامر لماذا؟ للاستحباب وعن عمرو بن امية الضمري رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة يحتج يقطع
ويقطع بايده يقطع بالسكين كما يأتي فاكل منها فدعي الى الصلاة اي دعاه المؤذن فقام وطرح السكين وصلى ولم يتوضأ ولم يذكر غسل يد لانهم ما كانوا يغسلون كثير يكفيهم في هذا
ان يمسحوا اثر الشحم ولا ادركت الشيبان ترى منا بشايب ما زلت ارجي اي نعم ادركت الشيبان لا منهم تغدوا لو تعشوا مسحوا ايديهم اما بخياش ولا بالجدار وكان جدي رحمه الله يمسح رجليه
مصنوعة من الجلد ولهذا عمرت هذه عمر حذاؤه لانه ايش؟ يدبغه بهالدهن كل ما تعشى ولا تغدى فابقى له ما هو متيسر وفيه استحباب استخدام السكين لتقطيع الذبيحة سواء لاضيافه
كما هي عادة الناس الان او للاكل. خصوصا عند الشوي فان اللحم قد يغلظ ويقسو فيحتاج الى تقطيعه بالسكين. وهذه سنة نبينا عليه الصلاة والسلام شاهدها انه قام فتوضأ اقام فصلى ولم يتوضأ
وهذا اللحم مسته النار قال وعن جابر رضي الله عنه قال اكلت مع النبي صلى الله عليه وسلم نكمل بعد الاذان ان شاء الله  الله اكبر الله اكبر. الله اكبر
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله   اعوذ بالله   حي على الصلاة لا حول  حي على الصلاة  حي على الفلاح
حي على الفلاح اكبر اكبر. الله اكبر الا الله لا اله الا الله    نفتح المجال للاسئلة قبل ان نواصل والعادة ناخذ ثلاثة  ايش  احسنت احسنت هذا السؤال اللطيف واشكرك عليه
يقول في عهد النبي عليه الصلاة والسلام لم يجمع المصحف ومع ذلك قال لا يمس القرآن الا طاهر ولا يمس اه متطهر نعم كان القرآن يكتب في الواح وفي لخف
في النخل وفي اكتاف الذبائح فبعض القرآن ككله والا جمعه كله ما كان الا في عهد من عثمان رضي الله عنه بدأ به في عهد ابي بكر وفي عهد عمر لكن لم يجمع كله
سم في حديث اه جابر كان اخر الامرين اخر العمرة. ايه ممكن يكون الخبر الا هذا اللي انا حفظته لما حافظنا آآ المتن قرأناها هكذا كان اخر الامرين النبي عليه الصلاة والسلام ترك
ففي تقديم الخبر وتأخير الاسم كانه كان ترك الوظوء اخر الامرين هنا   ايه نعم  يأتي هذا في تتمة الكلام على الباب آآ ما جاء في خبر عبد الله بن عباس
انت صاحب اب حياك الله     ايه. قلت انه وليكن على طه غير طهارة حتى لو كان على جنب لا بأس يمس الجوال ولو قرأ لا يقرأ الجنب الا اذا تطهر
لان رفع جنابته بيده اما المرأة في حال الحيض وفي حال النفاس لا بأس ان تقرأ من الجوال لان الممنوع هو مسها لا قراءتها وعلى هذا فتوى اللجنة الدائمة في هيئة كبار العلماء
لان من النساء من هي مدرسة منهن منها طالبات يمتنعن عن القرآن لانهن العذر؟ الجواب لا  يقول رحمه الله وعن جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري رضي الله عنهما قال اكلت مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر وعمر خبزا
ولحما فصلوا او فصلوا فصلوا ولم يتوضأوا اي انهم قاموا للصلاة ولم يتوضأوا والخبز واللحم انما ينجض ويطبخ بالنار فهذا يؤيد ان اخر الامرين ترك الوضوء مما مسته النار هل يقال ان الوضوء مستحب مطلقا
او مستحب احيانا الاظهر انه مستحب احيانا لو قلنا مستحب مطلقا لورد عليه ان نبينا وابا بكر وعمر وهم لا يتركون الفظائل تركوا الوضوء من مما مسته النار. اذا هو مستحب احيانا لا مطلقا
قال وعن جابر رضي الله عنه قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار رواه ابو داوود والترمذي ترك الوضوء مما هذا اخر الامرين
اي ترك وجوب الوضوء لا تركوا استحبابه فهو مستحب احيانا  مستحب احيانا الا يتوضأ لان افعاله عليه الصلاة والسلام تدل على ذلك ولما سأله كما سبق معنا نتوضأ يا رسول الله من لحم الابل؟ قال نعم
قال نصلي في معاطنها قال لا تصلوا في معاطنها وقال انتوظأ من لحم الغنم؟ قال ان شئت قال انصلي في مرابضها؟ قال نعم نعم نعم. قال رحمه الله باب فضل الوضوء لكل صلاة. هذا الذي يسميه العوام عندنا بالتجدد
