سألت يا علا قبل هذا لو انه قارن وساق الهدي  ان يحل من ويجعلها عمرة ايش اجبتك فيه يجوز والافضل ان يتمها انها قيران لأ تأملتها فلا يجوز له ان
يفسخ احرامه الى عمرة قول النبي صلى الله عليه وسلم لما قالت له حفصة لما لم تحذل انت؟ قال لا احل حتى يبلغ هدي محله. بهذا امرني ربي والله يقول ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. من ساق الهدي كالنبي عليه الصلاة والسلام يلزمه ان يبقى
احرامه حتى يوم النحر فاذا رمى  اه حل ذبح هذه من احرامه وليس هو مخير بين هذا جوائز وبين بين جائز وبين استحباب لا احل من قوله لا احل يبلغ هدي محله
وساق الهدي اذا ساق الهدي فهو مؤذن القران له قبل ان يصل حتى قبله ما دام ساق الهدي بنفسه او بوكيله فان سوقه الهادي من الحل الى الحرم يجعله قارنا
لا يفسخ من حتى يبلغ الهدي محله   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. صلي وسلم عليه. قال المصنف رحمه الله تعالى في باب التلبية
وصفتها واحكامها وعن الفضل ابن العباس رضي الله عنهما قال كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم من جمع الى منى فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة. رواه الجماعة
نعم هذا حديث الفضل ابن عباس ابن عبد المطلب رضي الله عنهما وهو الذي اردفه النبي صلى الله عليه وسلم اردفه وراءه من جمع الى الى ميناء ما جمع  المزدلفة سميت جمع لان الحجيج يجتمعون فيها
لما اجتمع الحجيج فيها بعد عرفة سميت جمع لها ثلاثة اسماء جمع وعرفنا سببه والمزدلفة لان الحجيج ازدلفوا اليها اي اقتربوا الحرم وتسمى بالمشعر الحرام كما قال جل وعلا فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام
واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الظالين مشعر حرام لان عرفة المشعر الحلال ومزدلفة من ازدلاف الحجيج الى الحرم بعد ما كانوا في الحلم وهي جمع لان المجتمع فيها
لما اجتمعوا فيها سميت المزدلفة جمعا يقول الفضل خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم من جمع الى عرفة الى منى فما زال يلبي وهذا دليل لما ذهب اليه المحققون من ان التلبية حال الانتقال من مشعر الى مشعر
وهو رديفه على دابته حتى انه لما اقبل على وادي محسر خفف عليه الصلاة والسلام خبأ ثم مضى مع طريقي المأزمين وقبل وصوله الى الجمرات لقيه ابن عباس عبد الله وكان الفضل رديف النبي
فامره ان يلقط له كم ان يلقط له سبع حصيات كحصى الخثف مين لقطها ابن عباس؟ ونروح الى مزدلفة وجابه نجا من مكانه وهذا ما يقل فعله من الحجيج فانهم يتشاغلون برمي بجمع الحصى في المزدلفة
ومنهم من يغلو فيجمعها من عرفة اكثر ما كثر الله بمكة وشو الحصيات ولم يلقط الا سبع حصيات فقط لم يلقط تسعا واربعين كما هي المتعجل او اثنتين وسبعين كما هي المتأخر
رواه الجماعة حديث الفظل رواه الجماعة والجماعة هم السبعة البخاري في صحيحه ومسلم وابو داوود في سننه والترمذي في جامعه  النسائي في الصغرى وابن ماجة في السنن واحمد في المسند
هؤلاء هم الجماعة وهم السبعة نعم وعن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال يرفع الحديث انه كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر. رواه الترمذي وصححه
كان يمسك عليه الصلاة والسلام عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر وهذا وجه اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره ان الاهلال الاهلال بالتلبية يكون حال الانتقال من مشعر الى مشعر
يمسك عن التلبية وهو ماذا عندما يستلم الحجر اي شارعا في الطواف بارعا في الطواف فيحمل على حقيقة ذلك ببدء الطواف يحمل على دخوله الحرم وتهيئه لهذا الطواف تهيؤه للطواف بالحرم
نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يلبي المعتمر حتى يستلم الحجر. رواه ابو داوود نعم يلبي المعتمر اي من اهلاله بالعمرة حتى يستلم الحجر
حتى يبدأ ويشرع بهذا العمل الجديد وهو الطواف ففي حالة الطواف ليس هناك تلبية وانما هو تكبير مبسملة ودعاء ولو قرأ القرآن حسن ولو سبح وهلل حسن وبين الركنين اليمانيين يدعو بهذا الدعاء
وهو اعظم دعوة جاءت في القرآن. ربنا اتنا في الدنيا حسنة في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اذا التلبية متى تبدأ؟ من اهلاله من احرامه تستمر الى ان ينتهي من مشعره الى مشعر ثاني
في حال الانتقال بين المشاعر من مشعر الاحرام الى الطواف من الاحرام الى منى من منى الى عرفة من عرفة الى مزدلفة من مزدلفة الى منى مرة اخرى يلبي حالا انتقاله من المشعر الى ان يصل الى العبادة التي تكون فيه
ولهذا لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم عرفة لم يلبي فيها اشتغل بماذا اشتغل بالصبي الخطبة ثم بالصلاة ثم بالدعاء لما حرك من من عرفة الى مزدلفة لما نزل في المزدلفة ليلة كله
ما لبى حتى لما وقف عند عند اه المشعر استقبل القبلة حمد الله ووحده وكبره وما زال يدعو حتى اسفر جدا. صلى الله عليه وسلم بدأ بالتلبية لما حرك من اين؟ من جمع الى
الى منى  باب ما جاء في فسخ الحج الى العمرة فسخ الحج الى العمرة مسحه اي انتقاله ما هو فسخه ان يزيل الاحرام بالكلية انتقاله من نسك الحج مفردا او قاربا الى العمرة متمتعا
نعم عن جابر رضي الله عنه قال اهللنا بالحج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قدمنا مكة امرنا ان نحل ونجعلها عمرة فكبر ذلك علينا وضاقت به صدورنا
وقال يا ايها الناس احلوا فلولا الهدي معي فعلت كما فعلتم لماذا كبر ذلك في صدورهم وعظم عليهم لم يألفوه لم يعتادوه بل كان الفهم اعتيادهم قبل ذلك على ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور
وهذا من المواضع التي خالف فيها النبي صلى الله عليه وسلم حج المشركين فلم يكأ فلم يكونوا يهلون في اشهر الحج الا بالحج وحده لا يعرفون معه العمرة ولهذا لما امرهم استعظموه
فامرهم في الطريق في عسفان ثم اكد عليهم في سره ثم حتمه عليهم على المروة صلى الله عليه وسلم لماذا درجهم في هذه المراحل الثلاث؟ لانهم لم يألفوهم من قبل
نعم قال فاحللنا حتى وطئنا النساء وفعلنا كما يفعل الحلال حتى اذا كان ليش فعلوا كما يفعل الحلال لقوله الحل لما سألوه الحل كله قال الحل كله عليه الصلاة والسلام
نعم حتى اذا كان يوم التروية وجعلنا مكة بظهر اهللنا بالحج. وجعلنا مكة بظهر يوم التروية وهو يوم الثامن ليش سموه يوم التروية لانهم كانوا في الزمن الماضي يتراضون بالماء ليحملوه معهم الى عرفة
عرفة ما فيها ماء ارض الخلا صف صف صف الماء معهم في منى في مواردها وفي مكة يتروون بالماء معهم فسمي يوم الثامن يوم التروية وجعلنا مكة بظهر خلفنا خرجوا محرمين من مكة الى
الى منى. نعم. اهللنا بالحج يعني احرمنا به. الذي كنا قد احللنا منه بالعمرة مسار متمتعين بامر النبي صلى الله عليه وسلم له وها هنا لطيفة يقول العلماء ان ائتمار الصحابة
لما امرهم به النبي في حجته ان يجعلوها عمرة واجب في حقهم وهو سنة في حق غيرهم ليش صار في الصحابة واجب؟ لانه تشريع وصار في حقهم غير واجب لانه
اجمع العلماء على جواز الانساك الثلاثة نعم وفي رواية اهللنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بالحج خالصا لا يخالطه شيء. خالصا يعني ما معه لا عمرة ولا حج عمرة
حجا مفردا خالصا اي نعم وقدمنا مكة لاربعة لاربع ليال خلونا من ذي الحجة وتصنعن اربع ليالي يعني مضى من ذي الحجة اربعة ايام قدموا فيها يوم الرابع لان الليلة تسبق اليوم
ما هي الليلة التي نأتي بعد اليوم ليلة عرفة فقط وما سواها من الليالي فانها تسبق ايامها نعم وطفنا وسعينا ثم امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نحل
