بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الخمسون في مذاكرة كتاب المنتقى المجد ابي البركات عبد السلام ابن عبد الله
ابن تيمية وبلغنا واياكم في ابواب ستر العورة الى ما يتعلق بالفخذ وكان فيها قول الامام البخاري رحمه الله ان حديث انس اسند احاديث جرهد الاسلمي احوط وهذا هو القول الصحيح
نعم               نعم  الاسلمي حديث حسن         نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين
قال المصنف رحمه الله تعالى باب بيان ان السرة والركبة ليستا من العورة عن ابي موسى رضي الله عنه ذكر في الباب السابق ما يتعلق بالفخذ رجحنا ان الفخذ عورة
واما ما جاء في احاديث انس في خيبر وغيرها موسى فهو اما انه خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام او ان الذي ظهر هو اعلاه مما يلي الركبة رتب هذا الباب في ان
الركبة نفسها والسرة نفسها ليستا بعورة وانما العورة ما بينهما في هذا الظرف المكاني اما الركبة ذاتها والسرة ذاتها فليست عورة وهذا معنى قولهم العورة ما بين السرة الى الركبة. نعم
عن ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قاعدا في مكان فيه ماء قد انكشف عن ركبتيه او ركبته فلما دخل عثمان رضي الله عنه غطاها. رواه البخاري
حديث ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس الاشعري اليماني في هذا المكان اي مكان هذا لما قال ابو موسى لاحرص هذا اليوم النبي عليه الصلاة والسلام. فدخل حائطا ثم ادلى عليه الصلاة والسلام رجليه
في بئر وقف ابو موسى على الباب فجاء ابو بكر الصديق رضي الله عنه فاستأذن فاستأذن له ابو عبد الله ابن قيس الاشعري فاذن له النبي عليه الصلاة والسلام فجلس عن يمين رسول الله
وقد رفع ثوبه ثم جاء عمر فاستأذن له ابو موسى فاذن له النبي فجلس عن يساره ثم جاء عثمان وفي الى الموضعين قد رفع عليه الصلاة والسلام ثوبه لانه دل رجليه في البئر
حتى انكشفت ركبتاه الشريفتان عليه الصلاة والسلام فلما جاء عثمان استأذن له ابو موسى فاذن له النبي عليه الصلاة والسلام ابو بكر عن يمين رسول الله وعمر عن يساره وجلس عثمان امامه
فغطى النبي صلى الله عليه وسلم ركبتيه وهيأ من ثوبه وستر ركبتيه حديث ابي موسى هذا يفسر الرواية السابقة ان الذي لم ينكشف هو الفخذ وانما اعلاه مما يلي الركبة
وهذا امر يسير وهذا سببه حياؤه عليه الصلاة والسلام من اين من عثمان لانه تستحي منه الملائكة وجه الدلالة من الحديث على الباب ان الركبة في نفسها ليست عورة ولو كانت كذلك لما كشفها عليه الصلاة والسلام
اولا ثم كشفها لابي بكر ولعمر رضي الله عنهم نعم وعن عمير ابن اسحاق قال كنت مع الحسن بن علي رضي الله عنهما تلقينا ابو هريرة رضي الله عنه فقال ارني اقبل منك حيث رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل
وقال بقميصه فقبل سرته. رواه احمد هذا حديث الحسن بن علي بن ابي طالب لما لقيه ابو هريرة كان الحسن صغيرا قد قبل النبي صلى الله عليه وسلم سرته وهذا من حسن دله عليه الصلاة والسلام
ومن طيب شمائله ومن رحمته بالصغار من حبه لابن بنته الحسن ابن علي الذي وصفه النبي عليه الصلاة والسلام بانه سيد ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين
لما لقي ابو هريرة الحسن ابن علي وهذا بعد موتى النبي عليه الصلاة والسلام وقد كبر الحسن وغدا رجلا قال ارني اقبل منك ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبل منك
وكشف القميص. القميص هو الثوب انا سامي ثوب العرب ما تسمي الثوب الا القماش اللي ما فصل فهذا هو القميص هذا هو القميص قد يكون تحته ازار وهذا عند اهل اليسار وقد لا يكون تحته ازار
كما كان ذلك اكثر الصحابة رضي الله عنهم الى عام خيبر وكشف القميص عن سرته فقبل ابو هريرة سرة الحسن ولو كانت عورة لما كشفها الحسن ولا قبلها من ابو هريرة رضي الله
عنهما رضي الله عنهم وفيه اتباع ابي هريرة لهديه عليه الصلاة والسلام حيث رآه رأى ابو هريرة رسول الله يقبل سرة الحسن وهو صغير ولو كانت العورة السرة عورة لما كشفها الحسن ولا قبلها ابو هريرة
بدل الحديث هذا مع السابق ان السرة في نفسها في ذاتها وان الركبة في ذاتها ليستا بعورة نعم  عندك سوالف تبي تعلق ما شاء الله عليك نعم نعم وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال
صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب فرجع من رجع وعقب من عقب فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرعا قد حفزه النفس. قد حسر عن ركبتيه فقال ابشروا هذا ربكم قد
فتح بابا من ابواب السماء يباهي بكم يقول انظروا الى عبادي قد صلوا فريضة وهم ينتظرون وهم ينتظرون اخرى. رواه ابن ماجة  الله اكبر هذا الحديث من الله على المؤمنين
يروي هذا الحديث ابن ماجة بسنده عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة المغرب فتعجل من تعجل. خرج من خرج
وعقب من عقب ما معنى عقب يا عبد المنعم اي تأخر معنا عقب اي تأخر تأخر ينتظر صلاة العشاء فجاء النبي صلى الله عليه وسلم متحفزا قد حسر الثوب او ثوبه عن
ركبتيه وهذا الشاهد من الحديث المسواك في المخبات  كانوا يعدون التسوك في مجلس العيب من مجلس العلم من العيوب  فجاء حاسرا عليه الصلاة متحفزا اي مسرعا ليش جاء مسرعا يا علاء
ليبشر الصحابة ويبشر امته بهذه البشارة انحسر ثوبه عن ركبتيه ودل على ان الركبة في نفسها ليست عورة ثم قال انه قد فتح ان الله قد فتح بابا لكم يباهي بكم ملائكته
يباهي بهؤلاء المنتظرين لصلاة العشاء صلوا المغرب وعقبوا اي تأخروا ينتظرون العشاء يباهي الله عز وجل بهم الملائكة ودل الحديث على فضل البقاء في المسجد بعد المغرب الى اداء العشاء
وكان هذا عمل السلف عمل اهل الصلاح فاذا صلوا المغرب لم يخرجوا حتى يصلوا العشاء واذا صلوا الفجر لم ينصرفوا حتى تطلع الشمس يرتفع ويصلوا بعدها ولم يزل على ذلك اهل الصلاح
من اهل العلم وغيرهم ودليل البقاء بعد المغرب هذا الحديث ان الله يباهي لهؤلاء المنتظرين للصلاة الملائكة ويشهد لهذا الحديث ان من القرب العظيمة انتظار الصلاة بعد الصلاة وان العبد لا يزال
في صلاة ما دام ينتظر الصلاة في اية الزمر يقول الله جل وعلا امن هو قانت اناء الليل قالوا من اناء الليل بعد المغرب الى الى صلاة العشاء هذا من اطراف الليل
وقد جاء في حديث وفيه مقال انه يستحب ان يصلي فيها ركعات ومن ذلك في شرف هذين الوقتين بعد المغرب الى العشاء وبعد الفجر الى ارتفاع الشمس كان اهل العلم يعقدون فيهما
الدروس ومجالس العلم ليحصل هذا الكمال في انتظار الصلاة وفي الانشغال بالعلم والذكر تحصل لهم المنافع العظيمة تغشاهم ايش؟ الرحمة اي تعمهم تتنزل عليهم السكينة تحفهم الملائكة السياحة السيارة تحفهم من ورائهم بعضهم فوق بعض الى
يبلغ السماء ضاربين باجنحتهم رضا بما يصنع اهل العلم طالب العلم يباهي الله بهم ملائكته يذكرهم في ملأه الاعلى قالوا لهم بعد ما يقوم من مجلسهم هذا انصرفوا مغفورا لكم
وجه الدلالة من الحديث هو انه جاء مسرعا عليه الصلاة والسلام متحفزا لينقل لهم هذه البشارة في هذا الباب الذي فتح من السماء في مباهاة الله لمن ينتظرون صلاة العشاء
وفيه استحباب البشارة ولهذا من اسماء النبي عليه الصلاة والسلام البشير والنذير بشير لانه بشر امته ونذير لانه انذر الناس ولهذا سماه الله بشيرا نذيرا عليه الصلاة والسلام وفيه استحباب
البشارة والمبادرة اليها والاسراع بها لما فيها من ادخال السرور على القلوب سيما اذا كانت البشارة بربح في الدنيا والاخرة ولما جاء سبي اوطاس لما جاء وفد ثقيف  يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم
اطلاق السبي وفيه ايمانهم ورضاهم رأى ابو بكر الصديق المغيرة بن شعبة يعدو على فرسه فقال ما وراءك عفا الله عنك؟ قال هؤلاء ثقيف جاءوا الى النبي عليه الصلاة والسلام
قال ابو بكر ناشدتك الله لما تركتني انا ابشر رسول الله بذلك لان ادخال السرور على النبي عليه الصلاة والسلام قربة  فاثر المغيرة ابا بكر بهذه البشارة وهو دليل لمسألة
استحباب الايثار بالقرب وهي سائغة ما لم تفت لهذا طاعة لم تفوته طاعة. نعم وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ اقبل ابو بكر اخذا بطرف ثوبه
حتى ابدى عن ركبتيه وقال النبي صلى الله عليه وسلم اما صاحبكم فقد غامر فسلم. كذا اما صاحبكم او اما ان صاحبكم اما نعم اما صاحبكم فقد غامر اللهم صلي وسلم عليه نعم
اما صاحبكم فقد غامر فسلم. وذكر الحديث رواه احمد والبخاري والحجة منه انه اقره على كشف الركبة ولم ينكره عليه حديث ابي الدرداء رضي الله عنه حديث مخرج في الصحيح وهو طويل
لما كان بين ابي بكر وعمر والشاهد منه ان ابا بكر على النبي عليه الصلاة والسلام رافعا ثوبه حتى بدت ركبتاه ركبة ابي بكر فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم مقبلا من بعيد
قال اما ان صاحبكم فقد غامر اما ان صاحبكم فقد غامر يعني خاصم او وقع في امر يهمه من المغامرة شاهدوا الحديث انه كشف الصديق عن ساقيه عن ركبتيه وهو رافع ثوبه
والنبي اقره على ذلك فدل على ما ترجم عليه المجد ابن تيمية في هذا الباب ان الركبة ليست بعورة وهذا يحتاج اليه الان في من يلبسون الملابس ملابس الرياظة او ملابس السباحة
الركبة نفسها ليست عورة وكذلك ما دنى من الركبة من اعلى الفخذ يلتحق بهذه الركبة لان هذا مما يشق التصوم منه ما على الركبة خط ما دونها عورة وما فوقها ليست بعورة
هذا شيء مبناه على التقريب والتيسير والحمد لله على ذلك. نعم قال رحمه الله باب ان المرأة الحرة عورة الا وجهها وكفيها. ها لما ذكر عورة الرجل وانها من السرة الى الركبة
الصلاة ويأتينا انه لابد ان يضع على عاتقه على عاتقيه من ثوبه فلا يصلي وقد ستر ما بين السرة والركبة الا اذا كان لا يجد يأتي لهذا باب مستقل طيب ما عورة المرأة
عورة المرأة انها كلها عورة الا وجهها وكفيها ما لم تكن في حضرة الرجال الاجانب والقول الصحيح الذي تعوضه الادلة في عورة المرأة ان المرأة كلها عورة. امام الرجال الاجانب
ولهذا امرها الله جل وعلا بان تدني عليها من جلبابها ملج الباب العباءة والثوب والجلال والادناء منين يكون من اعلى الى اسفل فاولا امر الله بذلك نساء النبي بمشورة امير المؤمنين عمر رضي الله عنه
قال يا رسول الله ان نسائك يطلع عليهن البر والفاجر فهلا حجبتهن فانزل الله جل وعلا قوله واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب من وراء حجاب تحجبن امهات المؤمنين رضي الله عنهن امتثالا لامر الله
ووجدنا لاهل الغباوة يا كثرهم في هذا الزمان قال ان هذه الاية دليل على ان الرجل هو الذي يحتجب ما هي بالمرأة وش هذا وش نقول له؟ هذا مسخن ها
لو كان هذا هو الواجب لم لم يمتثله الصحابة لم لم يأمرهم النبي لماذا امتثلت نساء المؤمنين وامهات المؤمنين هذا الامر لكن الغباء والحماقة لا حد لها وهي تردي بصاحبها
نزل قول الله جل وعلا في اخر السورة في سورة الاحزاب يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. الادنى من اين من اعلى الى اسفل ليه
