نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس السابع والثمانون يا اخوان   مذاكرتي حادث المنتقى المجدي بالبركات ابن تيمية رحمه الله تعالى نحن في الابواب المتعلقة بصلاة الوتر وما يليها من التراويح نعم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى
باب قضاء ما يفوت من الوتر والسنن الراتبة والاوراد. نعم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن وتره او نسيه فليصله اذا ذكره. رواه ابو داوود
نعم هذا الباب اتمام لاحكام الوتر ولما كان الوتر من الشعائر الفاضلة ومن السنن الراتبة نوع الفقهاء رحمهم الله في التبويبات عليه فمن ذلك ما يتعلق باواخره وهو قظاء الوتر
اذا تركه لعذر النوم او انشغال لا ان تركه متعمدا فان قضاء الوتر لا يكون لمن تركه في ليله متعمدا وانما هو قضاء لما حجزه عنه عذر من نوم او كسل او انشغال
كما يأتي في احاديثه والوتر لما كان سنة متأكدة يقضى كركعتي الفجر وكالاعتكاف ما تأكد من السنن تأكدا بالغا فانه يقضى لا مطلق السنن الراتبة ونحوها فانها لا تقضى على الصحيح
ولا يقضى منها الا ما دل عليه الدليل انه يقضى ففي حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن وتره او نسيه
فليصله اذا ذكره في رواية اذا استيقظ حديث رواه عن ابو داوود والترمذي وابن ماجة والحاكم وصححه متى يصلي يصليه من النهار بعد ارتفاع الشمس الى الظهر  حضر الظهر ولم يصله
انتهى وقت القضاء لا يصليهم اليوم الثاني ولا من الثالث  هذا اذا نام عنه لا اذا تركه متعمدا يعني اذا انذهل عنه وشغل اما بنوم او بنسيان او بانشغال يصله
اذا اصبح لكن لا يصليه وترا وانما يشفعه فان كان وتره من الليل ركعة صلى ركعتين ان كان وتره ثلاثا صلاهن من النهار اربعا ثنتين ثنتين وهكذا ولما كان وتره عليه الصلاة والسلام احدى عشرة ركعة
صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة قضاء لوتره والوتر هنا الذي يقضى غير الضحى فهذه شعيرة وذي شعيرة هذه سنة وهذه سنة نعم وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن حزبه من الليل او عن شيء منه فقرأه ما بين
صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل. رواه الجماعة الا البخاري وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه كان اذا منعه من قيام الليل نوم او وجع صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة
وقد ذكرنا عن قضاء السنن في غير حديث. نعم حديث عمر رواه مسلم ورواه اهل السنن والامام احمد رواه الخمسة ومسلم واحمد رواه الخمسة ومسلم ان من نام عن وتره
اذا ما تركه متعمدا تركه لعذر عذر للنوم عذر للانشغال عن عن حزبه والحزب اسم للورد وكان يقرأون قرآنهم في صلاة الليل ولهذا اطلق على العام والوصف الخاص وهو الورد
فليصله اذا اصبح يعني اذا طلع اذا طلعت الشمس لا اذا اصبح بطلوع الفجر يعني من طلوع الفجر انتهى صلاة الليل ولم يؤذن له الا ان يصلي  الفجر ونافلتها القبلية
ان لم يصلها شرع له ان يصليها بعدية اما مطلق النوافل فلا تصح من طلوع الفجر الى الى ارتفاع الشمس الا ما خصه الدليل وهي راتبة الفجر والنبي صلى الله عليه وسلم
ثبت عنه انه صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة يقضي وتره الذي انشغل عنه في الليل ومن الانشغال النوم يرتب نفسه ان ينام ان يقوم ثم لا يقوم الا مع طلوع الفجر
فهذا مأذون له ان يصليها نعم يدخل فيه شيخ ورده من القرآن في غير صلاة من القرآن غير مرتبط بوقت ورد من القرآن يقرأه في كل ساعة لكن هذا الورد الذي هو الصلاة صلاة الليل
بما يتضمنه من قراءته لورده بالقرآن    نعم قال رحمه الله باب صلاة التراويح باب صلاة التراويح ما هي صلاة التراويح هي صلاة جماعة مخصوصة في رمضان وصلى بعد العشاء وهي مشروعة جماعة
وقتها وقت صلاة الليل ووصفت بهذا الوصف الذي صار علما عليها وهي التراويح انهم كانوا اذا صلوا هذه الصلاة راوحوا بين الركعات اي استراحوا لانهم يطيلون فيها القراءة والصلاة فيستريحون بينها
وهذه الصلاة سنة نبوية دل عليها قول النبي عليه الصلاة والسلام ودل عليها فعله ودل عليها عمل المسلمين من بعده الى هذا الزمان الى ان يشاء الله ولم يقل ان التراويح بدعة الا الروافض
ظنوا انها بدعة احدثها عمر في بغضهم للصحابة ولا سيما لابي بكر وعمر ولهذا قال القحطاني في نظمه ما قال ان التراويح بدعة الا الروافض شيعة الشيطان وصلاة الليل انواع ثلاثة
صلاة التراويح وهي المخصوصة في رمضان على الهيئة التي تعرفونها جماعة وصلاة التهجد وهي لا حد لها مثنى مثنى وصلاة الوتر وهو اكد انواع صلاة الليل وافضلها نعم عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير ان يأمر فيه بعزيمة. فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه رواه الجماعة. هذا الحديث حديث ابي هريرة اصل في الصيام والقيام
فانه جاء في الصحيحين عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمظان يرحمك الله من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه اللهم صلي وسلم عليه يقول ابو هريرة في هذا الحديث كان يرغب به من غير ان يأمر الترغيب هنا بتعظيم الثواب
والنوال والجزاء عليه وقال ومن قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. هذا فضل القيام قيام رمظان وهذا الفضل كاف في مشروعية هذه الصلاة. لانها من قيام رمظان