يجدد وضوءه لكل صلاة هو على طهارة وعلى وضوء لكن يجدد هذا الوضوء هل هذا مستحب؟ ظاهر صنيع المصنف في هذا التبويب انه يرى استحبابه نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم عند كل صلاة بوضوء ومع كل
وضوء بسواك رواه احمد باسناد صحيح. وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة. قيل قيل له فانتم كيف كنتم تصنعون؟ قال كنا نصلي الصلوات بوضوء واحد ما لم نحدث. رواه الجماعة الا مسلما
وعن عبد الله ابن حنظلة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان امر بالوضوء كان كان امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر. فلما شق ذلك عليه امر بالسواك عند كل صلاة. ووضع عنه الوضوء الا
ما من حدث وكان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يرى ان به قوة على ذلك كان يفعله حتى مات. رواه احمد وابو داوود. وروى الترمذي وابو داوود باسناد ضعيف عن
ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ على طهر كتب الله له به عشر حسنات هذه الاحاديث الاربعة تدل على ما ترجم عليه المصنف انه يستحب ان يجدد وضوءه لكل صلاة
وليس في هذا فظل الا فعله عليه الصلاة والسلام ويقوى على ذلك يجدد وضوءه لكل صلاة لان الوضوء سلاح المؤمن ولما جاء في الوضوء من الاجر من تحط الذنوب والسيئات
الصغائر مع اخر قطرة من الماء كما مر في فضل الوضوء واما الحديث لحديث عبد الله ابن عمر الاخير من توضأ على طهر كتب الله له به عشر حسنات فهذا حديث مظعف عند اهل العلم
مظاعف عند اهل العلم والنبي صلى الله عليه وسلم كان كثيرا ما يتوضأ لكل صلاة. وثبت عنه انه صلى صلوات بوضوء واحد فانه لما فتح مكة صلى عليه الصلاة والسلام
عدة صلوات بوضوء واحد فسأله عمر بن الخطاب عن هذا الفعل قال عمدا صنعت صنعته يا عمر اخرجه مسلم في الصحيح ايثيوبين للناس انه لا يلزم ذلك ولهذا وش نقول
ان تجديد الوضوء لكل لكل صلاة سنة احيانا واحيانا ليس بسنة فالسنة يفعله احيانا مرات ويتركه مرات والصحابة رضي الله عنهم كما في حديث  انس ان النبي توظأ عند كل صلاة وانس خادم رسول الله
قيل فانتم كيف تصنعون؟ قال نصلي الصلوات بوضوء واحد ما لم نحدث واقرار النبي لهم دل على جواز هذا الفعل وفي حديث عبد الله ابن عمر حديث الباب لولا ان اشق على امتي لامرتهم عند كل صلاة بوضوء. اي لفظله
وشرفه ولكنه رحم امته واشفق عليهم من ذلك ومع كل وضوء بسواك فسر هذا الاشفاق وخشية المشقة عبد الله بن حنظلة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر اي تجديد الوضوء
فلما شق ذلك عليه امر بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء الا من حدث وكان ابن عمر يرى ان به قوة لان ابن عمر عرف عنه حرصه على الكمالات وتلمس
اه افعاله عليه الصلاة والسلام وسننه يفعلها وكان يفعل ذلك حتى الممات ليه يا اخواني لانه عود نفسه على هذه الكمالات. فاعتادها والفها مع ما فيها من المشقة لتلحقه بادائها
الا عن ابن عمر وهو ماذا التلمس مواضع النبي عليه الصلاة والسلام لا سيما في سفره الحج والعمرة وهذا ما خلفه فيه الصحابة ولهذا افعال عبد الله ابن عمر نوعان
افعال لم يخالفوا فيها الصحابة ودل عليها الدليل فهذه من السنن وافعال خالفه فيها الصحابة ولم يدل عليها الدليل فليس فعلها من السنن تلمس المواضع التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس فيها وينزل فيها
ان الصحابة لم يوافقوه بل ابوه عمر رضي الله عنه لما اعلم ان اناسا يختلفون الى السمرة التي بايع النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة تحتها بيعة الرظوان خشي على هذه الامة فامر رضي الله عنه بقطعها
ليه حماية الحمى التوحيد وسدا لذرائع الشرك امر بقطعها في زماننا هذي لو هذا في زمن نتسان حطوا فيها قباب وبلاط ورخام عمر حسم المادة قطع هذه الشجرة بالا تعظم