وقال لولا هدي لحللت ثم قام سراقة اعظم ذلك رضي الله عنه ما حليت يا رسول الله وقال لهم على المروة لو استقبلت من امري ما استدبرت كما سقت الهدي ولجعلتها عمرة
وقال لولا هدي الذي سقته لحللت وقالت له حفصة لم لم تحلل انت قال اني لبثت رأسي ولا احلق حتى يبلغ هدي محله بهذا امر يا ربي اللهم صلي وسلم عليه
مع ان احلاله ايسر او بقاؤه على احرامه  قطعا ان احلاله ايسر لكن لزم العبادة الذي تعبده الله بها وتحمل المشاق كم يكون مدة احرام النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك
ها ستاش يوم فانه احرم لست بقينا من ذي القعدة يعني كم اربعة وعشرين وحل احرامه يوم النحر يوم العاشر كم يصير هذا؟ ستة عشر يوما اللهم صلي وسلم عليه
نعم ثم قام سراقة حنا الواحد منا اذا قعد الاحرام وساعتين ظاد  تبلش وبدا يدور الاسئلة سبحان الله العظيم. لكن يتعبد لله باحرامه كما تعبد لله بعد ذلك باحلاله عليه الصلاة والسلام
نعم ثم قام سراقة بن مالك رضي الله عنه فقال يا رسول الله ارأيت متعتنا هذه لعامنا هذا؟ ام للابد وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هي للابد
رواه البخاري وابو داوود ولمسلم معناه هذا قيام سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي سيد قومه فان النبي عليه الصلاة والسلام حثهم في عسفان على ان يجعلوها عمرة ممن لم يسق الحدث
الهدي وقام سراقة قال هذه لحجتنا هذه ام لابد الابد وقال صلى الله عليه وسلم لا بل لابد ابد وشبك بين  تشريع ان من لم يسق الهدي الافضل ان يجعلها عمرة
ولهذا قال سراقة له بين لنا ديننا كأننا الان متعتنا هذه لعامنا هذا ام لابد؟ قال بل لابد ابد في رواية بل لابد ابد صلى الله عليه وسلم. نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
ونحن نصرخ بالحج صراخا فلما قدمنا مكة امرنا ان نصرخ بالحج اي نعلن احرامنا به يرفع به اصواتنا وفي هذا يجوز اثناء اثناء التلبية يقول لبيك حجا لبيك عمرة لبيك اللهم لبيك
فهذا هو الصراخ اعلان بماذا اعلان بالنسك في ضمن سلبيته نعم فلما بلغنا مكة فلما قدمنا مكة امرنا ان نجعلها عمرة الا من ساق الهدي. صل وسلم عليه  فلما كان يوم التروية
ورحنا الى منى اهلنا بالحج. رحنا يعني ذهبنا فهم اهلوا بالحج من اماكنهم وجعلوا مكة خلفهم فهلوا محرمين بالحج لبيك حجا لبيك اللهم لبيك. هذا في حق من؟ في حق المتمتع
اما المفرد واما القارن فانهما لم يزالا على احرامهما اي نعم رواه احمد ومسلم نعم. وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت شوفوا هالقصة اللي اسمى مع زوجها الزبير
نعم مثل قصة علي مع فاطمة رضي الله عنهم وعن اسماء نعم وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت خرجنا محرمين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من كان معه هدي فليقم على احرامه ومن لم يكن معه ولم يقم نعم فليقم على احرامه لا يحل منه هذا من كان معه هدي ها ومن لم يكن معه هدي فليحلل
اسمى معها ولا ما معها؟ ما معها هذي والزبير معه هدي. احلت اسماء بنت ابي بكر هي مفردة واحلت بامر النبي عليه الصلاة والسلام لها اللطيفة ان عائشة احرمت بماذا
في عمرة متمتعة بها الى الحج واسمى اختها احرمت بالافراد وهذا دليل على جواز الانساك الثلاثة يخير بينها هذا الناسك نعم فلم يكن فلم يكن معي هدي فحللت وكان مع الزبير هدي فلم يحلل
رواه مسلم وابن ماجة. اذا ممن ساق الهدي مع النبي عليه الصلاة والسلام طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام فبقوا على احرامهم واستمروا عليه لم يحلوا منه. لانهم سائقوا الهدي من اين؟ الى اين
من الحل الى الحرم وفيه ان من ساق الهدي لا يصح له ان يرفضه يرفض احرامه  القران الى التمتع متى يجوز له اذا احتاج الى ذلك كعائشة لما حاضت   اسماء كانت مفردة اهلت بالحج