ما معنى قوله ايمانا واحتسابا ايمانا اي عبودية لله بهذا القيام والصيام توحيدا لله هل يمدح لا ليثنى عليه لا لينال عرضا من اعراض الدنيا احتسابا يحتسب ثواب قيامه وصيامه على الله
لا يرجو فيها مدحة مادحين او يتقي فيها مذمة الذامين غفر له ما تقدم من ذنبه وهذا الغفر للصغائر دون الكبائر على الصحيح ذكر الحافظ ابن حجر انه جاء عند الامام احمد باسناد حسن غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
وهذا يدل على تفخيم هذي العبادة  ويرى بعض اهل العلم ان كل ذنب رتب فيه تغفير ما قدم وما تأخر ان احدث فيه معلولة ان الاحاديث فيه معلولة والمسألة عندي انها محل تأمل
فان فضل الله واسع الله واسع والاحاديث يختلف في ثبوتها عند اهل العلم بحسب اعتبارات اهلها ليس هذه ليس هذا وصف مضطرد  ما جاء من هذا لانه مما جاء فيه وصف الحج
من حج من حج هذا البيت واشار الى الكعبة فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه وهذا يشمل مغفرة الذنوب المتقدمة المتأخرة وما تأخر يعني ما هو ما تأخر الى موته لا الى فعله لهذا
هذه العبادة نعم وعن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل فرض صيام رمضان وسننت قيامه فمن صامه وقامه ايمانا واحتسابا خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه. كيوم
كيوم ولدته امه. رواه احمد والنسائي وابن ماجه هذا حديث عبدالرحمن بن عوف باسناده النظر ابن شيبان وقد ضعفوه ولكن الحديث يشهد له النصوص التي سبقت والتي تأتي قال عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه
وروايته قليلة الحديث ليه لماذا قالت الرواية عن عبد الرحمن بن عوف بتقدم وفاته ولهذا كل صحابي تأخرت وفاته كثرت الرواية عنه ابو بكر تقدمت وفاته فقلت الرواية عنه رضي الله عنه
طيب قال عبدالرحمن بن عوف قال النبي رضي الله عنه قال النبي ان الله فرض صيام رمضان وسننتوا قيامه اين فرض الله الصيام كما شهد منكم الشهر فليصمه يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام
كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون كتب عليكم الصيام عام. صيام ايش عامة لكن الاية التي فيها تعيين رمضان فمن شهد منكم الشهر الهنا وش هي العهدية الشهر المعهود
وليست الاستغراقية تشمل جميع الشهور الشهر اي المعهود في اذهانكم ايها المخاطبون وهو شهر رمضان قال وسننت قيامه فقيام رمظان وهي التراويح سنة مؤكدة صلوها في اول الليل في اوسطه في اخره
الامر واسع وافضل ما يكون ان تكون في اخر الليل ويجمعها الوصف الجامع كما يأتي في حديث ابي ذر انه من قام مع امامه حتى ينصرف وهذا القيام سنة مؤكدة
ولم يصلي بهم النبي عليه الصلاة والسلام الايام الرابعة والخامسة والسادسة الليالي الرابعة والخامسة والسادسة لئلا يفرض عليهم  رمظان خشية ان يفرض عليهم ولهذا نقول صلاة التراويح امر بها النبي قولا
وحث عليها قولا وفعلا فمما حث عليه وسننت قيامه ايمانا فمن صامه وقامه ايمانا واحتسابا خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه هذا وجه تضعيف هذا الحديث انه رتب ذلك على
الصيام والقيام الحديث انما جاء في الحج ولهذا اعلوه بهذا المعنى لانه في اسناده النظر ابن شيبان نعم وجاء في حديث ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة
قال من غير ان يأمر فيه بعزيمة اي بالصيام فلم يعزمه عليهم والمعزوم هو المفروض الواجب واما غير المعزوم فهذا هو المندوب ومنه المتأكد نعم وعن جبير ابن ابن نفير عن ابي ذر ابن نفير
ابو عبد الرحمن نعم وعن جبير بن نفير عن ابي ذر رضي الله عنه قال صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يصلي بنا حتى بقي سبع من الشهر
وقام بنا حتى ذهب ثلث الليل ثم لم يقم بنا في السادسة وقام بنا في الخامسة حتى ذهب شطر الليل وقلنا يا رسول الله لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه. فقال
انه من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة ثم لم يقم بنا حتى بقي ثلاث من الشهر. فصلى بنا في الثالثة ودعا اهله ونساءه وقام بنا حتى تخوفنا الفلاح
قلت له وما الفلاح؟ قال السحور. رواه الخمسة وصححه الترمذي هذا الحديث رواه الخمسة وهم الامام احمد مع اهل السنن الاربعة صححه الترمذي حيث ان اسناده اسناد صحيح عن ابي عبد الرحمن
ابن نفير الحظرمي عن ابي ذر جندب ابن جنادة الغفاري رضي الله عنه انه قال صمنا مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني رمضان فلم يصلي بنا لماذا لم يصلي بهم
مخافة ان يفرض عليهم كما يأتي ان شاء الله في حديث عائشة وغيرها حتى اذا بقي على الشهر سبع ليالي في ليلة كم ثلاثة وعشرين اثنين وعشرين قام بهم صلى الله عليه وسلم
تنوع قيامه قام به من مرة الى ثلث الليل ومرة قام بهم الى نصفه حتى ذهب شطره قلنا يا رسول الله لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه يعني اتممت بنا القيام
فقال عليه الصلاة والسلام قولا خرج مخرج العموم لا مقصور على مورد سببه من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة كان القيام قليلا او كثيرا وهذا فيه القاعدة المشهورة ان العبرة بعموم اللفظ