مع انه حصل تحتها اشرف الامور بيعة الرضوان لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة وهذا شأن التوحيد وشأن ائمة الاسلام اذا عنوا واحتفوا بالتوحيد وسدوا الذرائع التي
تنقذه او تنقصه نعم قال رحمه الله باب استحباب الطهارة لذكر الله تعالى والرخصة في تركه عن المهاجر بن قنفذ رضي الله عنه انه سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ. فلم يرد عليه حتى فرغ من وضوءه
فرد عليه وقال انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني كرهت ان اذكر الله الا على طهارة. رواه احمد وابن ماجة وعن ابي جهيم ابن الحارث رضي الله عنه قال اقبل النبي صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل فلقيه
ورجل فسلم عليه فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى اقبل على الجدار. فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه سلام متفق عليه. ومن الرخصة في ذلك حديث عبد الله ابن ابن سلمة ابن علي. وحديث ابن حديث عبدالله ابن سلمة
عن علي  ومن الرخصة في ذلك حديث عبدالله بن سلمة عن علي وحديث ابن عباس رضي الله عنهم قال بت عند خالتي ميمونة سنذكرهما. وعن عائشة رضي الله عنها عنها قالت
كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه. رواه الخمسة الا النسائي. وذكره البخاري بغير اسناد في هذا التبويب بوب عليه رحمه الله بقوله باب استحباب الطهارة
بذكر الله يستحب لها الطهارة احيانا واحيانا يدعها قال والرخصة في ترك ذلك فيما جاء عنه عليه الصلاة والسلام اذا ثبت عنه انه ذكر الله على طهارة وثبت عنه في احاديث كثيرة انه ذكر الله وهو على غير طهارة
فمما جاء من الاحاديث التي تدل على انه ذكر الله على طهارة حديث ابن قنفذ المهاجر ابن قنفذ رضي الله عنه سلم على النبي عليه الصلاة والسلام وهو يتوضأ هذا غير سلام الرجل عليه وهو يقضي حاجته
فهذان حديثان مختلفان فاما عند قضاء الحاجة فلا يرد السلام لان الكلام في هذه الحالة مكروه اتاه عن المهاجر ابن قنفذ وهو يتوضأ صلى الله عليه وسلم فسلم عليه ولم يرد السلام
مع حرصه عليه الصلاة والسلام على رد السلام على المسلم حتى اذا فرغ من وضوءه عندنا وضوء بالظم ووظوء وظوء بالفتح وش الفرق بينهن الوضوء هو الفعل والوضع هو الماء المتوضأ به. وعندنا غسل وغسل
الغسل هو الفعل والغسل الماء المغتسل به فلما فرغ عليه الصلاة والسلام من وضوئه اي من فعله الوضوء رد عليه ثم بين له قال انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني كرهت
ان اذكر الله الا على طهارة لان رد السلام في ذكر الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومثله حديث ابي جهين ابن الحارث رضي الله عنه قال اقبل النبي سلم من نحوي اي من جهة بئر جمل
فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه النبي عليه الصلاة والسلام حتى اقبل على الجدار فضربه ومسح يديه ووجهه يعني ايش تيمم دل على ان البير ما فيها ماء البقير ما فيها ماء
الماء مرة في مواضع كثيرة في سيرته انهم يفقدونه فلما تيمم دل على ان التيمم هنا يقوم مقام الماء وهذا حجة على الحنابلة وغيرهم لما قالوا ان التيمم مبيح لا رافع
مبيح للعبادة لا رافع للحدث والصحيح ان التيمم ايش رافع للحدث يقوم مقام الماء فيه ما جاء في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الصعيد الطيب وضوء المسلم
شف قال وضوء المسلم دل على انه قام مقام الماء. الصعيد الطيب وضوء المسلم. وان لم يجد الماء كم عشر سنين فاذا وجده فليتق الله وليمسه بشرته ثم رد عليه السلام متفق عليه
اذا وجد الماء وهو متيمم الصحيح انه لا بد من استعمال الماء لقوله فاذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته لان هذا محل محل الماء حتى يجده والتيمم يكون فاقد الماء ويكون ايضا للعاجز عن استعماله
كالمسجون او المريض الذي يعجز عن استعمال الماء نقف ابشر سمعا وطاعة نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم
