كتاب اه الملتقى المجدي ابي البركات عبد السلام ابن تيمية رحمه الله السلام ابن عبد الله ابن الخضر ابن تيمية الحراني توفى عام ست مئة واثنين وخمسين وما زلنا واياكم في اثناء مواقيت الصلاة
على باب اول وقت العصر واخره في الاختيار والظرورة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال واتاه سائل يسأله عن مواقيت الصلاة فلم يرد عليه شيئا. وامر بلالا فاقام الفجر حين انشق الفجر
والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا. ثم امره فاقام الظهر حين زالت الشمس. والقائل يقول انتصف النهار او لم وكان اعلم منهم ثم امره فاقام العصر والشمس مرتفعة ثم امره فاقام المغرب حين وقبت الشمس
ثم امره فاقام العشاء حين غاب الشفقة ثم اخر الفجر من الغد حتى انصرف منها والقائل يقول طلعت الشمس او كادت واخر الظهر حتى كان قريبا من وقت العصر بالامس
ثم اخر العصر فانصرف منها والقائل يقول احمرت الشمس ثم اخر المغرب حتى كان عند سقوط الشفق وفي لفظ فصلى المغرب قبل ان يغيب الشفق واخر العشاء حتى كان ثلث الليل الاول
ثم اصبح فداعى السائل فقال الوقت فيما بين هذين رواه احمد ومسلم وابو داوود والنسائي وروى الجماعة الا البخاري نحوه من حديث بريدة الاسلمي وهذا الحديث في اثبات الوقتين للمغرب وجواز تأخير العصر ما لم تصفر الشمس اولى من حديث جبريل
لانه كان بمكة في اول الامر. وهذا متأخر ومتضمن زيادة. فكان اولى وفيه من العلم جواز تأخير البيان عن وقت السؤال اللهم صلي وسلم على رسول الله سمعتم حديث ابي موسى الاشعري
عبد الله ابن قيس الاشعري اليماني ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن وقت الصلاة فلم يجبه ليش ما اجابه الرسول اراد ان يجيبه بالتطبيق العملي وبالفعل كما علمه جبريل
في مكة اوقات الصلوات ولهذا هذا الحديث حديث عبد ابي موسى كحديث جابر وابن عباس الا انه في في هذا الوجه فيه زيادات وهذا الوجه اولى لان هذا الحديث في المدينة
والمدينة متأخرة عن مكة والاحكام والشرائع قد استقرت كما يأتي تنبيه المصنف لذلك يقول ابو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم واتاه سائل يسأله عن مواقيت الصلاة فلم يرد عليه شيئا
اذا اخر البيان عن وقت سؤال السائل لكن لا يقال انه وخر البيان عن وقت الحاجة لان الحاجة ما زالت قائمة انما اخر البيان عن وقت السائل لنكتة في هذا التأخير
ليكون التعليم بالفعل لا بمجرد القول منه عليه الصلاة والسلام والقاعدة الاصولية انه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة هذي القاعدة الاصولية والاولى ان يقال لا يتصور في حق النبي عليه الصلاة والسلام ولا يظن به ان يؤخر البيان عن وقت حاجته
لان الله وصف رسوله بانه بلغ البلاغ الايش المبين الواضح ومن مقتضيات هذا البلاغ المبين انه لا يؤخره عن وقت الاحتياج اليه لكن قد يؤخر السؤال اجابة السائل لمعنى وهذا له مظاهر
وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما قال بينما نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم يحدثنا اذ جاء اعرابي فقال يا رسول الله متى الساعة
