بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الحادي والعشرون في  مذاكرتي كتاب الملتقى ملتقى المجد ابي البركات ابن تيمية
في احاديث احكام النبي صلى الله عليه وسلم وقد بلغنا واياكم الى ما يتعلق به في باب جواز المسح على العمامة من كتاب الطهارة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب جواز المسح على العمامة عن عمرو بن امية الضمري رضي الله عنه قال
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على عمامته وخفيه رواه احمد والبخاري وابن ماجة وعن بلال رضي الله عنه قال مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخفين والخمار
رواه الجماعة الا البخاري وابا داوود وفي رواية لاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امسحوا على الخفين والخمار وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسح على الخفين والعمامة
رواه الترمذي وصححه. وعن سلمان رضي الله عنه انه رأى رجلا قد قد احدث وهو يريد ان يخلع خفيه. فامره سلمان ان يمسح على خفيه وعلى عمامته وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على خفيه وخماره
وعن ثوبان رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الخفين والخمار رواهما احمد وعن ثوبان رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد
فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم شكوا اليه ما اصابهم من البرد فامرهم ان يمسحوا على العصائب والتساخين. رواه احمد وابو داوود العصائب العمائم والتساخين الخفاف هذه الاحاديث
سبعة ستة برواياتها دلت على ما ترجم عليه المصنف في جوازي المسح على العمامة المسح على العمامة جائز وهو سنة عند تحقق اوصاف هذه العمامة وجاء في الاحاديث انه مسح على العمامة
وعلى العصائب في امره لهؤلاء السرية ان يمسحوا على العصائب جمع عصابة وفي الرواية الاخرى على الخمار كلها بمعنى واحد والمراد بالخمار العمامة والمراد بالعمامة عمائم العرب التي يعصبونها على رؤوسهم
في شق نزعها عند الوضوء وهذا من يسر الشريعة وسماحة احكامها ان ما كان فيه المشقة فان المشقة تجذب التيسير والقاعدة الشرعية ان الامر اذا ضاق اتسع وانه لا واجب
مع عدم القدرة ولا محرم مع الاضطرار ومن قواعد الشريعة التيسير في كل امر نابه تعسير ما العمامة التي يمسح عليها هل يمسح على هذا المنديل الذي يغطى به الرأس
فان الاصطلاحات اللفظية ليست دين على الحقائق الشرعية الناس يسمون هذه الغترة او الشماغ يسمونها عمامة تجوزا والا فهي ليست العمامة التي يجوز المسح عليها وكذا ما اسفل منها ما يسمى بالطاقية او القولون سوة
لا يمسح عليها لان القولون سوى كانت تلبس على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم يأذن او يجز المسح عليها اذا ما هي العمامة التي يمسح عليها العمامة التي يمسح عليها عمامتان
عمامة الرجال  اغطية النساء التي تغطي او تغطين به او بها رؤوسهن اما عمائم الرجال فيشترط لها ان تكون ذات ذبابة اي انها تلف وتكور على الرأس حتى يكون لها ذؤابة
او تكون مدار تحت الحلق وبهذين الامرين يكون نزع العمامة للمسح فيه مشقة والشريعة تدفع المشقة بما يناسب احكامها اذ لما كان فرض الرأس هو المسح كما قال جل وعلا في اية
الوضوء من سورة المائدة. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين ففي قوله جل وعلا وامسحوا برؤوسكم  الرأس امانة نبت منه من الشعر والاذنان هو المسح
فجاز المسح على العمامة سواء ظهر بعض الرأس كما جاء في حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي مسح على الناصية وعلى العمامة والناصية هو الشعر الظاهر في اعلى الجبهة
هذي تسمى بالنواصي او بالناصية او كان العمامة مشدود على جميع الرأس فلم يظهر منها شعر فهذي يمسح على العمامة يمسح عليها بهذه الاحاديث وفي خمر النساء لا بد ان تكون ان يكون الخمار وهو غطاء الرأس
دائر تحت حلوقهن اي انه تديره على رأسها وعلى اسفل حنكها لانه بمثل هذه الحالة يشق نزعه وكذا في البرد اذا شد من في البر او في شدة البرد شد العمامة على رأسه
شدها ربطها جاز له المسح عليها اخذا من هذه الاحاديث البايئة التي بيانها واما المناديل او العمائم التي يسهل نزعها كالتي على رؤوسنا هذه فلا يمسح عليها لان نزعها ليس فيه مشقة
وانما امرها سهل ذكر في الحديث حديث عمرو بن امية الضمري رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على عمامته وخفيه رواه احمد والبخاري وابن ماجة
المسح على الخفين يأتي الكلام عليه في تبويب مستقل وقوله رأيت النبي يمسح على الامام دل على ان هذا الفعل جائز بل دل على انه سنة عند الحاجة اليه ولم يمسح عليه الصلاة والسلام على عمامته دائما
ولهذا قيدنا استحبابه بماذا عند وجود الحاجة آآ لهذا المسح. ومن الحاجة المشقة قال وعن بلال رضي الله عنه قال مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخفين والخمار. رواه الجماعة الا البخاري
ابو داود والخمار هو هي العمامة فانها تسمى خمارا بمطلق اللغة واللغة واسعة. لانها تخمر الرأس اي تغطيه وتستره  قال وفي رواية لاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امسحوا على الخفين والخمار
امسحوا فعل ايش الامر فهل يدل ذلك على الوجوب الجواب لا كل امر خرج مخرج الارشاد فانه يدل على الاستحباب وبالتالي صار هذا الارشاد صالفا للامر عن الوجوب الذي يأثم مخالفه
الى الاستفتاء الى الاستحباب والسنية التي يثاب فاعلها وليس معنى الحديث بالاجماع وجوب المسح على الخفين ولا وجوب المسح على العمامة والخمار وفي حديث قال وعن المغيرة ابن شعبة وهو المغيرة ابن شعبة الثقفي رضي الله عنه
توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسح على الخفين والعمامة. رواه الترمذي وصححه ومسحوا على الخفين والله اعلم كان ذلك في غزوة تبوك فان حديث المغيرة اصل في هذا الباب كما يأتي ان شاء الله في موضعه
فان المغيرة كما في الصحيحين اهوى لينزع خفيه عليه الصلاة والسلام لما توضأ وقال دعهما فاني ادخلتهما ظاهرين او قالا طاهرتين وتوضؤه عليه الصلاة والسلام ومسحه على العمامة لشق لمشقة نزعها
قال وعن سلمان رضي الله عنه انه رأى رجلا قد احدث وهو يريد ان يخلع خفيه الحدث هنا هو الحدث الاصغر  لان الحدث الاكبر لا يكفي فيه المسح هذا الخفين وذا المسح على العمامة
لان فرض هذه الاعضاء التي هي ممسوحة في الوضوء فرضها في الغسل ايش الغسل والغسل يحول بينه وبينه الملبوس سواء كان عمامة مشدودة او خمارا او كان جوربا قال فامره سلمان رضي الله عنه ان يمسح على خفيه وعلى عمامته
امره يعني ارشده قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على خفيه وعلى خماره عندنا حديث عمرو بن امية بلال المغيرة حديث سلمان حديث ثوبان هذي خمسة احاديث
في تشريعه صلى الله عليه وسلم المسح على العمامة كما في المسح على الخفين وها هنا سؤال ما الفرق بين المسح على العمامة والمسح على الخفين والفروق الاحكام دالة على فهمها وفقهها
وهي من ادق مباحث الفقه كما ان مباحث العلل الى المتون والى الاسانيد من ادق مباحث علوم الحديث وقد ذكروا في الفرق بين المسح على العمامة والمسح على الخفين فروقا
ها يشهد فيها الهمم وفتقوا فيها اذهانكم  ايه ايه يقول سعيد ان العمامة تمسحها بالايدين الثنتين ولو مساحة بيد واحدة ما تكفي يكفي هذا لا يكون فارقا مؤثرا. سم    الفرق الاول
ان المسح على الخفين له مدة له مدة للمسافر وللمقيم كم مدته للمسافر ثلاث سنين  ها؟ ثلاثة ايام موب ثلاثة اشهر  ثلاثة ايام بلياليها هذا لمدة المسح للمسافر للخفين والجوربين
ومدة المسح للمقيم يوما وليلة. اما العمائم فليس لها مدة ليس لها مدة ولهذا لو عصب رأسه في برد استمر على الناس اسبوع عشرة ايام وهو شاد راسه ما ما نأمره بنزعها
وهذا يأتي ويحس به الناس في الاماكن الباردة جدا وعندنا في الجزيرة من يعيشون في البر فان البرد عنده مضاعف عن البرد في الحواضر معانا النعم والحمد لله الان متوالية
والارزاق متكاثرة وربما مر الشتاء وخرج فلم ينتبه له الناس انتباها حقيقيا الفارق الثاني الجوربين لابد من ادخالهما على طهارة يمسح عليها اما العمائم والخمر فلا يلزم فيها الطهارة لا يلزم فيها
الطهارة لان المسح من فروض الوضوء وقطعا المسح يكون قبله ايش موجبه موجب الوضوء وهو الحدث الفارق الثالث ان الاحاديث في المسح على الخفين متواترة وحكي فيها الاجماع حتى قال الحسن البصري
فيه اي في احاديث المسح على الخفين اكثر من سبعين نقلا من قول النبي سلم ومن فعله واما الاحاديث في المسح على العمامة لم تبلغ مبلغ التواتر وانما دون ذلك بما يسميه العلماء بماذا
بالاستفاضة الفارق الثالث الرابع ترى الحساب عندكم يا عبد المنعم دققوا الحساب تطول العشرة اي نعم لان يختلفون الناس في المحاسبات الفارق الرابع ان العمامة لا يلزم ان تستوعب جميع الرأس
تغطية ولهذا مسح النبي على الناصية واتم على العمامة لا سيما اذا كان الشعر كثيرا يبلغ الى الكتفين واما في المسح على الخفين فلابد ان يكون الجورب والخف ساترا لجميع
العضو الذي برضو الغسل فناب عنه بعد لبس الجوارب والخفاف المسح اذا لا يلزم ستر جميع الرأس الفارق الخامس ان المسح على الجوربين جائز مطلقا وجدت حاجة او غير حاجة
الصيف في الشتاء المسح مطلقا لكن المسح على العمامة جائز عند حاجة فهو مناط بالحاجة ويلتفت الى ادنى حاجة الى ادنى حاجة في الموضوع الفارق السادس ان الجوربين والخفاف لها شروط
لها شروط والعمامة لها شروط مغايرة العمامة ان تكون مشدودة بان تكون ذات ذؤابة طرف وان تكون اه او تكون مدارة تحت الحلق وقد قلت لكم غير مرة ان اقرب ما
يشابه لبس العرب في العمائم عمائم اخواننا اهل السودان من العرب والافغان تلك الجهات من العجب ولتعرفوا ذلك انظروا الى اثر نزع العمامة ثم شدها على الرأس فيها نوع مشقة
قال وعن ثوبان رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توظأ ومسح على الخفين والخمار رواه رواهما احمد في حديث سلمان حديث ثوبان قال وعن ثوبان رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد
البرد هنا كلمة عامة وهو البرد النسبي معلوم ان الجزيرة لا يأتيها برد شديد كما يأتي الاطراف الشمال لكن يكفي البرد الذي يناسبهم وهم شدوا على رؤوسهم عمائمهم لان من اسباب الدفء ان يدفع ماذا
الرأس يدفع الصدر الظهر اشد عمائمهم وجدوا مشقة رضي الله عنهم حيث لما قدموا على النبي عليه الصلاة والسلام شكوا اليه ما اصابهم من البرد قال فامرهم ان يمسحوا على العصائب
والتساخين العصائب المجموع لانهم متعصبون عاصبون رؤوسهم وقاية لهذا البرد العصائب جمع عصابة وهي ما يشد على الرأس والخفين يأتي بيانها ان شاء الله فالاحاديث يفسر بعضها بعضا بان الذي يمسح عليه
هو ما يشد على الرأس مما يشق النزع منه  ويدخل في هذه العمائم قياسا لها ما يلبس ما يلبسه الرعاة او الناس في البر من الصوف الذي يغطي الرأس واسفل
الحنك ويظهر الوجه القبوع الذي يستر الرأس ويظهر الوجه وهو مدار تحت الحلق لان في نزعه مع البرد مشقة ويلحق هذا بالعمامة بجامع الشد على الرأس وان لم يكن ذو ذآبة لكن يكفيه انه مدار تحت الحلق
