في تدارس احاديث المنتقى المجد ابي البركات عبد السلام عبد الله ابن الخضر ابن تيمية الحراني وهو الجد رحمهم الله وجزاهم خيرا. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب تفضيل مكة على سائر البلاد عن عبد الله ابن عدي ابن الحمراء رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهو واقف في الحسورة في سوق مكة
والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الى الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت. رواه احمد وابن ماجة والترمذي وصححه نعم هذه المسألة التي عقد عليها رحمه الله هذا الباب
باب تفضيل مكة على سائر البلاد في هذه الدنيا وهي مسألة وقع فيها الخلاف قديما عند العلماء بالخلاف العالي حيث اختلف فيها الصحابة رضي الله عنهم والاختلاف وقع بين موضعين
هل مكة افضل ام المدينة الجمهور من العلماء والاكثر من الصحابة قبلهم رظي الله عنهم على ان مكة هي الافضل وعمدتهم حديث عبدالله بن عدي بن حمرة وامثاله وذهب عمر ابن الخطاب
وقال به الامام مالك بعمل اهل المدينة ان المدينة افضل وثمة قول ثالث في المسألة هو من احسن الاقوال في رفع الخلاف فيها وهذا القول ان افضل البقاع للعبد ما زاد فيه ايمانه
وعمله الصالح البقاع لا تزكي احدا وقد وجد في مكة ائمة الكفر لم تزكهم مكة وجد في المدينة رأس النفاق المنافقون فلم تزكهم المدينة ظواهر الادلة في هذا الباب وفي غيره على ان مكة افضل
حيث ان الصلاة فيها مضاعفة بمائة الف في جميع مكة اما المدينة فالمضاعفة الف واحد في حرم ومسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومما يناسب ذكره ان المدينة ومكة تشتركان في الحرمة
كما سيأتي ان شاء الله اما من حيث الفضل حديث عبدالله بن عدي انه سمع رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهو واقف على الحزورة
وهي جبيل في سوق مكة قال والله انك لخير انك لخير ارض الله واحب ارض الله الى الله هذا نص قاطع كما قال ابن عبد البر وغيره ولولا اني اخرجت منك ما خرجت
واخراج النبي سلم من مكة لما لم يتركوه يبلغوا دين الله وضايقوه واذوه بل تداعوا الى قتله واستباحة دمه صلى الله عليه وسلم رواه احمد وابن ماجة والترمذي وصححه والحديث
صحيح ثابت والذين قالوا بان المدينة افضل. لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لها بالحرمة كمكة او اشد وقولهم او اشد يفيد هذه الحرمة للمدينة وذهب بعض اهل العلم كالقاظي عياظ الى ان افظل البقاع المكان الذي دفن فيه النبي عليه الصلاة والسلام
وهذا قول محدث لا دليل عليه وما حكاه عليه بالاتفاق لا دليل عليه واشنع من هذا القول ما يقال ان مرقد النبي صلى الله عليه وسلم في موته افضل حتى من العرش
من الغلو الذي يظنون انه يظهرون فيه محبة النبي عليه الصلاة والسلام وحديث عبد الله ابن عدي ابن حمراء صححه ابن خزيمة وصححه ابن حبان نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما اطيبك من بلد واحبك اليه ولولا ان قومي اخرجوني منك ما سكنت غيرك. رواه الترمذي وصححه. اللهم صلي وسلم عليه وحبه لمكة حبان حب ديني وهو ما دل عليه الحديثان حديث عبدالله بن عدي وحديث ابن عباس وامثالهما
انها احب البقاع الى الله وخيرها اليه  ما اطيبها من بلد واحبها الى رسوله الحب الثاني حب المرتع مرتع الصبا مكان النشأة والولادة وهذا له اثر عظيم في نفس العبد
حتى قارنه ربي جل وعلا بالقتل ولو ان كتبنا عليه من اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليلا منهم فجعل قتل النفس قرينه ماذا؟ الخروج من الوطن
والمرتع الذي نشأ فيه العبد وقد اجتمع الامران في مكة لكن لما هاجر عليه الصلاة والسلام وهاجر اصحابه رضي الله عنهم لم يعودوا بعد الهجرة وبعد فتح مكة وزوال سبب
انتقالهم منها اليها لماذا لئلا ينقطع اجر هجرتهم من الذي ينقطع اجر هجرته؟ الذي يرجع الى بلده بعد ما هاجر منها لله وفي عام حجة الوداع امر الا يبقى من المهاجرين فوق احد فوق ثلاث ليال في مكة
لئلا تبطل هجرتهم ولهذا قال عام حنين لما قسم غنائمها وبلغه عليه الصلاة والسلام في الحاض بعض الانصار انه اثر بالمال غيرهم ولم تجف ضيوفهم من دماء المشركين قال يعطيهم ولا يعطينا
بلغت النبي صلى الله عليه وسلم هذه الكلمة وامر انسا رضي الله عنه ان يجمع الانصار وحدهم ولا يجتمع معهم غيرهم ابلغ انس سراة الانصار اي كبارهم مما طلبه النبي عليه الصلاة والسلام. فاثارهم ذلك فتحسسوا
الخبر ما السبب حتى وقفوا عليه انه من قول قاله بعض اطرافهم ولم يقله سراتهم ولا سداتهم اجتمعوا امتثالا لامر النبي عليه الصلاة والسلام في شعب من الشعاب تحت شراع
وجاء انس الى رسول الله فاذنه وخرج رسول الله يده بيد انس حتى اقبل عليهم فدخل الخباء ومعه انس فجلس وسطهم عليه الصلاة والسلام التفت يمنة والتفت يسرة هل معكم غيركم
قالوا لا يا رسول الله الا فلان فانه ابن اختنا يعني هم ايش اخواله قال عليه الصلاة والسلام ابن اخت القوم منهم ثم قال ما حديث بلغني عنكم معشر الانصار
وقال كبراءهم انه قول وحديث تكلم به بعض اطرافنا ولم يتكلم به سراتنا تعجلوا يعني تعذرون قال صلى الله عليه وسلم اما لو قلتم لصدقتم الانصاف الانصاف اعظم شيء يا اخواني
اما لو قلتم لصدقتم ثم قال يا معشر الانصار الا ترضون ان يرجع الناس الى رحالهم بالشاء والبعير والذهب والفضة ارجعون انتم الى رحالكم برسول الله صلى الله عليه وسلم
فرحوا رضي الله عنه فرحوا وبكوا من الفرح من هذه المنة الربانية والمنة النبوية قالوا بلى رضينا ثم قال وهذا الشاهد في هذا المقام يا معشر الانصار لولا الهجرة احببت ان اكون امرأة من الانصار
الا ان المحيا محياكم والممات  لانه قد ينقدح في ذهنهم مكة فتحت فسيرجع النبي الى وطنه اشتد ذلك بهذا القول وان لم يقولوه المحيا محياكم والممات ومماتكم   الحمد لله  ثم قال صلى الله عليه وسلم يا معشر الانصار لو سلك الناس
شعابا وسلكت الانصار شعبا لسلكت شعب الانصار لما رجعوا رضي الله عنهم بمثل هذه الغنيمة وكل الناس على المال حتى يثبت ايمانهم وهم وكلهم على ايمانهم نعم قال رحمه الله باب حرم المدينة وتحريم صيده وشجره. لما ذكر حرم مكة
تفاصيل بينها وبين مكة المدينة حرم ومن احكام الحرم انه لا  يحرم صيده ولقطته وشجره الا ما استزرعه اهله لان المدينة بلد زرع اهلها اهل زرع. نعم عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
المدينة حرم ما بين عير الى ثور. مختصر من حديث متفق عليه. نعم اصل الحديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المدينة حرم ما بين عير الى ثور
من احدث فيها حدث او اوى محدثا عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين وعير هو الجبل الاسود المعترض الذي ظهره عيري كالعير كظهر العير  سفح  الشمالي الوادي وادي العقيق والميقات
هذا عير الى ثور في الجهة الشمال الشرقي وهو جويل احمر صغير في طرف جبل احد مدينة حرم ما بين عير الى ثور. من احدث فيها حدثا يعني بدعة والتعذير للمبتدعين
عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين وهذا تأكيد وتشديد لحرم المدينة نعم وفي حديث علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة لا يختلى خلاها ولا ينفر صيدها. ولا تلتقط لقطتها الا لمن اشاد بها
ولا يصلح لرجل ان يحمل فيها السلاح لقتال ولا يصلح ان يقطع فيها شجرة الا ان يعلف رجل بعيرة. رواه احمد وابو داوود. الا ان يعرف نعم الا ان يعرف رجل بعيره
هذا الحديث فيه مقال من جهة بعض الفاظه والا فاصله ثابت لا يختلى خلل المدينة ولا ينفر صيدها وخلاها اي ما انبته الله بها اما ما انبته الناس فلهم ان يقطعوه
ولهم ان يأخذون من خشبه ودليله ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء المدينة قال لبني النجار ثامنوني في حائطكم هذا. وكان لي غلامين يتيمين منهم قال والله لا نأخذ على حائطنا ثمنا
فابى فساقها ابو بكر من من ماله وكان فيها نخل فامر بها قطعت حتى وضعت جذوع النخل في محراب المسجد وكان فيها قبور فامر بها فنبشت دل على ان ما استزرعه
وانبته الادمي يجوز قطعه صيد المدينة لا ينفر كصيد مكة ولا يجوز قتله الصحيح ان قتله يجعله ميتة لا يصح والنقطة فيها كغيرها من البقاع ليست كمكة تعرف سنة لان حديث اللقطة قاله النبي في المدينة
ولم يقل انها محرمة ابدا كما قالها في مكة عليه الصلاة والسلام نعم  وعن عباد ابن تميم عن عمه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة ودعا لها. واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة. متفق عليه
فهذان البلدان المعظم ان حرمهما خليل رب العالمين ابراهيم حرم مكة ونبينا حرم المدينة وابراهيم دعا لمكة نبينا دعا للمدينة فهذا فيه فضل هذين البلدين. ولان نبينا افضل من ابراهيم اخذ منه من قالوا بان المدينة افضل
ومن العلماء كبار المعاصرين الشيخ محمد الامين الشنقيطي صاحب الاضواء رحمه الله الجكني وهو مالكي المذهب ومع ذلك لا يفظل المدينة على مكة لانه مجتهد فليقسموا عيشه بين مكة والمدينة فله في مكة بيت
وله في المدينة في باب التمار في غربي المدينة بيت نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال هل حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة وجعل اثني عشر ميلا حول المدينة حمى. متفق عليه
هذا حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم ما بين لابتيها ما لابتاها ها المدينة  المدينة ارض طينية بين حرار والحرار واصلها صخور بركانية وحرك المدينة وهو من اللابتان ثنتان
يسميان قديما حرة واقم حرة الوبرة واقم هي الحرة الشرقية والوبرة هي الحرة الغربية هكذا اسمها الان في المدينة الحرة الشرقية والغربية تتصل هاتان الحراتان من جهة الجنوب من ورائي
جنوبا ومن وراء بطحان في حرة الاحرار تحيط بالمدينة من ثلاث جهات ولهذا لما تحزب المتحزبون على رسول الله وعلى المؤمنين اشار سلمان الفارسي بان يبنى حول المدينة ماذا خندق هل يبنون من جميع الجهات؟ لا
الحرار تكفيه الا يطرد فيها الخيل وانما كان في  المدينة في نحو الف ومئتين متر وهاتان هما اللابتان وجعل المدينة اثني عشر ميلا  واللجنة التي شكلها الملك فهد رحمه الله في تجديد حدود الحرمين
اجتهدت في وضع الرسوم والعقود ان نبين لحرر المدينة من جهاتها خصوصا من الطرق التي تنفذ الى المدينة فهي اثني عشر ميلا يعني كم كيلو ثمان طعش او عشرين كيلو
على المركز وهو مسجد النبي عليه الصلاة والسلام من جميع جهاته هذا الموضع الذي فيه الحرمة لا يختلى خلاه لا ينفر صيده وليس فيه ان الصلاة في جميع هذا تكون مضاعفة. فان المضاعفة خاصة بماذا