فلم يجبه النبي عليه الصلاة والسلام فجلس الاعرابي حتى اتم النبي حديثه هل هنا اجابه وقت السؤال ولا اخر الجواب  فلما فرغ من حديثه قال اين السائل عن الساعة الاعرابي ها انا يا رسول الله
قال اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة وقال الاعرابي وهذا من حذقه وفهمه صاحي مهو بدربي راسه مع اللي يدربون روسهم وقال كيف اضاعتها يا رسول الله؟ يقول ابو سعيد فاكبرناه في اعيننا
اللي قدامنا واحد ايش صاحي مثل عثمان فقال اذا وسد الامر الى غير اهله فقد ضيعت الامانة هنا اخره عليه الصلاة والسلام الجواب من وقت السؤال لكن لم يؤخر الجواب عن وقت حاجته
ولما دخل عليه سليكل الغطفان وهو وهو يخطب تخطى الرقاب وجلس اذا صليت ركعتين قال لا قال قم لم يؤخر البيان عن وقت حاجته. قم فصل ركعتين ولما دخل عليه الاعرابي
والنبي يخطب في حديث انس في الصحيحين قال يا رسول الله قاطع الرسول وهو يخطب هلك المال وجاع العيال وانقطعت السبل ومنه اخذ العلماء لما اقر النبي الاعرابي على هذا انه يجوز ان يتحدث المأموم مع الامام في اثناء الخطبة للحاجة
ما هو بيحادثه حتى نشغله وليجيب امر تافه يا شيخ جزاك الله خير تراهم يحطون نعالهم عند البيبان. طيب يا شيخ الما قضى علينا هذا اشغال الخطيب لكن هذا الاعرابي شكى حاله
هلك المال وجاع العيال وانقطعت السوء فادعوا الله ان يغيثنا سمع من منه النبي ولم يكن قطعه لخطبته لغوا واجابه الى طلبته فليس فيه تأخير البيان عن وقت الحاجة وانما تأخير اجابة السؤال عن وقت سؤاله لحكمة
قال فلم يرد عليه شيئا وامر بلالا فاقام الفجر حينا شق الفجر. اقام يعني اذن حين انشق الفجر وبعض الناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا اي من سواد الليل ولهذا العبرة بطلوع الفجر
طلوع اوله وهذي تتفاوت فيه الانظار خصوصا من يعيشون في المدن. عاشوا على الكهرباء والاضاءات معرفة عيونهم طلوع الفجر في اوله بينما من يعيش في البر وقلبي يتحرك للصلاة يعرف الفجر من اول بزوغه
امر بلالا فاذن الفجر فاقام الفجر حين انشق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا اي من الليل ثم امره فاقام الظهر حين زالت الشمس اي زاغت ودحضت كما سبق
والقائل يقول يقول الواحد منا هل انتصف النار ولا ولا لم ينتصف لانه اذن للظهر في اول وقتها وكان اعلم منهم من هو اللي اعلم؟ الرسول ولا بلال ها كلاهما لان بلالا اذن بامر النبي عليه الصلاة والسلام
ثم امره فاقام العصر اقام يعني اذن والشمس مرتفعة في السماء. ما بعد الة للغروب في حديث جابر كما يأتي والشمس حية في رواية اذن للعصر ويذهب الذاهب منا الى البقيع ويقضي حاجته
ومنهم من يقول اذهب الى بني سلمة مسجد القبلتين والشمس مرتفعة ثم امره فاقام المغرب اي اذن حين وقفت الشمس وقبت يعني غربت غاب القرص في الافق ثم امره فاقام العشاء اي اذن العشاء حين غاب الشفق
ثم اخر الفجر من الغد اذا هذا الجواب كم اخذ يومين اذن الفجر من الغد حين انصرف منها والقائل يقول طلعت الشمس او كادت. يعني اسفر ايش اسفر جدا ان الذي بيني
وبين بني ابي وبين بني عمي لمختلف جدا قال واخر الظهر حتى كان قريبا من وقت العصر بالامس لان وقت الظهر متى ينتهي اذا صار ظل الشيء ايش؟ عزلة مثله
اخر الظهر حتى كاد يدخل وقت العصر قال ثم اخر العصر وانصرف منها والقائل يقول احمرت الشمس صلاها في وقتها ايش الاختيار ها لأ صلاها في وقت الاختيار الشمس احمرت
اي ذهب شعاعها وبقيت قرص بالاشعاع ثم اخر المغرب حتى كان عند سقوط الشفق دوري الشفق اي غياب الشفق الاحمر في رواية فصلى المغرب قبل ان يغيب الشفق واخر العشاء حتى كان ثلث الليل الاول
اللي صلى الصلوات كلها في اوقات الاختيار ما هو في اوقات الاضطرار والضرورة ثم اصبح من اليوم الثالث فدعا السائل وكأن السائل هو عبد الله ابن قيس طال الوقت فيما بين هذين
امس وامس الاول رواه احمد ومسلم وابو داود والنسائي وروى الجماعة الا البخاري نحوه من حديث بريدة الاسلمي وقد يكون السائل هو بريدة ابن الحصيب الاسلمي رضي الله عنهم يقول المؤلف
وهذا الحديث في اثبات الوقتين للمغرب ما الوقتان للمغرب وقت عند غياب القرص والثاني عند قرب غياب الشفق وجواز تأخير العصر ما لم تصفر الشمس لأنه في حديث في حديث جبريل صلى الشمس حين كادت ان تغرب
هنا حين تصفر الا وهو اولى من حديث جبرائيل كلاهما صحيح ان ومرة من حديث جبريل وش يقول فيه البخاري هو اصح حديث في المواقيت اصح شيء في الباب لكن هذا اولى لانه متأخر. حديث جبريل متقدم
جبريل في مكة وهذا وين في المدينة وعبد الله ابن قيس متى اسلم قدم على النبي وسلم بعد من صرفه من اين؟ من خيبر وهذا متأخر ومتظمن زيادة فكان اولى انه صلى العصر قبل ان تصفر الشمس
وفيه من العلم اي من ادب العلم وحكمه جواز وتأخير البيان عن وقت السؤال فان السائل سأل ولم يأته الجواب الا بعد يومين ففيه تأخير البيان عن وقت السؤال وليس فيه دليل على تأخير البيان عن وقت الحاجة هذا لا يليق
بنبينا صلى الله عليه وسلم الذي وصفه الله بقوله بلغ البلاغ المبين. فهل على الرسل الا البلاغ نعم شيخ اصفرار الشمس المقصود فيه اه ظل الشيء مثلي لأ اصفرار الشمس
الافضل ان يصليها ما لم يصل اه ظل الشيء مثلي اما اصفرارها دهاب الشعاع وبقاء القرص تطلع للبر يا علاء ما تطلع للبر انت مع عثمان للبر ويوريك اياها شلون تصير الشمس بليا شعاع
المدن والحضارة المعاني ذي ضعيف تصورها في اذهانكم يبقى قرص في الافق بدون غبار وبدون غتر وبدون رطوبة ذهب القرص ذهب الشعاع لانها افلت للمغرب. كما انها اذا طلعت الصبح
ما يظهر له الشعاع الا يمكن بعد ساعة او اكثر من طلوعها هذا يا شيخ بعد كون ظل شيء مثليه نعم بعد كون شيء ظل شيء مثليه وقت الاضطراب لأ
كل شي مثلي هذا وقت ايش وقت نهاية الاختيار. نعم يبدأ الصيف  يبدأ الشعاع ينقطع شيئا فشيئا بعد ذلك. بعدها صيرة تصير الشيء آآ ظله مثله يبدأ الشعاع بالانقطاع فشيئا الشعاع ما ينقطع فجأة انما بالتدرج
اي نعم وهو وقت الاضطرار يا شيخ  لأ هو بدء وقت الاضطرار بدء وقت الاضطرار من ذهاب الشعاع وهو الصرار الشمس تكون صفراء في الافق  السلام عليكم يلزمك يا عثمان تظهر هالرجال. ومن شاء معه توريهم الشمس
خوي  تقول سلمك الله وش يسوي الجمع بين سافر يا عثمان والله الثاني ذكرناها قبل الصلاة في حال السفر اوحال الجمع هو مخير صلى في اول الوقت في اثنائه في اخره مخير
الظهر يبدأ من الزوال اثنا عشر وخمس الين كم الين خمس خمسة وعشرين دقيقة الان في الوقت هذا يعني كم صار وقت الظهر والعصر خمس ساعات ونص تقريبا لا حنا بين ان هذا فعل العوام
ايه دخل تحية  ايه  اذا خرج خروجا قريبا يبي ياخذ له اه سحور وفطور ان كانوا في رمظان اعتكف واللي راح يجيب حاجة من السيارة لا يلزمه ان يصليها مرة ثانية حتى يطول الفصل طولا
او طولا عرفيا اي نعم قال رحمه الله باب ما جاء في تعجيلها وتأكيده مع الغيم عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حية
سيذهب الذاهب الى العوالي فيأتيهم والشمس مرتفعة. رواه الجماعة الا الترمذي وللبخاري وبعض العوالي من المدينة على اربعة اميال او نحوه. المستعان وكذلك لاحمد وابي داوود معنى ذلك وعن انس رضي الله عنه قال
صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر فاتاه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله انا نريد ان ننحر جزورا لنا وانا نحب ان تحضروها. قال نعم
انطلق وانطلقنا معه فوجدنا الجزور لم تنحر. فنحرت ثم قطعت ثم طبخ منها ثم اكلنا قبل ان تغيب الشمس. رواه مسلم وعن رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا نصلي العصر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ننحر الجزور فنقسم عشر قسم
ثم نطبق ثم نطبخ ثم نطبخ فنأكل لحما نضيجا قبل مغيب الشمس. متفق عليه وعند بريدة الاسلمي رضي الله عنه قال كنا مع رسول مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة فقال بكروا بالصلاة في اليوم الغيم
فان من فاته صلاة العصر حبط عمله. رواه احمد وابن ماجة. صل وسلم على رسول الله الباب السابق وش وش ترجم له بقوله قال باب اول وقت العصر واخره في الاختيار والضرورة
ونقرأ الباب ما جاء في تعجيلها اي العصر وتأكيده اي التعجيل مع الغيب جعل العصر كم بابه الان بابين ويبي يجي بعد ما بعد خلاص لماذا لان الله عز وجل يقول في اية البقرة حافظوا على الصلوات
والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين امر بالمحافظة على الصلوات الخمس ثم عطف خاصا على عام تنويها بهذا الخاص قال والصلاة الوسطى وشي الوسطى العصر قبلها الظهر والفجر وبعدها المغرب والعشاء
وهذا في تنويه شأن هذه الصلاة واهميتها اسمعوا يا معاشر الموظفين والطلاب يظهرون الظهر تعبانين تغدون وتنامون وتظيعون العصر الا من هداه الله ووفقه ولهذا صلاة العصر صلاة فاضلة خص الله الامر بالمحافظة عليها من بين الصلوات
حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى البردين دخل الجنة. ما البردان الفجر والعصر
ومن شرف العصر والفجر انها صلاة تشهدها الملائكة اي الملائكة الحفظة والكتبة اربعة معك في النهار واربعة معك في الليل يجتمعون في هاتين الصلاتين يسلم هؤلاء ويستلم اولئك اثنان حفظة واحد جدامك والثاني خلفك
واثنان كتب عن يمينك وعن يسارك في هذا الحديث الاحاديث بوب عليها باب ما جاء في تعجيلها وتأكيده مع الغيب العصر الافظل ان تقدم وتعجل في اول الوقت ولهذا وقتها المختار ما لم يكن
الظل مثلي الانسان هذا يدل على التعجيل ولا يدل على التأخير  الا اذا كان فيه غيب يتأكد التعجيل لتأكد التعجيل لكن لا يدخل في وقت الظهر وهذا من نعمة الله علينا الان في الساعات
التي تضبط الاوقات فلا نحتاج الى شمس ولا يحتاج الى غيم ولا يحتاج الى غيره هذي نعم وهذه النعم اذا جيرت وسخرت فيما يقرب من الله ويحقق مرظاته وطاعته فيا سعد صاحبها