قد يشكل على الناس قول الله جل وعلا في سورة المائدة وامسحوا برؤوسكم وارجلكم على القراءة وقراءة الاخرى وامسحوا برؤوسكم وارجلكم فعلى قراءة النصب ارجو لكم معطوفة على الوجه واليدين
اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم فالارجل حكمها الغسل منصوبة عطفا على غسل الوجه وغسل اليدين الى المرافق تأتي في قراءة الجر وامسحوا برؤوسكم وارجلكم
واشبع المسألة بحثا وتنظيرا من حيث اللغة ومن حيث الشعر ومن حيث الشرع العكبري الحنبلي في كتابه الجليل املاء ما من به الرحمن في اعرابي اية القرآن وذكر ان هذا الجر لانها مجاورة للمجروف
قراءة الجر وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الرؤوس مجرورة حرف الجر الباء وجاورها الارجل عطفت عليها بحكم المجاورة واورد رحمه الله شواهد كثيرة من لغة العرب على ذلك لا ان فرظ الرجل المسح
كما ذهب الى ذلك الروافض بعض اهل البدع لان فرض الرجل بالاجماع الغسل متى يكون فرض رجل المسح اذا ستر القدمان بالخفين او الجوربين وهما طاهرتان نعم نعم ايه الخوذة
التي يلبسها العسكر ليس تحت الحنك منها الا سير ما هو بيظهر المسح عليها الا الخوذات المتعلقة بالغازات يشق نزعها عن الرأس وعن الوجه فهذه يمسح فيها على الرأس دون الوجه لان فرض الوجه الغسل
في انواع من الخوذات تستخدم في الغازات وفي اه المتفجرات وفي النووي تكون مستوعبة للبدن كله اي نعم هذي لها حكم غير حكم الخوذة التي تحت تحت الحنك الاهاسير يربطها به. نعم
سم ايه ايه اذا غطى الخمار او غطت العمامة بعض الوجه فلا بد من غسل الوجه. الوجه ما يكفي فيه المسح لابد من غسل الوجه والوجه كما بينا من من اه العرض من الاذن الى الاذن
ومن الطول من منبت شعر الرأس غالبا لان بعض الناس اصلع او اجلى الجبهة من منابت شعر الرأس في العادة الى ما استرسل من اللحية هذا المغسول وان ستره شيء من الثياب او العصائب او الخمر
لابد من غسلها اي نعم ها ايه الاحاديث ما فرقت بين الصيف والشتاء نعم يجوز في الصيف ويجوز في الشتاء لكن ما هو بيمسح على شماغ وعليه عقال هذا ما يمسح عليه
سم   لابد من المسح لان مفروض الوضوء المسح من فروض الوضوء. تمام الحمد لله. نعم قال رحمه الله باب مسح ما يظهر من الرأس غالبا مع العمامة عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح بناصيته وعلى العمامة والخفين متفق عليه
هذا التبويب من اه المصنف رحمه الله تنويع في في الفقه تنويع لا يلزم في المسح على العمامة ان يظهر بعض الشعر لا يلزم ذلك ولهذا لو سترت العمامة جميع الرأس صح المسح عليه
ولو ظهر بعض الشعر مسح على الشعر ثم اتم المسح على اكثر الرأس في حديث المغيرة ابن شعبة وما ذهب اليه بعض الفقهاء رحمهم الله من اشتراط ان يكون المسح على العمامة
ان يكون معه مسح على بعض الشعر اخذا بهذا الحديث لكنه غفلوا عن الاحاديث الخمسة السابقة الدال على ماذا؟ على المطلق مطلق المسح فان في الحديث الخمسة السابقة ليس فيها انه مسح على الناصية
وانما انه مسح على العمامة اللهم صلي وسلم عليه. نعم   قال رحمه الله باب غسل الرجلين وبيان انه من انه الفرض. عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال تخلف
رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرة فادركنا وقد ارهقنا العصر فجعلنا نتوضأ ونمسح على ارجلنا قال فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثة متفق عليه. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. ارهقنا العصر اخرناه
ويروى ارهقتنا العصر بمعنى دنا وقتها. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا لم يغسل عقبه فقال ويل للاعقاب من النار. رواه مسلم
وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما توضأوا ولم يمس اعقابهم الماء فقال ويل للاعقاب من النار. رواه احمد. ولم يمس اعقابهم
ان مفعول يمس والفاعل الماء لم يمس اعقابهم الماء يعني لم يبلغوا الماء الى اعقابهم نعم اي نعم احسن الله اليكم قد يكون مفعول يا شيخ مفعول به؟ لا العقب العقب هو المفعول
الماء هو الفاعل. الماء الفاعل. ايه نعم. احسن الله اليك ولم يمس اعقابهم الماء فقال ويل للاعقاب من النار. رواه احمد. وعن عبد الله ابن الحارث رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار. رواه احمد والدار قطني وعن جرير ابن حازم عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد توضأ وترك على
ظهر قدميه مثل موضع الظهر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجع فاحسن وضوءك. رواه احمد وابو داوود والدار قطني. وقال تفرد به جرير ابن حازم عن قتادة وهو ثقة
في هذا التبويب بوب عليه رحمه الله بقوله باب غسل الرجلين وبيان انه الفرض مر علينا ان الوضوء كم فروضها ايه يقول ناصر ستة نبيه صادز ولا مزودهن زودهن كم صارن
اه ما شاء الله ها يقولون الاخوان  ثمان تخليه حراج بينكم ها ايه وش هي الستة الاربعة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق
وامسحوا برؤوسكم وارجلكم  هذي وين ؟ هاي في القرآن اربعة الترتيب والموالاة. ستة اجلاصر ما زودهن يقول اخونا انهن ثمانية ها عطنا الثنتين نكررها مرتين  فروض الوضوء ستة ومنها غسل القدمين الى الكعبين
لقوله جل وعلا وارجلكم الى الكعبين فهذا فرض بغسلها وانعقد على ذلك الاجماع فاذا كان فرض الرجلين الى الكعبين الغسل فلا بد من استيعاب هذا العضو بالماء ولما كان العقب
