الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا المجلس السابع والسبعون في مدارسة موطأ الامام مالك ابن انس امام دار الهجرة رحمه الله قد بلغنا الى
الخمسين وقد عنونه بقوله كتاب العين. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين وجميع المسلمين
اما بعد فقال الامام مالك رحمه الله تعالى في موطأه كتاب العين باب الوضوء من العين. قال حدثني يحيى عن مالك عن محمد بن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف انه سمع اباه يقول اغتسل ابي سهل ابن حنيف رضي الله عنه
الخرار فنزع كانت ليه وعامر بن ربيعة رضي الله عنه ينظر قال وكان سهل رضي الله عنه رجلا رياضة حسنة الجلد. قال فقال له عامر بن ربيعة رضي الله عنه ما رأيتك اليوم ولا جلد عذرا؟ قال فوعك
كما كان هو اشتد وعكه فاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبر ان سهلا رضي الله عنه وعك وانه غير طائح معك يا رسول الله فاتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره سهل رضي الله عنه بالذي كان من شأن عامر
رضي الله عنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما يقتل احدكم اخاه الا بركت ان العين توضأ له فتوضأ فتوضأ له عامر بن ربيعة رضي الله عنه فراح سهل رضي الله عنه مع رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم ليس به بأس. نعم. وحدثني مالك عن ابن شهاب عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف انه قال رأى عامر بن ربيعة سهل بن حنيف رضي الله عنهما يغتسل فقال ما رأيتك اليوم ولا جلد مخبأة
سهل مكانه. فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل له هل لك في سهل ابن حنيف رضي الله عنه؟ والله ما يرفع رأسه فقال هل تتهمون له احدا؟ قالوا نتهم عامر بن ربيعة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عامر
رضي الله عنه فتغير عليه وقال على ما يقتل احدكم اخاه الا بركت اغتسل له فغسل عامر رضي الله الله عنه وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدا. ثم صب عليه فرح
اهلا مع الناس ليس به بأس. هذا الباب في العين. والعين هي النفس وتسمى بالنظل وهي ظرب من دروب الحسد الظاهر الذي ينشأ من القلب ثم يؤثر في الظاهر والعين كما ذكر ابن القيم انها قوة
شيطانية تخرج من النفس الى المعيون. فتؤثر فيه باذن الله. ولهذا اثرها سريع ربما كان كاثر البر والعين انواع من حيث آآ صفاتها منها ما يتكلم به الانسان مما من قوة ما يجد. كما في قول عامر بن ربيعة
ما رأيت ولا جلدة مخبأة وصفه ايضا بانه اه اميز واحس من جلد العذراء. او ربما يكون في العين تذكير للجن فتنفث بإذن الله في اصابة المعيون والعين معروفة عند العرب
ولهذا لم يستنكروها. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لعهده لاهل سهل لما لبظ في مكانه اي ثبت في مكانه فعجز ان يتحرك. هل تتهمون احدا؟ بامر يعني يعرفونه ويعلمونه. فذكروا له مقالة
عامر بن الربيعة ما رأيت مثل الجلد اليوم ولا جلدة مخبأة. وقوله كان احسن ما ان ترى ان جلدا اي من نعومته. ولهذا وقع وقع توصيفه بجلد العذراء من حيث نعومته ومن حيث بياضه. فامر صلى الله عليه وسلم عامرا ان يذكر الله
ويبرك وكانها والله اعلم اما انها بقصده او انها وقعت من قصده محتمل الامر للامرين. النبي عليه الصلاة والسلام على عامر بن ربيعة يدل على ان له قصد وفي الاحتمال الاخر انه اهمل ذكر الله فنفذ ما كان في نفسه تجاهه من هذا الاعجاب الشديد الذي يلحظ
في النفس لحظا عظيما. قال هل بركت؟ يعني قلت ما شاء الله بارك الله لا قوة الا بالله ومثلها في اية الكهف لولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. كلها تسمى بالتبريك لان فيه
عظيم الشيء بخالقه وهو الله عز وجل. ثم ذكر العلاج عليه الصلاة والسلام في العلاج الوقائي بالتبريك والعلاج الاثري. تطبيب بان يتوظأ والوضوء ليس المراد به الوضوء الكامل لانه لم يرد في الحديث في رواياته انه غسل رجليه وانما غسل يديه ووجهه وهذا
انه مضمضة فيه وغسل الذراعيه وغسل داخلة الازار. اي ما يصيب الجلد وهذا ما يسمى بالاثر والباب فيها واسع لكن اكمله ما جاء في السنة من جهة الوضوء في اكثر سوره
او انه قرأ في الماء لحصل به لو قرأ في الماء ومما عرف بالتجربة الاخذ من اثر العاهل عرف او لم يعرف. من غساله من اثر فناجيله. من نواة تمره
حتى في الموضع الذي وطئه حافيا ان هذا نافع باذن الله. وما ذكر من علاجه من انه يصلى على على العائن صلاة الميت فهذا وان اشتهر عند الناس فلا اصل له
نافعا لارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم. ومثله ان يذهب ويبول على محل بوله. هذه كلها من الناس التي تتعلق بها قلوب الضعفاء ثم يتواردونها عليها حتى تكون في اعينهم وفي صدورهم كالعقيدة
وهذا نظير ما توسوس به الشياطين الى اوليائها من اهل القبور. ان القبر الفلاني ينفع وانه جرب وانه خاطب من يأتيه او مد يده كل هذه من الشياطين. تزين في القلوب تتلقفها القلوب
الضعيفة يتواردها الناس في حديثهم وكلامهم الى ان ينشأ على هذا صغار ويحرم عليها كبار وتتوارد على الناس في اخبارهم والحكمة من غسل الازار لانه لامس الجسد. ففيه اثره. ولهذا