لا بخصوص سببه هذه مفيدة لعجزنا وظعفنا ما نتحمل نقوم الليل كله يا اخواني قيام الليل كله يحتاج الى عزيمة يحتاج الى نية يحتاج الى مواظبة نعم قد يجد الانسان في طاقة وجهده
يقوم ليلة لكن ما يطاول فيها ويستمر عليها فمن قام مع الامام من اول الصلاة الى اخره حتى ينصرف حتى ينتهي من قيامه كتب له قيام ليلة هذا حث على صلاة التراويح جماعة
لقوله عليه الصلاة والسلام من قام مع الامام حتى ينصرف لان الحديث ورد في صلاة التراويح في رمضان ففيه القيام مع الامام. اطال او قصر حتى ينصرف يكتب له قيام ليلة
وهذا فيه ايضا الفاتة الى اصحاب الفضيلة ائمة المساجد ان يحث الناس على قيام رمضان وان يعتدلوا بهم يعتدل بهم في الصلاة فلا تكن قصيرة جدا مخلة ولا طويلة جدا مملة
المتوسط حتى يحصل الناس من ورائهم وبسببهم هذه الاجور وهذا الثواب  الناس في صلاة التراويح على انواع الاصل انه يريد فيها الاجر في قيامه محتسبا ومؤمنا ومنهم من يتتبع حسن صوت الامام
لا سيما الذين يحاكون غيرهم في اصواتهم وتقليدهم لاصوات غيرهم ومنهم من يطيل الصلاة اطالة مملة لكثرة الترداد والمدود الطويلة وانما الامام يقرأ في تراويحه قراءة الحدر قراءة الحذر فلا يتعب من وراءه ويحصلون فيها هذا الفضل
ومنهم من همه في القراءة كثرة من وراءه فهو صلى وقرأ للناس لا لله كل هذه خوارم تأتي في هذا الباب وهي تعارض الايمان في القيام والايمان في الصيام هذا من جهة
ومن جهة اخرى هذا امر مجرب جربناه جربته لما كنت اصلي بالناس يستطيع الامام ان يختم القرآن في رمضان من غير ان يطيل على من وراءه لكن يقرأ بقراءة الحدر
ويقرأ في كل ليلة نصف جزء يقرأ نصف جزء بتراويحه فاذا جاءت العشر الاواخر استمر على نصف الجزء في التراويح وجعلها في قيامه من اخر الليل جزوا ونصف يقرأ فيها قراءة معتدلة
حذرا فيها فلا يتعب من وراءه ويختم مرتاحا القرآن في ليلة تسع وعشرين ان شاء في القيام الاول او في اخر الليل واخر الليل افضل هذا مجرب جربناه سنين عديدة
وفيه راحة للقارئ ولمن وراءه وفيه عون لهم لان العشر الاخير النفوس متطلعة الى مزيد العبادة والقيام والتهجد ثم فيه سنة اخرى اسماع من ورائه القرآن كله وهذا معنى قول الفقهاء رحمهم الله ويستحب ان يسمعهم فيه
اي في رمضان في لياليه القرآن كاملا وليس العبرة فيه بالختمة  اطلع اليها عوام الناس حتى تكون ليلة الختمة لها شأن غير الليالي السابقة من رمضان لا انما ختم القرآن
فيه اتمام العمل الذي بدأه اما من لم يحضر له الخاتمة ولا سيما قبلها ما ادرك ختمة هذا من جهة من جهة اخرى ان فيها القيام في اخر في الليالي العشر الاخيرة من رمضان
ثم قال انه ثم لم يقم بنا يقول ابو ذر رضي الله عنه حتى بقي ثلاث من الشهر وش ثلاث ثلاث ليالي يعني ليلة سبعة وعشرين. سبع وثمان وتسع لم يقم بهم عليه الصلاة والسلام بعد تلك الليلة بعد السبع
قال فصلى بنا في الثالثة ودعا اهله ونساءه فقام حتى تخوفنا الفلاح اي انه اطال القيام حتى خافوا ان يفوتهم السحور والفلاح اسم لما يستفلح ويقصد ولهذا يطلق الفلاحي بعض الجهات على الذهب افلحنا اللي ذهبنا
يطلق الفلاح على التعوذ من افلح يا فلان يعني اسكت وامضي وهنا الفلاح السحور قد اخاف ان يكون السحور قد مضى لانهم تعودوا على السحور سنة مؤكدة لا يتركونه وهذا فيه التنويع
بالقيام بالاكثار والتطويل والتقصير بحسب من وراءه وبحسب الزمان الفاضل ولهذا في الليل العشر الاخير كان صلى الله عليه وسلم يحيي فيها ليله الصلاة والدعاء والقنوت يحيي فيها هذا الليل
ولهذا كان السلف العشر لهم شأن لا يكادون ينامون فيها كله احياء لها لموافقة هذه الليلة الشريفة وتعبدا لربها لربنا سبحانه وتعالى. نعم   اي نعم اذا يصلي انا كنت اصلي
ثلاثطعش ركعة عشر ركعات  تراويح ثلاث وتر  العشر يقرأ بحسب التوجيه المصحف الموجه بالاوجه في الركعة الواحدة وجه ونصف. الثانية وجه خمس تسليمات من هي نص جزء من كانوا يقرأون بالارباع
ربع الحزب سمن فانهم يجعلونها اربع تسليمات سماحة المفتي اذا صلى يصلي على هذا النحو اربع تسليمات لكن يقرأ في التسليمة الواحدة حزب هذا يصلح لمن حفظ القرآن على هذه الطريقة
كل ليلة كل تسليمة حزب يقدم الركعة الاولى اطول من الثانية وفي الجميع بالحدر انحدرها حذرا اسهل على نفسه وعلى من وراءه لان القارئ يتعب انا اذكر اني ما افطر
يعني اللي يسمونه العشاء الا بعد التراويح لو افطرت قبله تعبت لان القارئ يصدر صوت وكذلك المصلي وراءه اذا اكثر من الاكل تعب في الصلاة كثرة الاكل الخمول والدعة والتعب
وفي الليالي الاخيرة اربع تسليمات طوال كان العوائد عندنا في نجد انهم يقدمون يصلون خمس تسليمات يقدمون في اول الليل مع التراويح تسليمتان طويلتان يقدم تسليمتين طويلتين ثم في اخر الليل ثلاث تسليمات طوال
يصلون ركعتين فيطيلون ثم ركعتين فيطيلون ثم يأخذون فصل  الوتر بين الركعتين الاخيرتين والوتر بينما قبلها وفي هذا الفصل تدور بينهم القهوة والشاهي والطيب يحدث عليهم اما الامام او او احدهم
لمدة عشر دقائق تعاون على الخير ثم يصلي تسليمة طويلة ثم يوتر كانوا في هذا لهم شأن اخر لا يناسب شأننا اهل الكسل والدعة والراحة احد المشايخ رحمه الله كبير في السن
بلغ السابعة والثمانين وهو امام الجماعة صاحب قرآن الجماعة يعينونه عليه صلى بهم وكان يكثر ولا يعترضون عليه حتى ختم بهم ليلة العشرين ثم ابتدأ في ليلة الحادي والعشرين ختمة اخرى