وباطن القدم بعيد عن العين فقد يلحقه النقص في اتمامه وش يقولون؟ اللي بعيد عن العين بعيد عن ايش عن القلب صحيح او مهوب على كل حال اي نعم نبه النبي صلى الله عليه وسلم الى
غسل جميع القدم والا يغفل عما بعد عن العين من المغسولات فان العاقب وكذلك باطن القدم وكذلك المرفق بعيدة عن العين فامر بتفقدها عليه الصلاة والسلام على ذلك الوعيد كما يأتي في الاحاديث
وفي هذا رد على الرافضة الذين قالوا ان فرظ الرجلين للمسح وعندهم الكعبان هما راس المشط هذا هو الكعب مخالفة للشرع ومخالفة للغة العرب ولا غروة فان العجمة عجمتان عجمة اللسان وعجمة فهم
نسأل الله العفو والعافية قال وعن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال تخلف عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرة كم هي سفرات النبي عليه الصلاة والسلام
سفراته كم هي انا ما قلت ما هي اقول كم هي هنا لا اعطينا وحدة الجواب راح يعدهن سفرة كذا اقول كم هي؟ ها يا عبد الله يا مجذوب اربع سفرات
اربعة ها موافقة؟ ايه وش هي طيب  والعمرة والهجرة اي ثلاث الله يخلف على الموافقة ها وسفراته في غزواته سفراته عليه الصلاة والسلام خمس وبعد البعثة اربع فسافر للتجارة مرتين
مرة وهو صغير مع عمه ابي طالب والمرة الثانية سافر في تجارة مالي خديجة رضي الله عنها قبل ان يتزوجها في سنة وعمره وقتئذ اربع وعشرون سنة صلى الله عليه وسلم
وهذا الذي استدعى ان تخطبه خديجة الى نفسها ان خديجة لما رأت من دله وامانته وبره وصدقه عليه الصلاة والسلام ارسلت له احدى صويحباتها تعرض نفسها عليه فقبل النبي صلى الله عليه وسلم
بعدما اشار مستشار اعمامه واشاروا عليه لان خديجة امرأة حسيبة نسيبة عاقلة فاضلة وذهب اعمامه يخطبونها من يخطبونها لرسول الله من اهلها سفراته بعد البعثة اربع سفرات وربما نتجاوز بالخامسة اشهرها واعظمها
التي غيرت وجه الدنيا سفرة الهجرة وسفراته في حجه وهي واحدة وفي عمرته وهي ثلاث وسفراته الكثيرة في غزواته وعدتها التي غزا بها بنفسه ثماني عشرة غزوة. صلى الله عليه وسلم
اما بعوث وسراياه التي بعثها فنافت على الثلاث مئة ربما نقول سفرته للاسراء ثم المعراج وهذي سفرة خاصة لكن هي في معنى السفر قطع المسافات الطويلة في الوقت اليسير لكن لم يكن فيها ترخص برخص السفر
اللهم صلي وسلم عليه اذا ما في سفرة يتمشى للسياحة سياحته في الجهاد في سبيل الله صلى الله عليه وسلم وسفرته للاعتبار في الارض داخلة في هذه السفرات هذا سفرات في الاعتبار في الارض
ولما توجه الى تبوك سأل الخريج الدليل عن طريق لا يدخلهم الى بلاد الحجر  كان الوقت حارا جدا وقال ليس ثمة الا هذا الطريق يا رسول الله طريق الساحل بعيد
وطريق الشرق يمر على الرمال رمال عالج وهذي مشقة فلما لم يكن الا المرور بديار الذين عذبوا مر بها عليه الصلاة والسلام مسرعا في نهار واحد مقنعا رأسه خاشعا خائفا على امته ان يصيبهم ما اصاب
او ما ثمود وفيها قال عليه الصلاة والسلام لا تدخلوا ديار الذين ظلموا انفسهم الا وانتم باكين او متباكين ولما ذكر له ان من اصحابه من عجن عجين خبزة من بئر هذه الارض المعذبة
امر صلى الله عليه وسلم بالقائه قالوا او نعلفه دوابنا قال او ذاك عليه الصلاة والسلام هذا هديه ومن اراد هديه فهذا هو ومن اراد هواه الله ربنا وربه هذه سفرات النبي عليه الصلاة والسلام
التي ينتبه لمثلها وهي كلها سفرات للمقاصد الشرعية ومن ذلك قسم العلماء السفر الى كم قسم الى ثلاثة اقسام الاول سفره طاعة وهذه كل سفراته صلى الله عليه وسلم للطاعة
واذن لاصحابه ان يسافروا  الدعوة الى الله كما بعث الى الانحاء والاطراف حتى بعث الى اليمن احد عشر من اصحابه كلهم علماء ما فيهم ضعيف العلم ولا قال للصحابة يلا اطلعوا معهم دربوا روسكم معهم
لأ كلهم الذين بعثهم علماء بعث عبد الرحمن جبنا صخرة الدوسي ابا هريرة الى دوس بعث معاذا الى صنعاء وتعز ونواحيها. بعث بعث عبدالله ابن قيس ابا موسى الاشعري الى ساحل اليمن زبيد
ونواحيها بعث ابا عبيدة الى نجران بعث عليا الى شرق اليمن شوبة ونواحيها اللهم صلي وسلم عليه النوع الثاني سفر سفر مباح قال ومنه السفر تجارة كما اذن لذلك صحابته
والسفر للصيد والسفر للتنزه هذا مباح والثالث سفر معصية السفر لقطيعة الرحم او للمعصية يسافر حتى يطق فلان بعض الناس فيه شر وفي حقد يروح يعني حتى يضرب فلان ويرجع
ومنه السفر لارض الخنا والزنا كما للاسف يقع عند ابناء المسلمين المحافظين تغليبا للشهوة شهوة الفرج او شهوة شرب الخمر واشنع من هذا وهذا السفر الى بلاد الفتن في الدين
كالسفر للحوق بداعش والقاعدة من الخوارج وان ظنه اهله انه قربة لكنه والله سفر معصية وكل سفر معصية على الصحيح لا يجوز ان يترخص فيه المسافر وبرخص السفر شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز
وجمع من اهل العلم اجازوه لانه يترخص لكن مع اثمه ما عليه الجمهور هو حرمة هذا السفر وبالتالي الشريعة لا تعين على منكر لا تعين العاصي على معصيته   اي نعم
هذا للدعوة نعم صحيح سفره للطائف بالدعوة الى الله عز وجل لعله ان يجد من يناصر ومنه سفراته بعد البعثة وقبل الهجرة الى اسواق العرب فان عكاظ وراء الطائف انه يشهده في كل سنة
يعرض نفسه على القبائل صلى الله عليه وسلم اما مجنة ودي مجاز فانهما ليسا سفرا لانهما قريبان من مكة اسواق العرب المشهورة اربعة سوق عكاظ وسوق مجنة وذي المجاز وسوق المغمس
بعد الحج يجتمعون في المغمس بعد قضائهم الحج يتفاخرون مقاصدون يهايطون في مآثر ابائهم واجدادهم ولهذا عابهم ربي في ايات الحج في سورة البقرة فقال جل وعلا فاذا قضيتم مناسككم
فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس هذه في العرب من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق تفسيرها كانوا اذا فرغوا من الحج
نفر من منى الى المغمس شرقي عرفات ومكثوا فيه مددا تتفاوت يذكرون فيها مآثرهم ومفاخرهم ومدح الله اهل الايمان بما ارشد اليه نبي الاسلام عليه الصلاة والسلام لينفرن احدا حتى يكون اخر عهده بالبيت الطواف
قال جل وعلا فاذا قضيت ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب اي سريع الجزاء
كلا بما يليق به يقول ابن عمر رضي الله عنهما تخلف عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرة فادركنا وقد ارهقنا العصر. ارهقنا يعني  آآ اخرنا العصر اخرناها
فجعلنا نتوضأ ونمسح على ارجلنا مهوب يمسحون بالمسح من غير غسل لكن لا يبالغون بغسل القدمين لان الغسل اخر ايش اخر فروض الوضوء المغسولة يتسامحون في المسح فيها لان الوقت ادركه
فقال عليه الصلاة والسلام مناديا باعلى صوته ويل للاعقاب من النار والى الاعقاب من النار والى الاعقاب من النار وقد حصل منه هذا بلفظه وفي موضع اخر انه امر من ينادي
ويل للاعقاب من النار. وويل وعيد اختلف العلماء فيه فقيل انه لا مفهوم له وقيل ان ويلا واد في جهنم من شدة حره لو سيرت فيه جبال الدنيا لذابت وقيل انه جهنم نفسها
لان من اسمائها ويل وجهنم لما كانت عظيمة رهيبة تنوعت اسماؤها في القرآن كما الجنة لما كانت عظيمة جليلة نوع الله اسماءها والدار الاخرة لما كانت دارا حقيقية جاء في القرآن
لها اكثر من ثلاثين اسم شيخنا الشيخ صالح إبراهيم البليهي رحمه الله قال تتبعتها في القرآن واذا هي اسماء القيامة نافت على الثلاثين اسما ذكر مثل هذا ابن جرير تبعه ابن كثير رحمهم الله
ولما كان الله جل وعلا اعظم من كل عظيم فلا حد لاسمائه ولا لصفاته لكن تعبدنا في هذه الشريعة الشريعة الاسلام بتسعة وتسعين اسماء وذا كل عظيم تتعدد اسماؤه تعدد الاسماء
وما ينتج عنها من النعوت والاوصاف دلالة على عظم هذا المسمى ويل للاعقاب من النار دل على ان من لم يسبغ وضوءه يتم غسله متوعد بالويل ودل على ان عدم تفقدي
اعضاء الانسان البعيدة عن العين ان ذلك يوقعه في الكبيرة في كبيرة من كبائر الذنوب ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا لم يغسل عقبه
فقال ويل للاعقاب من النار وهذا من حسن دله عليه الصلاة والسلام لم يشهر بهذا الرجل لم يشهر به وانما قال كلمة تنفعه وتنفع غيره ويحصل منها ايش؟ ازالة هذا المنكر
وفي هذا الحديث والذي قبله وما يأتي بعده امره صلى الله عليه وسلم بالمعروف ونهيه عن المنكر بقوله وبفعله عند وجود سببه قال وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما توظؤوا ولم
يمس اعقابهم الماء فقال ويل للاعقاب من النار محمولة الاحاديث على تعدد الاحوال ومحمولة على انها لحديث جابر مع حديث ابن عمر السابق والظاهر انها انها متعددة في الاحوال لكثرة سفراته وكثرة ما يراهم عليه الصلاة والسلام
قال في الحديث الرابع عن عن عبد الله ابن الحارث هذا عبد الله ابن الحارث ابن جزء الزبيدي المصري وهو ممن دخل مصر فاتحا لها فمكث فيها حتى قالوا انه اخر الصحابة موتا في مصر
قيل مات سنة ست وثمانين وقيل خمس وقيل سبع وثمانين وعبد الله ابن الحارث ابن جزء يغاير عبدالله ابن الحارث في تابعيين اثنين احدهما قاربه في الوفاة والثاني تأخرت وفاته الى سنة تسعة وتسعين
وعبد الله ابن الحارث هذا زعم بعض المتعصبين للامام ابي حنيفة انه انه لقيه لقيه فيكون عنده ابو حنيفة بهذا صحابي والقول الصحيح ان ابا حنيفة لم يلقى عبد الله ابن الحارث
رضي الله عنه ولم يلق احدا من الصحابة على وجه ثابت اذ معدود ابو حنيفة من كبار اتباع متابعين وليس معدودا من الصحابة على الصحيح عند المحققين قال وعن عبد الله ابن الحارث
رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار. رواه احمد والدارقطني في هذه الزيادة ورد للاعقاب كما سبق في الاحاديث
وبطون الاقدام هذه الزيادة من النار هذا الحديث ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد وقال رجاله ثقات رواه احمد احمد ورواه الدار قطني وسكت عليه على غير عادة الحافظ الدار القطني فانه رحمه الله
منتبه متخصص في العلل ويعد اهل العلم سكوت الدار قطني على الحديث من جنسي قبوله قبول الاحتجاج به اذ لو كان فيه علة فما تركه وهو صاحب كتاب العلل المشهور رحمه الله
حتى انه اعل الفاظا في صحيح مسلم في كتابه الذي صنفه بمسمى الالتزامات والتتبع طيب هذه الزيادة  يقول شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله انها جيدة لا بأس بها ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار
والنظر يدل عليها فان العقب بعيد عن العين. وابعد من العقب وايش باطن القدم ولهذا ينتبه المتوضئ عند غسل قدمه وعند غسل يديه الى المرفقين يتحرى المواضع البعيدة عن عينه
فيصبغها بالوضوء ويمر عليها الماء والغالب الذي يحصل من فعل الناس مع حرصهم انه قد يتخلف منها جزء  الحلقة قدر الدرهم قدر الظفر يغفل عنها اما المتتبع غسل وضوء المستحضر في هذا نيته
فانه ينتبه لهذا ولا يحصل منه هذا البياظ قال وعن جرير ابن حازم عن قتادة عن انس ابن مالك عرفنا من طريقة المصنف انه اذا ساق الاسناد ليه يسوقه في علة
ينبه فيها هذي طريقة المصنف المجدي رحمه الله في سوق الاسناد عن اه تابعي او تابعي عن الصحابي وهنا جرير ابن حازم يروي عن قتادة وابن دعامة السدوسي الذي يروي عن انس ابن مالك رضي الله عنه
ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد توظأ وترك على ظهر قدمه مثل موضع الظفر على ظهر قدمه يعني مكان بين فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ارجع فاحسن وضوءك
دل على ان من ترك شيئا لم يغسله فانه لم يحسن الوضوء وما معنى ان يحسن الوضوء فيغسل الجزء الذي لم يصبه الماء ولو اقتضى ذلك ان يعيد الوضوء مرة اخرى
فمثلا توضأ وبقي قدر الدرهم في عقبه او في باطن قدمه يصيبها بالماء ما دام انه لم تجف اعضاؤه فان جفت يعيد الوضوء من جديد ان جفت بنفسه بان جففها ونشفها او جفت مع طول العهد لانه تخلف فرض
الموالاة والموالاة هو الا يؤخر قصد عضو حتى ينشف ايش الذي قبله مثل ماذا يتوضأ ويوم جا لغسل الرجلين رن جواله وفتح الجوال قاعد يسولف دقها سمانية على ما يقولون سولف
يبس غسل وجهه ويبست يداه باقي رجلي وقام ورش الماء على رجله يقول لا سلامتك اعد الوضوء. لتخلف ماذا؟ فرض الموالاة نعم  تعرفون دق السمانة ولا ما تعرفونها هذه لهجة عامية
يبي يسولف اي نعم سم  ايه ايه ان كان الاعضاء كلها فيها بلل يكفيه  ما يحتاج لان هذا تابع واذا كان لا يبس منها شيء الله لا يهينه ويعيد الوضوء
نعم سم قال رحمه الله باب التيمن في الوضوء عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيامن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله
متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا لبستم واذا توضأتم فابدأوا بميامنكم رواه احمد وابو داوود هذان الحديث ان حديث ابي هريرة وقبله حديث عائشة رضي الله
عنهما ترجم عليه المصنف بقول باب التيمن في الوضوء ان يبدأوا بميامنه في وضوءه والبدء بالميامن في الوضوء من السنن المؤكدات لانه فعل فعله النبي عليه الصلاة والسلام وداوم عليه
وهذا الفارق بين السنة المؤكدة وغير المؤكدة السنة المؤكدة هو كل قول او فعل فعله النبي من غير ايجاب وداوم عليه والدوام اما بجميع احواله او باكثر احواله كل هذا يسمى مداومة
ولهذا الرواتب في الصلوات وش حكمها؟ سنة ايش مؤكدة في غير السفر قالوا ان الرسول لم يداوم في السفر الا على ركعتي الفجر وصلاة الوتر اللهم صلي وسلم عليه ومن ذلك التيمن في الوضوء
بان يغسل الاعضاء اليمنى قبل اليسرى هذه سنة وعليه لو غسل اليد اليسرى قبل اليمنى  او غسل الرجل اليسرى قبل اليمنى جاس لكن السنة المؤكدة ان يبدأ بغسل ماذا اليمنى
قبل اليسرى هل هذا مطلق يا اخواني الجواب لا الطواف بين الصفا والمروة لو بدأ بالمروة يصح  لا بد ان يكون البدء بالصفا لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث
جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنهم ان النبي قال ابدأ بما بدأ الله به لما خرج من آآ المسجد من الصفا من بابه قال ان الصفا والمروة من ابدأ بما بدأ الله به
دل على انه لو بدأ بالمروة لم يصح. بدأه بالمروة ولا يحسب هاكا الشوط لا تستغربون يا اخواني فان من الناس من هو مقرود يروح للبعيد نخلي القريب والاقرب للكعبة وشو
الصفا نسأل عن هذا كثير في الحرام يقول رحت للمروة بديت من المروة ليه؟ لان الشيطان يلعب على الناس فهو في جهاد مع العبد الا يؤمن فاذا عصاه وامن جاء يجاهده الا يؤدي الفرائض
فان عصاه وادى الفرائض اتاه في الوسوسة والاشغال في هذه الفرائض وانظروهم في المناسك مثلا كيف يهتم الناس بما لم يؤمر به ولا لا ينقلون الحصى منين من عرفة انا ما ثمنت الا السنة الاخيرة شنو معهم من عرفة
العادة نشوفهم اميزوا في مزدلفة يلقطون الحصى الحصى شوي في مكة اكثر ما كثر الله في مكة وشو؟ الحصى الذي لم يؤمر به يشغلهم الشيطان فيه وما امروا به يشغلهم عنه
او بمعنى اخر يجعلهم يخالفون الفعل فانظروها في المنهيات الرجال امروا بماذا لتقصير الثياب قاموا يرخونها يا اخواني والنساء امرن بماذا؟ بارخاء الثياب وما اسرع ما رفعناها والرفع متسارع ما هو بشوي شوي
ترى الى عهد ما هو ببعيد واسألوا اسألوا خواتكم انتم يا وحريمكم انتم يا الكبار وانتم يا شباب اسألوا امهاتكم يستعيبون ان المرء يظهر تظهر قدمها وهي تمشي ورفعنا الثياب الى اين
الى الكعبة ثم رفعناها الى انصاف الساقين ثم الى الركبتين الباقي من معلمكم عاد نسأل الله العفو والعافية هذا واقع للاسف وهذا كله من حبائل الشيطان في المأمورات وفي المنهيات
ولهذا كانت السنة البيضاء جادة واضحة في هذه السبل المخالفة بطريقة الاسلام وطريقة نبيه عليه الصلاة والسلام طيب تقول عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيامن
في تنعله اي في لبسه النعال يبدأ بايش باليمنى وفي ترجله اذا رجل شعره تمشط شعره يبدأ بالجهة اليمنى. وفي شأنه وفي طهوره ظهور يشمل الغسل يشمل الوضوء وفي شأنه كله كله هنا خرجت مخرج الغالب
وليس مخرج الجميع اين من شأنه الاكرام الاعزاز فانه ييمنه عليه الصلاة والسلام      الله اكبر الله اكبر   اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله
وانا اشهد ان محمدا اشهد ان  ايام الصلاة لا حول ولا قوة حي على الصلاة  ايام الفلاح لا حول ولا قوة    الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا
وفي حديث عائشة رضي الله عنها في قولها وفي شأنه كله اي ما من شأنه التكريم ومن شأنه التفضيل فانه يتيامن فيه عليه الصلاة والسلام وقيدناه فيما من شأنه التكريم والتفظيل لثبوت انه
استخدم الشمال لما من شأنه التنزه والتنظف صلى الله عليه وسلم ومن ذلك نهيه ان يمس المتوضأ فرجه بيمينه وانما يمسه بماذا يساره فهذا للتفريق بينما كان من شأنه ومن شأنه التياسر