واذا جيرت استخدمت في معصية هذا من كفران النعم بالفعل والنعم اركانها ثلاثة الاستطراد لكنه له حاجته الركن الاول تعترف في قلبك ان المنعم والمولي بها من هو الله مهوب تقول هذا من فضلك يا طويل العمر. من فضلك يا فلان ومعروفك
هذا شرك مع الله اضافة النعم الى غيره الركن الثاني ان تشكر ربك اشكر المنعم بلسانك الركن الثالث ان تجعل النعمة في طاعة الله لا تجعلها في معصيته هذي اركان الشكر
قال عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حية عليه كما سبق على الدوام والاستمرار قال فيذهب الذاهب الى العوالي
العوالي جنوب المدينة اقرب العوالي للمدينة ميل كيلو ست مئة متر ومثناة الى اربعة اميال. يتعدى قبا العوالي وكان مشهورا بالنخل لان ارضه طينية من اثار البراكين وفيها تمرة العجوة عجوة العالية
وفيها مزرعة ابي بكر في السنح في العوالي قال فيذهب الذاهب الى العوالي فيأتيهم والشمس مرتفعة اذا صلى العصر في متى في اول وقتها عليه الصلاة والسلام جاءت رواه الجماعة الا الترمذي جاء عند البخاري وبعض العوالي من المدينة على اربعة اميال او نحو. كم الاربعة الاميال
يعني ستة كيلو وزيادة اذا نميل الف وست مئة متر والى عهد قريب كان القياس بالاميال حتى تأثر الناس بالاثر بالاستعمار استعمار الانجليزي فصاروا يحسبون بالايش؟ بالكيلو مترات هذا امر يعني هين ما هو بذا كبير اثر
قال وعن انس رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر فاتاه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله انا نريد ان ننحرج زورا
لنا وانا نحب ان تحضرها ليه عن النحر حتى يطعمونه من ايه من طري لحمه اللحم في في طريه لو يبس واه واخر يكرموه عليه الصلاة والسلام نحب ان تحظرها
بيطبخون له يبي يطعمونه من مرقها ليكرموه عليه الصلاة والسلام وش يغدي هاك الوقت عشا ولا غداء اه غدا ولا عشا لا يظهر رجال يقول يقول فطور بعد كلش وارد
عشاء لانه طعام في اخر النهار وش فرحتهم يوم قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم لما قال لبني سلمة نعم تشتهقون الفرحة يا اخوان الواحد منكم لو عزم رفيج له ولا قريب له ولا انسان عزيز عليه وافقه
الدنيا يا اخواني ويا سعدهم ويا سعد الاظياف ويا سعد  وش فرحتهم لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم نعم رضي الله عنها وارظاه وصلى وسلم على نبينا محمد يقول انس رضي الله عنه فانطلق وانطلقنا معه
فوجدنا الجزور لم تنحر يعني ما نحروها حتى قدم النبي عليه الصلاة والسلام متى بعد اه بعد العصر فنحرت ثم قطعت اي جزرت ثم طبخ منها ثم اكلنا قبل ان تغيب الشمس
بنعد الوقت ما هو في الشتاء في قيظ العصر فيه طويل يعني حول ثلاث ساعات يمديهم لما صلى الصلاة في اول وقتها قدم عليهم وما راح عليهم عليه السلام بالسيارة ولا بالطيارة
لما يمشي ولا على على بغلته على حمار وبني سلمة حول مسجد القبلتين الجزور لم يجزر. لم ينحر فنحروه ثم سلخوه ثم جزروه ثم اخذوا منها ما تكلفوا ما قالوا نبي نقعد للرسول الفقار كله
حطوا بالكم يا اهل الهياط ولو حطوا الجزور كله للرسول ما هو بكثير لكنهم يعرفون ما يحبه النبي صلى الله عليه وسلم ويعرفون ما يرضيه وليس همهم بيض الله وسود الله