في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام مهما وسع خاصة بالموضع الذي فيه الروضة مهما وسع ان عمر رضي الله عنه لما وسع المسجد في عهده ظعف ما كان عليه في اخر عهد النبي عليه الصلاة والسلام
لان مسجد رسول الله بناه النبي صلى الله عليه وسلم فجعله خمسين ذراعا في خمسين ذراع اول ما بناه ثم بعد خيبر جعله كم الضعف مئة ذراع في مئة في مئة ذراع
عمر رضي الله عنه لما اتسعت الدنيا في زمانه وسع مسجد الرسول فجعله الضعف مئتي ذراع في مئتي ذراع وقال بعض الناس خرج عن مسجد رسول الله خرج عن حده
قال عمر والله لو امتد الصف الى صنعا من اين من مسجده عليه الصلاة والسلام واقره على ذلك الصحابة رضي الله عنهم نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه في المدينة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرم شجرها ان يخبط او يعبد
رواه احمد شجر المدينة الذي لبس بغير فعل ادم نهى ان يخبط او يعرض. وش الفرق بين الخبط والعضد العقد هو القطع والخبط التكسير السلم مثلا والسمر الصغار تخبط يؤخذ منها الاعواد
ان كانت رطبة فتكون لمن للابل وان كانت يابسة يوقد عليها نعم وين انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اشرف على المدينة فقال اللهم اني احرم ما بين جبليها مثل ما حرم
إبراهيم مكة اللهم بارك لهم في مدهم وصاعهم متفق عليه وللبخاري عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المدينة حرم من كذا الى كذا. لا يقطع شجرها ولا يحدث فيها حدث. من احدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين
ولمسلم عن عاصم الاحول قال سألت انسا رضي الله عنه احرم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة قال نعم هي حرام ولا يختلى خلاها فمن فعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين
في هذه الاحاديث برواياتها ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث انس دعا للمدينة حيث اشرف عليها في مكان عالي والمدينة اسفل منه فدعا الله ان يبارك لهم في مدهم وصاعهم. والمد والصاع وحدة كيل
فيها الناس الطعام ويجد ذلك من زار المدينة وعاش فيها بركة الكيل وبركة الطعام فيها هذا محسوس ملموس ببركة دعاء النبي عليه الصلاة والسلام لمن كان مستقيما ومن كان تعامله تعاملا صحيحا
اما اللي تعامله باطل وكسبه حرام امحوق البركة في المدينة ولا في غيرها وذكر انها حرم من كذا الى كذا مفسرة في الرواية الاخرى من عين الى ثور اثناء اثني عشر ميلا
لا يختلى خلاها ولا يعبد شجرها ولا يخبط شجرها من اختلى بخلاءها يعني بمعنى حش حشيشها قطع شجرها الذي انبته الله فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين هذا اذا قطع شجرة فكيف اذا احدث فيها بدعة
واخاف فيها مؤمنا او نقض فيها عهدا او ارحب امنا فلا شك ان هذا من عظائم الامور وقبائحها لانها حرم ولان النبي صلى الله عليه وسلم دعا على من فعل فيها هذا
اللهم صل وسلم عليه نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني حرمت اني حرمت المدينة حرام ما بين مأزميها لا يراق فيها دم ولا يحمل فيها سلاح ولا يخبط فيها شجر الا لعلف
اللهم صلي وسلم عليه رواه روى رواه مسلم. نعم هذا الحديث في صحيح مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اني احرم المدينة يعني اعين تحريمها والى المحرم والمحلل من هو
الله جل وعلا الرسول يبلغ ذلك عن ربه ولا تقولوا لما تصف الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب بان المحلل والمحرم من هو والله ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع قليل
الاية في اخر النحل حرموا المدينة اين اعلنوا تحريمها لا يختلى خلاها ولا يعرض شجرها الا ما يحش لبهائمها. وهذا اقل من مكة مكة حرمت كلها في حشيشها الا الى الابخر
اسم عند الناس ها الايش لا ما هي بحلفة الحلفة تسبيرة ها يا ابو عبد الله العادة انك تفزع هالمرة ما فزعت هي اللي تسمى عند الناس بالسيف شجر السياف
وهو كثير في ثعبان العارض اخظر فييبس مجتمع اغصانه فيكون ولعة رائحة زكية هذا الساف وهو الاذخر النبي صلى الله عليه وسلم رخص في في المدينة بماذا في حديث انس
رخص عليه الصلاة والسلام لماذا في حشيشها ولا يخبط فيها شجر الا لعلف نخبط الشجر ليعلف بذلك البهائم بهائم المدينة فهذا مأذون به وهذا يدل على ان حرمة شجرها اقل من حرمة شجر ماذا
من حرمة شجر مكة وقال عليه الصلاة والسلام حرام ما بين مأزميها الماء زمان هما الجبلان تفسير لحديث عير الى ثور نهى عن حمل السلاح فيها خافت النفس وانما ابيح من السلاح ما يحتاج اليه
وامر بان يمسك بيده على نصلها موظع الحاد لئلا يؤذيهم في مساجدهم وفي اسواقهم ولا يخراق فيها دم حرمتها. طيب الحدود يقام فيها الحدود لانها اهريقت بامر الله وبحكمه ولما
غزى ذلك الجبار المدينة سنة ستين من الهجرة لما لم يبايعوا يزيد استباحها ذلك الغاشم ثلاثة ايام بامر الدنيا والهوى كانت هذه مسبة على مدى التاريخ استباحته للمدينة هذا في غير المدينة حرام فكيف بالمدينة
نعم وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع عضاهها ولا يصاد صيدها. رواه مسلم
ومن تحريم المدينة انه لا يدخلها غير المسلمين هذا من كونها حرم اما مكة فهذا في القرآن. انما المشركون نادية يسون فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا. فنهى عن قربهم له