حديث ابي هريرة رضي الله عنه جاء بمعنى اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا لبستم هاي الثياب والنعال والجوارب واذا توضأتم فابدأوا بايمانكم الامر ها هنا للارشاد
الافضلية انعقاد الاجماع انه لو بدأ بالشمال صح ذلك لا في العبادة في الوضوء ولا في العاديات كاللبس والنزع نعم  نعم قال رحمه الله باب الوضوء مرة ومرتين وثلاثة. وكراهة ما جاوزها
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم مرة مرة. رواه الجماعة الا مسلم وعن عبد الله بن زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين. رواه احمد والبخاري. وعن عثمان
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثة رواه احمد ومسلم وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله عن الوضوء
فاراه ثلاثا ثلاثة. وقال هذا الوضوء. فمن زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم رواه احمد والنسائي وابن ماجة باب الوضوء مرة ومرتين وثلاثا اي في عدد مرات الغسل في الوضوء
اما المسح فمتفق عليه انه كم مرة واحدة مسح على الرأس او مسح على الجوارب والعمامة لا يزيد على مرتين وانما الممسوح مرة والمغسول ثبت مرة وثبت مرتين في العدد
وثبت ثلاث مرات ما هي السنة في ذلك؟ السنة في ذلك ان ينوع فمرة يغسل عضوه ثلاثا ومرة يتقصد يغسل ثنتين ومرة يغسل مرة واحدة فان السنة هو ان ينوع بين هذه الاغسال
وهذا متوافق مع حاجة الناس وحالتهم وقد يتيسر له الماء الكثير وقد لا يتيسر له وقد يقل الماء كما لو كان في بر او في مكان الماء فيه قليل ويكفي الغسل مرة واحدة ويصيب بهذا السنة اذا استحضرها
استحضر فيها هذه السنة ففي حديث ابن عباس توظأ مرة مرة هذا رواه الجماعة الا مسلما رواه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة واحمد حديث عبد الله بن زيد
من عبد الله بن زيد هنا اه هذا عبد الله بن زيد صاحب الوضوء غير عبدالله بن زيد صاحب الاذان وصاحب الاذان هو عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه
ابن عبد ربه وصاحب الوضوء وعبد الله بن زيد بن عاصم انه قال توظأ النبي صلى الله عليه وسلم مرتين رواه احمد والبخاري مرتين مرتين هذا في عدد الغسلات وفي حديث
عثمان توضأ النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا ثلاثا سؤال ما اكثر احواله عليه الصلاة والسلام في عدد غسلاته في وضوءه ها ثلاثا هذا اكثر احواله ثلاثا لكن ثبت عنه غير مرة
مرات عديدة مرتين مرتين. ومرات عديدة مرة مرة. مرة واحدة هذا في المغسولات لا في الممسوحات وفي حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده من عمرو بن شعيب عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن عاص
عن ابيه عن جده عن ابيه محمد عن جده آآ عمرو بن عبدالله بن عمرو بن العاص وسبق لنا ان هذا ان هذا الاسناد تكلموا فيه فان اكثر المحدثين من متقدمين يضعفون حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده
ومنهم من يحسنه وشيخنا الشيخ بن باز رحمه الله له فيه اختيار وافق حول عدد من المحققين وهو ان الاسناد اذا صح الى عمرو بن شعيب الاسناد بعد ذلك هو حسن
وهذا الحديث بالذات المتكلمون على حديث عبد الله بن عمرو في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه جده لم يتكلموا عليه بنقد كما ذكر ذلك الشراح فيكون من قبيل الاحتجاج به
ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه اعرابي يسأله عن الوضوء فاراه اي علمه الوضوء ثلاثا ثلاثا وعلى هذا الوضوء فمن زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم والحديث كما يقول الشيخ
حديث جيد لا بأس به قوله عليه الصلاة والسلام من زاد فقد تعدى واساء وظلم وش يدل هذا على التحريم على التحريم طيب ليش المصنف يقول وكراهية ايش؟ ما جاوزها
لانه قد يزيد على الثلاثة بحاجة لعارض كأن يكون على عضوه طين ما يجيه مرة ومرتين او شحم او عليه وشو ؟ عجين كل الناس خبازين لا لكن لا صاروا بالبر ما عندهم خبازين يزيلون قرص
قد يعلق بيده من العجين ما يعلق ما تكفيه غسلة ولا غسلتيه ها وكذلك المرأة من اول اللي تعجن الحين ما تعجن المرة. الله يخلف الله يخلف على المسلمين الا من رحم الله
ولهذا اذا كان تكرار الغسل في حاجة ليس للعبادة في حادث التنظف التكرار هنا وشو ليس للتعبد وليس من التنظف  لكن مع الكراهة اما تكرارها للتعبد فهذا حرام لقوله صلى الله عليه وسلم فقد تعدى
واساء وظلم وهذا من الغلو الوضوء وفي الغسل الذي نهت عنه الشريعة فان الشريعة نهت في الغلو اصلا ونهت في الغلو افرادا فمن الغلو في الافراد هذا ومن الغلو في افراده الزيادة على
سبعة احجار في رمي الجمار او الزيادة في احجامها على هذا غلو في افراده والغلو في اصله في المنهي عنه في القرآن يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ذكرها الله في النساء في موضعين
وفي اخر هود ولا تطغوا ولا تطغوا الطغيان هو الغلو وفي حديث ابي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايها الناس امثال هؤلاء فارموا
واياكم والغلو في الدين اخرجه الخمسة وصححه ابن خزيمة ابن حبان والحاكم ابن مسعود في مسلم هلك المتنطعون هلك المتنطعون الك المتنطعون نعم قال رحمه الله لحظة سم  محتمل يسأل عن حديث عبد الله ابن زيد ابن عاصم هل هو مختصر من الحديث الطويل؟ او ان حديث اخر؟ محتمل هذا وهذا
ومرنا في حديث الطيف رواياته انه غسل عليه الصلاة والسلام كم؟ مرتين مرتين لانه ممن روى صفة وضوئه عليه الصلاة والسلام تفصيلا سم ايه يعني نوع في المضمضة مرة وفي الاستنشاق ثلاث مرات