يدخل في ذكاء ثوبه وفنيلته وسرواله طاقيته. هذه نافعة باذن الله في ازالة العين من هذا العائن. والعائنون انواع منهم من يعين اختياره وارادته. وهذا الذي الفقهاء انه اذا قتل بعينه انه يقاد منه. اذا قامت على ذلك البينة الصحيحة. ومنهم من يعين
بغير ارادته. ومنهم من يعين حتى اولاده. بقوة في نفسه لم يكسرها بذكر الله عز وجل. وهذه القوة كما انها جسمانية هي ايضا شيطانية. ومن اثار ما يحصل في اهل بيته. والا في فرع انهم معروفون بالعين يتوارثونها. فيها الناحية الجسمانية الناشئة
غالبا من شدة لمح وهم شدة ذكاء شدة لمح للموضوع يلمحونه سريعا سيؤثر في نفوسهم. وعلاج ذلك كله بذكر الله سبحانه وتعالى والتبريك. هذا الذي جاءت به آآ جاءت به السنة. نعم. باب الرقية من العين
حدثني عن مالكنا الحميد بن قيس المكي انه قال على رسول الله صلى الله عليه وسلم بابني جعفر بن ابي طالب فقال حاضنتهما ما لي اراهما ضارعين؟ فقالت حاضنتهما يا رسول الله انه تسرع اليهما العين
لم يمنعنا ولم يمنعنا ان نسترقي لهما الا انا لا ندري ما يوافقك من ذلك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يستر طولهما فانه لو سبق شيء القدر لسبقته العين. هذا فيه ارسال. فان حميد
ابن قيس النبي صلى الله عليه وسلم لكن جاء من وجه اخر عن حميد عن عكرمة من حاضنة ابني جعفر ابن ابي طالب؟ امهما من هي اسماء تميس. بنت عميس رضي الله عنها. ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم هيئتهما وشفتهما
قد دب اليهم الضعف الناشئ من المرض ذكرت ذلك السبب انها تسرع ما العين اما لنظارتهم لان ال جعفر بني هاشم ولهذا بني بنت جعفر تسابق اليها واولاد جعفر كان محل عشق من الناس
هم اميزهم وكان جعفر رضي الله عنه اشبه الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم خلقا وخلقا وقالت ان ان العين تسرع اليهما ولم يمنعنا ان نسترقي لهما الا ان لا ندري ما يوافقك من ذلك
يعني ما ترضى به وتقره من هذه الرقية. آآ خشية على دينه. فقال عليه الصلاة والسلام استرقوا لهما فانه لو سبق شيء القدر لسبقته العين. والاسترقة طلب الرقية. وهذا من المواظع
المستثناة مما آآ لا يناقض التوكل لان هذا نوع من انواع الاستغفار ومعنى ايضا قوله لهما اي ارقوهما. بالرقية الشرعية وهي قراءة الفاتحة قل هو الله احد والمعوذات واخر ايات من البقرة فهي نافعة باذن الله ومجربة جدا في
العين وكذلك آآ من اثر العين ما قد يكون معه تلبس. في العين التي تكون من الشياطين. يتلبس هذا الشيطان المعيون. وهذا يزاد فيه بقراءة البقرة. ومما اجرب وذكره ايضا ابن القيم الايات التي فيها الوعيد بالحرق. كاية البروج. ان الذين
المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحرير. هذه نافعة باذن الله في في مثل هذا خصوصا في المتلبس الذي ويعود. والاسترقا من العين اه كما قلنا هو من التطبب لكن يشكل عليه حديث ابن عباس
حديث سعيد بن جبير لما قال ايكم رأى الكوكب الذي انقضى انقض البارحة؟ قال انا ثم قال اما اني ما كنت قائما ولكني لدغت قال ما صنعت؟ قالت ارتقيت. اي طلبت من يرقيني. قال
اما حملك على هذا؟ قال حديث حدثناه من؟ الشاعر. الشعب عن بريدة. رضي الله عنه. لا لا الا من عين او حماة. ثم ذكر الحديث وسياقه انه ترك طلبها من الناس كمالا في
لما قال في تتمته ولكن حدثنا آآ عن عمران بن حصين ورظى النبي ومعه الرهط والنبي معه ان قال اه ومعهم سبعون الف خاض فيهم الناس فقال النبي وسلم هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون
ولا يكتوون على ربهم يتوكلون. وهذا ظاهر في ان هذه الاسباب تنقص التوكل واما الجواب على من قالوا انها من النوع ومن من انواع الطب تقول الطب في نفسه مباح لكن
الصبر على هذا اكمل. فان من حديث الاكتواء وهو طب قد ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من الطب المشروع لكنه كان يكرهه. فاذا ترك من يطلب رقيته استرقاء الناس
لئلا يلتفت القلب الى الراقي. فان المريض او من معه يحصل لهم ضعف. فيحصل لقلوبهم هذا الراقي. وربما زاد هذا الالتفات. بالتعويل عليه وهذا يظعف التوكل وهذا هو الاظهر الذي كان يرجحه اهل التحقيق
لا لا يسترقون اي لا يطلبون احدا ان يرقيهم لكمال توكلهم على الله لا لعجزهم. بعض الناس من لا العبرة بكمال التوكل على الله. الاسترقاء مشروع بمعنى انه مباح. لكن تركه من الناس الى الراقي بنفسه
هذا هو الاكمل. والنبي صلى الله عليه وسلم اصابه انواع البلاء ولم يسترقي وما جاء من الملكين لما سحر هذا بامر الله لهما. لا بطلبه هو عليه الصلاة والسلام. نعم
مثله لكنه اقل من الاسترخاء نفسه. واحد مشايخنا الحقيقة حصل لي قريبة لنا حاجة ماسة فطلبت منه ذلك. الشيخ صالح الفوزة فاستجاب وقال الاولى الا تطلبها لا لنفسك الله سبحانه وتعالى كمال التوكل على الله. القول الاخر في
انه ما كان من جهة الاسباب كالتداوي لا يناقض التوكل. الحديث في سياقه يدل على غير هذا هذا يرجحه الشيخ بن باز رحمه الله انه لا يطلب ولو احتاج ولو طلب فانه مباح لكن الاكمل الا يطلبه
لا لنفسه ولا لغيره. التلميح هو التصريح. بجامع التفات القلب قد يحب الانسان من بعض الناس ان يرقيه. لكن الحب شيء والطلب شيء ثاني. ولهذا ذكر عليه الصلاة والسلام جامعها وعلى ربهم ايش؟ يتوكلون