المدينة حرم لكن ليست كحرم مكة  شدته وتساهل من تساهل في حرم مكة والمدينة في الازمان المتأخرة لما استخدموا واستقدموا الخدم والسائقين غير المسلمين تتساهل فيها نروح لمكة يتعبد والمدينة يصلي ياخذ معه سائقه الكافر
وخدمهم الكفار وحضور الاجر وعودوا بايش الوزر ولهذا يخشى على من ادخل فيها هؤلاء وعيد النبي عليه الصلاة والسلام ولعنه عليه لعنة من احدث فيها حدثا او اوى محدثا تستر عليه
او برر له عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. نعم وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في المدينة حرام ما ما بين حرتيها وحماها كلها
لا يقطع شجره الا ان يعلف منها. رواه احمد. فجعل الحرتين حمى المدينة كلها. اذا هي حد للحرم الشرقية والحرة الغربية وهي في مجموع الادلة في محيط عشرين كيلو مترا
اثني عشر ميلا. نعم وعن عامر بن سعد عن ابيه قال عامر بن سعد من هو ابوه يا إسماعيل  انت يا اخي اللي في الخلف ما باقي الا بطانية هذا اللي على اخر خرزة ما شاء الله عليك
من هو سعد عامر بن سعد اللي في الخلف الله الله عامر بن سعد الانصاري ما شاء الله منين جبت هذا؟ لا ما هو بصحيح هذا ما هو بصحيح بارك الله فيك. حتى القحاطين عندهم عامر وسعد
والدواسر عندهم عامر وسعد ها ما هذه قاعدة نأخذ منها ذلك هذا عامر ابن سعد ابن مالك ابن ابي وقاص وهو من المهاجرين لان سعد ابن ابي وقاص ابتنى قصرا في العقيق
وهو حد المدينة من الجهة الشمالي الغربي موضع الان الموضع اللي بين الجامعة الاسلامية وبين القصر قصر الامير انا اذكر اثار قصر سعد ونحن صغار ما باقي فيها او حجر ما باقي فيها الا اساسها
نعم نعم وعن عامر بن سعد ان سعدا رضي الله عنه ركب الى قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد تكلموه ان يرد على غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم
وقال معاذ الله ان ارد شيئا نفلنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابى ان يرد عليهم. رواهما احمد ومسلم. وش سوى سعد وجدة رقيقا عبدا يخبط في الشجر كسرنا الحطب
ما عندهم غازات ما عندك شركة الغاز الوطنية شبهم على هالحطب فلما رآه سعد رضي الله عنه اخذه  سلبه هذا الحطب وطرده فجاء اهله اهل الرقيق يطالبون بان يرد عليهم سعد
ها ان يرد عليهم سعد ما سلبه ما اخذه من عطى بهذا العبد فابى قال معاذ الله ان ارد شيئا نفسلنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يأتي في الحديث
من ما من احد يصيد فيها صيدا فليسلبه صيده او هل يسلبه ثيابه تعزير لمن صاد او خبط في شجر المدينة لغير العلف نعم وعن سليمان ابن ابي عبد الله قال رأيت سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه
اخذ رجلا يصيد في حرم المدينة الذي حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم سليمان ابن ابي العبد هذا ما هو بصحابي ولهذا هو علة هذا الحديث ضعفوه به حتى قالوا انه غير معروف يقول ابن حاتم ليس بالمشهور
نعم وسلبه ثيابه سعدا يقول عن سليمان ابن ابي عبد الله نعم وعن سليمان ابن ابي عبد الله قال رأيت سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه اخذ رجلا يصيد في حرم المدينة الذي حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم
فسلبه ثيابه فجاء مواليه. فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم هذا الحرم وقال من رأيتموه يصيد فيه شيئا فلكم سلبه فلا ارد عليكم طعمة اطعمنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولكن ان شئتم اعطيكم ثمنه اعطيتكم. رواه احمد وابو داوود وقال فيه من اخذ احدا يصيد فيه فليسلبه ثيابه نعم سعد رضي الله عنه وذهب الى قوله جمع من الصحابة وهو احدى الروايتين في مذهب احمد
ان من صاد او خبط شجرا في المدينة فانه يسلب يسلب ما ما جمعه يسلب ثوبه يؤخذ منه تعزيرا له وفي القول الثاني ان هذا السلب لا يملكه سالبه. وانما يرد اما الى مساكين المدينة
وقيل يرد الى بيت المال لان هذا من باب التعزير العام في امر لا يملكه معين وهما وجهان في عند اهل العلم قال بهذا جمع من الصحابة في الاول على رأسهم سعد وقال به غيره
وفي قوله رضي الله عنه ان شئت ان شئتم اعطيتكم ثمنه من باب ايش؟ سماحته والا ما دام سلب اياه بحديث النبي يملكه ولهذا في الجهاد المقتول من المشركين في سلاحه وثيابه وما معهم من ادواته يملكها قاتله
لا تدخل في في اه الغنايم وانما من قتل قتيلا فله سلبه يقوله صلى الله عليه وسلم ومن سلبه متاعه على البعير اه سرج وعلى على الخيل والبغال وسلاحه في نفسه
وقد يكون سلبه له قيمة هذا من التشجيع على الجهاد في سبيل الله وعلى الاستبسال فيه. نعم باب ما جاء في صيد وجه اه الان انتهى من حرم مكة وحرم المدينة
انتقل الى وادي وج. وين وادي وج هذا هذا الوادي الذي يخترق الطائف اليوم هل هو حرام ولا ما هو بحرام؟ خلاصة الاحاديث التي فيه انها احاديث معلولة بالظعف ما جاء في ان وادي ود حرم انها ضعيفة
فاذا ثبتت كان صيد هذا الوادي حرام كل مكان محرم فصيده حرام. مكة حرام صيدها على المحرم وعلى غير المحرم حرام نعم عن محمد ابن عبد الله ابن انسان عن ابيه عن عروة ابن الزبير عن الزبير رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان صيد وجه وعظاه حرم محرم لله عز وجل رواه احمد وابو داوود والبخاري في تاريخه. ولفظه ان صيد وج حرام قال البخاري ولا يتابع عليه. لانه حديث ضعيف