ما العلة؟ ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين كيف تعرف المرأة وقفاها ولا برجلها  بوجهها كما تعرف ودل على ان الحجاب هو ادناء بالستر على المرأة من اعلاها الى اسفلها
يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين. ازواجه امهات المؤمنين وهذا رد على من يقول ان هذا الحجاب خاص بامهات المؤمنين وبناتك وبنات النبي من صلبه اربعة وبناته من غير صلبه جميع نساء المؤمنين
هن بناته لان زوجاته امهات للمؤمنين ثم اكدها ونساء المؤمنين ومن لطائف الاستدلالات ان هناك امرأة متمردة مكابرة لا نجد في القرآن امرا بان نحتجب قال ان الله لم ينزل حجاب الا على ثلاثة
الا على ثلاثة امهات المؤمنين وبنات النبي ونساء المؤمنين. فان كنت من هؤلاء فانت مأمورة بالحجاب وان لم تكوني من هؤلاء  يعني خارج ايش خارج التغطية مهوب خارج اه خارج الحسبة مو خارج التغطية
لا تشملك الاية وهذي من الاجوبة المسكتة التي تليق بالمكابرين والمكابرات والمعاندين والمعاندات هذا هو الصحيح في المرأة طيب هذي عورتها امام الرجال الاجانب ما عورتها امام محارمها ومحارمها ابوها وجدها وان علا
وابنها وابن ابنها وان نزل واخوها من اي الجهات كان نسبا او رضاعة  والنساء او نسائهن عورتها امام هؤلاء ما يستر ويجوز ان تكشف ما يظهر غالبا اكشف وجهها وشعرها
ورقبتها ويديها ورجليها امام من امام المحارم وامام النساء. او نسائهن قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم كما روى مسلم في الصحيح في امر يقع بامر يقع لم يدركه
وقال عليه الصلاة والسلام صنفان من اهل النار لم ارهما اي لم يأتوا في زمنه رجال معهم سياط كاذناب البقر يضربون الناس تعاليا وزهوا وعلوا كما كانوا لما في الحناطير وفي
الباشاوات معه صوت بطرفه من جهة يده ريش وشعر يضرب به الناس ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات كيف تكون المرأة كاسية عارية تلبس اللباس الذي لا يسترها اما لانه ضيق
او لانه شفاف او لانه مقطع ولهذا تسمى كاسية عارية اكتست لكن هذا اللباس لم يسترها وهذا لم يكن في عهده عليه الصلاة والسلام وانما اخبر انه يأتي بعده وقال في هذين الصنفين لا يرحون رائحة الجنة
وهذا ما اكثره وقعوا يزداد ويتكاثر في وقوعه وانظروا نساء لباس النساء في الحفلات العزايم الاعراس تجدون مصداق حديثه عليه الصلاة والسلام نعم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار. رواه الخمس الا النسائي
نعم حديث عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حائض اي بالغة وللحائض نفسه ما يجوز تصلي معنى الحائض ايش
البالغة الا بخمار طيب هذا الخمار وش تستر فيه كل شيء الا وجهها وكفيها والصحيح الا وجهها والا يجب ان تستر قدميها وكفيها يسمونه النساء اليوم شرسة في الصلاة او ملائكة الصلاة
فقوله فقوله حائض يعني بالغة كما في حديث ابي سعيد الخدري المخرج في الصحيحين مر معنا غسل الجمعة واجب على كل ايش محتلم اي كل بالغ حديث عائشة رواه الخمسة الا النسائي. من الخمسة يا اصيل
احمد النسائي ايه ايه نعم هم اهل السنن الاربعة مع احمد هذولا الخمسة هذا الحديث رواه احمد وابو داوود والترمذي وابن ماجة والنسائي لم يروه نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم
اتصلي المرأة في درع وخمار وليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها رواه ابو داوود هذا حديث ام سلمة الدال على وجوب ستر القدمين فانها ام سلمة فان ام سلمة
هندا رضي الله عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم تصلي المرأة في ثوب ليس تحته درع قال نعم اذا كان سابغا اي ساترا يستر القدمين ولهذا المرأة فاذا صلت