وهذا موجود الان افتتاح الناس بالرقاة. افتتان عجيب. وهذا الافتتان جرهم الى انواع من البلايا. من الرقاة لمن كان صالحا في اوله الى ان كان فاجرا ساحرا في اخره. لماذا؟ لان سحر المال وسحر الجاه
سحران عظيم ان في اثرهما في النفوس. حديث ابي ذر ما ذئبان جائعان ارسلا في زريبة غنم من حب يحب المال ثم هذا القلب يضعف قد يقول قائل هذا موجود في الطب
نقول اذا وصل الى هذا صار هذا مانعا من حال السبعين. اما اذا اعتقده سبب ولم يكن فيه نوع التفات. وانما يبحث عن الحاذق ولانه سبب. لم يعد كونه سببا. لكن اذا حصل في القلب التفات
هذا اثر على التوكل الذي هو في الحقيقة اعتماد كلي على الله سبحانه وتعالى. نعم قال وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن سليمان ابن يسار ان عروة ابن الزبير حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
دخل بيت ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها وفي البيت يبكي فذكروا ان به العين قال عروة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تسترقون له من العين؟ وهذا هو اعظم ما يشكل على هذا الاصل
انه طلب منهم ان يسترقوا له. فاما انه قبل ان يأتي حديث عمران. قبل ان يأتي حديث امرأة فيكون هذا سابق له وهذا متأخر. واما انه دلهم على الحد الادنى في الجواز. ويحتمل ثالثا تسترقون له اي اي
انتم بان تتعلموا الرقية وترقونه. ومن اثار هذا الظعف يا اخواني ان الناس اذا اتصل فعلمناهم الرقية لانفسهم يقول راقي. لان القلب متعلق. طيب اللي عنده واللي عندك. لكن انت انت احوج منه الى التوكل والى رجاء الله سبحانه وتعالى
نعم. احسن الله اليك. العين على ما تعرف بهذا العين. ما في شيء مطرد. لكن بعض الناس بالحداقة نحور الجسم اما انه معيون او عاشق. دل على انهما نفسيان محضان. يظهر اثرهما على على الجسد. اما اثر المطرد ما
لان حقيقة حتى حقيقة اه العين ما فيها شيء مضطرد. هذه القوة بدأها وش منتهاها؟ هل هي لمن يحب ولا لمن يكره؟ ما فيها شيء مضطهد. لو كانت حطيناهم في الحدود ونفعونا. اي نعم. ومنها ما يأتي بالاختيار
منها ما يأتي بغير الاخيار. سئلت من اين  بالإحساس وبعض العلامات لكن ما هي مضطردة النحول في الجسم او انه لا يتحرك من مكانه. هذا يعرفه خصوصا من اه له
مشكلة مثل امهما وحاضنتهما يترجح هذا فيها لكن ما هو بيقين مئة بالمئة. اي نعم نعم. العين المهيجة كما ذكر العلماء هي تهيج الجن يسمونه الناس يفطن. يلقي كلمة قد لا تكون عينه قوية لكن كلمته فطنت غيره. من بشر او
من او من شياطين ما هو بهذا ما هو بذا سلمك الله شي هذي ما هي بمطردة. واذا لو كان كل متثاوب فيه عين كل الناس معيونين. لا لا لا حتى النوم
حتى النوم ما له اثر. اي نعم نعم. باب ما جاء في اجر المريض. قال حدثني عن مالي. حدثني عن مالك عن زيد ابن اسلمة عن عطاء ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد بعث الله تبارك وتعالى اليه ملكين فقال انظرا
هذا يقول لعواده فان هو اذا جاؤوه حمد الله واثنى عليه رفع ذلك الى الله تبارك وتعالى هو اعلم فيقول لعبدي علي ان ان توفيته ان ادخله الجنة. وان انا شفيته ان ابدله لحما
خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وان اكفر عنه سيئاته. الله اكبر هذا فضل عظيم في الصبر الصبر لله على البلاء. وحمد الله جل وعلا بالقلب قبل اللسان. والثناء عليه. وهذا
الكمل انهم عند البلايا حتى في انفسهم حمادين شكارين راضين بما قسمه الله لهم. نعم ولو حدثني عن مالك عن يزيد ابن قصيفة عن عروة بن الزبير انه قال سمعت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
رضي الله عنها تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصيب المؤمن من مصيبة حتى الشوكة الا قص بها او بها من خطاياه لا يدري يزيد ايهما قال عروة. قص بها يعني حط بها من خطاياه
ومنه مثلهما في الصحيحين في قوله عليه الصلاة والسلام عجبت لامر المؤمن ان امره كله له خير ان اصابته سراء شكر وان اصابته ضراء صبر وليس ذلك الا للمؤمن. ومثله في الحديث
لا يزال البلاء بالمؤمن حتى يمشي على الارض وليس عليه خطيئة والبلاء اسمه جنس يشمل بلاء الظاهر والباطن. مرض الحسي والمعنوي النقص والهم حتى الهم. المؤمن يكون في هذا الهم له كفارة. نعم
وحدثني مالك عن محمد ابن عبد الله ابن ابي صعصعة انه قال سمعت ابا الحبا بسعيد ابن يسار يقول سمعت ابا هر رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يصب منه يصب منه بالبلاء
واشهر صور البلاء المرض. اشهر سور البلاء المرظ والا البلاء يكون بالسراء والظراء. والمؤمن يا اخواني قد يزينه عقله اكثر من علمه. فاذا استبطأ الانسان البلاء في نفسه او في اهله
توقع انه لابد يأتيه سنة الله ماضية. ولهذا يتهيأ خصوصا اذا ابطأ مدة وهو منعم لم يبلى لا في نفسه ولا في ولده ولا في ماله فيتوقع هذا البلاء واقله بالهم
ومن الهم والعياذ بالله ما يطول. لكن الله عز وجل يصيب من عبده لتكون هذه المحن مشتملت له على منى تأملوا في قول لما حملت بهذا الحمل بمدة يسيرة فان مما قيل فيها ان حملت فيه بضعة ايام. او اثنى عشر يوما. لما اجاء هذا المخاض واشتمنت
يا ليتني مت قبل هذا وكنت نفسيا منسيا. تخاف من العار والفظيحة والشناء. لو انها تعلم ان الذي في بطنها رسول تظنون تدعو بها الدعاء؟ لا لو ان الذي في بطنها سيكون نبيا رسولا ما دعت بهذا الدعاء. ولهذا هذه المحن كم انطوت على منن لا يعلمها هذا الممتحن
فمن وطن نفسه انه في المحن صبار وشكار بل راظي رظاء من القلب. لماذا اي تؤمله بربه ويرجوهم منه من حسن العاقبة وحسن الثواب صار شأنا اخر. وليس معنى هذا ان يتمنى المؤمن البلاء
لأ لأ قد تسمو النفس لاجل هذا الصبر يتمنى البلا حتى يصبر قد لا تصبر. مثل بعض الناس اذا قرأ في السيرة ورأى مواقف الصحابة وتضحياتهم تمنى انه معهم. او دعا الله بذلك. وش يدريك لو لو انك معهم آآ ما ثبت
لكن ان تتمنى او تدعو ربك ان يحشرك معهم فنعم. او يرزقك بحبك اياهم اجتماعا بهم نعم وحدثني عن مالك ان يحيى ابن سعيد ان رجلا جاء الموت في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال رجل هنيئا له مات ولم يبتلى بمرض. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك وما يدريك لو ان الله ابتلاه بمرض يكفر به من سيئاته. ان هذا تألي على الله. استرسل مع عاطفته
بشيء لا يعلمه. وعلة هذا الاسناد ويحيى بن سعيد يذكره عن رجل. ويحيى ابن سعيد ان يدرك النبي عليه الصلاة والسلام. وهو الانصاري ان رجلا جاءه الموت في زمن النبي
فهذا من الاخبار المروية والمعنى فيه معنى صحيح. نعم. باب التعوذ والرقية في المرض. قال حدثني عن مالك ان يزيد ابني ان عمرو بن عبدالله ابن ابن السلمي اخبره ان نافع ابن جبير اخبره عن عثمان
ابن ابي العاص رضي الله عنه انه اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال عثمان رضي الله عنه وبي وجع قد كاد يهلكني. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم امسحه بيمينك سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد
قال فقلت ذلك فاذهب الله ما فلم ازل امر به بها اهلي وغيرهم. نعم في المرض اذا اصاب الانسان ادلة الشريعة اطردت على علاجه باللجأ الى الله. وما الرقية الا
من صور اللجأ الى الله جل وعلا. رقية بالقرآن وبما ثبت من الاحاديث. ففي حديث عثمان قال امسحه اي هذا المحل محل رجع وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. جاء سبعا وجاء ثلاثا وش الجمع
بينها ها؟ ايه. اثنين ثلاثة ها على كل حال هي كما في فانها جاءت في حديث ابي سعيد انها قرأها على اللديغ شيخ الحي مرة. وجاء انه قرأها ثلاثة وجاء انه قرأها
سبعا مع ان الحال وش هي؟ واحدة. فوالله اعلم هذا التكرار ليقوى عليكم. كقوله في عيادة المريض يقول عنده سبعا. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك. وهذا نافع حتى في
من السحر فانه في الرقية اذا كررت الايات قوي اعتقاده الراقي وقوي اعتقاد المرقي. ولهذا في الرقية ان يظهر صوته. يظهر الراقي ماذا؟ صوته ولا يخافت به. ليحصل به كمال يقين. الراقي والمرقي. مثالها في السحر
قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله. ان الله سيبطله. ان الله سيبطله. الله لا يصلح عمل المفسدين هذا باذن الله التكرار يقوي اعتقاد الراقي نفسه. واعتقاد المرقي في
واعتمادهم وتوكلهم على الله سبحانه وتعالى. ولهذا يحمل هذا التعدد في الروايات على هذا المعنى. بسم الله بسم الله بسم الله. اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. ويكررها. يبقى
ما حدث عددا لم تأتي به الشريعة. بدعوى انه جرب ونفع. وهذا من الامور المحدثة من الامور المحدثة كما جاء عن بعضهم انه يقرأ الاية اربعين مرة. وقد جرب هذا ونفع. تحديد عدد
لم تأتي به الشريعة من البدع التخصيصية الاعداد لان البدع ذكروها ستة انواع منها بدع في العدد بدع في المكان في الزمان وفي الحال وفي الهيئة وفي الصفة سم يا شيخ ايه
نعم الكفار عنده يقين بالراقي. الهنالكة اخوانا اهل الهند الهنادكة والسيك. والوثنيون يأتون للمسلمين ليرقوهم. يعتقد ان هذه الرقية نافعة. سواء من القرآن او من غيره. فهذا الاعتقاد بحد ذاته كافية. ولهذا جاء
الجاري هل فيكم الراقي مع انه منعوهم القراءة؟ فشارطوهم على ابو سعيد على على فرق من الغنم ما قرأ مرقاه الا بالفاتحة. ومن يأتي مثل العوام اللهم لك الحمد اللي يلعب عليه
قراءة ما هي مركزة. اذا قرأ الفاتحة مرة او مرتين او ثلاث لا لا ما هي مركزة ما ما عطانا من عمره. عندهم كل ما اطال هو هي القراءة المرخصة. الله المستعان
ونعم قال وحدثني عن مالك عن ابن العروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث وينفث. قالت فلما اشتد كنت انا
لا اقرأ وامسح عليه بيمينه رجاء بركتها. اللهم صلي وسلم عليه ما طلب منها الرقية. لكن هذا من كمال فقهها وعلمها رضي الله عنه. عجز ان يقرأ وكان عليه الصلاة
السلام يرقي نفسه واهله وولده بانواع الرقى. فلما نزلت المعوذتان اخذ بهما وتركهما اللهم عليه الصلاة والسلام. طيب قد آآ يرقي نفسه او يرقيه الراقي لكن ما يتحصل معه العلاج. هذا وقع للنبي عليه الصلاة لما سحر
نفعه الله بماذا؟ الملكين. حتى اخرج السحر واتلف. لما مرهم به عليه الصلاة والسلام. فهو سبب الرقية سبب وانما المعول عليه الاعتماد على الله وحسن الظن به ورجائه جل وعلا. نعم. ايه