ضعفه غير واحد من اهل العلم والعلة محمد ابن عبد الله ابن شيبان او ابن انسان فانهم ضعفوه به وانه كان يخطئ ولهذا هذا الحديث ضعيف بالتالي لا ينبني عليه الحكم
نعم كلها اثنعشر ميل من مركز مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. نعم قال رحمه الله ابواب دخول مكة وما يتعلق به. الان لما ذكر حرم المدينة وحرم مكة ننبه الى مسائل
ايهما اعظم حرمة حرم مكة ولهذا من شريف عمل الولاة تجديد حدود اعلام حرم مكة وفي اللجنة التي اشرت اليها كان عليها العلماء جددوا الف ومئة مرسم حول مكة مهو بواحد او اثنين الف ومئة
ترون اثارها على الخطوط العامة بداية الحرم ونهاية الحرم وكذلك حول المدينة جددوا مراسيم كثيرة فمكة اعظم حرمة من المدينة ثانيا انه ليس هناك حرم ثالث ليس هناك حرم ثالث فبيت المقدس ليس حرما
الا موضع الصلاة تزيد الناس به انه الحرم القدسي من باب التفخيم لكن انبنى على التفخيم احداث اشياء لم تأتي بها الشريعة وبالتالي ليس هناك حرم الخليل في مدينة الخليل
ما يتجاوز به الان الحرم الجامعي هذا تجاوز باللفظ والا الاولى لا يسمى بالحرم الجامعي وانما المحيط الجامعي كان له اه خصوصية في طلابه وفي مسؤوليه وفي امنه حتى لا يختلط هذا المصطلح بالمصطلح الشرعي
الحرمين الشريفين من حرم المدينة ومكة حرمهما ربي بدعاء إبراهيم لمكة وبدعاء نبينا محمد صلى الله عليهما وسلم للمدينة نعم باب من اين يدخل اليها؟ يدخل مكة من اراد النسك
منين يدخلها استحبابا والا من اي طريق دخلها الامر واسع يدخل مكة من  وهي الثنية يسمى اليوم بالحجون رفحة من جهة الحرم جرول استحبوا دخول الحرم من باب السلام ويخرج من اسفلها
من باب الشبيكة اللي كان موجود الى عهد قبل التوسعة توسعة خادم الحرمين الملك عبد الله  هو الطريق الذي يوصل الى جرول يسمى دخل من كذا وخرج من كدى الا وزني
آآ منى الفها ممدودة نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل مكة دخل من الثنية العليا التي بالبطحاء واذا خرج العليا التي بالبطحاء
وين البطحا؟ ما هي بطحاكم يا اهل الرياض اي نعم العليا في البطحا اللي يسمى الان الابطح وهو اعظم اودية مكة يأتي من من شرق مكة يمر ما يسمى بحي العدل
ثم سقاف يسمى الابطح ويمشي ويجعل  شارع الجزائر على يمينه ثم المعلاة اللي في ريع الحجون على يمينه يمشي ويجي مسجد الجن يمشي الى ان يدخل الحرم يحاذي جبل الصفا
وهو الموضع الذي استخف فيه النبي عليه الصلاة والسلام لما سعى يقول جابر رضي الله عنه فلما صبت قدماه في بطن الوادي سعى سعيا شديدا فلما علأ اي عن بطن الوادي عن المسيلة
في الوادي مشى حتى بلغ المروة ثم يمضي الى ان يخرج مع المسفلة. سميت مسفلة لان الوادي يتسافل فيها  لما كان السيل يأتي ربما ملأ مطاف البيت هذا الوادي ملأه
حتى جعلت في هذا العهد الزاهر التصريفات العظيمة فلا يبقى في الحرم وفي محيط المسجد وفي محيط الصحن ما يذهب مباشرة دخل مكة من الثنية التي عند البطحة يعني عند الابطح
يعني حول مع العتيبية على ريع الحجون على جرول فدخل مكة من باب السلام. صلى الله عليه وسلم نعم واذا خرج خرج من الثنية السفلى يقال لها ويقال لها كذا على وزن منى
وهذا استحبابا لا وجوبا ومن اهل العلم من يرى ان ذلك كان اسمح له في دخوله وايسر له واسمح له في خروجه والمسألة والحمد لله واسعة نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء مكة دخل من اعلاها وخرج من اسفلها
حديث ابن عمر كحديث عائشة اعلاها اي جهة  الريع اسم للجبل وغالبا اسم الريع الجبل الذي يكون واقفا وقال الله جل وعلا عن قوم ثمود عن قوم صالح وتبنون بكل
اية اي بكل جبل واقف شامخ اية في بنائهم الذي لم يزل باقيا بعدهم دلالة على ما كانوا فيه من القوة والنشاط ومع ذلك لم ينفعهم ذلك لما كفروا بالله اصابتهم الصيحة والرجفة
نعم  وفي رواية دخل عام الفتح. ولهذا من اسماء الجبال في مكة ريع بخش. ريع ذاخر الهندي جبل السبع بنات تراهن سبع بنات ما هم ثمان ها ها الكحل ترى ما به كحل
لكنه اسود متميز عن ما ما حوله سموه ريع الكحل والشامية الذي كانت تسمى قديما قيقعان وريع ابي قبيس الجبل العظيم الذي في حضن جبل الصفا كله جبال وبينها الشعاب
ولهذا المثل الدارج اهل مكة ادرى بايش بشعابها ما الشعاب المسالك مسالك الاودية ومسالك الناس بين الجبال الكبار والصغار اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم وفي رواية دخل عام الفتح من كداء التي باعلى مكة. متفق عليهما
وقالوا ان هذه سنة لانه دخل عام الفتح منها وفي حجة الوداع دخلها منها صلى الله عليه وسلم نعم لانه بات في مكة وين لما قدمها من المدينة ليلة الرابع من ذي الحجة اين بات عليه الصلاة والسلام يا ابا نمي
يجيب النوم انا ولا انتم تنامون والله واني اجيب النوم انا انشدكم واروح للجغرافيا واعود بالوصف  ها لأ الافصح نزل فيه يوم الرابع والخامس والسادس والسابع وظهر منها يوم الثامن يوم التروية الى منى
وين نزل عليه الصلاة والسلام ها ها ما في معلق المعلاة     المغمى الشرقي عرف الناس من اول راحوا لمكة كشتوا في المغمس. شرق عرفات اين نزل وامسى ليلة الرابع من ذي الحجة. في حجة الوداع