ثم ختم في ليلة سبع وعشرين ختمة ثانية هو نشيط الجماعة يعينونه حتى كان اذكره يتكئ على عصا ومن يمشي مع المصحف هكذا من حفظه على الاسطر يحذر يوم سلم
قال عسى ما طولنا عليكم يا جماعة قالوا الله جزاك الله خير تكثروا منه ودكم ختمة ثالثة  اي والله ودنا نبي نستعين الله ان تم الشهر ختمنا والا الحمد لله
فتم الشهر فختم الختمة الثالثة في صلاة التهجد ما يستغرب ترى هذا ولا هو بكثير لكن النفوس لما كانت كبارا تعبت في مرادها الاجسام ولما صارت النفوس كسلا وعجلا استعظمت هذا
واستبعدته عثمان رضي الله عنه قام بالقرآن كله في ركعة واحدة عند الحجر في ليلة ابو حنيفة رحمه الله كان له في رمظان ستين ختمة  رتبة في النهار في كل يوم ختمة في الليل
هذه همم  شأن للقوم مع القرآن يضعف تصوره او او احتماله بعد التصور لمن لم يجربه ولم تألف نفسه هذه اللذة في كلام الله ومن هذا الباب قال الامام احمد
وصاحبه اسحاق بن راهوية ان الزمان الفاضل كرمظان عشر من ذي الحجة والمكان الفاضل كالحرم في الحج والعمرة يستحب الاكثار من القراءة وان قل معه التدبر لكن الحديث لا يعقل من يقرأ القرآن في اقل من ثلاث في النحو المعتادة المستمر
لا في الزمن الاستثنائي والظرف ايش الاستثنائي نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد فصلى بصلاته ناس ثم صلى الثانية فكثر الناس. ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة. فلم يخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
فلما اصبح قال رأيت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان عليكم وذلك في رمضان متفق عليه. نعم. وفي رواية قالت كان الناس يصلون في المسجد في رمضان بالليل اوزاعا
يكون مع الرجل الشيء من القرآن فيكون معه النفر الخمسة او السبعة او اقل من ذلك او اكثر يصلون بصلاته قالت فامرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انصب له حصيرا على باب حجرتي ففعلت
فخرج اليه بعد فخرج اليه بعد ان صلى عشاء الاخرة فاجتمع اليه من في المسجد فصلى بهم وذكرت القصة بمعنى ما تقدم غير ان فيها انه لم يخرج اليهم في الليلة الثانية. رواه احمد
هذا الحديث مشهور حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس وسبب صلاته انه لما حثهم بقوله على قيام رمضان وعلى احياء ليلة وعلى ان من قام مع الامام حتى ينصرف
صار الناس في المسجد انزاع. جماعة هنا وجماعة هنا وهنا جماعة معهم سبعة معهم ستة معهم ثمانية قالت فامرني صلى الله عليه وسلم ان اجعل له حصيرا على باب حجرته
سجادة يعني لكن سجادهم من حاصيل اذا لم يصلي بهم في محرابه يصلي به في العادة على باب حجر اي قريبا من باب الحجرة وصلى بهم فصلى بصلاته اناس فجاءت الليلة الثانية
فزاد الناس الذين يصلون بصلاة وجاءت ليلة الثالثة فصلى بصلاته اناس اكثر يعني كل ليلة اكثر من التي قبلها تسامى الناس بذلك فغص المسجد عن اهله امتلأ لم يخرج عليهم تلك الليلة الرابعة كما جاء في الصحيحين
رواية احمد الليلة الثانية عن الليلة الاخرى فلما طلع الفجر خرج فصلى بهم صلاة الفجر وقال عليه الصلاة والسلام انه لم يخفى علي مكانكم البارحة لم يخفى علي مكانكم البارحة
واني خشيت ان تفرض عليكم اذا لم يدم صلاة التراويح جماعة عليهم خشية ان تفرض ولا يعلم الغيب قد يصلوها ويداوم وينزل فرضها ولا تطيق ذلك امته فلما مات عليه الصلاة والسلام وامن بموته ان يفرض شيء
جمعهم عمر رضي الله عنه لما كانوا يصلون انزاع لان خلافة ابي بكر سنتين واشهر ما فيها الا رمضانين  عمر لا فيها عشر رمضانات  وظنها من هؤلاء المبتدعة ان الذي شرعها عمر
فسموها بدعة عمرية فنهوا عنها فقال الناظم ابو عبد الله القحطاني في نظمه ما قال ان التراويح بدعة الا الروافض شيعة الشيطان وهي سنة نبوية وعليها عمل المسلمين من عهد النبي عليه الصلاة والسلام وصحابته وبعد ذلك
اذا لم يدم عليه الصلاة والسلام صلاته بالناس مخافة ان تفرض عليهم لا لانها في نفسها غير مشروعة وقد شرعها لهم قولا وفعلا وقوله متنوع من قام مع مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. من قام رمظان ايمانا واحتسابا
غفر له ما تقدم من ذنبه وقام بهم فعلا عليه الصلاة والسلام في اول الشهر كما في حديث عائشة وفي اخره كما في حديث ابي ذر نعم طبعا عبدالرحمن بن عبد القاري قال عندكم ابن عبد ولا ابن عبدي
بعض النسخ فيها عبدي بالكسر. لا ابن عبد منونة لان القارئ ليس من اسماء الله حتى يعبد به عبد الرحمن ابن عبد القارئ هذا لقب هذا وصف له صار لقبا عليه
لانه الذي كان يقرأ على عمر وعلى المسلمين في زمن نعم وعن عبدالرحمن بن عبد القاري قال خرجت مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ليلة في رمضان الى المسجد
فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط. فقال عمر اني ارى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم على ابي على ابي بن كعب رضي الله عنه
ثم خرجت معه ليلة اخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم فقال عمر نعمة البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون. يعني اخر الليل وكان الناس يقومون اوله. رواه البخاري
ولمالك في الموطأ عن يزيد ابن رومان قال كان الناس في زمن عمر يقومون في رمضان بثلاث وعشرين ركعة الله اكبر هذا حديث عبد الرحمن ابن عبد القارئ في جمع عمر رضي الله عنه الناس على امام واحد
قوله كان ان يقوم القائم فيصلي بصلاته ويصلي اخرون بصلاة الرجل يعني هو يصلي لوحده ثم يأتي من يصلي خلفه فيه مشروعية ان يبدأ الصلاة منفردا ثم يتمها جماعة وفيها
انه لا بأس من تغير النية في اثناء الصلاة من منفرد الى جماعة والعكس من جماعة الى منفرد وشلون من جماعة الى منفرد مثل اذا طول امامه وتطويلا يظره كما في حديث معاذ انصرف اتم صلاته لمن
وحده انتقل من الجماعة الى ماذا الى الانفراد لعذر فجاز ذلك ما قال لهن بعد صلاتك صلى الله عليه وسلم وقال عمر لما جمعهم وهم انزاع في تلك الليالي. جماعة هنا وواحد هنا وواحد هنا
كما في صلاة التهجد قبل ان تكون جماعة انا اذكرهم في الحرم جماعة هنا وهنا وهنا وهنا حتى اقيمت الجماعة المتوحدة في صلاة التهجد  قال عمر نعمة البدعة هذه بدعة من حيث انهم لم يألفوها
البدعة اللغوية لا ان الامر نفسه بدعة لهذا اتخذها الجهال من اهل البدع ذريعة الى تحسين وتزيين البدع بان هناك بدعة حسنة البدعة السيئة لا الذي شرع التراويح وقيام رمظان من هو
النبي عليه الصلاة والسلام فهي شيء لم يألفوه اجتماعهم على امام واحد فجمعهم على ابي وعلى تميم بن اوس الدار يتعاقبان فيهم وهذا اصل في الامامة في رمضان وانا حزرت
انهم يختمون في رمضان خمس الى ست ختمات على مقدار ما يقرؤون في الركعة الواحدة بالمئنا من الايات رضي الله عنهم ولهذا كانوا يستريحون بينها يتروحون ما يتراوح الواحد الا من اين
من تعب ومشقة جاء في رواية مالك الموطأ ان يزيد ابن رومان قال كان الناس في زمن عمر يقومون في رمظان بكم بثلاث وعشرين ركعة كيف ثلاثة وعشرين ركعة ها
يعني عشرين ركعة بعشر تسليمات ثم ثلاث ركعات وتر  هذا الاسناد فيه ابو شيبة لكن هذا يقول فيه ابن اسحاق هذا اثبت ما سمعت منه وهذا الذي ادرك عليه مالك عمل الناس في المدينة
التراويح عندهم ثلاث وعشرين والتهجد يزيدونها الى ست وثلاثين وهذا رد على من يقول ان من زاد على احدى عشرة ركعة كان مبتدعا فان صلاة الليل مثنى مثنى كما جاء في
الحديث صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي الصبح اوتر ولو بواحدة تكرار مثنى مرتين دلالة على ماذا على الكثرة وعمل الصحابة في قيامهم ثلاثا وعشرين ركعة ولا يجرؤ متجرأ ان يقول ان الصحابة اتوا بدعة
لكن غر بعظ الناس حديث عائشة ما زاد النبي في رمظان  ولا في غيره عن احدى عشرة ركعة صح يصلي اربعا ثنتين ثنتين. فلا تسأل عن حسنهن وطولهن يطول يحسن صلاته
ويقف عند ايات الرحمة وايات العذاب ويسأل الله من فضله في مواضع الرحمة ويستعيذ بالله ويستجير به في مواضع العذاب والسخط ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا يوترن له ما قد صلى
من اراد موافقة سنة قيامه عليه الصلاة والسلام فليجمع بين الامرين بين العدد وبين الكيفية والهيئة اما بالعدد بس والكيفية السريعة هذا ما اصاب السنة ولم يدرك فقهها وانما اهتم بالعدد فبنى عليه حكما
نعم قال رحمه الله باب ما جاء في الصلاة بين العشائين عن قتادة عن انس رضي الله عنه في قوله تعالى كانوا قليلا من الليل ما يهجعون قال كانوا يصلون فيما بين المغرب والعشاء. وكذلك تتجافى جنوبهم
رواه ابو داوود وعن حذيفة رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب فلما قضى الصلاة قام يصلي. فلم يزل يصلي حتى صلى العشاء ثم خرج. رواه احمد والترمذي. نعم
هذا الصلاة بين العشائين والصلاة بين العشائين اي بين المغرب والعشاء هل هي مشروعة من السنن الرواتب او من السنن المطلقة المرسلة هي من السنن المطلقة المرسلة ان الله جل وعلا قال امن هو قانت اناء الليل
واطراف النهار اناء الليل يعني اطراف الليل اطراف الليل بعد المغرب الى العشاء  الثلث الاخير من الليل ولهذا كان السلف يحيون ما بين المغرب والعشاء بالصلاة وجاء انه يصلى فيها ست ركعات
في قول الله جل وعلا كانوا قليلا من الليل ما يهجعون فسرت كما عند ابي داود بانهم كانوا يصلون بين المغرب والعشاء هذا في قول قتادة ابن دعامة السدوسي على هذه الاية من سورة الذاريات كانوا قليلا من الليل ما يهجعون
في قوله تتجافى جنوبا عن المضاجع في اية الف لام ميم تنزيل السجدة      ولهذا جاء من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه انهم كانوا يصلون ما بين المغرب والعشاء
في تفسير هذه الاية قال العراقي اسنادها جيد عن انس رضي الله عنه في قوله كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وفي حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما صاحب السر سر النبي عليه الصلاة والسلام
قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب فلما قضى الصلاة قام يصلي فلم يزل يصلي حتى صلى العشاء ثم خرج يعني الى اهله صلى الله عليه وسلم وهذا
اسناد فيه منصور ابن شقير قال عنه الامام احمد يكتب حديثه قال فيه غيره ليس به بأس لكن في حديثه اضطراب او وهم هذا علته لكن يشهد له ما جاء في خبر انس
وقد جاء في احاديث من صلى ست ركعات بعد المغرب قبل ان يتكلم غفر له بها خمسين سنة وفيه ضعف حتى استنكره بعض اهل العلم وجاء انه من صلى اربع ركعات ومن جاء انه صلى ثلاث تسليمات
هذا وجه من استحسنها من السلف وعموما السلف الصالح ما كانوا يخرجون من المساجد بعد المغرب حتى يصلون العشاء اما في درس واما في قراءة واما في صلاة كذلك بعد الفجر
ما كانوا يخرجون حتى ترتفع الشمس بذكر لله جل وعلا تلاوة تعلم وبعض وهذا شأن من طابت نفوسهم بعبادة الله سبحانه وتعالى. نعم  قال رحمه الله باب ما جاء في قيام الليل. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الصلاة افضل بعد المكتوبة قال الصلاة في جوف الليل. قيل فاي الصيام افضل بعد رمضان؟ قال شهر الله المحرم رواه الجماعة الى البخاري ولابن ماجة
منه فضل الصوم فقط. طيب هذا في فضل صلاة الليل صلاة الليل كم قسم قلنا  ثلاثة اقسام التراويح وهي عبادة جماعة في رمضان ومطلق قيام الليل وهو التهجد وصلاة الوتر
جاء في الحديث حديث ابي هريرة الذي رواه الجماعة الا البخاري ان النبي ان النبي سئل عن افضل الصلاة بعد المكتوبة قال افضل الصلاة بعد المكتوبة الصلاة في جوف الليل
وجوفه يطلق على وسطه ويطلق الجوف على اطرافه ايضا معه تبعا له  تبعا له ولهذا بالاجماع صلاة الليل تبدأ من من صلاة العشاء الى طلوع الفجر وسئل عن افضل الصيام بعد رمضان قال افضل الصيام بعد رمضان صيام شهر الله المحرم
طيب النبي عليه الصلاة والسلام لم يصم المحرم يقول قوله مقدم على غيره على فعله فيكون القول هنا ايش فيه فضيلة صيام المحرم لو قال قائل يا عثمان عثمان لو قال قائل
وش نجاوب على قولة ها  ايه لو قال ليش ما صام النبي عليه الصلاة والسلام المحرم صام شعبان وش نقول وهو حثنا على ان افضل الصيام بعد رمضان صيام شهر الله المحرم
وش تقول له  ها ليش ما صامه النبي عليه الصلاة والسلام ايه انت انت نعست يوم نعست حستنا  نجيب بطانية  ها لم لم يصم النبي صلى الله عليه وسلم شهر الله المحرم
وحثنا على صيامه ها انت يا يوسف انت يا حسن يوسف ايها الصديق وافتنا ها انت حسن السؤال الحسن هذا السؤال الحسن الحين اباشركم الحين لا تقعدون سألت الواحد  يحككون وجيههم
ها وش تقول يا يوسف؟ يا حسن لما لم يصم النبي شهر الله المحرم وحثنا على صيامه بين شعبان وبين المحرم ففازه سفر وربيع وربيع وجماد وجماد ورجب ستة اشهر
لم لم يصمه تسبدي حارة اللي يبي يبرده يعطيني يمناه ها هذا تقليد لهذا الشايب ها  لا عندك جواب ما شاء الله عليك وعودنا عليك ها  لأ ايه ها  وش الفرق بين جوابك وبين جواب هاني
نفس الجواب ايه ها في شيء ها  وش دخل وحنا نتكلم على مسألة ايش يا ولدي دائما يا اخواني فهم السؤال نصف الجواب وش سؤالي انت؟ ما هو السؤال اللي سألته انا؟
نحط الكتاب انتم تبون لكم جلسة الحين ها  ايه كيف يكون هذا ها ليش ما صاموا كلهم هو الذي قال عليه الصلاة والسلام افضل الصيام بعد رمضان صيام شهر الله المحرم
ها انت حسن ها يوسف الشاذلي ها انت راعي الحزب حزب الشاذلي الطريقة الشاذلية المشهورة  ها وش تقول طيب الذي توفاه الله هو الذي قال افضل الصيام بعد رمضان صيام شهر الله المحرم
ها وش تقولون سم ها طيب ايه لما لم يصمه؟ هذا سؤالي حثنا بقوله الذي هو تشريع على صيام شهر الله المحرم فلما لم يصمه عليه الصلاة والسلام مع انه ما حثنا على صيام شعبان فصامه
هذا جواب ضعيف جدا ها ايش دخل قابل مع ما قابل؟ قابل في عاشوراء يا اخواني. لا تدخلوا عباس في دباس. يزعل دباس بن عباس هذا يدل على ان الفهم وسط. اتكلم من جهة والجواب يجي من جهة ثانية
سم لا يستطيع افا عليك بس افا عليك بس ها لأ غير صحيح ها ها تسألني الحين لا يرد على السؤال بسؤال مثله انتبه    وش دخل الحرب بالصيام     وش اللي بدعة
اربعة شهور هذي ما يتحاربون فيها بالجاهلية طيب وحنا سوانا عن الحرب ولا على الصيام. عن الصيام. طيب ايش دخل حرب الصيام الجاهلية  هذي جهة ثانية انت ما قضيت يا دكتور؟ ما خلصت
يعني اذا كان كل واحد نعطيه اربع محاولات. عز الله اذن الفجر وحنا ما خلصنا  الله اكبر الله الله اكبر الله اكبر  اشهد ان   اشهد ان لا اله  ونشهد ان
لا حول ولا    لا حول ولا   الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله   ها يا ناصر ما هنا جواب العادة ما شاء الله اذا اختلف الاخوان بالجواب الفاصل لأ
ها يا علاء اصبر تقصد يا شيخ لماذا لم يصم شهر الله المحرم مع حثه عليه ها اختم بك ترى ما عقبك احد انت عقبك تسك الباب عطنا الجواب اللي يبلد التسبد
اللهم صلي وسلم على نعم الجواب يا اخواني ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن افضل الصيام افضل الصيام وهمة الصحابة متعلقة بالفاضل ولا بالمفضول الفاضل افضل الصيام بعد رمضان. قال صيام شهر الله المحرم
وتأملوا لما قال صيام شهر الله لما اضاف الى الله اليه حتى تتعلق النفوس بهذا الشهر المعظم فيصومونه لم لم يصمه احسن ما يجاوب عنهما جاوب عنه هاني ومجذوب انشغاله صلى الله عليه وسلم بالناس
فان شهر الله المحرم تابع لما قبله من الاشهر الحرم ويفد اليه فيه الوفود طرق تؤمن تؤمن فلم يصمه لانشغاله بما هو افظل وهو نفع العباد بينما شعبان صامه كله الا قليلا
وداوم على ذلك ولما سئل قيل انه شهر يغفل الناس عنه اذا ترك صيام رمظان لا ترك صيام شهر الله المحرم لا لكونه مفضونا ولكن لانشغاله بغيره ومنه القاعدة المشهورة ان كل عبادة تعدى نفعها
وهي افضل من العبادة التي يقصر على العبد نفعها صيام عبادة نفعها قاصر على الصائم افطاره لاجل الناس الوافدين والظيوف ومن يأتي اليه هذا نفع متعدي ولا قاصر متعدي هذا احسن ما يجاب عنه في مثل هذا
اما شعبان فانه تميز لانه قبل رمظان فصامه كله الا قليلا وصام بعده الست. فكان صيام شعبان كالراتبة القبلية لفريضة الصوم وكان صيام الست كالراتبة البعدية بعد صيام رمضان كما ان الظهر لها راتبة قبلية وبعدية
من هذه الجهة وقد صام من من شهر الله المحرم صام عاشوراء وورد انه صام من اليوم التاسع الى العاشر وفيه ضعف وقال لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع اي مع العاشر اخرجه مسلم لمخالفة
اهل الكتابين في الصيام ويأتي مع هذه الفضائل قطاع طريق يقطعون على الناس طريقا يقول لا ما ما يصلح تصومون المحرم ولا شعبان ولا الست  ما بين قطاع طريق من جهة او ما بين
خفي عليهم الفضل من جهة اخرى الا من اهل العلم الكبار كالامام مالك وغيره. قامت عنده علة علمية جعلت له ان يقول هذا القول لكن حتحط الامام مالك مثل السملق من غيره
صحيح ما هي حجة من قطاع الطرق اذا رأوا الناس مقبلين على عبادة لابد يخالف خالف تذكر لا بد يخالفهم ولهذا اذا اقبل الناس على طاعة لها اصل في الشريعة فان لم تكن مثلهم فحثهم ولا تكن قاطعا عليهم طريقا
نفتح المجال للاسئلة طيب ترى بعد الصلاة في درس ان شاء الله نعوض فيه بعض ما سبق لاننا فهبنا الافتاء اليوم من اليوم الى الجابلة علشان اه نكمل درسنا اليوم
سم في حديث عائشة رضي الله عنها اول ليلة اي نعم نعم هذه نفس حديث ابو ذر ولا هذه ليالي اخرى؟ لا هذه ليالي اخرى يعني صلى الرسول صلى الله عليه وسلم جماعة في الناس نعم ولهذا حملوا حديث عائشة على صلاة في اول الليالي
وحملوا كما جاء في بلفظه على السبع الاخير من رمظان بعض اهل العلم قالوا انها صلاة واحدة اللي ظهر لي من كلام الشراح ان هذه حال وهذه حال والظاهر في حديث عائشة انها متتالية
والظاهر حديث ابي ذر صلى ثم قطع ثم صلى   نعم احسنت يقول مجذوب والله مجذوب يجيب اسئلة ما شاء الله زين ما شا الله عليه ولما جمعهم عمر وصلى معهم
ظاهره ان ما صلى معهم لانه قال والتي ينامون عنها خير من التي يقومون لها عمر يفضل الصلاة في اخر الليل عن الصلاة في اوله لقوله وكانوا يقومون اول الليل
في كلام عبد الرحمن ابن عبد القاري عمر جمعهم وهذي سياسة من ولي الامر لكن هو صلى وحده اخر الليل ولهذا لو قال قائل ايهما افضل اصلي معهم في اوله ولا اقوم تالي الليل
ها اصلي معهم تضمن قيام ليلة والله يعينك اذا قمت  صلاة المرأة في بيتها افضل حتى من صلاتها عند باب الكعبة افضل اذا قالت والله انا اتنشط مع المسلمين لان العبادة الجماعية فيها نشاط
مع ما فيها من التعب. شوفوا الحج يا اخواني. في تعب تعب عظيم وبذل المال الكثير بعضهم يجمع عمره كله حتى يحج لكن هذا التعب ما هو بلذيذ لانه مع الجماعة
تخيلوا كل واحد يضرب لحاله يروح يقف بعرفة لوحده يستوحش لكن هذا التعب مع الجماعة السند ويستحمل ويستطاق بينما لو كان وحده ها يا عثمان ايه ما يخالف هاي  اي نعم
يقول عثمان تراه ابن عمنا ذا نعطيه وجه ابن عمه لكن ما يعصبن ولا عصبة   ولابد يصير المجذوب خليفة يجيه تعليق ما جاك تحمل يا عثمان  يقول لو صلى صلاة راتبة الفجر في بيته خفيفتين
ثم اتى المسجد وصلى صلاة تحية المسجد واطال فيهما يجوز ولا ما يجوز؟ هذا سؤالك؟ نعم الجواز يجوز لكنه خلاف الافضل الافضل ان يكون التطويل وين ها في صلاة الفجر
الفريضة والنافلة يخففها بما فيها ركعتي الصبح لتفرقة بين النافلة وبين الفريضة بين النافلة وبين الفريضة وهذا يحصل كثير لمن اراد السنة والافضل يصلي ركعتي الفجر في بيته ثم يأتي المسجد
ولم يرتقم الصلاة ولهذا مذهب الحنابل يجوز له ان يجلس لانه لا صلاة بعد الفجر تطلع الشمس بعد الفجر الفجر هو طلوع الفجر نعم في مذهب الحنابلة يجلس. الافضل ان يجلس
لو صلى اخذا بحديث آآ الاسباب الامر سهل لكن يعجل بهما ويتخفف فيهما لتفارق نافلته صلاة فرضه وهو الفجر نعم يا هاني ايه ايه نعم هذا سؤال جيد صلى مع الامام التراويح
واوتر الامام وهو وده يقوم تالي الليل لما سلم الامام انتهت وجوب متابعتك له وصدق عليك انك صليت مع الامام. فاذا قمت تأتي بركعة او سلمت فهذا جائز وهذا جائز
وصدق على من قام يأتي بركعة انه صلى مع الامام. سم ايه  يسأل اخونا سؤالا جيدا وهو اذا صلى مع الجماعة الفجر ولم يجلس في المسجد وانما رجع لبيته فذكر الله فيه
وسبح وهلل حتى طلعت الشمس وارتفعت ثم صلى بعدها في بيته هل ينال هذا الاجر؟ ينال بعظه وان لم يناله كله وهو على خير وهو على خير يرجى له الفضل بما يقوم من نيته لله عز وجل
نعم  يقول لو ان اماما جمع بين الادلة كله وهل الادلة متعارضة اجواء متى حارة ما عندنا باب ولا طاقة الى الحين في الساعة ما دخلنا لا في ابواب ولا طلعنا من طاقات
انا اللي اعلمك هل هناك تعارض بين الادلة خلاص اذا نوع فاصاب الادلة لكن بعض الناس اخذ من العدد وغفل عن الهيئة وقال السنة احدعش نقول لا سلامتك السنة ما به احدعشر بعددك
السن احدعش بعدد النبي عليه الصلاة والسلام. وبصلاة النبي عليه الصلاة ولهذا صلاته نوعة فيها وقام باحدى عشرة ركعة بثلاث عشرة ركعة وهذا اقصى ما قيل في العدد ثلاثطعش ركعة في حديث ابن عباس وعائشة رضي الله عنهما
كان يطيل قام الصحابة بعشرين ركعة ثلاثة وعشرين ركعة وادرك مالك التابعين ستة وثلاثين ركعة يعوضون بطول الركعات نقص القراءة والقيام والتطويل ولا تعارف والسنة للامام ان يحمل الناس على
ما يطيقونه وهو الاقل يترك باب الزيادة لمن شاء ان يستزيد نعم ايه  نعم هذا التقسيم صحيح في تقسيم الصلاة في في العشر الاواخر ركعات خفيفة في اول الليل اه طويلة في اه اثنائه اواخره. هذي صحيحة
وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح صلاة الليل بركعتين خفيفتين هذا الامر واسع وكلاهما هذا وهذا جاءت به السنة فالعمل فيه تنويع ليس ابتداع ولا احداث
نعم لا تعارض بينهما بين حديث عائشة وبين فعل الناس في عهد عمر فانه في حديث عائشة رضي الله عنها ذكرت ذكرت وصفا لصلاة النبي عليه الصلاة طيب اسمع مني الجواب. انا فهمت سؤالك
تبي جوابي؟ اسمعه مني اما كلمة مني وكلمة منك صارت جدل في حديث عائشة رضي الله عنها ما زاد النبي في رمضان ولا في غيره وفي حديث ابن عباس ما زاد في
عن ثلاث عشر ركعة لكن صلاته عليه الصلاة والسلام لم ينظر فيها للعدد وحده فقط وانما فيه مع العدد الكيفية. يصلي اربعا ثنتين وثنتين فلا تسأل عن حسنهن هذا واحد. وطولهن هذا اثنين
ولهذا صلاة النبي ما يطيقها احد تعوضوا بكثر الركعات قلة طول قلة تطويل الصلاة فلا يقال هذا معارض لهذا. ولكن لان النبي قال صلاة الليل مثنى مثنى لما قال مثنى مثنى
تكرار مثل مرتين اين هو لا حد لها هذا في من حيث الاباحة فاذا خشي الصبح اوتر ولو بواحدة اذا اجاز صلاة الليل مثنى مثنى من غير عدد فاذا جاء خشي الصبح اوتر ولو بركعة واحدة
الاحاديث في هذا غير متعارضة متوائمة مؤتلفة متفقة غير مختلفة نعم ها ايه لا الافظل ركعتين ثنتين ما تحسب معها كذلك كان عليه الصلاة والسلام اذا صلى وانتهى من وتره
تنفل بركعتين وهو جالس هذه السنة بعد الوتر وهو جالس ركعتين خفيفتين وهو جالس عليه الصلاة والسلام سم نعم  نعم هذا حديث ابي امامة الباهلي عدي بن عجلان رضي الله عنه
رواه احمد الترمذي وبعض اهل السنن وحسنه الترمذي من صلى الفجر ثم قعد في مصلاه يذكر الله حتى تطلع الشمس يصلي ركعتين فله اجر حجة وعمرة تامة تامة تامة الحديث حسن بمجموع
طرقه وشواهده اي نعم سم ايه ها له ان يطيل وله ان يقصر نعم الافضل انه يحاكي صلاة الليل يطيل الصلاة اذا صلى اذا فاته صلاة الليل لعذر وصلاهما في النهار
يصليها وترا وله ان يطيل وله ان يقصر. والافضل ان يطيل محاكاة في صلاة الليل لان العلماء يقولون ان القضاء يحكي الاداء وهذا قضى صلاة الليل يحكي الاداء يماثله ويطابقه
ايه شفع ما يصلي وتر وان كان وتره احدى عشر ركعة صلاها من النهار كم اثنعش لو صلاها عشر صحت لكن الافظل اثنعش سم نعم من قام مع الامام حتى ينصرف حديث ابي ذر معناه انه يصلي مع الامام حتى ينصرف يسلم من صلاته منتهيا من
لو ما قام لو قعد بالمسجد اقعد معه لأ انصرافه وسلامه من صلاته فلا يصلي بعدها لا ضعيف حديث سلمان ضعيف في رمضان اول اوله مغفرة واوسطه رحمة واخره عتق من النار حديث فيه ضعف
لان كل ليلة من ليالي رمضان فيها عتقاء مهو بس في اخره والله اعلم سم  نعم من صلى الفجر في مسجد ثم ذهب لمسجد اخر لمعنى بحضور درس علم قراءة قرآن
لمنفعة متعدية فيصدق عليه انه قعد في مصلاه لانه انتقل الى حال افضل من الحالة التي كان فيها يرجى له فيها الاجر نعم سم ابو فهد سم لا قراءة الايات الاخيرة من ال عمران
ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات اولي الالباب الى قوله اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون. يقرأها اذا انتبه من نومه قبل ان يتوضأ وقبل ان
يشرع في صلاته هذه سنة يقرأها عند انتباه من نومه اي نعم سؤال اخر انت عديت فهد ابو فهد اصبر اصبر ما هو بقول ما بعد خلصنا منه نعم بالنسبة لصلاة الركعتين وهو جالس
يفعلها كثيرا لا دائم لاني بتتبع سنة النبي عليه الصلاة والسلام ما فعلها دائما فعلها آآ كثيرا كما جاء في حديث ابن عباس حديث عائشة رضي الله عنهم  سم ايه
لأ لان ظاهر الحديث انه قرأ ان في خلق السما والارض واختلاف الليل والنهار لما تعار من ليله عليه الصلاة والسلام اي نعم سم السنة والشو ؟ ايه هذي ما فيها سنة هذي فيها حاجة
الدبة ذي وملئها متعلق بحاجتك النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه افطر على رطبات مجلس فعالات امرات فان لم يجد حسيات من ماء يعني يجي وقت ما يجد فيه حتى التمر عليه الصلاة
تمرة ما يجدها حنا بيوتنا مليانة ومستودعاتنا ام لا هذه سنته صلى الله عليه وسلم ما سنته ان يملى؟ لكن ينظر الى الانسان الى الانفع له بعض الناس اذا تعشى قبل الصلاة ثقبت عليه الصلاة
كل صلاته تثاوب وتغار ياللي حوله ان كانوا حاطين اهله في في عشاه بصل ولا فيها ثوم ولا في طعامه. اعوذ بالله اعطب المسجد على كل حال ينظر الى الانفع له. انا اذكر
الامامة الانفع اني اخلي العشاء بعد بعد التراويح اريح لي واهنأ كنت اجعل بين بين المغرب والعشاء وقت المراجعة لان المحراب له هيبة المحراب له هيبة والناس ورائك لهم هيبة
ومن تقف امامه هيبته اعظم ولهذا حتى مهما كان الانسان في حفظه وفي قوته وظبطه يغدي وهو يقرأ حدرا اي نعم ها هذا هذا الظابط خلاص الله اعلم وصلى الله وسلم