كما هي شنشنة اهل هذا الزمان ترى ما يكرمنا الناس لله الا من رحم الله يكرمني المدح  او لينستر كما يقال من  والنبي عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية ما قعد القعدان لها
في وليمتها ولا ذبح الذبايح وهو اكرم خلق الله تعرفون احد اكرم من رسول الله والله لا نعلم احدا اكرم منه انما جعل وليمتها حيسا تمر اقط وسمن. هذا وليمة الصفية
وهو غني بعد خيبر يسد هذا الباب الذي تفشح فيه المتفشحون وهايط فيه المهايطون طبخنا منها اي جزء منها نحر وجزر وطبخ ثم اكلنا اي رسول الله ومن معه في في ضيافة بني سلمة
قبل ان تغيب الشمس فيه انه صلى العصر في اول وقتها عليه الصلاة والسلام قال وعن رافع ابن خديج رضي الله عنه قال كنا نصلي العصر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم ننحر الجزور الجزور اسم للناقة ويلتحق بها الحاشي ويلتحق بها بعدها الايش؟ الفاطر وش الفاطر يا اخي؟ ها طيب ما هو الهرش الفاطر هي الناقة الكبيرة التي تعدت السديس
يسمى فاطر والهرش هو البعير الذي ظهرنا به يدع يوم ثاني ام رباع ثم يظهر الناب يسمونه شاق وبعده كلها اسم للجزور لانها تجزر اللهم صلي وسلم على رسول الله قال
رافع ثم ننحر الجزور فنقسم عشرة قسم فيه انهم يتشاركون كان في الجزور عشرة ابيات نعم الجزور يكفي في النسك اذا صار جذعا فما اعلى عن سبعة في الظحايا وفي الهدي
لكن هنا اجتماعهم عشرة ثم نطبخ فنأكل لحما نظيجا والجزور ما هو بمثل غيره وما عندهم يتشتش هذا وش اللي تشتش الكاتم يطبخون على على حطب فنأكل لحما نظيجا قبل مغيب الشمس متفق عليه فيه
انهم يصلون العصر في اول وقتها وقول رافع كنا نصلي العصر مع رسول الله دل على انه يستاد العصر في اول وقتها ثم ختم بحديث بريدة ابن الحصيب الاسلمي رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة
وقال بكروا بالصلاة في اليوم الغيم فان من فاته صلاة العصر حبط عمله رواه احمد وابن ماجة حبط عمله الذي يتعمد ان يؤخر العصر حتى يخرج وقتها ولهذا طال فيها وقت الاضطرار
مخافة هبوط العمل في تأخير العصر فان وقت الاضطرار اوسع ما يكون في العشاء وفي العصر في العصر يبدأ الاضطرار من اين من ان يكون ظل الشيء مثليه بدء ذهاب الشعاع
الى ان يغيب القرص في الافق قال عليه الصلاة والسلام بكروا في العصر في الوقت الغي لانه قد يقول لا ما بعد راح العصر والغيم يحجب اثر الشمس في وشعاعها فان من فاته صلاة العصر حبط عمله
ويأتينا ان شاء الله الحديث من فاته العصر او من لم يصلي العصر كأنما وتر اهله كأنما انقطع وقد جاء في الحديث للعصر رحم الله من صلى قبل العصر اربعة
رواه احمد وبعض اهل السنن حسنه الترمذي وحسنه الالباني كنت سألت شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز عن صلاة الاربع قبل العصر. قال نعم سنة لكن لا يداوم عليها لان لا تكون من الرواتب
نقف عند هذا الموضع نسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح والصلاح والفلاح في الدين والدنيا والاخرة وان يحل علينا رضوانه فلا يسخط علينا ابد لنا ولكم ووالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين والحمد لله رب العالمين