ويوم غسل الوجه وغسل عشر مرات ترانا حنا مبليين بناس موسوسين فالجواب ينفع انا بعطيك الجواب لو نوع في المغسولات شي مرة وشي مرتين جاس لان دليل عموم السنة دال عليه
لكن الزيادة على الثلاث منهي عنها في عضو واحد او في جميع الاعضاء والذي اوصي به من بلي بالوسواس حتى يسد هذا الباب ان يعود نفسه على ان يتوضأ كم
مرة مرة فان من اعتاد ذلك تكفل في وجه الشيطان تكفل فيه بالفعل عصاه لان الموسوس ما يجنعه مرة ولا مرتين الخزان واشترى الدنما وهو ما خلص من وضوءه نعم
نسأل الله العفو والعافية الله يعافيهم ولا يبلانا يا اخواني نعم سم    ايه النبي عليه الصلاة والسلام في حديث جابر لم يكملها ان الصفا والمروة من شعائر الله بالجواب لا تعجل علي
قال ان الصفا من شعائر الله. ثم قال ابدأ بما بدأ الله به بعض العلماء قالوا يقرأوا الاية حتى يتمها وذكروا انه جاء ذلك في بعض الروايات لكن ليست في حديث جابر في صحيح مسلم
ويقرأ الاية كاملة ان الصفا وامرت من شعائر الله من حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكم عليم والعوام يقرونها كاملة ليش
كانت هكذا في كتيبات منعت الحمد لله الان ادعية الاشواط يرفعوا راسهم شافوها مكتوبة على محيط القبة التي على الصفا الذي جاء في صحيح مسلم ان يقرأ الاية الى قوله من شعائر الله
وفيها كفاية والحمد لله  ها الاسباغ نعم الاسباغ هو الاتمام فيحصل الاسباغ بغسلة واحدة يحصل الاسباق بغسلة واحدة كما قد يحصل الاسباغ بالثنتين كما قد يحصل النقص في الثلاث ولا لأ
قد يغسل ثلاثا ولا يسبق. يبقى بياض في مرفقيه في عقبيه في باطن قدمه حتى بعضهم في وجهه اللي يهوجس يفكر ما يستحضر هذا   قال رحمه الله باب ما يقول اذا فرغ من وضوءه
عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء. الله اكبر. رواه احمد ومسلم وابو داوود ولاحمد وابي داود في رواية من توضأ فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الى السماء فقال
وساق الحديث ترجم رحمه الله على هذا الحديث بابا قال باب او باب ما يقول اذا فرغ من وضوئه وهذا التبويب لشرف الثواب وعظيم النوال المترتب عليه وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذكر بعد الوضوء اربعة انواع من الذكر
ساق المصنف اثبتها في حديث عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منكم الكلام لامته في مجموعها من احد يتوضأ فيصبغ فيسبغ الوضوء ان يتمه
ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله  الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايتها شاء فهذا الوعد الكريم والثواب الجزيل على من اسبغ الوضوء
وقال هذا الذكر بعده فاذا لم يسبغ الوضوء وجاء بهذا الذكر لا يستحق هذا الوعد. لان الجملة شرطية واذا اسبغ الوضوء ولم يأتي بالذكر لم يستحق هذا الوعد الكريم وفيه فظل الشهادتين
بانهما من اسباب ان يدخلا الجنة من ابوابها الثمانية يخير اية باب شاء وقد دلت السنة على ان ابواب الجنة ثمانية كما دل القرآن على ان ابواب النار كم سبعة
فسبحان من غلبت رحمته عذابه الجنة رحمة الله المخلوقة والنار عذاب الله المخلوق والجنة لها ثمانية ابواب باب للصلاة وباب للزكاة وباب الريان وباب هو باب الصيام باب الرؤيا وسائر الابواب
وابواب الجنة ابواب عظيمة اول من يدخلها نبينا عليه الصلاة والسلام فان اهل الجنة يجتمعون على ابوابها لم يؤذن لهم الا ما جاء في السبعين الف اذا تجمعوا على على الابواب
لم تفتح لهم حتى يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأخذ بحلقة الباب ويستشفع الناس بدخولها وتفتح له الملائكة بك امرنا اول من نفتح وهذه من الشفاعات الخاصة به عليه الصلاة والسلام
شفاعة الخمس السابقة ففيه فظل هذا الذكر ان يقول بعد فراغه من وضوئه اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله رواية انه يرفع رأسه الى السماء
رواية فيها ضعف فان رفع من غير تقصد العبادة فلا بأس ان رفع السبابة ايضا لا بأس لانه توحيد الذكر الثاني ان يقول ما جاء في رواية اهل السنن الترمذي وغيره
اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين الذكر الثالث ما رواه احمد والنسائي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
كفارة ايش المجلس فانه يستحب قوله متى؟ اذا فرغ من الوضوء الذكر الرابع ما جاء في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال حملت وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته لما توظأ قال اللهم اغفر لي ذنبي وبارك لي في
رزقي ووسع لي في داري حديث رواه احمد وابن ابي شيبة وابو يعلى الطبراني في الدعاء وصحح الحديث النووي في الاذكار وابن القيم في الهدي وابن الملقن في البدر المنير
ان كان ضعفه ابن حجر وغيره هذي اربعة انواع من الذكر عقب الفراغ من الوضوء يستحب للمؤمن ان يأتي بها نقف على هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
سم  استحضار النية فضل واجر. وليس شرط في الوضوء ليس شرط الاستحضار فظل  اهي يستحضر النية هذا اجر اما نية رفع الحدث التي قبل الوضوء هذا شرط والله اعلم اشهد ان لا اله الله اكبر
ايه    ما يخالف نقول اشهد ان لا اله الا الله. ايه وان واشهد ان محمدا عبده ورسوله  ايه وحده لا شريك له جاء فيه هذا وحده لا شريك له وجاء بدونها
الالفاظ متنوعة. ما يخالف لكن لا يفوتك الاربع الاربعة هذي احرص عليهن لان الوضوء متكرر. صح. وكلما جاء الانسان بافضل قول وافضل فعل فيما يتكرر العبادات كلما ثبت على الحد الاعلى