ترك ما كان يتعوذ به. لا اه يترك ما سواهما من تعوذات الناس. اما ما جاء هذه السنة وجاء في القرآن يؤخذ به مثل الفاتحة. مثل اية الكرسي. اخر اية من البقرة. البقرة
كلها اه اه الاحاديث اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. ربنا الذي في السماء امسى عظيمة ما ثبت يعني من الاحاديث. والا في الرقى قال عليه الصلاة والسلام للناس اعرضوا علي رقاكم
فاجاز ما لم يكن فيه ايش؟ شركا. وهذا اللي يسمى عند العلماء الرقية ان آآ الرقية المفيدة دعا لجأ الى الله اجاز ما لم يكن فيه شرك لكن افضله ماذا؟ ما ثبت في الادلة انه نافع
قرآن لا ما يقال هذا لما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام في الفاتحة في اية الكرسي في اخر اية من البقرة وحث فيه امته عليها. فهو عليه الصلاة والسلام حثهم على ذلك. انقل يا ايها الكافرون
قراءتها عند النوم ما فيها من الفضل. لكن ترك ما كان يعتاده من انواع التعويذات التي يعوذ بها نفسه ويعوذ بها ولده. والنفس هنا الله العالم ما هو مقصود لذاته. وانما النفس النفس ليقوى الاعتقاد. ليقوى الاعتقاد
آآ فعل هذا السبب والتوكل على الله به. والا لو قرأها من غير ما ينفث حصل له اثرها ولو لم يمكث دليل ان النفس لم يأتي في مواضع كاية الكرسي قراءة البقرة لما قال عليه الصلاة والسلام
ان اخذها بركة وتركها حسرة وتستطيعها البطلة. ولما ارشد عليه الصلاة والسلام قراءة قل هو الله احد والمعوذتين وان يجمع يده فينفث فيهما فيمسح ما استطاع من بدنه هذا فيه والله العالم قوة اعتقاد في هذا المقري آآ هذا القرآن المقري به باعتماده على الله في حصول مراده
والله اعلم. نعم. وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن ان ابا بكر الصديق دخل على عائشة رضي الله عنهما وهي تشتكي ويهودية ترقيها. فقال ابو بكر رضي الله عنه ارقيها بكتاب الله
وهذه اليهودية هي المرأة التي كانت عائشة تحسن اليها. وهي التي دعت لها ان ان يقيها الله عذاب القبر اشتكت رضي الله عنها كانت اليهودية ترقيها اذا الرقية معروفة عند الامم قبلنا. بما اوحى الله اليه من فقه
الصديق رضي الله عنه اليهودي بما تحفظه من من التوراة فقال ارقيه بكتاب الله. عندنا كتاب الله خير مما عندك. ولم يرد رقيته ابو بكر في ما علم من احسان عائشة اليها وانها ترد هذا الاحسان. نعم. فالقرآن فيه فيه البركة وفيه
الكفاية والمكفأة. نعم. باب تعالج المريض. حدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم ان رجلا في رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابه جرح فاحتقن الجرح الدم وان الرجل دعا رجلين من بني انمار فنظرا اليه فزعما
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهما ايكما اطب؟ فقالا اوفي الطب خير يا رسول الله مزايد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انزل الدواء الذي انزل الداء يعني
احلق في الطب والعلاج. والطب ملكة تحصل بالتجربة. مع الفهم والحقد بهذا يمهر الاطباء. شوفوا الان اه مستشفى الملك سعود الشميسي. متخصص في ايش؟ حوادث من اين جاء ذلك؟ من كثرة ما يعالجونها. فينهرون بها فهو علم ناشط
من التجارب ليست تجربة فقط لكن تجربة مع حذق فيفهم المداخل والمخارج الملائم وغير الملائم. وقوله عليه الصلاة والسلام للانمريين ايكما اطب؟ يعني احدق في الطب وهو العلاج. وليس الطب فقط هو السحر. رجل به طب كما في حديث البخاري عن قتادة
او يؤخذ عن امرأته الطب هنا هو السحر. قال ما انزل انزل الله الدواء. انزل الدواء الذي انزل الداء كما في الحديث ما انزل الله من داء الا وانزل له هدى علمه من علم وجهله من جهله. نعم. انا سألت بعض
الحاذقين من اطباء الشعبيين ممن اخذ فيها فيها سنين. قال سبحان الله العظيم اذا رأيت المريض انقدح في ذهني قدح في قلبي مرضه. حاجة لا استطيع ان اعبر عنها. هذه ناشئة من ملكة
الادامة في الشيء مثل الان الصائغ من اول ما يشوف المعدن يعرف انه ذهب ولا ما هو بذهب الى كان ذهب مغشوش ولا ما مغشوش؟ كما المحدث يقرأ عليه الحديث فينقدح في نفسه انه ليس او انه فيه فيه دخل
هذي ملك. اي نعم. وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد قال بلغني ان اسعد ابن زرارة رضي الله عنه اكتوى في زمان رسول الله عليه وسلم من الذبحة فمات. نعم
وحدثني عن مالك عن نافلة ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اكتوى من اللقوة ورقيا من الاقرب. النقوة ليس يميل وجهه كأنه اه اللوا يسمى بالوجيه وارتخاء العضلات اكتوى منها ورقيا من العقرب. واما الرقية من العقرب فهي نافعة جدا. نابعة جدا في
اثر سمها. وكل ذوات السموم من اللاذغات. الرقية نافعة باذن الله فيها لا رقية الا من عين او حمى. الحمى هي ذوات السموم. واسعد رضي الله عنه لما اكتوى من الذبحة من الذبحة فمات
لم يلائم العلاج محل المرض. لا ان الاكتواء ولا ينفع كان عليه الصلاة والسلام يكره الاكتواء لانه عذاب بالنار. قال وانا اكره النار. اي نعم. في صحيح البخاري في الطب ان يكن الطب في شيء ففي ثلاث. شرطة محجم آآ او لعقة من عسل او كية من نار
وانا اكره النار. نعم. باب الغسل بالماء من الحمى. قال وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر ان اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما كانت اذا اوتيت بالمرأة وقد حمت تدعو لها. اخذت