ترى ذكرناها يا اخواني ها ها يا علاء ترى اذا رحنا وابعدنا عودنا عليك نبي الفزعة وانت تستفزع بإسماعيل ما بالحمظ احد اه ها يا ابو شلاش ها قبة رشيد
اللهم صلي وسلم على رسول الله احنا الشايب هناك انت لو نشدناه علمنا  ابو محمد اه العيوني تسمعني يا العيوني اخ احسنت عز الله جابها احسنت يا ابو محمد امسى في جرول
المسماة بذي طوى بئر يستقون منها امسى عندها واغتسل صلى الله عليه وسلم ودخل مكة صبيحة الرابع من الثنية من المعلاة حتى طاف بالبيت وجرول الموضع الذي الان بينه وبين الزاهر
هو اللي فيه المستشفى وفيه جامعة البنات لا هذا الزاهر الجديد انما جرول اقرب ما له قصر القشلة قصر السقاف قصر القشلة نعم انتقل الدرس من حديث الى جغرافيا  وروى الثاني ابو داوود وزاد ودخل في العمرة من كدي
اللهم صلي وسلم عليه. نعم رحمه الله هذا الموضع في دخوله عليه الصلاة والسلام وفيه الاحاديث اذكر شيخنا الشيخ ابن باز يقول ان تيسر هذا فهو افضل والا فمن حيثما كان اسمح له
لان نبينا عليه الصلاة والسلام كان ينظر ما اسمح للناس وايسر لهم فيفعله فهذه السنة الثابتة في سفر في عمل يفعل الايسر بل اسمح للناس ما لم يكن حراما وما خير بين امرين الا اختار ماذا
ايسرهما ما لم يكن اثما صلى الله عليه وسلم اذكر لما اه جاء البحث فيها قرر شيخنا ذلك هذا الافضل وان تيسر غيره ان تيسر والا فما هو اسمح له ولمن معه
فانه كان عليه الصلاة والسلام يفطر في رمضان يراعي نفسه ومن معه وهو مسافر صلى الله عليه وسلم على باب اي نعم سم الفتح في حجة الوداع وفي العمرة صلى الله عليه وسلم
نعم في شي يا اخواني لا نقبل اليد اليسرى تفضل  ما جاز الكلمة نلفت انتباهي كل مسجد الجن اللهم اصلحه هذي من الاساطير عند الناس الاساطير عند الناس سموا هذا المسجد مسجد الجن
فصار علما معروفا في الابطح انت سوق الذهب عند سوق الليل  المدعى من الجهة الشرقية هذي كلها راحت الحين دخلت في التوسعة نعم  اللهم صلي وسلم عليه. بيض الله وجهك. هذا السؤال السمين اللي نبيه
سؤال سمين  الصحابة اكثرهم وين ماتوا؟ خارج المدينة فان بقيع الغرقد وهو مقبرة اهل المدينة ضم عشرة الاف من الصحابة بما فيهم امهات المؤمنين وبنات النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة يزيدون على مئة الف تفرقوا في البلدان
وهذا دليل شيخ الاسلام على ان افضل البقاع للعبد ما زاد فيه ايمانه فان البقاع لا تقدس احدا مواضع ما تقدس احد ما يقدسك ويرفعك الا عملك وايمانك ان كان صالحا فيا سعدك
وان كان غير ذلك فلا تلومن الا نفسك فخرجوا رضي الله عنهم مجاهدين ودعاة ومعلمين بهم الديار ابو ايوب الانصاري وين مات فيه هنا اسطنبول اسطنبول مراحل الطيران رضي الله عنه
وانما على صهوة جواده مجاهدا في سبيله. معرة النعمان من النعمان نعمان ابن مقرن رضي الله عنه وهكذا غيرهم رضي الله عنه فهم زكوا اعمالهم بابلاغهم دين الله والجهاد في سبيله
نعم   ما يزرع في مكة من الاحجار على ظربين. ما زرعه الانسان في مزرعته في حوشه في بيته له ان يقطعه ما زرعته اه البلدية الحكومة لا يقطعه الا هم مراعاة للمصلحة
وليس حكم ما زرعته البلدية حكم ما انبته الله فيها الا ما رخصه نبينا صلى الله عليه وسلم من نبتة الاذخر فقط فانها لقينهم وقبورهم وبيوتهم رخص الفقهاء وهذا مشهور في مذهب الحنابلة وغيرهم انه يجوز في مكة وفي المدينة
حشو الحشيش اليابس الحشيش اليابس الرياح ما سوى الرطب. اما الرطب فلا يجوز الحش منه شيء الا الادخيل الذي رخص به النبي عليه الصلاة والسلام نعم نعم سؤال. نعم. ايه
صيد الحرم اذا اذا صاد الصائد صيد الحرم صار هذا الصيد ميتة لم يأكله هو ولم يأكله غيره ردا على القاعدة التي عند الفقهاء ان ما نهي عن الشيء تحريم له
نهى النبي عن صيد النحلي والنمل والضفدع والسرد تعرفونهن يا اخواني ننتقل الان الى علم الاحياء وشرد ها يسمى الصريص الصريري يسمى عند الناس   لها اسماء عديدة وهو طائر منقاره كبر اصبعي
تجده في جودة الحية وياكل ويذبحها مع المنتصف ومن ينقره الى الى من يذبحها هذا هو نهى النبي عن قتله. فاذا قتل حرم اكله كل ما نهي عن قتله حرم اكله. في غد ميتة
ويقول الشيخ ابن سعدي في نظم القواعد وان اتى النهي الى نفس العمل او شرطه فذو فساد وخلل انه يقتضي الفساد نهى عن قتل الهدهد كذلك عليه الصلاة والسلام واللي يرمون الطيور ويتابعونها
يعرفون الهدهد. ليه وين بمعنى ولا ما هو بمعنى؟  ها اول ما يهاجر الهدهد واول ما يجي الهجرة العكسية الهدهد ولهذا يعدونه دليل الطيور فاذا رأيته يبشر بالناس الجاي اما
في منتهى الصيف والا في  منتهى الربيع الكنات كنات الثريا. الله المستعان. نعم   المحرم اذا صاد فهو ميتة وما صيد في الحرم فهو ميتة الا اذا صاده  الحلال غير المحرم صاده للمحرم
فانه لا يكون ميتة يأكله هو او يدفعه لغيره ولكن لا يأكله المحرم كما سبق معنا في حديث الصعب ابن جثامة الليثي لما صاد للنبي صلى الله عليه وسلم ماذا
وحش فاهداه له فرده عليه صلى الله عليه وسلم. قال فرأى تغيره  فبين له ذلك يا صعب انا لم نرده عليك الا ان حرم وهو صاده لاجل رسول الله صلى الله عليه وسلم
ورده عليه يعني يأكله هو او يأكله غيره ولو كان ميتة قال خله. واما صار جيفة  قال رحمه الله باب رفع اليدين اذا رأى البيت وما يقال عند ذلك. اه الان دخل مكة