اللي متمتعة عائشة رضي الله عنها   علت لما كانت مفردة ما ساقت الهدي. جعلتها عمرة فصارت متمتعة اما اول احرامها فهي مفردة  عائشة احرمت ماذا؟ متمتعات هي وامهات المؤمنين بامر النبي عليه الصلاة والسلام لهن
لكن عائشة ما يمديها التمتع عليها العذر ما تطوف بالبيت فادخلت عمرتها على حجها فصارت قارنة رضي الله عنهن نعم ولمسلم في رواية قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج
نعم قدمنا مهلين بالحج يعني مفردين كما كان الاكثر الاعم والاغلب من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام نساق الهدي قلائل واللي كنا متمتعات امهات المؤمنين ومن كان مثلهن وهم قلائل ايضا
نعم وعن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجت الاسود ابن يزيد النخعي وهو اخو علقمة ابن ابن قيس ابن يزيد النخاعي اه اخوه ابن عمه نعم نعم وعن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
ولا نرى الا انه الحج فلما قدمنا تطوفنا بالبيت لا نرى اي ليس في نيتنا وقصدنا الا انه حج مفرد اي نعم نعم فلما قدمنا تطوفنا بالبيت وامر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يكن ساق الهدي ان يحل
فهل من لم يكن ساق ونساؤه لم يسقن فاحللن قالت عائشة لم يسقنا الهدي فاحللن لانهن متمتعات اي نعم قالت عائشة رضي الله عنها فحضت فلم اطف بالبيت وذكرت قصتها متفق عليه
لان الحائض والجنب بالاجماع لا يصح طوافهم بالبيت اخذ منه ان الطواف بالبيت مكث في الحرم هو حرام على الجنب ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا وان الطواف بالبيت عبادة لابد لها من الطهارة الكبرى
وهذا من عقد عليه اجماع المسلمين نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور. كانوا من هم؟ الناس في الجاهلية. وبقيت اثارها
العلم بعد الاسلام ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور ما اشهر الحج رمظان وشعبان وذو القعدة احلى شي ها شوال ورمضان نرجع  ذو القعدة وعشر من ذي الحجة
كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور شوفوا بدع الجاهلية ما هو فجور بل من افجره وهو في شريعتنا من اين؟ من امثل الاعمال. كل عمر النبي عليه الصلاة والسلام وقعت وين
في اشهر الحج وهذا مظهر جليل من مظاهر مخالفة النبي عليه الصلاة والسلام لاهل الجاهلية في حجهم وقد اعددتها عشر مخالفات كبريات هذا منها نعم كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض
ويجعلون المحرم سفرا ويقولون اذا محرم يعني ينشئون المحرم الى صفر وهو الذي عابهم الله عليه بقوله انما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله
ويحلوا ما حرم الله اذا مع فجورهم على كيفهم الاشهر الحرم يقدمون ويأخرون نعم ويقولون اذا برأ الدبر وعفى الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر. برأ الدبر اي دبر
جبل الرواحل فانه من شدة المشي عليها يؤثر ذلك في مغاربها وفي سنامها وفي عقبها وعافى الاثر اثر الناس اللي في مسيرهم ذاهبين وايبين من مكة وانسلخ سفر انتهى سفر
جراح المحرم لانهم اخروا المحرم الى سفر وانسلخ انتهى سفره فقد حلت العمرة لمن اعتمر. هذا من بدع الجاهلية التي خالفتهم فيها شريعة الاسلام فعل النبي صلى الله عليه وسلم نعم
وقدم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله تعاظم ليه تعاظم تكبروا استعظموا ما الفوه ما الفوه ولهذا درجهم قال لهم ذلك قبل مكة في عسفان ثم في سرف ثم حتمه عليهم على المروة لما طافوا
وسعوا نعم وقالوا يا رسول الله اي الحل؟ قال حل كله متفق عليه فصار في حقهم تشريع وجب عليهم الامتثال لكل من لم يسق الهدي وفي حق غيرهم سنة مؤكدة
نعم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه عمرة استمتعنا بها. فمن لم يكن عنده هدي فليحلل الحل كله ومعنى هذه عمرة استمتعنا بها
يعني قارناها مع الحج عمرة وحج في سفرة واحدة. كما يقال الان اثنين في واحد هذه عمرة استمتعنا بها فمن لم يكن ساق الهدي فليجعلها عمرة ساق الهدي دخلت عمرته في حجه فصار قارنا بهما. نعم
فان العمرة قد دخلت في الحج الى يوم القيامة رواه احمد ومسلم وابو داود والنسائي نعم دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة. ابطالا لما كان عليه اهل الجاهلية ما عندهم في الحج الا حجا مفردا
دخلت فيها اي معها. فتكون قارنة دخلت معها فيكون متمتعا بها الى الحج نعم وعنه رضي الله عنه ايضا انه سئل عن متعة الحج فقال هل المهاجرون والانصار وازواجهم؟ اذا المتعة عند ابن عباس وش هي متعة الحج
وليس متعة النساء التي نسخها النبي بتحريمها عام الفتح عندنا المتعة متعتان. متعة الحج هذه باقية وهو التمتع بالعمرة الى الحج. وعندنا متعة النساء وهو استحلالها بعد حيضة من زوجها السابق مدة مؤجلة وهذه نسخت
فسخها النبي عليه الصلاة والسلام وابطلها عام حجة الوداع وبقيت عند الرافضة دينا والعياذ بالله يتدينون به. نعم وقال اهل المهاجرون والانصار وازواج النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع واهللناه
فلما قدمنا مكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي ساق الهدي وقلد الهدي كلها بمعنى واحد ساقه اي نوى ان هذا الهدي
لحجته يذبحه في مكة يوم النحر قلده كان الهدي وهو الابل يخلد وتشعر تقلد النعلين في رقبتها قلادة النعلين ليعلم انها الحج والهدي والقلائد والاشعار هو ان يسلت بالموس صفحة
السلام اليمنى الدم يعرفها من رآها انها مسوقة للحرم لاطعام وافد بيت الله عز وجل نعم وطفنا بالبيت وبالصفا والمروة واتينا النساء ولبسنا الثياب وقال من قلد الهدي فانه لا يحل له حتى يبلغ الهدي محله
ثم امرنا عشية التروية ان نهل بالحج واذا فرغنا من المناسك جئنا طفنا بالبيت وبالصفا والمروة فقد تم حجنا وعلينا الهدي كما قال تعالى فما فما استيسر من الهدي لان الله قال فمن تمتع بالعمرة الى الحج
ما استيسر من الهدي اي ما تيسر ومعنا ما استيسرت ودك انه ابل كنه غنم ودك انه بقر فمن لم يجد ما تيسر له انتقل الى بدله وهو الصيام من لميت صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا راجعتم تلك عشرة كاملة
ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام فدل على ان من اهله في مكة ووطنه في مكة ليس عليه هدي واجب تمتعه او قرانه الا ان يتطوع نعم فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم الى امصاركم. رواه البخاري تعليقا
وسبعة اذا رجعتم كسرت ها هنا اي رجعتم الى بلدانكم ان الامصار جمع مصر وهي البلدان نعم وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بات بذي خلناه في نقف على حديث انس
هذا الباب والابواب التي قبله اطالها المصنف بجمع احاديثها لان الاحاديث والروايات يفسر بعضها بعضا ويبين بعضها ما في بعضها من الابهام والاجمال اللهم صلي وسلم على رسول الاسلام وعلى اله واصحابه ومن والاه. نعم
المشاركة والاشتراك في الابل والبقر الابل اذا كانت جذعة عفوا اذا كانت آآ  والبقر اذا كانت مسنة الواحدة عن سبع هذا الاشتراك اما الغنم ما فيها اشتراك الا في الاضحية
ولهذا هناك فروق بين الاضاحي وبين الهدي نعم  الاستحاضة غير الحيض استحالة المستحاضة التي عليها النزيف يطوف تسعى لان الاستحاضة ليست حدثا اكبر بل هو حدث اصغر معذورة فيه وتفعل كل شيء بخلاف المرأة الحائض
اهل مكة ما عليهم هدي واجب اما مستحب ما يخالف كالمفرد الان المفرد عليه هدي واجب لو اراد المفرد انه يذبح هادي الله يكثر خيره ما على اهل مكة هدي واجب
كما ان المهنة ليس عليها هدي واجب ولو بذلوه ذبحوا هديا فهو في حقهم سنة اهل مكة بانواع النسك الثلاثة مفردين وقارنين ومتمتعين وكذلك المفرد من الافاقيين لو ذبح الهادي فهو في حقه سنة
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