الماء فصبته بينها وبين جيبها وقالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر ان نتبرد بالماء. اللهم صلي وسلم عليه نعم وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الحمى من فيح
ان فابردوها بالماء. نعم. وحدثني مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مقال الحمى من فيح جهنم فاطفئوها بالماء. وهذا ما يسمى بالتكميد. والعجيب ان
الاطباء الان في من به حرارة ما يعالجونها الا بالماء الا ان تبلغ الحرارة مبلغا داخليا لا يستخدمون ايش؟ الابر والتحاميل. بل النبي عليه الصلاة والسلام لما وجد الحمى في اخر حياته اما ان ضاق عليه
اسماء رضي الله عنها من فقهها تصب الماء وين؟ في جيبها. ما الجيب الدلعة دلعة اه الصدر. هذي هذا هو الجيب يعني ما اسفل النحر. الى الصدر. نعم قول النبي صلى الله عليه وسلم
والله العالم انه يجتمع في القراءة وباعتقادي ما يقرأ بها. السورة بدأت بالتوحيد. والثناء المؤمنين وذم الكافرين. تدرجت في خبر موسى. تدرجت في اليوم الاخر. اجتمعت على الاحكام. ولهذا جمعت ما في القرآن متفرقا من الاحكام والقصص والتوحيد. فكأن هذه القراءة لها
قراءة لها تعظم في قلب القارئ او المقرئ عليه تعظيم الله سبحانه وتحقيق عبوديته تأمل في خبر موسى مع قومه ما ذكره الله في هذه السورة تدل على ماذا على تعظيم الله والانقياد له ولحكمه. ثم في اخر الجزء مما في اه ابراهيم وبنيه
وعود على السفهاء وما قالوا. احكام الحج وباحكام الطلاق قبلها الرضاعة الدين فهذه سورة عظيمة اشتملت على هذه الجملة من الاحكام احكام الشرعية والقصص وتوحيد الله وثنى على المؤمنين كما ذكروا في الكهف انها آآ تشعر بالاخرة. في هذه السورة
في قراءته في يوم الجمعة وتذكر بالدنيا وانها ليست شيء لصاحب الجنتين هذا من البركة في اخذها. اعظم من ذلك في حفظها. والشأن في قراءتها ايش قال عليه الصلاة والسلام البيت الذي تقرأ فيه البقرة يقربها الشيطان فمن البركة ان
الشياطين. وقد جرب عند من به مس من الشياطين انه اذا بدأ بالبقرة يتضايق جدا فينفع طالبهم قبل ما ياصل قد يطمعونه غطاق السحرة والمردة من الجن. تعجز عنها. تعجز عن دفعها وتعجز عن تحملها
اتنفر وتهرب منها. الحافظ رحمه الله له كلام طويل فيها حافظ ابن حجر تراجعونه وتفيدونه فيه. اي نعم لا لا ننكر عليه فنكون قطاع طريق. هذا اذا قرأها يوميا بحوضها ان شاء الله عقب اسبوع
الحمد لله. ما هو جاء في الحديث الذي يقرأ عشرة ايات من القرآن لم يكتب كما جاء من غير وجه. الحمد لله. على باب خير. امبلى لكن ليس معناه ان اذا قرأها يكتفي بغيرها. واذا اكتفى بغيرها نقول فاته الاكمل ما فاته ما فعل فعلا محدثا. فاته
اكمل والاعظم في تحزيب القرآن كما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم. اي نعم لا هذا بدعة واخشى انه العلاج ثبت فيما ثبت في الادلة وروده يناله لكن ما لم يثبت الشيخ اقرأها بنية ان يحصل وظيفة ان آآ
الزوجة تحصل مالا هذا يخشى عليها ما جاء في عند النساء. ايه هنا بعض العقل انا انا اخشى عليه نعم اخشى واخشى عليه مع هذا ما جاء في سورة الحوت من كان يريد الحياة
يعمل عمل مما يراد به وجه الله يرد به غيره. يخشى عليه ذلك. الله المستعان. مثل يصلي ارفع البلاء عنه ما صلى الا لهذا. نعم. باب عيادة المريض والطيرة قال حدثني عن مالك انه بلغه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا عاد الرجل
رجل مريض خاض الرحمة حتى اذا قعد عنده قرت فيه او نحو هذا. اللهم صلي وسلم عليه. اذا هذا الرجل المريض خاض الرحمة. يخوض كما يخوض احدكم في الماء. هذا وش هو رحمة. فاذا قعد عنده قرة
ففيه فضل للعائد وفضل للمعول. ولهذا جاء الفضل العظيم في هذه العيادة نعم. وحدثني عن مالك انه بلغه عن بكير بن عبدالله بن الاشد عن ابن عطية ان رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا هام ولا صفر ولا يحل الممرض على المصح. وليحلل المصحف حيث شاء فقالوا يا رسول الله وما ذاك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اذى
ابن عطية ما ادرك النبي عليه الصلاة والسلام. الحديث هذا اصله في الصحيحين عن ابي هريرة. قال قال النبي لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا وفر من المجدود المجدود فرارك من الاسد. فقال اعرابي يا رسول الله ما بال الابل
تكون في الرمل كأنها الظبا. يأتيها الاجرب فيجربها. قال من اجرب الاول هذا نفي لان تكون العدوى مؤثرة بنفسها. الشاهد من هنا في الطيرة. التطير الذي هو عقيدة قديمة اعتقاد الشؤم بمكان او بزمان او بحيوان او بطائر او بحال
ترى كان الناس في يوم الجمعة يحصل عندهم انعقاد في انفسهم. لن يأتوه يوم السبت اول ايام العمل والدراسة ربما تطرأ في لسانه فسب اليوم. ويثقل يوم الجمعة الله ياخذ هاليوم. بان يتلوه يوم
يوم السبت اول عمله واول ايام العمل. فهذا تشاؤم باللسان وربما انعقدت القلب هذا نوع من انواع التطير ولهذا في حديث ابن مسعود مرفوعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ
ما منا الا ان يحصل في نفسه ما يحصل. يلقي الشيطان تنعقد نفسه من ذلك ولكن الله يذهبه بايش؟ التوكل. التوكل. نعم كتاب الشعر باب السنة في الشعر. قال حدثني عن مالك عن ابي بكر ابن نافع عن ابي عن ابيه نافع عن
ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر باحفاء الشوارب واعفاء اللحاء. صلي وسلم عليه. هذا مضى الكلام نعم وحدثني عن مالكنا لابن شهابنا الحميد بن عبدالرحمن بن عوف انه سمع معاوية بن ابن ابي سفيان رضي الله عنهما عام حج
وعلى المنبر وثناء ولا قصة من شعر كانت في يد حرس يقول يا اهل المدينة اين علماؤكم؟ سمعت رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذه ويقول انما هلكت بنو اسرائيل حين اتخذ هذا نساؤهم هذا
هذا الوصل المحرم. الشعر في نفسه من حيث حكم من حيث حكم اخذه ثلاثة انواع. فنوع يحرم اخذه. كشعر اللحية الرجال الحاجبان الرجال والنساء. فهذا شعر يحرم اخذه. كذلك حلق المرأة رأسها من غير حاجة
ولهذا في حديث عائشة نهى النبي صلى الله عليه وسلم النساء عن الحلق. حتى في النسك النوع الثاني شعر يجب الاخذ منه الشعر الابطين والعانة. فيجب الاخذ منه. شعروا شارب في حق الرجال يجب الاخذ منه. وان يهينه جدا. كما سبق
النوع الثالث شعر مسكوت عنه شعر مسكوت عنه كشعري صدر. او نقول سائر الجسم غير ما ما ذكر الساعدين والساقين مسكوت عنه. لكن اذا ازال هذا الشعر تشبها بالنساء او ليوافق نعومتهن حرم من وجه اخر وهو
تشبه بالنساء المرأة ان ان رأت في هذا زينة فهو مسكوت عنه يأتي نوع رابع الشعر المستحب اخذه. وهو حلق شعر الرأس في النسخة. هذا مستحب. الجواز شو ؟ تقصير. المرأة لا تكثر من اخذ شعرها. السنة قدر انملة. ان زادت قدر اصبعك
نقول فهذا الاكتفاء بقدر الانملة هو السنة وتأتي هنا مسألة لماذا شرع للمرأة في النسك ان تأخذ من شعرها قدر انملة ما تزيد في تشوف الشريعة الى اضفاء المرأة شعرها. لانه زينة
عائشة رضي الله عنها لما انقضى ما يوجب زينتها اخذت من شعرها تخففا. لان الشعر اذا طال يؤذيها يؤذي المرأة بترجيله بتطييبه. وهي رضي الله عنها ليست متشوهة للرجال بعد النبي عليه الصلاة والسلام
النبي سبعة واربعين سنة. فكانت تأخذ من شعرها حتى ان شعرها لا يصل الى شحمة الاذن يمكن نقول ان من الشعور المحرم اخذها ما اخذ من جهة تشبه النساء بالرجال
من الموضة الان الموضة المحققة ان تحلق المرأة شعرها برقم واحد او اثنين او صفر. ليه لان من عباد او عابدات الشيطان يفعلن. صارت موضة تقليعة. وما اسرع هذه الموضات عند النساء وبعض الرجال
نعم وحدثني عن مالك عن زياد بن سعد عن ابن انه سمعه يقول سدل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناصيته ما شاء الله ثم فرق بعد ذلك. اللهم صلي وسلم عليه. لماذا؟ لانه عليه
الصلاة والسلام لم يكن يأخذ من شعر رأسه الا في نسك. فربما كثر الشعر. وسدله على الناس ثم طرقه اي جعله قسمين. جعله قسمين صلى الله عليه وسلم. وسدل الشعر ما هو مقصود لذاته
تكلف بعض الاخوان ما هو مقصود لذاته. وانما سد له قبل فلما كثر فارقه عليه الصلاة والسلام ولهذا تقول عائشة رضي الله عنها في حجة حجة الوداع واني لارى وبيصا المسك في مفرق
رأسه اي في مكان افتراق الرأس ترى هاللمعان هذا اللهم صلي وسلم عليه واما انه لم يأخذ شعره الا في نسخ فهذا ثابت. عنه صلى الله عليه وسلم. ولهذا مرة يزداد شعره فيكثر الى ان يضرب الى كتفيه مرة يقصر. بحسب
بعده عن النسك. فلو قال قائل ان ازالة الشعر سنة في النسك. لكان مصيبة واذكر شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز يؤذيه للشعر. مع انه اجلى الجبهة فكان يكثر من حك رأسه من من اثر الشعر. فقلت له مرة في المختصر يستأذن
اجدع شماغ وبس يحك راسي لكثر الشعر. ترى ما احسن الله لك. قال ان شاء الله وجهنا على مكة. وجهنا على مكة. هذا من الحج الى شهر سبعة يكثر الشعر. قال وجهنا على مكة ان شاء الله ونحلقه بالنسك. فقلت هو سنة؟ قال نعم سنة عن النبي وسلم انه ما ثبت
انه اخذ من شعره الا في نسك. اي نعم. صل وسلم عليه. نعم قال ما لك ليس على الرجل ينظر الى شعر امرأة ابنه او شعر ام امرأته بأس لانهن من محارمه
على التأبيد نعم. وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يكره الاخصاء ويقول فيه ختام الخلق. نعم. وحدثني عن عن مالك عن صفوان بن سليم من انه بلغه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
انا وكافل اليتيم له او لغيره في الجنة كهاتين اذا اتقى واشار باصبعه الوسطى والتي تلي الابهاء  شف اه ابراهيم كره ابن عمر كانه كان يكره عندكم فيها شيء يا اخواني؟ ليس الاقصاء هو الاختصار والله اعلم. شيء اخر. نعم
وكافل اليتيم علاقته بالشعر والله العالم انه وضع يده على شعر فيما رأى السفين من من الاحسان اليه نعم. باب اصلاح الشعر. حدثني  اذان؟ نعم الله اكبر  اشهد ان لا اله الا الله
اشهد اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة حي على الصلاة مرحبا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
في شيء يا ابراهيم؟ اسلم  ينالهم ايه   المستشفى يعني اقصاء البهائم لا اقصاء البشر فقد ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين رنين املحين موجوئين اي مخشيين والاقصاء لمصلحة الاحياء. ها؟ لا الوصل كبيرة. لعن الله الواصلة
الوصل والنمص جاء اللعن متوجها للنساء لانه فيهن اكثر. لو وصل الرجل بالباروكة. او نمص الرجل حاجبي ناله اللعن لكن توجه اللعن للنساء لانه فيهن اكثر واشهر آآ علاقتي نعم باب اصلاح الشعر قال حدثني عن مالك سعيد
قتادة الانصارية قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان لي جملة افأرجلها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم واكرمها فكان ابو قتادة رضي الله عنه ربما دهنها في اليوم مرتين لما قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
اكرمها الامام احمد له رسالة اسمها الترجل ومما ذكر فيها ان له مؤونة يتعب ترجيل الشعر ودهنه. تنظيفه. لكن قال انه يحتاج الى مؤونة ولهذا عوضنا الله عز وجل بالنسك حلقا لهذا الشعر فيرتاح ممنه في
اما في الصيف فيزداد به ابرادا. ولا لا؟ وفي الشتاء الشعر يحتاجه يدفيه اي نعم والجمة هو الشعر الكثيف. الذي ربما تعدى الاذنين الى المنكب. هذا نعم. وحدثني عن مالك عن زيد بن اسلم ان عطاء بن يسار اخبره ان قال كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فدخل رجل ثائر الرأس واللحية فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده بخروج كأنه يعني اصلاح شعر رأسه ولحيته. ففعل الرجل ثم رجع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ليس هذا خيرا من ان يأتي احدكم ثائر الرأس كانه شيطان. وهذا يكون في بعض الكبار. يأتي شعره ابيض. ثائرا وشعر وجهه ايضا كثيف. فمن رآه استقبل امره عليه الصلاة والسلام باصلاح ذلك وفي قوله ثائر الرأس
اللحية وامره ان يصلح آآ قول لبعضهم انه يرجل هذه اللحية. ولا يجعلها شعثا. يرجلها ويطيبها بالا يجعلها شعثا. ونبينا عليه الصلاة والسلام لحيته كثيفة. فيعرف من وراءه قراءته هذه اللحية لكن هذا ما يمنع من من ترجيلها ولم بعضها على بعض تطييبها. نعم. احسن الله اليك
كأنه شيطان الاحاديث التي ترد في هذا. ايه. هذا من وصف للشيطان او من باب التقبيح. لا تقبيح. هذا التقبيح كانه شيطان يعني يستقبح منه في منظره. ولان الشياطين خلقهم قبيح. اي نعم
وما جاء في صبغ الشعر حدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد انه قال اخبرني محمد ابن ابراهيم التيمي وعن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان ابن عبد الرحمن ابن الاسود ابن ابن عبد يغوث قال وكان جليسا لهم وكان ابيظ الرأس واللحية. قال فغدى عليهم ذات يوم
قد حمرهما. قال فقال له القوم هذا احسن. فقال ان امي عائشة رضي الله عنها الزوجة النبي الله عليه وسلم ارسل الي البارحة جاريتها نخيلة فاقسمت علي لاصبغن واخبرتني ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كان
كان يصبغ هذا المشهور ان الذي صبغ بالحنا هو ابو بكر رضي الله عنه. وخلط مع الحنة كتما واختلفوا هل صبغ النبي عليه الصلاة والسلام او لم يصبغ؟ الاكثر في احواله عدم الصبر. وكان عند ام سلمة
الله عنها شعرة من شعراته صلى الله عليه وسلم فرآها الواصفون فذكروا انها مشربة بحمرة. جمع هذا وهذا انه صبغ اول الامر ثم ترك ذلك لان الشعرات في لحيته قليلة. شعرات الشيب حديث
انس كما سبق معنا عشرون شعرة. جاء الخطاب بالحنا عن اكثر الصحابة. بل ما هو بعنق الصحابة عن سادتهم عن ابي بكر وعن عمر وعن عثمان وعن علي رضي الله عنهم وابن عمر
اركان يصبغ بالصفرة في الزعفران. وهي الوسمة ايضا والامر في الصبغ امر واسع. فان اهل التحقيق يرون انه متسع وهذا المشهور عن الامام مالك رحمه الله. الممنوع هو الصبغ بالسواد المحض. الصبغ بالسواد
هذا ممنوع في شعر الرأس وفي شعر اللحية. بل جاء في اللحية فيه الوعيد. يأتي في اخر الزمان اقوام يخضبون بالسواد كحواصل الطير. لا يروحون رائحة الجنة. والحديث وان اعل لكنه محفوظ. صحح
جمع من اهل العلم هذا الحديث من اخرهم شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز والشيخ البهلال الف رسالة محققة في هالمسألة. اتحاف الاماجد قرأها شيخنا وقرظها ما جاء عن ابن القيم في الهدي ان تسعة من الصحابة صبغوا بالسواد المترجح عندي ان
هذا انهم آآ ليس بالسواد الخالص. لان اللون الغامق يسمى سوادا ما في دواء ما في دراجات عنده. ليس السواد الخالص بل الحنا مع الكتم يشبه السواد الخالص وان لم يكن سوادا خالصا
الله اعلم نعم قال يحيى سمعت مالكا يقول في صبغ الشعر بالسواد لم اسمع في ذلك شيئا معلوما وغير ذلك من الصبغ احب الي. نعم. قال وترك صبغ وترك الصبغ كله واسع ان شاء الله. ليس
على الناس فيه ضيق. قال وسمعت مالكا يقول في هذا الحديث بيان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصبغ. ولو صبغ صلى الله عليه وسلم لارسلت عائشة رضي الله عنها بذلك الى عبدالرحمن بن الاسود. هذا من فقه مالك. لو صبغ النبي لاخبر
عبد الرحمن للاسود ان النبي صبغ. انه صبغ ليحثه ذلك. مجموع الاحاديث انه صبغ في اول الامر ثم فتركه عليه الصلاة والسلام فكان اكثر احواله الصابرين. ترك بغير السواد اما السواد ففيه الانعام
وهذا هو الاظهر في ان الامر واسع من جهة الافضلية يصبغ احيانا يصبغ احيانا والاكثر عدم الصبغ. لان الحكم في العشرين شعرة كالحكم في غيرها. الحكم في غيرها نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