لا تكشف الا وجهها بشرط الا يكون عندها رجال اجانب فان كان يراها الرجال الاجانب فتستتر في كل جسمها حتى وجهها نعم   الدرع قميص  قميص ضعفي. اي نعم. والازار ما يكون تحت القميص
الازار اللباس الذي في اسفل القدم. اسفل الجسم اما ان يكون ازار كالسروال او ازار كالوزرة  السلام عليكم ولهذا لباس المرأة درع الخمار وازار درع وخمار وازار وهذا ما تكفن به المرأة لان الشريعة متشوفة الى
سترها نعم الدرع يا شيخ يغطي كامل الجسم كامل الجسم. ايه الا الوجه يعني مثل القميص الضعفي اي نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة فقالت ام سلمة رضي الله عنها كيف تصنع النساء بذيولهن قال يرخين شبرا. قالت اذا تنكشف اقدامهن. الله المستعان قال فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه. رواه النسائي والترمذي وصححه. نعم هذا حديث عبدالله بن عمر
اصله في الصحيحين حديث ابي هريرة ان الله لا ينظر الى من جر ازاره خيلاء الازار الله يستر اسفل القدم اسفل البدن سواء كان ازارا او قميصا يشمل البشت والعباءة والجبة
حتى العمامة اذا اطالها حتى جرها فهذا حرام فان فعله خيلاء وتعالي وكبر فهذا كبيرة من كبائر الذنوب وعقوبته ان الله لا ينظر الى صاحبه احتقارا وازدراء له وقالت ام سلمة رضي الله عنها وسمعت هذا الحديث
ما تصنع المرأة يا رسول الله  ان المرأة تجر  تجر ثوبها قال ترخيه شبرا لانها اذا لم ترخيه شبرا انكشفت كشف قدماها او اسفل الساقين قال ترخيه شبرا ولا تزيد على ذراعا
ودل على ان هذا خاص بالمرأة وانها تستر قدميها ولهذا رخص لها النبي صلى الله عليه وسلم ان تجر ثوبها وقميصها الى شبر ولا تتجاوز الذراع وهذا تنبيه الى تشوف الشارع الى ستر المرأة في جميع بدنها
وفيه ايضا ان ما يسمى بالتشريعة يكون ذيلها مترين ثلاثة ان هذا محرم لانه تجاوز الحد الذي حدده النبي عليه الصلاة والسلام ان لا يتجاوز الذراع كم الذراع اما انه نصف متر او ثلثا متر
وفيه التنبيه على امر وقع فان من نهوا عن ارخاء ثيابهم وازرهم بل امروا برفعها عصوا ذلك اتباعا للهوى والشيطان وانفسهم فارخوا ثيابهم ومن امرن من النساء بجر ثيابهن وارخاء ذيولهن
الذيل هو اخر الثوب رفعناه وما زلنا ارتفاع والله يستر وش يبي يبقى عاد وتأملوه في نسائكم كنا يرخينا الثوب رفعناه الى الى اطراف القدمين ثم رفعناه الى الكعبين ثم رفعناه الى انصاف الساقين
ثم الى دنى الركبة ثم الى الركبة ثم الى ما فوق الركبة وما زالت المسألة في ارتفاع يا اخوان ما زال الشأن في ارتفاع الله يسترنا بستره ومن امروا برفع ثيابهم ارخوها
وانتم في هالمسجد شوفوا المصلين والله من واحد واحد ثوبه يسحب كانه ثوب مره والسنة ان يكون الثوب ما بين الكعبين الى انصاف الساقين ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر اجرة المؤمن الى انصاف الساقين
من امروا برفع ثيابهم ارخوها ومن امرنا بارخاء ثيابهن رفعوها امنت بالله ولا حول ولا قوة الا به. نعم ورواه احمد ولفظه ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم سألنه عن الذيل فقال اجعلنه شبرا فقلنا ان شبرا لا يستر من
فقال اجعلنه ذراعا اللهم ارض عنهن هذا من حرصهم على الستر الشبر ما يستر قد يظهر بعض اطراف القدم وهي تمشي فرخص لهن الى الذراع عليه الصلاة والسلام نعم     ما اثاب الدليل ويأتي هذا
وهو مضى على ما عليه كثير من المتأخرين. والصحيح ان وجه المرأة وكفيها عورة الا في الصلاة فوجهها عند النساء ليس بعورة نعم مع ان الحديث يا شيخ بها للصلاة
نعم مع انه للصلاة. اي نعم السلام عليكم نقف عند هذا الموضع عندي ارتباط اسمح لنا بس سؤال اليوم والله اعلم