دخلها وصل لمكة الكعبة قدامه رأى الكعبة ماذا يفعل السنة اذا رأى اذا دخل مكة ان يدخل من ابواب المسجد لان مكة سار عليها الحرم صارت عليه ابواب للمسجد يقدم رجله اليمنى
ويقول ما ثبت في دخول المساجد بسم الله اللهم صلي وسلم على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك لا تطير بكم البوهة مع الزحام حضروا هذا في دخولكم محرمين او غير محرمين
ويقول اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القدير فاذا رأى البيت ندب الفقهاء ان يدعوا بهذا الدعاء ان كان الحديث فيه ضعيف حديث انس وغيره يرفع يديه رفع اليدين ضعيف
لكن الاولى منه الدعاء. اللهم زد هذا البيت هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وبرا. كم هذي امس اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه ممن حجه واعتمره. تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وبرا
وان كان الحديث فيه ضعف لكن هذا مما يستأنس به فان في اصول الامام احمد في مذهبه ان يحدث الضعيف الفضائل وفي غيرها مقدم على محض اراء الرجال نعم عن جابر رضي الله عنه وسئل عن الرجل يرى البيت يرفع يديه فقال قد حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكن يفعله
رواه ابو داوود والنسائي والترمذي. وهذا هو الصحيح ما يرفع يديه كالمحيي هكذا او بعضهم يسوون يسوون هكذا لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام. وقد حج واعتمر وحج معه الجمع الغفير ولم يفعله
نعم وعن ابن جريج قال حدثت عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ترفع الايدي في الصلاة. واذا رأى البيت وعلى الصفا والمروة
وعشية عرفة وبجمع وعند الجمرتين وعلى الميت كم هذه المواضع ترفع اليدين في الصلاة ورفعها بالصلاة في كم موضع؟ في اربع مواضع يرفع اليدين ممدودة الاصابع اما حذو الكتفين او حذو الاذنين
عند التحريمة وعند الركوع عند الرفع منه وعند الرفع من التشهد الاول واذا رأى البيت هذا الموضع الثاني الرفع يدل على ان مثل رفع الصلاة كالتكبير وعلى الصفا والمروة وهذه ثبتت في حديث جابر
وعشية عرفة اي في دعائه وهو عرفة يرفع يديه هكذا. كالاستطعام المسكين وهكذا الرفع ايضا على على الصفا والمروة. هكذا استطعان المسكين وبجمع متى بجمع بالمزدلفة اذا استقبل القبلة بعد صلاة الصبح
رفع يديه الى صدره يدعو ربه ويحمده   ويسأله وعند الجمرتين عند الجمرتين اذا رمى الجمرة الصغرى ثم الوسطى في الايام في اليومين او في الايام الثلاثة لمن كان متأخر. وعلى الميت رفع اليدين عن الميت
هذا الحديث معنا معناه صحيح لكنه مرسل والمرسل من الضعاف عارض الامر الاول وهو ماذا رفع اليدين عند البيت معارضا بقول جابر اننا حججنا مع النبي عليه الصلاة والسلام ولم يكن يفعله لما رأى البيت
دل على ان هذا اخص من عمومي هذا حديث المرسل الذي فيه ضعف نعم وعن ابن جريج ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى البيت رفع يديه ابن جريج من التابعين
من صغار التابعين تابع وفوق التابعي صحابي فاذا سقط من الاسناد اثنان سماه العلماء ماذا؟ بالحديث المعضل سقط منه اثنان فابن جريج يرفعه الى النبي لكن استأنس فيه ان هذا يشهد لهذا. نعم. استئناسا لا اعتظادا
نعم وعن ابن جريج ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه واعتمر تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا
رواهما الشافعي في مسنده. نعم. وهذا مما يستأنس به لا يعتمد عليه فان الظعاف ليست محل اعتماد وانما استئناس لانها رويت من وجهين وجه مرسل بوجه اخر ضعيف نعم باب طواف القدوم والرمل والاطباع فيه. نعم. الاطوفة في البيت
نقسمها الى خمسة انواع طواف نفل يسميه الناس بالسبع من طاف بالبيت سبعا اي سبعة اشواط كان كعدل رقبة هذا يسمى طواف ايش النافلة النوع الثاني طواف نافلة في النسك
وهو طواف القدوم للقارن والمفرد وش حكمه هذا سنة مؤكدة هنا ركن طواف القدوم القارن في الحج والمفردي في الحج سنة مؤكدة. لو راح مباشرة الى منى ولا لعرفة ما عليه ملامة
النوع الثالث طواف واجب وهو طواف ايش الوداع طواف الوداع واجب على غير اهل مكة ويلتحق بهم من كان بينه وبين مكة اقل من مسافة قصر النوع الخامس ها الرابع
طيب النوع الرابع طواف ركن وهو طواف العمرة وطواف الافاضة في الحج كم هذي؟ اربعة. اربعة اربعة ولا خمسة هذي اربعة الطواف الخامس طواف واجب في غير النسك وشو بهالطواف ذا
طواف النذر نذر ان يطوف بالبيت فصار واجبا بنذره كم صارت الاطويشة الان؟ خمسة من يردها علينا يعيدها علينا كلها لا نقبل تقسيطا ها ولا واحد واسفه. كلهن يا ابو محمد
يلا طواف طواف بالبيت نافلة من غير النسك ها طواف العمر وش حكمه في طواف ركن في العمرة والحج ها المشكلة بدأ يغشش هذي المشكلة انا على بعدي اسمع الله يخلف
طواف الوداع طواف واجب في النسك ثلاثة ها طواف القدوم في حق من ومن ابان ما يحق سعيد    المتمتع المتمتع ما طواف ركن طواف عمرته بحق القارن والمفرد هذا حكمه ماذا
مستحب. متأكد الاستحباب. الخامس  النذر طيب في طواف في البيت بدعة يعني حرام ها يلا في طواف في البيت حرام لانه بدعة ها  طواف المكي بالقدوم بدعة مكي الحين من اهل مكة يبي يحج
الحين الحرم فاضي خلني اطوف طواف القدوم واحط معه سعي حتى ما يبقى علي الا طواف الافاضة طواف القدوم للمكي بدعة ولا يصح ولا يترتب عليه احكامه كأنه لا شيء
وضحت يا اخواني اذا طواف القدوم خاص بمن لمن يقدم الى مكة في نسك في نسك الحج وهو قارن او مفرد اذا كان متمتعا فالطواف الذي يقع له وشو طواف الركن
الطواف له سنن وله واجبات فمن واجباته ان يستوعب البيت ولا يطوف على في داره ولا على شاذروانه  ما يكون في الاسفل من الحجر او الرخام الذي يصل اساس البيت بالارض
هذا الشاذ روان لانه لم يستوعب البيت بالطواف. والله يقول وليطوفوا بالبيت العتيق ولهذا مما يأتينا كثيرا في الاسئلة من يطوف ثم يدخل مع الحجر ويطلع من الباب الثاني ما صح طوافه
لانه لم يطف بالبيت كله تلحضون يسدون هذا هذان المدخلين حتى ما يجون هالعوام الهوام يدربون روسهم يقول ابختصر خصوصا مع شدة الزحام من سنن الطواف الرمل الرمل هو الاسراع بالمشي مع مقاربة الخطى
يشبه اليوم ما يسمى بمسابقة المشي الا اني ارى ممن يرمل الاشواط الثلاثة يهز بكتفيه هذا هذا رقص وهز وليس برمل والرمل مشروع في الاشواط الثلاثة الاولى من الحجر الى الركن اليماني
اما من الركن اليماني الحجر يمشي وهو الموضع الذي يقول فيه ربنا اتنا في الدنيا حسنة في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار من سنن الطواف ايضا الاضطباع المحرم بان يظهر كتفه وعضده الايمن ويستر
جسده ومن المخالفات والبدع انهم يطبعون من يوم ما يحرمون من يوم ما يحرم وهو مضطبع هذا خلاف سنة النبي عليه الصلاة والسلام وعبادة وجد سببها ولم يفعلها محدثة ومن السنن في الطواف
ان يقول بدء كل شوط بسم الله والله اكبر وان قال الله اكبر فاتى بي الحد الادنى ومن السنن ايضا ان يدعوا بين الركنين اليمانيين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
وثمة سنن ست تتعلق بالحجر الاسود ذكرناها في دروس سابقة من يذكرنا بها ست سنن  الاولى عبينها الثلاث السنة الثانية ان يضع عليه خده وجبينه ثالثا ان يقبله الرابعة ان يستلمه بيده
الخامسة ان يستلمه بشيء معه عصا شمسية ثم يقبل هذا الموضع. السادسة ان يشير اليه الركن اليماني ما فيه الا سنة واحدة استلام من غير تقبيل ومن غير اشارة ومن غير تكبير
مجرد استلام ان تيسر نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا طاف بالبيت الطواف الاول خب ثلاثا ومشى اربعا وكان يسعى ببطن المسير اذا طاف بين الصفا والمروة
وفي رواية رمل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحجر الى الحجر ثلاثا ومشى اربعا اللهم صلي وسلم عليه يعني مشى مشيا سريعا والخبو غير السعي فهي ثلاث حركات
الخب اسراع بالمشي. والسعي هرولة وان سعى فيه عليه الصلاة والسلام في مسعاه لما انصبت قدماه في بطن الوادي الوادي وينه الحين ذهب وجد هذا البلاط الذي في اول المسعى واخره واحد
ولهذا هل يسعى ولا ما يسعى؟ وجهان لاهل العلم اظهرهما انه لا يسع ذهب موجبه بعدم انصباب قدميه في بطن الوادي صلى الله عليه وسلم وفي طوافه مشى بين الركنين اليمانيين كما مشى الاطواف الاربعة الباقية
لماذا خبى ورمل اصل مشروعيته لما قاضى اهل مكة في عمرة المقاضاة بعد الحديبية من عام الثاني اشاعوا شائعة قالوا يأتيكم محمد ومن معه من اهل المدينة قد اوهنتهم واظعفتهم
ثم يثرب فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يكيدهم واكادة الكافر المحارب مقصودة ومشروعة فحث اصحابه على ان يرموا الاشواط الثلاثة لم لم يرملوا جميع الاشواط علماء يقول ابن عباس رضي الله عنهما ما تركها ان ان يحثهم ان يرموا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم
يعني حتى ما يتعبهم ذلك ويحصل المقصود بالاشواط الثلاثة طيب ليش بين الركنين اليمانيين يمشون حيث غابوا عن اهل مكة الذين يجلسون في دار الندوة غيبهم ما ذا البيت فيه شدة اه شفقته
ورفقه بالمسلمين وباصحابه صلى الله عليه وسلم  وفي رواية رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طاف في الحج او العمرة اول ما يقدم فانه يسعى ثلاثة اطواف بالبيت ويمشي اربعة. متفق عليهن
اللهم صلي وسلم عليه نقف على حديث عبد الله بن عمر نعم حديث من ابن عباس  لا انتهينا من حديث ابن عمر. اي نعم حديث يعلى ابن امية. اي نعم
في شي يا اخواني الان المجلس هذا مئة وثمان وخمسين ولا مئة وسبعة وخمسين   ارسل لي طلال انه مئة وثمان وخمسين تأكدوا وشو؟ هذا حتى نبدأ المجلس الذي بعده هالمائة وتسعة وخمسين وثمان وخمسين
يعني من بدأ من الحجر الاسود الى الركن اليماني هذا معنا من حجر الحجر. الروايات يفسر بعضها بعضا   وادي العقيق نعم وادي مبارك روى احمد وغيره عن عطاء بن السائب رضي الله عنه
قال قال النبي اتاني جبريل وقال احرم من هذا الوادي المبارك حجة وعمرة وادي مبارك ما ذكر فيه النبي عليه الصلاة والسلام ولا يعد حراما  سم يصور ايه التصاوير هذي التي فتن الناس بها هذي مصيبة
هذي من اسباب الرياء يصور ويكزه لاهله وجماعته واصحابه وربعه. يشوفون تراي اصلي ولا اطوف ولا محرم ولا هذا من اسباب الرياء من اسباب الري ان يكون همه التصوير وهمه ان يمدح ويثنى وهذا هو التسميع
والمراءات وفي الحديث من سمع سمع الله به ومن رأى رأى الله به وهذا للاسف عام او بعضهم يصور الكعبة حتى اذا رجع يخليها ذكرى بدعة انت مأمور بالخشوع في العبادة وادائها على نحو ما اداها به النبي صلى الله عليه وسلم
نكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم
